Universidade de So Paulo

Maria Carolina Rodrigues Fabri

Primeiro horrio matutino

Da metafsica de dentro: aproximaes entre Hilda Hilst e

Clarice Lispector

So Paulo
2014

O cerne do conto O Bfalo de Clarice Lispector uma mulher sem nome,

sem grandes feitos e quase que imperceptvel de um perfil que remete a outras
personagens da autora, mulheres que desajeitadamente tentam um pequeno voo e caem
sem graa no cho1.Sua ao consiste em ir ao zoolgico, procurar animais e com eles
tentar aprender a odiar. A princpio, tal fim impossvel: era primavera e o leo lambia a
testa da leoa e isso amor. O macaco era abominvel, mas, idoso, possua a doura da
doena nos olhos. Assim, a mulher insiste no exerccio da busca pelo dio perpassando
por vrios animais e o que parece ser a sua problemtica a seguinte questo: Como
odiar se inevitavelmente a vida comove?
A partir de outra tica e com um perfil e estrutura totalmente diferentes, Hilda
Hilst tambm parece transitar por semelhante questo. Em Fluxo, o personagem
Ruiska diz sobre seu pai:
(...) Ele falava assim: meu Deus, por que o mundo me
comove tanto? s dar dois trs passos, ver o olho do cavalo, ver o
olho da vaca, ver o homem meu Deus, o homem, esse abismo mais
fundo que me come (...). Ele passava os dedos no couro da vaca, ele
beijava o ubre da vaca, sorria e ria grande e alto para a vaca, depois
esguichava o leite no corpo grande e alto que era o dele e gritava: isso
o que que milagre esse que branco, eu sou to existir quanto esse
que branco e sai do ubre da vaca?

Ambos os textos tambm abordam a figura animal com um princpio bastante

parecido, como se estes representassem o que h de mais genuno no mundo natural e
em alguma instncia o que h de mais genuno na prpria natureza humana. A vaca e os
animais do zoolgico so animais pertencentes ao territrio do domesticvel, da
tambm o salto para vasculhar a identidade entre homem e bicho.Portanto, o animal
representa algo do humano por habitar um terreno fronteirio e tambm funciona como
um espelho, pois compreende-lo tambm compreender a si mesmo, por isso se
questionar eu sou to existir quanto esse que branco e sai do ubre da vaca? e por
isso tambm buscar um sentimento to caracteristicamente humano justamente em um
zoolgico.
O efeito de espelhamento nos leva a outra questo presente nos dois contos: a
alteridade. A descoberta de si, assim como o amor e o dio, se d a partir do contato
com o outro. Partamos do conto de Clarice.
1 LISPECTOR, Clarice. Em A Legio Estrangeira.

