Acerca de la astrologa James Hillman

Conferencia dada el 10 de febrero de 1997

Traduccin de Enrique Eskenazi
El cielo retiene dentro de su esfera la mitad de todos los cuerpos y los males
Paracelso.
Seguramente reconoceris que el que haya venido aqu es muestra de considerable
audacia. Osada, incluso. Pues ste es vuestro campo de conocimiento, no el mo;
vuestra profesin, no la ma; y vuestra responsabilidad.
El que no tenga yo responsabilidad respecto a esta antiguo tema y a esta profesin
durante tanto tiempo apreciada -y difamada- me permite ser irresponsable en lo que
pienso y digo esta maana. Solo en virtud de tal irresponsabilidad puedo sentirme lo
suficientemente libre como para decir algo que pueda ser til para vosotros.
A diferencia de vuestro compromiso para con vuestro trabajo y con la defensa de
vuestro campo, mi compromiso slo es con un constante inters, incluso un amor, a la
astrologa como fenmeno arquetipal, esto es: extendido, intemporal, emocionalmente
potente, profundamente resonador y generativamente inventivo y tambin
poderosamente peligroso. Por ello, a causa de estas cualidades, la palabra arquetipal es
adecuada para el mismo campo.
Si es arquetipal, la astrologa est aqu para quedarse; porque no se ir, debe ser
arquetipal. Y no se ir. El historiador de la cultura Theodore Zeldin escribe: En
1975 un grupo de 192 eminentes cientficos, incluyendo diecinueve premios Nobel,
dirigidas por un profesor de Harvard, publicaron un manifiesto declarando que les
preocupaba la creciente aceptacin de la astrologa en varias partes del mundo Uno
de los firmantes, un profesor de astronoma en la UCLA, se quej de que un tercio de
los estudiantes de sus clases profesaban creencia en la astrologa, y tambin su esposa.
Zeldin informa adems de que un tercio de la poblacin en Francia e Inglaterra admiten
creer en la astrologa, y entre los franceses (donde la lucidez es una virtud nacional)
el 90 por ciento conoce su signo zodiacal (Una Historia Intima de la Humanidad,
Harper Collins, 1984, p. 339)
Acerca de su peligro, tendremos ms que decir ms adelante; su poder emocionalmente
seductor me sorprendi hace unos 45 aos, en Zurich, cuando me hicieron mi primer
tema, aunque ya haba aprendido los elementos simblicos y la grafa antes de eso. Fue
tal la conviccin que vino junto a esa primera lectura que continu estudiando
astrologa. Este inters permanente, esta fascinacin, este amor no me ha abandonado
nunca. A la vez, tengo que aclararos que ni creo en ella, ni la practico, ni entiendo cmo
funciona, aun cuando la astrologa forma una de mis lenguajes fundamentales para la
reflexin psicolgica.
Sencillamente, para m la astrologa devuelve los acontecimientos a los Dioses.
Depende de imgenes tomadas de los cielos. Invoca un sentimiento politesta, mtico,
potico, metafrico de aquello que es inevitablemente real. Esto es lo que hace a la

astrologa eficaz como un campo, un lenguaje, un modo de pensar. Es el portador para

la mentalidad popular de la gran tradicin que sostiene que todos habitamos en un
cosmos inteligible, propocionando as a las preguntas humanas respuestas ms que
humanas. Nos obliga a imaginar y a pensar en trminos psicolgicamente complejos. Es
politesta y por lo tanto va en contra de la mentalidad dominante de la historia de
Occidente.
Tomo prestada la palabra eficaz de Paracelso, que dijo, se vuelve mdico slo aqul
que conoce aquello que es innominable, invisible e inmaterial, y sin embargo eficaz. Y
tomo prestada la idea de las antiguas lecturas neoplatnicas de las posiciones e
influencias planetarias. Los intrpretes neoplatnicos en el Renacimiento y an antes
encontraron una lectura beneficiosa, eficaz, an de los planetas ms difamados, como
Saturno, y de las constelaciones menos auspiciosas. Todos los Dioses desbordan
beneficios; era tarea humana, la tarea del intrprete, descubrir estos beneficios. De otro
modo nos perdemos las bendiciones y las confundimos con maldiciones.
