LAS TRES PRINCIPALES FUENTES DE LA TEOLOGA1

John Kenlly Guzmn Escobar

Telogo. Fundacin Universitaria Lus Amig
2008
Entre las variadas fuentes de las que se nutre la teologa como ciencia de la fe, se
destacan tres, como las ms importantes y las que determinan la autenticidad de
la reflexin teolgica: la Sagrada Escritura, la Tradicin y el Magisterio de la
Iglesia. Estas tres fuentes se convierten en las directrices de la teologa,
constituyndose como los paradigmas fundamentales que dan fluidez y avalan
todo el quehacer teolgico y toda reflexin de la doctrina cristiana, que pretenda
ser ortodoxa y autntica.
A continuacin, trataremos lo que concierne a estas tres fuentes,

explicando

algunas de sus temticas y componentes ms importantes.

1. LA SAGRADA ESCRITURA
La Sagrada escritura se constituye como el alma de la teologa (DV 11), porque
es el punto de partida y el eje sobre el que gira toda la reflexin y el quehacer
teolgicos. Su importancia capital radica en que es la Palabra de Dios escrita bajo
la inspiracin del Espritu Santo, que contiene el mensaje de salvacin y que
revela el deseo de Dios de autocomunicarse a los seres humanos para ofrecerles
la vida divina.
1.1 Canon bblico

Cf. MORALES, Jos. Introduccin a la teologa. Navarra : Eunsa, 1998. p. 167-217 (Manuales de Teologa,
n.9)

Se entiende por cano bblico, el conjunto de libros que la Iglesia ha estimado como
base de la doctrina, por su carcter de inspirados bajo la accin del Espritu Santo.
El canon de la Iglesia catlica est compuesto por los libros del Antiguo
Testamento,

que

incluyen

los

libros

del

canon

judo

los

llamados

deuterocannicos Tobas, Judith, Macabeos, Sabidura, Eclesistico, Baruc y parte

de Daniel), y por los libros del Nuevo Testamento, propuestos desde el siglo IV,
dentro de los que sobresalen los Evangelios puesto que contienen el testimonio
ms importante de la vida y doctrina del Verbo encarnado, nuestro Salvador (DV
18).
Pero para ser considerados cannicos, la Iglesia a establecido unos criterios, bajo
los cuales pueden considerarse como verdaderamente inspirados:
o El reconocimiento de una recta regla de fe en los libros.
o Una clara apostolicidad.
o Uso habitual en el culto.
1.2 El concepto de inspiracin
El concepto de Inspiracin, testimoniado directamente por el Nuevo Testamento (2
Pe 1, 16-21 ; 2 Tm 3,16-17), es considerado, en primer lugar, como un carisma o
don del Espritu Santo; sin embargo, esto no puede ser considerado como un
dictado formal que Dios hace al autor sagrado, sino que dentro de la dinmica de
la inspiracin debe tenerse en cuenta la personalidad del autor y las circunstancias
que rodean la redaccin, puesto que son caractersticas notables a la hora de
acercarse al texto.
Puede afirmarse entonces que la Sagrada escritura ha sido escrita en su totalidad
por los hagigrafos, pero tambin enteramente por Dios: son dos causas

inteligentes que actuan en planos diferentes, as, Dios es la causa principal y el

