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ideias
A
GRANDE
em
POLTICA
NIETZSCHE
QUE VEM
em
E A POLTICA
AGAMBEN
Mrcia Rosane Junges
Resumo
Com este artigo propomos algumas reflexes acerca da grande
poltica, de Nietzsche, e da poltica que vem, de Agamben, problematizando uma possvel hegemonia da economia sobre a poltica. A partir
desse horizonte, at que ponto o niilismo reativo nietzschiano se expressa atualmente em uma apatia poltica fundamentada na sacralizao de
instituies como Estado, lei, autoridade e mercado, conforme Giorgio
Agamben em Profanaes? Finalmente, haveria algum nexo entre a
sacralizao do mercado e uma consequente hegemonia da economia
sobre a poltica?
Palavras-chave: poltica, niilismo, apatia, sacralizao do Estado.
Abstract
In this paper we propose some reflections on Nietzsches great
politics and Agambens coming politics, discussing a possible hegemony
of economics over politics. From this context, we would like to inquire till
what extent the political apathy of Nietzschean reactive nihilism is based
on Giorgio Agambens sacredness of institutions of his work Profanities,
such as State, Law, Authority and Market? Finally, we would like to ask
if it is some connection between the consecration of the market and a
consequent hegemony of economics over politics?
Keywords: politics, nihilism, apathy, sacralization of the State.
Cadernos IHU ideias uma publicao quinzenal impressa e digital do Instituto Humanitas
Unisinos IHU que apresenta artigos produzidos por palestrantes e convidados(as) dos eventos
promovidos pelo Instituto, alm de artigos inditos de pesquisadores em diversas universidades
e instituies de pesquisa. A diversidade transdisciplinar dos temas, abrangendo as mais
diferentes reas do conhecimento, a caracterstica essencial desta publicao.
UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS
Reitor: Marcelo Fernandes de Aquino, SJ
Vice-reitor: Jos Ivo Follmann, SJ
Instituto Humanitas Unisinos
Diretor: Incio Neutzling, SJ
Gerente administrativo: Jacinto Schneider
www.ihu.unisinos.br
Cadernos IHU ideias / Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Instituto Humanitas Unisinos.
Ano 1, n. 1 (2003). So Leopoldo: Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2003- .
v.
Quinzenal (durante o ano letivo).
Publicado tambm on-line: <http://www.ihu.unisinos.br/cadernos-ihu-ideias>.
Descrio baseada em: Ano 1, n. 1 (2003); ltima edio consultada: Ano 11, n. 204 (2013).
ISSN 1679-0316
1. Sociologia. 2. Filosofia. 3. Poltica. I. Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Instituto Humanitas Unisinos.
CDU 316
1
32
Bibliotecria responsvel: Carla Maria Goulart de Moraes CRB 10/1252
ISSN
1679-0316 (impresso)
Aproximaes e distanciamentos
Nietzsche e Agamben so dois pensadores importantes
para compreendermos os tempos em que vivemos, e especialmente a poltica, mais do que nunca convertida em uma biopoltica. Alm desse deslocamento de perspectiva, a poltica
tradicional demonstra sinais de esgotamento e perda de efetividade. Frente economia, ela cumpre um papel secundrio,
refm que est das decises do capital financeirizado na conduo das decises.
Em Agamben, a poltica pode ser pensada a partir de dois
grandes eixos, quais sejam, a exceo e a oikonomia, conforme
acentua em O reino e a glria (AGAMBEN, 2011). Em Nietzsche,
um dos pontos centrais de seu pensamento poltico a crtica
democracia liberal, que por sua vez encontrar uma conexo
no conceito de governamentalizao da vida, desenvolvido por
Michel Foucault. Este autor inspira o conceito de oikonomia como governo da vida em Agamben.
Assim, acreditamos que, se para Nietzsche a poltica
contempornea est vazia, gira em falso e ouve seu prprio
eco num processo de apequenamento e degenerescncia, isso acontece porque foi reduzida oikonomia, isto , ao governo da vida, obediente ao sistema capitalista que impele ao
consumo e ao eterno desespero de desejar e alimentar uma
vida a crdito.