En mis propios decursos, encontr los beneficios de Saturno un da en Roma hace unos
aos. Estaba contemplando el viejo templo de Saturno, cerrado a los visitantes por las
autoridades. Cerrado, como dicen en Roma, por restauracin. La restauracin podra
durar ya quinientos aos, y podra continuar otros quinientos aos ms; pues uno de los
modos en que la Iglesia puede impedir que el pasado politesta tia nuestra religin
actual es mantener cercados los antiguos lugares. As que muchos de los viejos templos
estn en construccin, en restauracin, o son considerados arquitectnicamente
peligrosos.
Como sea, se me ocurri al estar ah que las maldiciones que Saturno me haba infligido
: frialdad y alejamiento de la intimidad humana, obsesin con ideas, oscuros humores
depresivos que paralizaban la accin, preocupaciones sobre situaciones concretas que
yo intentaba poner en orden, un manejo torpe de la novedad, frivolidad y artificialidad
electrnica, cargas del deber, periodos de rigidez y aspereza hacia m mismo y hacia los
dems- todas estas maldiciones haban sido tomadas literalmente. No haba captado su
eficacia: cmo me protegan, me mantenan en el camino, fiel al llamado,
permitindome pensar y aceptar la soledad, y cmo haban permitido que el orden fuera
derrotado en nombre de la ausencia y el vaco. En otras palabras, las maldiciones que
atribua a Saturno eran bendiciones. Adems, aquel da en Roma me di cuenta de que
somos nosotros quienes hacemos de Saturno un planeta maligno, negativo,
interpretando las bendiciones que otorga slo en un sentido rgidamente opresivo, como
pesadas cargas en lugar de dones de peso. Perdemos una mitad: la mitad celestial del
mal. Puesto que no es el Dios quien nos maldice, somos nosotros quienes maldecimos al
Dios mal interpretando su eficacia.
La astrologa neoplatnica encontr la razn de nuestra tozudez, nuestro sentimiento de
victimizacin, por ejemplo por Saturno, en el hecho de que todas las almas estn
atrapadas en la estupidez del naturalismo, literalismo, concretismo. Tomamos
literalmente nuestros sufrimientos: aprehendemos las cosas slo tal como aparecen
naturalmente; insistimos en que lo real es concreto. Estos errores de entendimiento se
deben a que nuestras almas estn encerradas en hyle, la palabra griega para el material
rgido. De modo que el viaje del alma, de acuerdo con la alquimia de Michael Meier,
comienza en Saturno y concluye en Saturno, esto es: comienza en la opresin y la
victimizacin a la vez que, escondidas en la rigidez de nuestra mente, estn las

bendiciones de las metas de Saturno. Su verdadero propsito, escriban las autoridades,

estaba dirigido a la iluminacin y gua del intelecto y a conducirlo al conocimiento de
lo que es correcto y til.
Debis recordar aqu que eficaz no slo significa positivo. Los dones de Saturno todava
pueden sentirse como opresivos y limitadores. Un don no es slo lo que literalmente
parece ser: tenemos que disfrazarlo bellamente para esconder que cada don es tambin
potencialmente txico; cada don (gift) es tambin un Veneno (Gift), la expresin
alemana para veneno. En efecto, en algunas culturas, como la China, un don puede
usarse como una maldicin subliminal; y, a menos que rpidamente se lo repare con un
contra-don al benefactor, uno permanece cautivo, esto es, obligado, atado, constreido,
limitado por ese don. Por ello es que cuando ms uno tarde en escribir un
agradecimiento, ms se vuelve una carga: un don desprovisto de su envoltura revela su
maldicin latente.