escritor sagrado es la causa instrumental.
1.3 Relacin entre Sagrada Escritura, Iglesia y Teologa
Existe una relacin intrnseca entre la Sagrada Escritura, la Iglesia y la Teologa:
La Escritura slo puede ser leda e interpretada en el seno de la Iglesia, como es
Tradicin desde los Padres, confirmada en los ltimos tiempos por el Concilio
Vaticano II; la Iglesia, a su vez, celebra en comunidad la proclamacin de la
Palabra divina, como fundamento de la comunin entre todos los fieles; la
teologa, por su parte, contribuye con el trabajo exegtico y hermenutico para
presentar al pueblo cristiano el mensaje de la Revelacin y exponer el significado
de la Palabra de Dios, tanto en si misma como en su influjo salvador para todos
los hombres y as establece que el vnculo entre Escritura e Iglesia deriva de la
conviccin de que Cristo contempl unos medios pblicos eclesiales para
asegurar la transmisin.
2. LA TRADICIN
La Tradicin es un elemento constitutivo de toda cultura; se fundamenta en la
finitud del ser humano y su necesidad de organizar experiencias y conocimientos
para que la cultura perdure; a su vez, condiciona y determina la mentalidad y el
comportamiento de la comunidad y la historia de cada miembro.
El concepto de Tradicin ha sufrido grandes crticas a lo largo de la historia:
durante el renacimiento, la reforma protestante hablando de la Tradicin
cristiana-, afirm que la Tradicin est condicionada por prejuicios humanos,
adems de ser influenciada por la razn, contaminada por el pecado, lo que
contamina la pureza evanglica; durante el racionalismo del siglo XVII, se afirm
que la razn y no el mundo real, ni la Tradicin, ni la autoridad, era la nica
responsable del devenir humano; la Ilustracin del s. XVIII calific la autoridad y la

Tradicin como imposiciones y lmites que impiden el uso de la razn, que es la

nica que puede alcanzar la verdad.
Estos postulados olvidaron que la autoridad y la Tradicin no significan sumisin y
obediencia, sino un conocimiento desarrollado mediante el lenguaje y que
estructura, tanto la identidad como el desarrollo del rol particular de una persona
en su medio y contexto; por ello, a finales del siglo XIX y principios del XX se da
una recuperacin de la idea original de Tradicin: lo transmitido por ella tiene una
autoridad; adems, nuestra historia y finitud est condicionado por la Tradicin y
su autoridad. Es, entonces, una condicin indispensable de la comprensin de la
historia.
2.1 Tradicin en la Iglesia
Dentro de la teologa de la iglesia, el concepto de Tradicin hace referencia al
conjunto de los contenidos, tanto doctrinales como espirituales, que tienen su
origen en Jess y han sido transmitidos por los Apstoles; que se reflejan en la
Sagrada Escritura y se conservan y desarrollan histricamente al interior de la
Iglesia.
Durante el devenir histrico, el concepto de Tradicin ha ido enriquecindose
significativamente:

Para el N.T, la Tradicin se refiere a la confesin de la fe y a la conservacin

del fidei depositum.

Para los Padres, es regla de verdad cristiana: todo lo que trasmite la Iglesia
desde los Apstoles y est conforme a su doctrina.

En la Edad media, se proponen tres elementos claves para la comprensin del

concepto de Tradicin:
o

La Tradicin es la autoridad que interpreta la Sagrada Escritura.

Es fuente de verdad revelada, independiente de la Sagrada Escritura.

Es fuente de conocimiento teolgico.

Durante el siglo XIX, la Tradicin se concibi como desarrollo del dogma y

asimilacin histrica de la verdad revelada en la Sagrada Escritura.

Para el Siglo XX: la Tradicin es la encargada de conservar y renovar el

pasado vivo de la Iglesia. La Sagrada Escritura y la Tradicin son unicum de la
revelacin: la Tradicin es la traduccin y el reflejo de la Sagrada Escritura en
la vida de la Iglesia (J. R. Geiselman).
2.2 Relacin entre Tradicin y Escritura

Antes del Concilio de Trento, el concepto de revelacin se ajustaba a una teora

conocida como teora de partim-partim; esta afirmaba que la revelacin divina
estaba dada parte en la Escritura y parte en la Tradicin; lo que supona una
insuficiencia material de las dos fuentes y por ende, que la una complementa a la
otra y viceversa, porque ambas estaban incompletas.
El concilio de Trento afirma que la Revelacin est tanto en la Sagrada Escritura,
como en la Tradicin. Esto evidencia, entonces una insuficiencia formal, es decir,
ambas, unidas, contribuyen a la recta comprensin del Depsito de la fe. El
Concilio Vaticano II asevera que la Sagrada Escritura y la Tradicin brotan de la
misma fuente divina, la Palabra de Dios, y conforman una unidad inseparable,
logrando as afirmar que la Tradicin, entonces, es transmisin de la Palabra de
Dios mediante la interpretacin de la Sagrada Escritura, y es presencia viva de la
Palabra de Dios.
2.3 Testigos de la Tradicin
La Tradicin se refleja en testimonios que dan fe de su presencia viva y actuante
en la comunidad eclesial. Los testigos y garantes ms importantes son:

Los Padres de la Iglesia: asistidos e inspirados (no de la misma manera

que los hagigrafos) por el Espritu, poseen una viva conciencia catlica, un
hondo sentido del misterio divino; su consenso unnime constituye regla
cierta para interpretar la Sagrada Escritura.

