"DIALOGOS CON EL ANIMUS: IMAGENES DE TRANSFORMACION EN GRUPOS DE

MUJERES"
MUJERES"

Silvana Parisi

Psicloga y psicoterapeuta junguiana. M.S. en Psicologa en el

Instituto de Psicologa de la Universidad de So Paulo sobre el tema:
"Menopausia e Iniciacin: vivencias de muerte y
renascimiento en el desarrollo de la mujer". Actualmente est
cursando el doctorado en el mismo Instituto de la USP. Su tema atual
de investigacin es sobre el sufrimiento amoroso para la mujer.

Introduccin
En una poca de grandes cambios socio culturales que alteraron los modelos de
relacin entre hombres y mujeres es natural que surjan algunas dificultades y
controversias cuando se busca definir masculino/ femenino y anima/animus.
Desde las primeras formulaciones de Jung acerca de anima/ animus, mucho fue
discutido y revisado por sus seguidores, principalmente en lo que concierne a la
figura del animus. Una crtica frecuentemente formulada por algunas analistas
(Young-Eisendrath,1994; Wehr,1994) es que el animus fue inicialmente descrito a
partir de la experiencia de los hombres acerca de las mujeres siendo fruto de
estereotipos de su poca. Entre las varias cuestiones que surgen en esa discusin
una de ellas es si el animus negativo sera una voz despreciadora internalizada
de la propia cultura patriarcal. Otro punto que suscita discusiones es: qu decir
de las imgenes arquetpcas de diosas, como Artemisa y Atenea que presentan
una asertividad tenida como masculina? seran diosas posedas por el animus?
Encontr en las conceptualizaciones de Whitmont (1990) acerca de lo masculino
y lo femenino algunas caracterizaciones que dan luz en ese debate. Whitmont
prefiere adoptar la terminologa de Yin y Yang para describir las polaridades
masculino/femenino pues estos trminos estaran menos contaminados con las
cuestiones de gnero y presentes tanto en hombres como mujeres. Adems de
eso, ofrece una descripcin de estas polaridades que incluye un aspecto
dinmico y esttico en cada uno de los polos. Esta es una visin ms amplia que
decir que lo femenino es regido exclusivamente por eros y lo masculino por
logos. Anima y animus como arquetipos de lo que es enteramente otro y
extrao al ego, seran constituidos por esos dinamismos Yin y Yang en una
composicin de predominancias variadas y relativas a cada individualidad,
modelando as tipos diversos de expresin de masculino y femenino en hombres
y mujeres .
Pero esas discusiones slo sern fecundas si sirven como orientacin para ayudar
a la mujer a lidiar en la prctica con la cuestin del animus en su proceso de
individuacin. Como la integracin del animus es el opus mayor de la
individuacin femenina es necesario traer a las cuestiones de la vida concreta de
la mujer una mirada que facilite un dilogo con esa figura que ocupa un papel tan
cntrico en su vivencia interior.
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Emma Jung (1995) nos ofreci una visin a partir de dentro, de su experiencia
como mujer y sin duda su descripcin del animus es bastante fiel a lo que
muchas mujeres sienten, principalmente cuando se trata del animus negativo.
Tambin el texto de Castillejo (1973) esclarece con precisin y sensibilidad la
actuacin del animus en la psique femenina, con insigths preciosos que fueron
fuente de inspiracin en mi trabajo analtico con mujeres.
A pesar de que seamos contemporneas de una poca de marcadas conquistas
de las mujeres en la sociedad de un modo general, que nos garantizaron un lugar
en el mundo exterior, es impresionante que an se encuentre el efecto
devastador que la voz autodespreciativa (sea denominada animus u opresin
internalizada) puede tener en nuestro mundo interior. El trabajo interior parece
no haber seguido al mismo ritmo que las conquistas exteriores. Cmo conciliar
las nuevas conquistas de las mujeres en el mundo masculino sin perder las races
femeninas? Como ser asertiva sin dejar de ser receptiva? Cmo transformar la
voz interna autoritaria y exigente en una voz de estimulo y confianza? Cmo
relacionarse con los hombres en un clima ms cooperativo y no de lucha por el
poder? Cmo establecer una relacin saludable con el animus?