La lectura neoplatnica de un tema devuelve todas las cosas a los Dioses, pero no hace
las cosas ingenuamente positivas. El modo eficaz de leer tan slo rehsa a dividir las
cosas simplemente en negativas y positivas, afortunadas y desafortunadas. Una
cuadratura puede volverse un Beethoven, un trgono un Forrest Gump.
As, la lectura eficaz de la otra mitad invisible que afecta a nuestros cuerpos y
nuestros males, como dice Paracelso, no significa una lectura feliz de planetas felices en
posiciones felices. Jpiter en Leo en la casa dos, o diez, no indica meramente
optimismo, magnanimidad, calidez expansiva; sabemos que tambin invita a la
exageracin, al derroche, a entusiasmo indiscriminado. Las costas lejanas a las que
Jpiter empuja pueden ser venturosas y a la vez infladas y superficiales. En cada
situacin debemos tomar en cuenta el sitio cultural de la persona a quien uno le habla, el
portador del tema.
Quisiera acentuar esta idea de sitio. Un humano est situado; una carta est situada. El
momento natal es siempre en algn sitio. Ese sitio no es slo un mero conjunto de
coordenadas geogrficas, longitud y latitud. El sitio es tambin una cultura, una
naturaleza, una historia, una poltica, una geografa, un lenguaje, un estilo, un carcter.
El sitio no es un accidente de nacimiento, sino aquel sitio nico y particular el cual,
deca el neoplatnico Plotino, el alma escoge como una de sus cuatro elecciones
bsicas: los padres, el cuerpo, las circunstancias y lugar de entrada en este mundo (Ver
mi Cdigo del Alma). Dnde est uno y dnde uno entre en el mundo parece
importarle al alma. Y este donde rige distintivamente sobre todas las generalidades y
comunidades que los astrlogos emplean al leer un tema.
Un residente de Bay Area en la proximidad de Tiburon o Larkspur puede responder casi
sin notar a un Buenos das. Una pequea inclinacin de cabeza, un pequea sonrisa de
acuerdo a una convencin familiar. En Maine, Buenos das puede originar como
respuesta un Ya tengo otros planes. En Manhattan, mtase en sus asuntos y en
Alabama Oh, gracias, muchas gracias, y que tambin Ud. tenga un buen da, y vuelva a
pasarse por aqu.
Acento estas diferencias en maneras de hablar porque manifiestan diferencias en
situaciones. No es que ahora me interese destacar si estas diferentes localidades -Bay
Area, Maine, Manhattan, Alabama- reflejan rasgos astrales pertenecientes a este o aqul

signo zodiacal, sino que me interesa destacar la importancia del sitio en la lectura de una
carta, puesto que cada sitio tiene su propio humor y su tiempo, su atmsfera y su
botnica, su historia y su cultura.
Los diagnsticos psiquitricos consideran el sitio como parte del cuadro clnica.
Recuerdo a uno de mis profesores psiquitricos en Suiza que adverta acerca de los
diagnsticos de depresiones manacas. Asegrese de saber de dnde viene el paciente,
ya que lo que puede parecer depresin puede ser culturalmente normal en los valles
cristianos y rocas escarpadas de la Suiza interior, y lo que puede parecer mana puede
ser la conducta habitual en un pueblo bvaro.
Nuestro planeta tambin es un planeta y necesita nuestro reconocimiento csmico. La
suavidad polinesia y el rigor espartano son ms que leyendas; son determinantes. La
cvicamente cohesiva Minneapolis y la decadentemente deliciosa Nueva Orleans son
sitios planetarios que comportan tanto en el carcter y el destino como los sitios de los
planetas en un tema.
Al comienzo dije que, puesto que la astrologa es arquetipal, es poderosamente atractiva
y por lo mismo peligrosa. Quiero ahora extenderme sobre este peligro. Es el peligro con
el que he estado luchando durante muchos aos de muchas maneras en mis escritos: el
literalismo. Especficamente para nosotros hoy, el literalismo astrolgico.
