Jos A.

Snchez
Quin tiene miedo de la representacin? (2011)
Apuntes para una intervencin en el seminario internacional Memorias y re-presentac
iones organizado por Yuyachkani y CIELA en julio de 2011
En el coloquio sobre Sin ttulo. Tcnica mixta, el espectculo con el que se abri este
seminario, Miguel Rubio habl de la dramaturgia de la sstole y la distole.
Es una imagen que explica muchas cosas.
Entrar en el cuerpo de los otros, salir del cuerpo de uno sintiendo el propio cu
erpo. Entrar en tiempo de la vida, que incluye tambin la memoria y el deseo.
Dramaturgia de la sstole y la distole que es tambin de la entrega y la distancia, l
a emocin y la reflexin.
Llegu a Lima, despus de un viaje de muchas horas desde Jerusaln, con escalas en Mad
rid y Santiago de Chile. Al llegar a Yuyachkani entr en la vida.
Comprend cun necesario era estar aqu, presente, en mi cuerpo.
Pero tambin comprend la dificultad de estar aqu. Se puede estar de cuerpo presente
sin estar aqu y se puede estar aqu sin estar presente.
En 2007 el artista libans Rabih Mrou fue invitado a representar Looking for a miss
ing employee en un festival de una ciudad japonesa. Pero el visado no lleg a tiem
po y opt por una representacin telemtica.
Rabih Mrou estuvo en Japn sin estar presente. Pero su cuerpo representado no era u
na apariencia, l estaba ah, comprometido en el presente, en una situacin de co-temp
oralidad.
En algunos casos, la presencia no es lo ms importante, sino el compromiso del est
ar ah, en el mismo tiempo,
Slo el compromiso permite la credibilidad. Y justifica el tiempo pasado en comn.
Compromiso: quiero estar aqu y quiero estar contigo / me siento ms vivo / ms fuerte
/ parte de un colectivo que puede hacer lo que yo no puedo hacer.
Claro que a veces no hay otra manera de estar aqu presente que poniendo el cuerpo
. Arrojar el cuerpo a la lucha , deca R. Hoghe citando a Pasolini.
Poner mi tiempo a disposicin de la experiencia arrancndola de la alienacin y de la
soledad.
Lo contrario tambin es posible. Estar presente sin estar aqu, sin compromiso.
Mario Bellatin lo escenific de manera irnica cuando organiz el Congreso Internaciona
l de Escritores Mexicanos en Pars .
En una burla del circo de la cultura, que reclama los cuerpos de los artistas y
sus biografas, antes que sus textos o sus obras, Bellatin entren a un grupo de act
ores para que representaran a los escritores mexicanos en Pars.
Algunos profesores de literatura no entendieron la propuestas artstica y acudiero
n en busca de sus objetos de estudio. Su decepcin fue mayscula, y a la decepcin sig
ui la irritacin. No prestaron atencin a que los dobles representaban con bastante p
recisin las ideas transmitidas por los originales.
Acaso la presencia fsica es ms importante que la idea?
El circo de la cultura es peligroso.
Uno tiene que estar muy atento para saber cundo debe enviar las ideas y cundo en c
ambio hay que poner el cuerpo.
Uno puede enviar su representacin a una conferencia.
En una manifestacin uno tiene que poner el cuerpo.
La polica golpea y arresta los cuerpos, no sus representaciones.
Cuando el poder persigue un cuerpo, lo persigue en cuanto cuerpo, no su represen
tacin, lo persigue por lo que representa, pero lo persigue en s.
Del mismo modo, los cuerpos que resisten al poder o que reclaman justicia son cu
erpos que se representan a s mismos, no pueden enviar su representacin.
Los cuerpos no se pueden representar. Los cuerpos son su representacin. Un cuerpo
es una representacin, uno puede poner su cuerpo al servicio de la representacin,
como demostr Ana Correa, pero todo cuerpo es su propia representacin.