A protagonista no particularizada uma metonmia da figura da mulher imersa

em uma sociedade machista e conservadora, por esse motivo ela s sabe amar. Diante
do contexto citado, a mulher estritamente ligada ao amor porque concebida
socialmente como aquela que perdoa e acalenta, cuja funo primordial apenas ser
me e esposa.Ir ao zoolgico seria a atitude de recorrer ao outro, um outro livre dessas
amarras sociais, como auxlio para constituir a si prpria a partir do elemento inverso e
supostamente menos feminino: o dio. Este movimento bastante Clariciano e permeia
diversas obras da autora, como remete o trecho a seguir: (...)Eu antes tinha querido ser
os outros para conhecer o que no era eu. Entendi ento que eu j tinha sido os outros e
isso era fcil. Minha experincia maior seria ser o outro dos outros: e o outro dos outros
era eu2.
Em Fluxo, temos um protagonista solitrio que escreve sobre as coisas de
dentro e passa a maior parte da narrativa dialogando com um ano, espcie de alter ego
ou id, adentrando nas mais variadas questes existenciais. Ele cria um duplo de si para
falar sobre a sua metafsica de dentro, atitude paralela postura que Hilda adquire em
suas obras. O narrador-personagem se metamorfoseia, h um momento que inclusive os
trs personagens principais se confundem e parecem ser inveno do protagonista:
Ruisis, Ruiska e Rukah so trs coisas que se juntaram aqui com um propsito
definido, elas sero algum, elas no podem estar aqui por nada, nem eu as colocaria
aqui por nada, entende, ano?. Ou ainda outro momento em que Ruiska demonstra seu
poder sobre os outros personagens: Ruiska, por que voc inventou esse filho? E por
que resolveu mat-lo to depressa? Os laos de carne me chateiam.
H um jogo que desafia as fronteiras entre o eu e o outro, bastante diferente da
alteridade trabalhada em Clarice. O hermetismo guia o fluxo das mltiplas vozes que se
confundem, se justapem e sobrepem (Ano, Ruiska, Ruisis e Rukah) assim como o
prprio ttulo da narrativa coloca. Est concentrada a ideia de algo fluido, com
referncia aos pensamentos de Ruiska que escorrem rizomticos, um narrar em fluxo.
No plano do contedo interessante ressaltar que o incio e o fim da histria esto
ambientalizados em locais onde existem rios, comprovando que a ideia de fluidez est
por todas as partes do conto.
Apesar do fluxo de conscincia ser igualmente caracterstico em Clarice, est
colocado de forma divergente pois o leitor imerge nos pensamentos da personagem ao
passo que uma histria contada, ou seja, h um foco narrativo, enquanto em Hilda
2 LISPECTOR, Clarice Em A legio estrangeira.

difcil saber se h uma histria de fato. H um resqucio da sobreposio de vozes na

presena do narrador onisciente em O Bfalo, de tal forma que: A cumplicidade
entre narrador e personagem, ambos de tal modo identificados que a fronteira entre as
falas de uni e outro se apaga3. possvel fazer uma aproximao das autoras na atitude
de escrever destemidamente sobre o de dentro, permeadas por densidade.
O movimento de semelhana dentro das narrativas aqui analisadas no que se
refere alteridade pode ser sintetizado da seguinte forma: Ruiska um escritor, cria e
precisa do outro porque o de dentro quer se contar e preciso que se diga para que a
angstia no o engula, assim como a mulher de Clarice precisa do outro para se
descobrir mulher em sua totalidade e no morrer de amor.
A temtica do dio no pode ser deixada de lado, j que funciona como modus
operandi dos dois contos. contnuo o dio quilo que reprimido: A nudez dos
macacos. O mundo que no via perigo em ser nu. Ela mataria a nudez dos macacos.
Esse trecho descreve a reao da personagem de Clarice ao se ver frente jaula dos
macacos. O incmodo em relao nudez destes animais proveniente de uma
identificao, a nudez dos macacos como sua prpria nudez, porm com liberdade
consentida. Matar a nudez dos macacos matar no outro aquilo que h nela mesma e
que devido ao moralismo no lhe permitido libertar, liberdade clandestina.
O protagonista da narrativa de Hilda partilha do mesmo conflito:
(...) ai, uma vontade enorme de limpar o mundo. Quero
limpar o mundo das gentes que me incomodam. Quem? os velhos
como eu, os loucos como eu. Eu gostaria de matar todos os loucos,
entrar no hospcio, chamar todo mundo no ptio, e dizer com voz
vozeirona: tomem toda a sopinha do jantar, minha gente, seno no
tem cinema. No entendi. Assim: a sopinha est envenenada e com a
ameaa de cortar o cinema todo mundo toma a sopinha esverdeada
envenenada(...).

Odiar e querer matar o outro, reflexo de si, na esperana de alvio ou purificao.