Dos tipos de literalismo afligen a la astrologa, de modo que la astrologa, como el
psicoanlisis, puede correr el riesgo de volverse una fe fundamentalista. El primero
tiene que ver con el tiempo. Llammosle el Literalismo Temporal. Se ve reforzado por
clculos, tablas, exactitudes, minutos y segundos. No cuestiona suficientemente la idea
de tiempo, sino que est cogido por el tiempo. Creo que es posible continuar haciendo
estos clculos matemticos, pero considerarlos menos como rigurosas medidas de
tiempo y ms como un servicio ritual, un conjuro tergico necesario para constelar la
visin psquica, intensidad de foco, elaborar un procedimiento distanciador as como en
otras artes, la medicina por ejemplo, se deben usar medidas cuidadosas y dosis exactas,
y as como las curas nativas en culturas menos tcnicas usan cuidadosa precisin en sus
prescripciones, o como los cocineros realizan su arte en trminos de tiempo y medidas.
Pero todo esto es un ritual para enfocar la intuicin y refinar las propias habilidades,
ms que para presentar los hechos verdaderos de lo que efectivamente est ocurriendo, u
ocurrir o ha ocurrido ya, en una incognoscible esfera invisible, aquella otra mitad ms
all de este mundo.
Dejando de lado el apego literalista al tiempo podemos tambin liberarnos de otro poder
peligrosamente atractivo en astrologa: la tentacin de predecir. El segundo literalismo
es la creencia en la influencia causal de los cuerpos astrales o los planetas reales. El
literalismo astrolgico supone que podemos conocer esa otra mitad que reside en el
Cielo y, por medio de clculos matemticos basados en la comprensin literal del
tiempo, atribuir causalidad a estos poderes celestiales.
Creo que debemos deconstruir estos literalismos. Creo que la tarea que llama al
astrlogo es pensar ms poticamente y metafricamente, y menos causalmente, como
si la astrologa tuviera que obedecer a la ciencia Newtoniana. No creo que necesitemos
atribuir propiedades causales a los planetas o sus constelaciones, y por lo mismo no
necesitamos saber cmo funciona la astrologa. Ms bien podemos dejar que la carta

opere como un mantra que proporciona revelaciones, una mirada en el ms all, un

mapa de lo no visto, un compendio de poderes invisibles operando en conjunto. Incluso
podemos hablar de estos poderes invisibles como dioses que gobiernan, como fuerzas
que influencian. Sin pretender conocer dnde residen efectivamente, cmo operan, lo
que intentan.
Sugerira un modo ms fenomenolgico de leer y menos metafsico o teolgico. La
fenomenologa trata con las cosas tal como aparecen. Deja de lado las especulaciones
sobre orgenes, causas, explicaciones, teoras. As es como trabajo en psicologa. No
tengo teora de los sueos: cmo vienen, qu buscan, dnde se originan. Tampoco tengo
una teora de los sntomas, de las neurosis, de la locura o de la salud mental. No
conozco las fuentes primarias de ninguna de las cosas que me encuentro en la prctica.
No s qu ha provocado los acontecimientos sobre los que se me informa, y no me
preocupo en absoluto por sus orgenes. No atribuyo el poder literal de cuasalidad a un
recuerdo paterno de abuso brutal o un recuerdo materno de descuidada crueldad. En
cambio, contemplo los fenmenos. Estudio lo que se presenta: el problema, las
imgenes, los dolores, los sorprendentes giros del destino -aspirando a salvar los
fenmenos de las explicaciones para poder permanecer enfocado en sus rostros. Tomo
cada cosa por lo que muestra. He asimilado entre mis hbitos mentales lo que la
filosofa, tanto oriental como occidental, han enseado: la causalidad en este simple
sentido es ilusoria. Ms an: deviene un mtodo para huir de la confrontacin con los
fenmenos que estn justo enfrente de la propia nariz. Esto es lo que quise decir antes al
afirmar que no entiendo la astrologa. Adems, no necesito ni quiero entenderla. Ya es
suficiente para m ese compromiso con sus proveedoras y eficaces revelaciones.