Se pensarmos com Agamben que consumir no um ato
de uso, mas sim um ato de destruio, o capitalismo nos coloca
diante do improfanvel. De toda sorte, adverte o pensador, a
profanao do improfanvel a tarefa poltica da gerao que
vem (AGAMBEN, 2007, p. 79). Nesse sentido, o que talvez nos
caiba fazer formularmos uma recusa normatizao da maquinaria biopoltica que produz em escala planetria a vida nua
utilizvel, consumvel e sacrificvel (BAZANELLA, ASSMANN,
2013, p. 164) desde os comeos, nas origens da tradio poltica civilizatria ocidental. Seja nos totalitarismos ou nas democracias da modernidade, Agamben localiza a mesma matriz bio-
O filsofo alemo reage ideia moderna de que a felicidade seja alcanada atravs do consumo, e que este seja uma
garantia do bem-estar. Nietzsche entende essa viso economicista como mais uma das manifestaes da moral de rebanho
na busca desesperada de novas transcendncias que lhes confiram sentido e finalidade existencial, mesmo que isso signifique
submeter a vida a uma pequena felicidade, ao rebaixamento do
tipo humano (Ibid., p. 179-180). Consumir sem parar o horizonte ontolgico da existncia humana hoje, advertem os autores. Nesse contexto, a economia elevada condio de transcendncia exige do homem moderno a administrabilidade de
seu tempo vital como tempo dedicado tarefa de produzir (Ibid.,
p. 180), bem como a submisso a um imperativo econmico
que lhe exige a disponibilidade de recursos humanos para as
tarefas de uso e consumo da vida na busca de pequenas felicidades (Ibid., p. 180).
O vaticnio de Nietzsche sobre o deicdio cometido pelo
mais feio dos homens concretiza-se numa sociedade em que a
divindade muda de personificao e rende graas ao deus todo
poderoso do mercado. O Louco que arremessa ao cho sua lanterna de Digenes e se exaspera porque a mensagem que traz
no compreendida pelo povo, que se ri dele, est justamente
na praa do mercado, local onde se davam os encontros, as
trocas e os negcios desde a Antiguidade at a Idade Mdia. O
mercado era considerado o lugar natural da metafsica (TRCKE,
1993), e a suma de toda metafsica era Deus. Paradoxalmente,
esse local fsico, palpvel, emblemtico por sua importncia no
cotidiano da polis e por sua representatividade filosfica e econmica, cedeu espao a um mercado adjetivado como capitalista, cuja realidade virtual, impalpvel, mas que pode ser caracterizada pela produo de verdades.
Assim como a justia trgica grega caracterstica do pensamento poltico de Nietzsche, nos parece haver uma proximidade
entre o mercado capitalista hegemnico, que no contm como
prerrogativa o critrio de justia, de compaixo ou piedade. Ao
contrrio do mercado capitalista atual, o mercado medieval se
pautava pelo preo justo, e no pela livre especulao. Os moldes clssicos de Aristteles e So Toms de Aquino de justia
distributiva material assentavam-se como alicerces do mercado
no medievo. Isso definitivamente no acontece no modelo capitalista financeirizado.
Instala-se, a partir disso, uma verdadeira tentao do mercado, um desejo exacerbado de consumo com um preo bem
mais do que financeiro a ser pago, porquanto desloca o consumidor dos extremos do gozo sem fim para o meio instrumental,
no qual ele posto como instrumento a servio do capital e da
racionalidade do mercado (DRUMMOND, 2004, p. 11). Nessa lgica, ao contrrio dos aristocratas do futuro, dos filsofos legisladores esperados por Nietzsche, cuja moral aristocrtica no
reconhece o igualitarismo, teria tomado o seu lugar o mercado
hegemnico, este tambm alheio a qualquer compromisso humanitrio? A vontade de poder teria se convertido no oscilar
das bolsas e nos humores das cotaes do mercado, na vontade de acumulao e especulao financeira? Teria o tipo mais
altamente bem logrado, em oposio ao homem moderno, ao
homem bom, aos cristos e outros niilistas (NIETZSCHE,
1978, p. 375) cedido lugar aos operadores e investidores da
bolsa de valores?
Tal configurao nos parece ser a consecuo de uma forma de niilismo, cujo poder microfsico reside, justamente, na potncia econmica que lhe subjaz como fundamento. Nesse aspecto, esse homo economicus, paradigmtico de nossa
sociedade de mercado, parece estar muito longe do filsofo legislador nietzschiano, criador de uma nova era trgica. Tambm
est h anos luz do sujeito da poltica que vem agambeniana
enquanto posicionamento crtico frente s formas biopolticas
perpetradas pelo Ocidente, a partir das cises e fraturas originrias que constituem, sob o fundamento da linguagem, o mundo
humano (BAZANELLA, ASSMANN, 2013, p. 195).
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