Como afirma Whitmont (1990) tal vez sea realmente una tarea pionera para la
mujer en la actualidad encontrar su verdadera individualidad femenina debido a
la herencia de nuestra cultura histricamente patriarcal que rechaz muchos de
los valores femeninos. Basada en mi experiencia, yo aadira que esa tarea es
urgente.
Este texto presenta algunas reflexiones a partir de vivencias e imgenes surgidas
en trabajos con grupos de mujeres, en la bsqueda de instrumentos que faciliten
ese dilogo tan necesario con el animus.
El animus negativo
Anima y animus son figuras arquetpicas de la psique que funcionan como un
puente hacia las profundidades de la psique. El animus potencialmente lleva la
mujer hasta su alma, la ayuda a expresarla en el mundo y por eso se dice que es
un gua, un psicopompo.
Como todo arquetipo, el animus tiene una naturaleza dual, tanto positiva como
negativa. Nos referimos al animus como una persona, pero l tiene mltiples
facetas y cada una se manifiesta separadamente y debe ser lidiada
separadamente. Siempre depende de cmo el ego se relaciona con l para
vivenciar uno u otro aspecto.
Como dice Castillejo (1973), en su faceta positiva el animus es el portador de la
antorcha para la mujer, trayendo luz y foco. Es positivo cuando coloca luz en lo
que es relevante y negativo cuando la luz se dirige hacia lo irrelevante. El
problema es que l no siempre ilumina las cosas correctas, llevando la mujer a
caer en lo convencional y colectivo. Si la mujer no le dice dnde dirigir su luz, ella
ir hacia cualquier lugar. Y si la mujer acepta esa situacin sin cuestionar, sin
confrontarla con sus propios sentimientos, cae en una trampa y asume lo que l
le dice como una verdad absoluta.
El animus puede ser un gran villano en la vida de la mujer, en su faceta negativa.
Se usa la expresin posesin por el animus. La mujer que est poseda por el
animus tiene su alma femenina robada, sus tesoros cerrados y sub-utilizados.
Su vida creativa queda paralizada, vctima de una autocrtica feroz que la
inmoviliza y tiraniza.
Otra forma de manifestacin negativa del animus es una identificacin tan fuerte
con l que quien habla no es la propia mujer, sino la voz de las reglas generales,
muchas veces crtica y dura, distante de sus sentimientos e incapaz de relaciones
genuinas y personales. Conocemos el efecto destructivo de su presencia en las
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relaciones entre hombres y mujeres, fuente de malentendidos especialmente

cuando el anima del hombre tambin est actuando en forma inadecuada.
Ests (1994) llama al aspecto negativo del animus el predador natural de la
psique, hombre siniestro que habita en la psique de todas las mujeres, trmino
que retrata el potencial devastador que su presencia puede tener en la vida de la
mujer. En los cuentos y en los sueos esas figuras suelen aparecer como villanos,
demonios, gigantes, monstruos semi-animales, ogros, ladrones, verdugos o
jueces. Utilizando los cuentos como guiones de la vida psquica, vemos que
algunas de esas figuras se transforman. La fiera se vuelve prncipe, se deshace el
encantamiento. Otros, como Barba Azul y algunos gigantes, son sumariamente
destruidos, tan nociva y amenazadora es su presencia para la herona.
El animus negativo suele aparecer a la mujer como una voz llena de autoridad,
llena de "deberas" y de reglas, crticas y opiniones basadas en el consenso
general, pero no en lo que la mujer realmente es o cree. Es inconfundible
percibirlo siempre que oigo a alguna paciente desvalorizandose, sintindose
incapaz o exigindose a punto de agotar sus fuerzas. En este momento es como
si una alarma sonara y yo parto en bsqueda de las pistas dejadas por su
destruccin. Cmo la ayudarla a reconocer esas voces? Como diferenciarla de
la voz del ego? Y cmo transformar este aspecto del animus de villano en
compaero? Estas fueron cuestiones que me llevaron a desarrollar un abordaje
ms directo y prctico con el animus, tanto en las sesiones individuales como en
el trabajo grupal.
El grupo
Hace muchos aos que vengo dirigiendo grupos vivenciales de mujeres con el
objetivo de crear un espacio para cambios y vivencias sobre temas del universo
femenino, en que las mujeres puedan compartir anhelos y angustias, discutir
patrones de funcionamiento, encontrar y dar expresin a la identidad femenina.