De modo que una cuadratura Jpiter-Saturno en signos fijos, tal como yo tengo, una
Luna o un Plutn aislados con slo dbiles contactos o ninguno, no son causas de
problemas o errores, miserias o luchas. Estas posiciones en un tema natal proporcionan
imgenes a ser ponderadas por su riqueza simblica y amplificaciones mticas. Proveen
datos arquetipales, dones divinos.
Aqu intento mostrar el paralelismo entre un enfoque fenomenolgico, arquetipal, en la
prctica de la psicologa y en la prctica de la astrologa. Tambin intento distinguir
entre lo prctico y lo emprico. La astrologa es un arte prctico, pero no una ciencia
emprica. Algunos, como Gauquelin, pueden tratar de establecer una base emprica para
ella, juntando pruebas estadsticas de datos reunidos. Yo no veo la necesidad de esto. Es
que acaso establecemos el valor prctico y la veracidad del arte por medio de datos
estadsticos? Nuestras pruebas tanto en la terapia como en la astrologa no son de tipo
cientfico sino de tipo humano: ancdota, testimonio, revelacin.
Quizs no debiera plantear esta distincin con tanto rigor, esta distincin entre prctico
y emprico. Emprico original y tradicionalmente no significaba establecer una idea
por medio del mtodo cientfico. Ms bien, emprico se refera originalmente a los
mdicos, sanadores y practicantes que se guiaban y basaban sus prcticas en la
observacin y en la experiencia ms que en la teora. Lo que digo es que no tenemos
que tener una teora explicativa para las experiencias psicolgicas y/o astrolgicas a fin
de practicar nuestras profesiones. Slo necesitamos dedicarnos a los fenmenos;
necesitamos estudiar, cuidar, vigilar, escuchar, a fin de ser practicantes responsables de
nuestros artes.

He de confesar que tomo ms bien literalmente las dos primeras palabras en la frase de
Paracelso; El Cielo retiene (dentro de su esfera). Y no arguyo con l acerca de las
palabras mitad y todo (mitad de todos los cuerpos y los males). No creo que haya
querido decir mitad matemticamente, como cincuenta por ciento. Creo que quiso decir
que uno slo consigue una media-verdad, una cura parcial, un entendimiento defectuoso
si uno descuida el Cielo. Respecto a la enorme generalizacin de esa palabra todo,
tengo que conceder que o bien el cosmos entero lleva los efectos del Cielo, o uno debe
decidir qu partes no estn bajo su gobierno, qu acontecimientos y cuerpos pueden
declararse independientes de los efectos de los Dioses.
Pero en aquellas primeras palabras El Cielo retiene- he ah el misterio! Cielo, la
palabra, entr en el ingls a travs del Sajn, el antiguo Alemn gtico. El origen ltimo
de la palabra cielo (heaven), dice el diccionario, es desconocido. Se lo define como
ms all del firmamento (sky); mientras que cielos, en plural, se usa para regiones,
esferas, jerarquas bajo cuya ley vivimos, ms all y desconocidas, y a las cuales cada
vida e incluso cada momento de la vida aspira como si fuera su fin o su meta. El Cielo
connota lo divino, como cuando al probar una tarta borracha de chocolate amargo
exclamamos celestial, divino. Y sptimo cielo es el mayor jbilo, y cielos arriba
invoca a los Dioses y Diosas.
Ahora atendamos a lo siguiente. Paracelso dice que este cielo que rige la mitad de
nuestras vidas no est slo ms all del firmamento y es invisible, externo a la esfera
humana, sino que, horribile dictu, retiene, contiene, preserva, guarda, no deja ir, no se
abre a esa mitad de nuestras vidas, nuestros cuerpos y nuestros males, as como a todos
los cuerpos y males en la tierra.