La Sagrada Liturgia: posee un valor doctrinal incomparable y constituye un

lugar privilegiado de la Tradicin, porque es portadora de valores
dogmticos, en la medida en que se convierte en una manifestacin de la
unanimidad de la fe de toda la Iglesia y es un excelente medio para
descubrir lo que pertenece a la fe revelada; adems, la oracin de la Iglesia
es norma de fe, porque es el dogma vivido.

Sensus fidelium: el pueblo cristiano, que vive su fe espontneamente,

tiene la capacidad de expresarla correctamente, constituyndose en un
testimonio importante de las creencias y, por lo tanto, de la Tradicin de la
Iglesia, puesto que el Espritu Santo suscita y asiste el sensus fidei y el
sensus fidelium, haciendo al pueblo de Dios infalible in credendo.

Los telogos en la Iglesia y el consenso teolgico son lugares o voces

de la Tradicin, porque son esenciales en la proposicin de la fe, aunque no
poseen el carcter de absoluto, puesto que en ocasiones excepcionales el
consenso teolgico no exprese con acierto o interprete incorrectamente la
verdad revelada.

3. EL MAGISTERIO ECLESISTICO
El depsito revelado es confiado a toda la Iglesia, lo que exige la comunin de los
fieles con los pastores; el Espritu Santo suscita y vivifica en la comunidad la
capacidad de escucha sobrenatural, para que la Revelacin pueda ser entendida,
profundizada, custodiada y trasmitida fielmente; as, la Iglesia toda tiene la misin
de proponer la nica Palabra de Dios, adaptada al momento histrico presente,
como profesin de fe y como praxis de vida.

Sin embargo, entre todos los fieles de la Iglesia, slo los sucesores de los
Apstoles, a quienes Jess entreg en forma privilegiada las verdades reveladas,
se convierten en testigos cualificados e interpretes autorizados del depsito de la
fe.
3.1 Funcin del Magisterio
El Magisterio jerrquico -el Papa y los Obispos- como portador legtimo de la
sucesin apostlica, tiene como funcin propia, la de interpretar autnticamente el
depsito de la fe, puesto que en la Iglesia, son los doctores autnticos y oficiales,
a quienes por encargo del mismo Jess, se les confi la tarea de dar a conocer a
los fieles de la Revelacin divina.
A la hora de presentar las verdades reveladas, el Magisterio puede expresarse de
dos formas:
o De forma solemne o extraordinaria, conocida tambin como Magisterio
extraordinario, cuando el Papa habla ex cathedra, o cuando se refiere
a la enseanza convergente de los Obispos en comunin.
o De forma ordinaria, conocida como Magisterio ordinario, cuando hace
referencia a la enseanza cotidiana del Papa o de los Obispos.
3.2 Relacin entre Magisterio y Teologa
El Magisterio se preocupa, sobre todo, por el mantenimiento de la Tradicin
Cristiana atestiguada desde los tiempos apostlicos y

por la custodia,

interpretacin y transmisin del depsito de la fe; la teologa, por su parte, desde

la investigacin y la reflexin sobre la revelacin a la vista de los problemas
contemporneos, ejerce un papel crtico dentro de la Iglesia y ayuda a renovar las
formas de transmisin de la Revelacin, con miras a la comprensin de los fieles y

a alimentar la fe de la Iglesia; la relacin entonces, entre Teologa y Magisterio

comprende una dinmica de circularidad.
La Sagrada Escritura y la Tradicin como Palabra de Dios, y el Magisterio como
intrprete de esa Palabra, son entonces la fuente de donde se alimenta la Teologa
para desarrollar su ejercicio cientfico, y son parmetros seguros para la
autenticidad de su reflexin.