Siempre utilizo recursos expresivos como medio de favorecer la expresin de
contenidos inconscientes y la ampliacin de la conciencia. Al reunir material de
mitos y cuentos de hadas, se garantiza un teln de fondo arquetpico a las
dinmicas individuales, en un entrecruce de los temas universales con la
temtica individual, espacio seguro y protegido para la expresin creativa del
alma femenina.
En este trayecto, en un grupo con mujeres de diferentes edades, con el cual
trabajo hace aproximadamente siete aos nos encontramos muchas veces con la
figura interna autodespreciativa y destructiva del animus negativo. En algunos
encuentros del grupo, focalizamos directamente este personaje.
El inicio de la diferenciacin
Como el animus comumente se presenta proyectado en hombres con los que se
ha relacionado la mujer, primero en su padre, despus en el hermano, novio,
marido, propuse que cada mujer emprendiera un viaje a su pasado, recorriendo
la trayectoria de las figuras masculinas significativas en su vida comenzando por
el padre personal, levantando el mapa de la constitucin del animus. El padre
como primera imagen masculina en la vida de la mujer suministra la base para
futuras proyecciones. Las heridas en esa relacin padre-hija sern transportadas
por la hija a lo largo de su vida, no slo en sus relaciones, sino en la manera
como lo masculino habla dentro de ella, pues la hija que no es alimentada por el
sentimiento del padre, queda vctima de su sombra (Von Franz, 1995). Algunos
patrones pudieron ser identificados, como la imagen de un padre ausente que
llev a una mujer a la bsqueda de figuras masculinas aparentemente fuertes,
pero que despus se revelaban fras y distantes, repitiendo el distanciamiento
afectivo del padre. O de otro padre autoritario y agresivo que se alej de la
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familia, cuya hija con cerca de treinta aos tiene mucha dificultad en establecer
vnculos amorosos.
Una etapa importante en la identificacin del animus negativo con ese grupo fue
una actividad de levantamiento de las voces juzgadoras y crticas que operan
dentro de cada mujer. Solicit que cada una escribiera las conversaciones que
comienzan con usted debera, usted no es capaz de. No fue difcil para cada
participante llegar la una larga lista de cobros, exigencias, juicios. Muchas de las
auto-conversaciones se repetan, cambiando slo los nombres, casi un lugarcomn: usted ya debera saber esto; usted no va a conseguir hacer eso
correctamente; no basta ser buena, usted tiene que ser la mejor; usted slo
dice bestialidades y as sucesivamente, en una infinita secuencia de censuras y
comentarios extremadamente negativos.
El animus se manifiesta principalmente como palabra y no como forma, lo que ya
fue apuntado por Emma Jung (1995). De esa forma, al trabajar directamente con
el animus, opto por vivencias que enfaticen el mbito verbal. El ambiente plstico
de materiales como arcilla y pintura conducen ms a la dimensin fluida de lo
femenino. Permanecer en territorio de dominio del logos en sus aspectos de
discriminacin, abstraccin y reflexin puede movilizar ms el contacto con esa
dimensin, favoreciendo justamente la discriminacin y la conciencia. El nico
cuidado es no caer en una racionalizacin estril, al permanecer en discusiones y
abstracciones distanciadas de la realidad de cada una. logrando con esto hasta
reforzar el animus negativo. Para eso utilizo actividades vivenciales en que las
emociones son movilizadas y la personalidad total es convocada a participar.
La identificacin de las charlas consigo misma se constituye en un primer paso
en el proceso de discriminacin y reconocimiento de los pensamientos
autnomos que se infiltran en la conciencia de la mujer y que son caractersticos
del animus actuando como villano. Al darle voz, es ms fcil lidiar con l
objetivamente. Se da inicio al proceso de diferenciacin entre lo que es el ego
femenino y el no-yo, manifiesto en esta voz siniestra y arrogante, separando lo
que es genuino en la mujer de aquello que no es. Comienzan a establecerse
brechas e intervalos en los cules el dominio de la voz deja de ser tan poderoso,
pues la mujer ya no permite que se insine sin al menos cuestionar si lo que la
voz dice es o no verdadero. Nombrar el patrn es despotenciarlo, como en el
cuento de Rumpelstilskin en que para librarse del enano con quien hizo un
acuerdo nefasto, la princesa debe descubrir su nombre. Cuando consigue, el
enano malvado desaparece. Dar nombre al patrn es un proceso activo,
exigiendo la participacin de la conciencia del ego.