Est Paracelso bajo la influencia de la vieja ecuacin de Dios y Saturno, un dios
controlador, retentivo anal, un Dios ausente que contiene la mitad del destino en sus
manos y que sin embargo es un Dios que no puede ser visto, mostrar su rostro,
manifestarse? Creo que esa visin del Cielo puede haber prevalecido en tiempos de
Paracelso, tambin antes y despus, pero no creo que fuera su visin, ni que l fuera ese
tipo de criatura de Saturno.
Prefiero pensar que Paracelso insiste sobre la mitad invisible de nuestras vidas, la mitad
astrolgica retenida por esferas ms all de la naturaleza, de modo que esta mitad no es
aprehensible directamente por ningn mtodo de la ciencia natural, ningn tipo de
comprensin mundana o naturalista. Intentamos llegar a los cielos mediante las
especulaciones de la teologa, el misticismo, la metafsica, la poesa, la matemtica,
pero el cielo se contiene, se retiene y se resiste, y as su esfera permanece hermtica,
secreta.
De modo que nosotros, humanos, conscientes de que vivimos slo de medias-verdades y
vemos slo a travs de un cristal oscuro, nos volvemos a la astrologa para encontrar el
camino de regreso al cielo, a la fuente invisible que afecta a nuestros cuerpos y a
nuestros males. En trminos de Jung, estamos en busca del Dios en la enfermedad , no
meramente esta o aquella enfermedad (disease) literalmente clasificada, sino en la
inquietud (dis-ease) llamada tambin vida. El astrlogo revierte los acontecimientos a
sus causas en los cielos, sacando as a la persona fue de las circunstancias y orientndola
hacia el cielo. De aqu el sentimiento revelatorio cuando se hace una interpretacin
conmovedora; la puerta del cielo Imprevistamente se abre, se hace la conexin entre las

dos mitades, esta vida aqu y esa esfera all. La astrologa es entonces un arte divino,
pero no el arte de la adivinacin, pues eso es nuevamente literalismo: un literalismo de
la prediccin y del tiempo.
La tarea del astrlogo, entonces, como la del psiclogo arquetipal, es menos traer los
dones del Dios a mi vida, que el dar vida a los Dioses. Cada visin, cada patologa, cada
trozo de buena suerte que conecto a los planetas mantiene vivos a los Dioses. A sto los
cristianos podran llamarlo un movimiento redentor. Prefiero ver esta tarea de devolver
los acontecimientos a los celestes invisibles, un proceso de epistroph siguiendo la idea
del Neoplatonismo, o tawil en el misticismo persa. Esta visin ve el mundo entero lleno
de un innato deseo de retornar a su fuente imaginal, su esencia arquetipal, su otra mitad
en el Cielo.
As, por ejemplo, aqu estoy, digamos un ascendente Gminis, en todos mis males y en
mi cuerpo: las vacilaciones del carcter, la atencin distrada y dividida, la duplicidad,
la divertida tortura de ver ambos lados y luchar con las oposiciones, nervioso,
encantador e impaciente, a la vez la lengua presta del engao que formula la vida, como
un periodista o un predicador, antes de vivirla, la intensa sensibilidad, los pequeos
acuerdos, las mltiples conexiones del prestidigitador, del charlatn y del murmurador,
el agotamiento que llega con la prisa y la excesiva conectividad , todas estas
caractersticas pertenecen a mi carcter, esto es, el depsito celestial en mi alma, un
tesoro de mercurio tornasolado, un mineral metlico o un cuerpo planetario al cual mi
vida, tal como la vivo, puede pulir y volver lustroso y til. Este pulir de los males de lo
dado es lo que los escritores como Blake y Keats y Lawrence han llamado almificar
(soul-making). El almificar (soul-making) devuelve a los Dioses lo que me dieron y que
traje conmigo al llegar, devolvindolo ms refinado y sofisticado como dicen los
alquimistas.