Temos personagens angustiadas e indignadas em relao ao agora e a partir da
inquietude de cada uma delas que os contos se sustentam. Diante do estado de agonia, o
que se mostra nas atitudes dos dois personagens so tentativas de autocompreenso e de
libertao, ainda que aparentemente pequenas. A mulher de Clarice, dentro de sua
passividade, tenta se libertar do patriarcado e simultaneamente se encontrar (porque o
3 ROSENBAUM, Yudith. Em Folha explica Clarice Lispector.

interno e o externo so causa e consequncia) ao buscar o dio, num movimento de

revolta. Ruiska, ao se recusar escrever o texto solicitado, tenta se libertar do seu editor
Cornudo fugindo dos padres impostos. Barthes esclarece:
A verdadeira censura, entretanto, a censura profunda, no consiste
em interdizer, mas em nutrir indevidamente, manter, reter, sufocar,
enviscar nos esteretipos, em s dar como nico alimento a palavra
consagrada dos outros, a matria repetida da opinio corrente 4.

Ruiska se revolta com o podre mundo da editorao, voltado para o capitalismo

que s deposita valor no que rentvel, moldando a escrita e investindo apenas no que
agrada o senso comum, pior maneira de sufocar a arte daquele que cria. Percebemos
assim que ambos esto dotados de vontade de liberdade e fogem do risco de ser
devorado, como na parbola do menininho e do crisntemo, ponto de partida de
Fluxo.
O pano de fundo de toda essa metafsica de dentro - mais explcito em Hildadenota uma sociedade falida. O que interno fornece tanta reflexo como o que
material, conduzindo ao mundo em questo que se trata de um mundo moralista que v
perigo na nudez, que tenta delimitar e homogeneizar o estilo de escrita que deve ser
feito e que oprime os sentidos. Em Fluxo h o seguinte trecho: (...) Era bonito cantar,
trovar, mas bem que diziam: tempo no , senhores, de inocncia nem de ternuras vs,
nem de cantigas (...). Nessa passagem, a lucidez de Hilda parece caminhar
paralelamente (e ao mesmo tempo alm) ao caminho aqui trilhado. So tempos onde se
render somente ternura no nos levar a nada e , possivelmente, sinnimo de limitarse. Tambm por isso buscar o dio. So tempos de barbrie? O que se sabe que
sublime est ausente.
Ao fim, os rumos tomados pelas narrativas so bem diferentes. A mulher
finalmente sente o dio, numa sintonia bastante ertica com o bfalo, e posteriormente
desmaia, aproximando assim o momento a um xtase sexual. Em A paixo segundo
G.H. h um trecho que poderia ser perfeitamente a continuidade do conto aqui
trabalhado:
E estremeci de extremo gozo como se enfim eu estivesse atentando
grandeza de um instinto que era ruim, total e infinitamente doce
4 BARTHES, Roland. Em Sade, Fourier, Loyola.

como se enfim eu experimentasse, e em mim mesma, uma grandeza

maior do que eu. Eu me embriagava pela primeira vez de um dio to
lmpido como de uma fonte, eu me embriagava com o desejo,
justificado ou no, de matar.
O momento epifnico o representante da libertao em curso da
mulher, que desde o incio do conto procura sair daquilo que lhe familiar.
Em Hilda, o final mais prximo vida besta cotidiana: Ruiska e o ano
esto comendo peixe e conversando sobre a dificuldade inerente ao viver,
chegando considerao de que ns estamos todos fritos como o peixe a
ser comido. Esses sujeitos em crise, postos no linearmente em Hilda e
linearmente em Clarice, demonstram a impossibilidade da plenitude e o
descentramento do sujeito. Oi ai. No h salvao.

Bibliografia
HILST, Hilda. Fluxo- Floema. So Paulo: Globo, 2013.
LISPECTOR, Clarice. Laos de Famlia.22 edio. Rio de Janeiro: Francisco Alves,
1990.
MORAES, Eliane Robert. Da medida estilhaada, em: Cadernos de Literatura
Brasileira Hilda Hilst, n8. So Paulo: Instituto Moreira Sales, 1999.
REGUERA, Nilze Maria de Azevedo.Hilda Hilst e a (im)possibilidade de (se) dizer,
em: Itinerrios, n. 32. Araraquara, 2011.
ROSENBAUM, Yudith. Folha explica Clarice Lispector. So Paulo: Publifolha, 2002.