Enfrentamientos y dilogos
En los grupos, suelo realizar otra actividad en secuencia a la identificacin de los
monlogos. Dialogando en parejas, en un juego de roles, una de las mujeres hace
el papel de su propio animus y otra de su ego. Despus intercambian de papeles.
Doy instrucciones para que cada una argumente al mximo defendiendo su
posicin. El objetivo en esa actividad es un entrenamiento para no ser subyugada
por esa voz. Desarmar al atacante requiere que capturemos sus movimientos tan
pronto como ellos se insinen, pues los pensamientos nocivos tienen que ser
combatidos antes que crezcan lo suficiente para que sean perjudiciales. Ese
ejercicio es muy estimulante y esclarecedor, pues la interaccin en las parejas da
pistas sobre cules son los mecanismos frecuentemente usados, las trampas que
el lado villano de la psique prepara para la mujer desprevenida. Algunas mujeres
presentan dificultades en confrontar el animus de la compaera, inmediatamente
se sienten frenadas bajo su fuerte argumentacin, posiblemente porque la voz
interna dice cosas semejantes. Otras son ms hbiles, mantenindose firmes en
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sus creencias y valores, no se dejan convencer o atacar, y con esto consiguen

silenciar la voz siniestra.
Otro momento de trabajo con el animus en este grupo fue propiciado a travs de
una actividad de imaginacin dirigida con las figuras arquetpicas del rey,
guerrero, mago y amante. Salir de la esfera personal y ampliar el tema facilita el
acceso la diversas dimensiones del masculino para descubrir qu aspectos estn
ms o menos activos, las varias facetas que el animus puede presentar. El
trabajo con imgenes ayuda a personificar la energa, dndole una forma y
posibilitando la apropiacin de lo que antes estaba mezclado y indiferenciado. De
esta forma el ego queda fortalecido para lidiar con la energa presa en aquel
patrn de funcionamiento: ahora hay un otro personificado a quin dirigirse.
El contacto con cada una de esas figuras de imaginacin trajo al grupo reyes
duros y distantes, pero tambin reyes benevolentes y poderosos. Hubo un
guerrero sucio y embrutecido, otro guerrero estratega y perspicaz. De la misma
fortma, partiendo de imgenes colectivas, cada una se revela con connotaciones
personales, trayendo, por ejemplo, ms cerca de la conciencia la fuerza del
guerrero para ser utilizada o denunciando la dureza de un rey que se manifiesta
cuando la mujer en cuestin se ve en posicin de liderazgo.
A continuacin suger que escribieran una carta a la figura de imaginacin con la
cual tuvieron ms dificultad y despus escribieran la respuesta. Con esa
correspondencia yo pretenda dar inicio al dilogo con esa personificacin del
animus, en un entrenamiento de imaginacin activa. La escritura debera ocurrir
lo ms fluda posible, sin crticas. Al hacer vivas las imgenes interiores, en la
imaginacin activa, el dilogo entre ego e inconsciente comienza a establecerse.
Anotar ese dilogo contribuye a fortalecer el ego y da realidad a las imgenes,
que ganan cuerpo y materialidad. El ego desiste del control, pero no se queda
pasivo, se confronta, interviene y con eso hay posibilidad de transformacin.
Algunos tramos de esas cartas:
De una chica para su guerrero: No fue nada fcil encontrarme con usted.
Usted era tan feo, tan sucio! No consegu ni aproximarme...slo vea su cuerpo
inmundo, sus modos groseros...despus sin embargo... pude ver lo solo y
abandonado que te haba dejado todos ese aos... y del enojo pas a tener algo
de orgullo de tenerte...
La respuesta: Qued muy triste con nuestro encuentro, pero mi corazn estaba
tan endurecido que no lo pude demostrar. Percib su mirada de enojo y me
avergonc... te miro tan pequeita y tan frgil que tengo miedo de quebrarte... y
de otro lado te veo tan superior, tan limpia, educada, tan civilizada que me veo
como un animal...
El guerrero sucio, descuidado y bruto denuncia un aspecto descuidado en su
psique. Ese fue el marco inicial de un largo proceso de descubrimientos y
aproximaciones con su lado ms asertivo, saliendo de una postura siempre frgil
y de agradar a los otros, a asumir su potencial guerrero.