Cada vez que una consulta astrolgica puede devolver una caracterstica a su divino
personaje (character), pulir un problema para que brille en una luz diferente, revelar al
Dios en la enfermedad, dejar al cliente ver claramente por un momento aquella otra
mitad celestial, el astrlogo est realizando una epistroph (conversin), devolviendo
una mescolanza en lo humano a un mito en los Dioses.
Para que no concluyis que mi nfasis en los dioses, lo divino, los cielos, los invisibles,
es elevado e intelectual, recordemos que los planetas residen primariamente dentro de
constelaciones de animales. Los planetas estn principalmente guardados en las cuadras
entre bestias. Porqu este ms all del Cielo est diseado por un mapa de formas
animales, y estas formas son tan terrenales: no halcones y bhos y palomas, o ruiseores
o guilas, sino serpientes y escorpiones, peces y cangrejos, carneros y cabras, caballos y
toros? A qu viene esta preponderancia de animales?
Para nuestras mentes vulgares, arrogantes, recientes, occidentales, animal significa
bruto, bestia, tonto, ms bajo en la escala evolutiva. Sin embargo en la mayora del
mundo antes de nuestros tiempos y an hoy mismo en muchos sitios del mundo, los
animales son los verdaderos maestros de la humanidad, espritus guardianes y
constantes compaeros del alma. Algunas terapias intentan despertar esta conexin
arcaica con el animal, pero la astrologa ya lo hace para nosotros- as de simple! Nacido
en el ao del Tigre Uau! Sol en el Cangrejo- oooohhh! Marte en el Toro y Venus en
Escorpio: vigilad!!!

Estas formas animales que permean la imaginacin astrolgica presentan el animal

como un contenedor csmico de poderes invisibles. Los animales como formas de lo
divino, que es exactamente lo que los antiguos egipcios sentan y que tambin es verdad
para culturas desde el Japn Shintoista hasta la Polinesia, gran parte de frica hasta los
nativos de las regiones circumpolares. La astronoma contina trabajando con espacios
con forma de animales configurados por lneas entre los puntos brillantes de las
estrellas. Conectad los puntos y veris lo invisible volverse un toro, un len, un par de
peces.
La astrologa trabaja matemticamente, y uno normalmente supondra que los nmeros
y los animales tienen poco que ver unos con otros, unos abstractos, los otros tan
concretos como la sangre, los dientes, el pelo y el veneno. Pero dos pasajes bsicos en
los textos de cosmologa que sustentan la cultura mitolgica occidental e islmica unen
a los animales y los nmeros. El primero es el arca de No, descrita con medidas
detalladas para dar forma a la nave que puede contener todos los animales. El segundo
est en el Timeo de Platn (fr. 55c). All podemos leer acerca de una figura de doce
lados usada por el creador para el todo. Platn da una forma geomtrica para los
cuatro elementos, y luego de esta quinta y ms comprensiva forma de todas, dice que
contiene esquemas de figuras animales. Esta figura de doce lados, con forma de
animal, es paralela a otro pasaje de La Repblica de Platn (589 b-c) donde presenta la
imagen simblica del alma como una bestia de muchas cabezas con un anillo de
cabezas domadas y salvajes.
Para la cosmologa antigua no haba necesariamente separacin entre lo geomtrico y lo
orgnico; se correspondan, lo que nos dice hoy que los clculos matemticos de la
astrologa no son slo necesidades rituales para enfocar la conciencia en el caso a mano
y abstraerlo en una cartas visible. Los nmeros tambin son modos de hacer precisas las
diversas fuerzas animales, la bestia de muchas cabezas que vitaliza y conduce el alma,
la vida instintiva que nos gua como nuestra compaera del alma. De nuevo el peligro
del poder compulsivo de la astrologa: mientras jugamos con nmeros y reconocemos
los grados, tambin estamos reconociendo la casa animal que contiene el alma, de hecho
la casa animal que contiene todo el cosmos. Y no olvidemos que son los animales incluido el animal humano- los que el Dios bblico considera la nica parte de toda la
creacin merecedora de salvar, una salvacin que requiere que No tenga que hacer
antes deliberados clculos matemticos.