No nos representan
Miguel Rubio habl tambin de la cancelacin de la representacin casi obligada por los te
stimonios dichos durante las sesiones de la Comisin para la Verdad y la Reconcili
acin.
Cuando quien ha sufrido la violencia habla por s mismo, encuentra la fuerza y la
serenidad para aportar su testimonio pblicamente en primera persona, qu derecho tie
ne el actor a representarlo?
Se trata entonces de recuperar el cuerpo que se representa a s mismo, en el teatr
o y fuera del teatro.
El cuerpo se niega a ceder su imagen y se resiste al aplastamiento.
Pero funcionan aqu al menos dos conceptos de representacin distintos.
Representacin en cuanto comunicacin y conocimiento. Es una prolongacin d
el propio funcionamiento del cuerpo, no existe conocimiento sin representacin.
Representacin como delegacin y suplantacin. Constituye una negacin de los
cuerpos. No existe representacin sin un cierto robo de voz, de imagen, de integr
idad.
El poder se constituye como una transferencia de representacin de los cuerpos sin
gulares al cuerpo social, muchas veces encarnado en los cuerpos singulares de lo
s lderes y sus cortes.
Una vez que los cuerpos de los individuos ceden el derecho a representarse a s mi
smos como sujetos quedan expuestos a ser tratados como algo menos que cuerpos, p
ierden el derecho a la integridad y a la proteccin respecto al dolor provocado.
Las religiones fueron solidarias con ese proceso de transferencia simblica. Y las
ms poderosas, para asegurar su poder, prohibieron la representacin de los cuerpos
.
El cristianismo se opuso desde muy pronto al antropocentrismo de la cultura anti
gua. Elimin la representacin de los cuerpos y absolutiz el cuerpo humano en la imag
en de Jess. El cuerpo es el cuerpo absoluto. Y por supuesto es un cuerpo blanco,
joven, bello y masculino
En cambio Mara no tiene cuerpo, no tiene sexualidad: es solo mirada y dolor.
Esa absolutizacin del cuerpo de Jess culmina en la transformacin de lo que original
mente era una celebracin compartida, una cena, en un acto solitario de transferen
cia del nico cuerpo verdadero (simbolizado en el pan) al cuerpo falso, efmero del
individuo que recibe el cuerpo (en que se encarn el verbo)
Un acto de comunin inmanente fue suplantado por una comunin trascendente anticorpre
a.
Me gust muco ver cmo en Sin Ttulo se daba la vuelta a ese proceso.
Como en otros trabajos, Yuyachkani practica el mismo tipo de apropiacin que la Ig
lesia catlica practic siglos atrs sobre los rituales y tradiciones antiguas.
Esa prctica permite descubrir a los antiguos dioses bajo las figuras de la Virgen
o Santiago, pero tambin inicia un proceso de devolucin del cuerpo a los hombres y
mujeres a quienes la religin cristiana se los ha intentado robar.
Por eso es tan importante que junto al cuerpo del Cristo, en Sin Ttulo se muestre
tambin el cuerpo de la Achaninka un cuerpo que subvierte la negacin del cuerpo fe
menino.
Y un cuerpo que se exhibe adems como cuerpo lingstico.
Un cuerpo no se puede representar. Pero un cuerpo puede ponerse al servicio de l
a representacin de otros cuerpos. Cuando Ana Correa, Elizabeth Lino, las integran
tes del colectivo Experiencias de la carne o las jvenes que denunciaron Mi cuerpo no
es tu campo de batalla ponen su cuerpo estn dando una bofetada a quienes se arrog
an el derecho a representar los cuerpos, les arrancan la mscara y exhiben esos ro
stros corrompidos en contraste con la belleza de los cuerpos a quienes han trata
do de aplastar.
Existe un paralelismo entre la negacin de los cuerpos por las religiones del libr
o y la descorporeizacin de los individuos en la organizacin poltica.
El culto al cuerpo en muchos casos no es ms que la apariencia de unas biopolticas
que trabajan ms bien en su negacin.
Del mismo modo que el nfasis en la comunidad es la otra cara del abandono de la r

esponsabilidad pblica hacia los ciudadanos y sus cuerpos.