Una respuesta del amante a una joven competente y exitosa profesionalmente, al
estilo de una amazona blindada: ..te siento fra y distante, pero al mismo
tiempo, muy necesitada...estoy pidiendo que usted se permita equivocarse,
sentir, llorar... s que usted no perdi su lado romntico, sensible, frgil, mujer,
finalmente es aqu que yo vivo. El problema tal vez sea el hecho de que usted
quiera tanta perfeccin.....
Es interesante observar que los personajes que envenenan, oprimen o paralizan
la vida de la mujer, se hicieron negativos porque no fueron atendidos, su energa
no est siendo utilizada. Comportndose como los antiguos dioses que
castigaban a quienes no les prestara homenajes, esos aspectos de la psique
claman por un lugar.
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El animus puede transformarse. Puede y debe ser entrenado, ejercitado. Eso

exige una postura atenta, pues a cualquier descuido surgen nuevas trampas.
Pero una mujer que ya identific la voz tirnica interna, ya no es vctima fcil, ya
desarroll antdotos, no se deja seducir. Sus demonios son exorcizados.
El animus negativo apareci en este grupo en varios otros momentos con otros
ropajes, asumiendo varias formas. Los cuentos de hadas estn repletos de
motivos sobre sus diversas posibilidades de manifestacin. As, nos detuvimos en
el cuento La doncella sin manos (Ests,1994) que retrata la situacin de
muchas mujeres, que estn sin las manos, mutiladas, a la merced de una figura
diablica que distorsiona y falsifica la realidad, como el diablo del cuento.
Acompaar a la herona en su largo recorrido de recuperacin y cura, trajo a la
superficie las historias de esas mujeres regadas con lgrimas y confesiones. La
constatacin de una de las participantes: No s cuidar de m moviliz el grupo
y fue tema de otros encuentros en que pudimos fortalecer los lazos con lo
femenino, restableciendo conexiones con aspectos heridos de la feminidad. Ms
recientemente fue trabajado en ese grupo el tema de los opuestos
delicadeza/brutalidad, a travs de cuentos como El gigante sin corazn
(Bonaventure, 1992), Hain y el ogro(Bonaventure, 2000) que retratan el
animus negativo en la imagen del gigante que mantiene a la doncella como
rehn. La propia agresividad es sentida como el gigante feroz detrs de las
explosiones destructivas y de la irritabilidad que poseen las mujeres con tanta
frecuencia en sus relaciones. Los cuentos suministran indicaciones sobre cmo
liberarse de esa fuerza que supera a la mujer, accionando aspectos del animus
positivo, muchas veces juntando delicadeza y una cierta dosis de experiencia.
Comentarios finales
A travs de las actividades expresivas, de las imgenes y smbolos movilizados,
de los cambios y testimonios, reas hasta entonces desconocidas de la psique
van siendo descubiertas. El grupo denuncia las distorsiones provenientes de la
voz negativa, sus artimaas y trampas. Como manifest una participante de este
grupo: La gente se ve en la historia de la otra. Al testificar el patrn activo en
las otras, es ms fcil reconocer el propio funcionamiento.
He constatado la riqueza de posibilidades que el espacio grupal proporciona a las
mujeres, confirmando lo que Emma Jung (1995) observ:
Aqu la relacin de mujer a mujer tambin asume gran significado. Pude observar
cmo muchas mujeres, paralelamente al problema del animus que se haca
agudo, comenzaban a interesarse cada vez ms por mujeres y sentan que la
relacin con mujeres se haca una necesidad siempre creciente. Tal vez este sea
el comienzo de la solidaridad femenina, cuya falta es tan sentida, y que
solamente se har posible a travs de la conscienciacin de un peligro presente
para todas. (p.54)
El grupo de mujeres da un soporte y un eje para la difcil tarea de identificar y
confrontar los aspectos amenazadores del animus negativo. La imagen de un
regazo de la gran madre retrata lo que observo funcionando en el grupo de
mujeres, pues al permanecer anclado en el Self femenino, el ego se fortalece y
tiene respaldo para operar la transformacin. Se crean complicidades, lazos
delicados y profundos en el campo simblico, espejos del alma femenina,
expresando la energa creativa del animus positivo.
Palabras claves: animus; grupo; mujeres; vivencias; imgenes.