Finalmente, entonces, si no es verdadera, ni es explicativa, si sus matemticas son ritual
disfrazado y su referencia a los planetas concretas de la astronoma son metforas,
porqu nosotros, gente inteligente, racional, educada y sabia, tales como vosotros y yo,
nos hemos reunido aqu para volver a la astrologa? Porqu ajustados con cinturn de
seguridad a un asiento en un avin que puede llevarnos directo a la muerte abrimos la
revista justo en la pgina de los horscopos del mes? Porqu recogemos los consejos
que se dan sobre un Mercurio retrgrado, o analizamos la conducta de nuestro amante
en trmino de humores lunares, o esperamos algn cambio financiero radical en el
prximo trnsito por nuestra casa dos? Incluso cuando leemos tenemos que suspender la
falta de creencia, ocultando la pequea vergenza de que estamos leyendo la trivialidad
de una adivina
Entonces, por qu volvemos a ello? Qu busca el alma, qu desea, por qu nos atrae
tan rpidamente? Mediante ese pargrafo de la ltima pgina regresamos a nuestro

daimon-estrella individual que contiene una porcin de nuestro destino, esa otra mitad.
Buscamos de nuevo la conexin con nuestro compaero primordial, ese hermanohermana en el cielo que vive fuera de este cuerpo sujeto por un cinturn de seguridad a
su asiento, y que comparte nuestra vida en cada instante -y este instante elevados en el
aire que puede tambin ser el instante de la muerte- porque conecta nuestra vida con
Moira, el daimon de nuestro hado: Moira, la palabra griega que significa simplemente
una parcela, la mitad de Paracelso.
Buscamos en esa pgina de atrs, esos consejos y avisos, las predicciones y
asesoramentos, tan enigmticos y sin embargo tan ntimos, volver a ligarnos a los
poderes, ritmos y mitos del cosmos, elevarnos fuera del avin en su ascenso de 35,000
pies, a un ms all de personas planetarias, ms all de mi persona y sus problemas, de
sus das buenos y sus das malos.
Ese prrafo acerca de Virgo o Libra en la ltima pgina de la revista nos eleva fuera de
nuestras mentes hacia otro lenguaje no terrestre, el lenguaje de las estrellas y de las
ruedas animalizadas de los cielos, donde el alma pueda alojarse en imaginacin, su
primer hogar imaginal. Aunque el cielo nocturno este cegado por la polucin elctrica,
las estrellas eclipsadas, y los signos zodiacales convertidos en baratijas para el comercio
diario, Marte y Venus reducidos al mundo gris del sexo de Juan y la infatuacin de
Luisa, la Luna un lugar para poner la bandera americana, an as el lenguaje de la
astrologa, sus rituales matemticos, sus intrpretes sacerdotales, sus encantos y
amuletos que puedo tatuar en un pectoral o colgar en mi cuello , todo ello preserva mis
males conectados fuera de este cuerpo posedo por Gillette, Exon, Disney, Walmart y el
Bank of America. Un toque de astrologa, la ms leve referencia extica, y los cielos
retornan, y el destino.
As que, astrlogos, en verdad tenis un llamado superior, estis al servicio de lo otrode-lo-humano, de la otra mitad. Y no os preocupis por las elevadas palabras y las
visiones superiores, por el peligro de la inflacin. Los Dioses son implacables con los
inflados. Saben cmo protegerse mejor que nosotros los mortales. El que se limiten el
uno al otro preserva su poder y es acaso precisamente eso lo que los conserva tan
duraderos, inmortales, seguros contra la usurpacin por parte de cualquier ideologa
monotesta.