La democracia participativa, proyecto raramente realizado, se ve ahora corrompid
a, destruida a toda velocidad por el neoliberalismo y el capitalismo rampante.
Las democracias actuales se han convertido en ejercicios descorporeizados de par
ticipacin. Nombres sin cuerpo / votantes sin cuerpo.
La democracia es el sistema deseable. Pero las democracias actuales no son ms que
malas representaciones teatrales.
En las manifestaciones recientes en Europa, la indignacin de los ciudadanos se di
riga en primer lugar contra los polticos.
No nos representan.
Porque han sido absorbidos por la liturgia del juego poltico y el posibilismo nec
esario para sobrevivir en el sistema.
Porque siguen concibiendo la disputa poltica en trminos de dialctica interna y espe
cializada y son inermes frente al sistema global.
Porque han claudicado ante el capitalismo, bajo l.
Ellos son marionetas. Nosotros somos marionetas.
En la multiplicacin de las mediaciones se ha olvidado la corporalidad agente. Hay
que poner el cuerpo, de nuevo, el compromiso
No somos mercanca.
Nuestros cuerpos no pueden ser tratados como mercancas.
Nuestras vidas no pueden ser tratadas como mercanca.
No podemos consentir que quienes deberan representar nuestros derechos ciudadanos
, nos traten del mismo modo que el capitalismo trata los cuerpos y las vidas.
No nos representan porque nos inmaterializan. Y al inmaterializarnos siguen la m
isma estrategia del capitalismo, que explota ya no la fuerza de trabajo, sino la
vida misma, alienndola de los cuerpos y las comunidades.
Lopez Petit habla del fascismo posmoderno para referirse a estas formas de capit
alismo que ya no comercian o especulan con la dimensin maquinal del ser humano, s
ino con la vida misma, de modo que cualquier acto de vida puede ser rentabilizad
o por el sistema.
Frente a esto, slo queda la opcin de romper el teatro. Y l apunta la existencia de
tres teatros: el teatro de los emprendedores, de las marionetas, de las sombras.
El teatro de los emprendedores es el de quienes aceptan el sistema, juegan el ju
ego peligroso y se lanzan a la conquista del poder. No por ello dejan de ser ell
os mismos movilizados por un sistema que aplasta su vida.
El teatro de las marionetas es el de aquellos que trabajamos y que con nuestro t
rabajo y nuestras vidas mantenemos el sistema dirigido por los emprendedores.
Y el teatro de las sombras es el teatro de quienes no tienen voz ni voto y que s
ufren al margen de los derechos.
Hay que romper el teatro y afirmar la vida.
Queremos vivir .
Lpez Petit remite a la prctica y al pensamiento de Antonin Artaud como un ejemplo
de resistencia frente al teatro de la sociedad por medio del impoder.
Podramos tambin pensar en este mismo sentido en la prctica de Anglica Liddel y su pot
ica del sacrificio. Ella actualiza el viejo sentido de la mmesis, que tambin est pr
esente en algunos momentos del trabajo de Yuyachkani.
La mmesis entendida como imaginacin proyectiva, que lleva a la situarse de manera
proyectiva e inmanente en la vida del otro, del otro que sufre, no para espectac
ularizar el dolor, sino para exponer la injusticia. Ante la que slo se puede resp
onder arrojando el propio cuerpo a la lucha.

Risa y revolucin
Pero el dolor no es la nica va de acceso a la justicia.
Tambin podemos jugar al humor y a la relativizacin de las representaciones esclero
tizadas. Mucho ms si pensamos que en nuestra sociedad todos hacemos teatro.
En un momento de Concierto olvido, Rebeca se pregunta si para hacer teatro sobre

el escenario no bastar con dejar de hacer teatro en la vida.

Si todos disfrutaran del placer del juego gozoso e inteligente y de la teatralid
ad artstica, tal vez se evitara la tentacin de convertir los cuerpos de los otros e
n juguetes o marionetas. Que para jugar con los otros hay que respetar las regla
s y la integridad de los cuerpos, y que para vivir en sociedad hay que respetar
las mscaras, porque tras la mscara hay otra vida tan compleja como la ma.
El humor reduce el cuerpo a mscara, a mueco, pero solo para relativizar los egos q
ue absolutizan su propio cuerpo y su propia mscara y son incapaces de reconocer l
os cuerpos y las vidas de los otros.
Yuyachkani ha recurrido al humor en numerosas ocasiones, y pudimos ver buenos ej
emplos de ello en Sn Ttulo. Sigue en ello la estela de Bertolt Brecht, que supo an
dar el camino del cinismo a la compasin sin perder la potencia crtica ni tampoco,
pese a la oscuridad de los tiempos, el buen humor.
El humor se une a la exposicin del cuerpo como arma de lucha.
Tampoco Ai Weiwei pareci perder el buen humor cuando al ser liberado por la polica
exhibi una camiseta con su propio nombre: los cuerpos no se representan, los cue
rpos no pueden transferir el dolor a otros a no ser que renuncien a s mismos.
Ai Weiwei ha hecho presentes en diferentes trabajos la vida y los cuerpos de los
otros en ausencia de la representacin. As ocurri en Semillas de girasol : los diez mi
llones de semillas son huellas de trabajo, sus cuerpos y sus vidas no se pueden
representar.
En sus trabajos Weiwei se instala en la zona intermedia entre la representacin y
la experiencia.
En Fairytale invit a 1000 personas a pasar unos das en Kassel con motivo de la Dokum
enta. El trabajo realizado no apuntaba a la representacin, sino a la experiencia
y a la ausencia, como ocurri en la instalacin 1001 sillas .
Y la no representabilidad de los otros contrasta con la persistente representacin
de uno mismo.
Por ello el gobierno chino no se limit a censurar el blog, tuvo que detener el cu
erpo de Ai Weiwei, empeado a representarse a s mismo y no asumir la representacin d
e nadie, sino animar a que cada cuerpo se represente.
En sus 15 tesis sobre el arte, Alan Badiou sostiene: Ms vale no hacer nada que tra
bajar formalmente con la visibilidad de lo que para el Imperio existe . Probableme
nte sta sera la nica manera de escapar de la representacin: no hacer nada. Probablem
ente deberamos ser mucho menos productivos de los que nos piden todas las instanc
ias. Practicar la frugalidad y el silencio, no alimentar el ruido, no servir de
caja de resonancia a las representaciones del Imperio.
El cinemista espaol Val del Omar haba formulado algo parecido desde otra perspectiva
: pues el cine (y el teatro) controlan el tiempo del espectador, el artista debe
ser muy cuidadoso en que ese tiempo compartido no se convierta en una prdida, en
un robo.
El pensamiento mstico y el pensamiento poltico se podran encontrar en esa defensa d
el silencio frente al ruido, de la inactividad frente a la hiperproductividad.
Sin olvidar que el silencio tambin puede ser cmplice, y la inaccin culpable.
Que cuando las representaciones no sirven, el cuerpo que se representa a s mismo
debe mostrarse y entrar en accin.
La primavera rabe comenz con la inmolacin el 17 de diciembre de 2010 de un ciudadan
o tunecino que decidi poner su cuerpo.
La guerra contra Al-Qaeda concluy segn un Imperio que cada vez lo es menos con un
fundido a negro, con la ocultacin de un cuerpo.
El arzobispo de Lima decidi organizar una vigilia por la salud del dictador y cri
nimal Fujimori el mismo da que Yuyachkani celebr sus cuarenta aos en la Plaza de Ar
mas con una representacin cargada de vida, de amistad y de memorias. A la celebra
cin de la vida, el arzobispo respondi como casi siempre ha hecho la Iglesia, con l
a representacin de la muerte.
En esta ocasin la vida ha triunfado.
Quin tiene miedo de la representacin?

Jos A. Snchez,
Lima, 19-21 de julio de 2011