LOS GNSTICOS

LA VERDERA GNOSIS ESOTERICA (H.DURVILLE) :

La Gnosis o ciencia de Dios. - Desde el primer siglo, los Gnsticos predican
su Cristianismo al margen y muchas veces en, oposicin a la predicacin dle
los Apsioles. - La doctrina gnsfica deja una gran parle a la interpretacin
personal y las sectas gnosticas son innumerables. - Tres categoras de fieles:
los hlicos, las psquicos ,y los neumaticos. -- La tradicion gnstica a pesar
de las persecuciones, atraviesa la Edad Media, no sin ser profundamente
deformada. La educacin personal del gnstico. Smbolo de la piedra en
bruto que debe llegar a ser la piedra tallada.. Papel del martillo (voluntad) y
del cincel (juicio). --Contrariamente a la iglesia catlica, los gnsticos han
conservado hasta nuestros das la tradicin de los misterios y de las
pruebas.
-Misterios iluminadores y Misterios purificadores. -Purificacin corporal por el
Agua, el Fuego y el Aire. El Misterio inefable (Eucarista) y el Misterio del
Gran Nombre. La suprema iniciacin se concede con el Misterio de las
Acciones neumticas.
La Gnosis, cuyo nombre griego significa conocimiento, tuvo desde sus
primeras manifestaciones, la intencin de presentarse como ciencia de Dios
y de penetrar todos los misterios para revelarlos a sus adeptos. Hizo
llamamiento a las tradiciones rns antiguas de la Humanidad, de las cuales
afirma ser el resurmen. Creyendo a los gnsticos, son los nicos herederos
de la ciencia .mstica, base de todas las religiones. Puede admitirse esta
idea? ,Puede suponerse que la Gnosis, por el Contrario, fuese una mezcla,
muchas veces confusa, de ideas y de smbolos sacados de. todas las
regiones procedentes de Egipto, lo mismo que de Caldea, Persia,India,
Grecia y de la Judea de Moiss y de Jess .
No necesitaremos aclarar este punto que en nada cambia la importancia de
la doctrina: Cierto es que, en la base de todas las religiones, se halla un
fondo comn de enseanzas. Segn los gnsticos, la Gnosis da el secreto
del universo, el secreto de la Evolucin, pero las teoras oficiales de los
maestros han sido modificadas frecuentemente, ya que al lado de la
enseanza gnstica, una gran parte se ha dejado a la interpretacin
personal que debe ser tomada en consideracin. En estas condiciones, la
unidad del dogma no ha resistido y la tradicin, que se supuso inmutable
cambio siguiendo las inspiraciones de cada uno.
A pesar de esto,todos los gnsticos afirman,poseer los secretos de las
antiguas iniciaciones y de una tradicin invariable que procede'' en lnea
recta de las palabras secretas que Jesus dijo a sus Apstoles y a algunos
discpulos,
pero
que
nos
han
sido
trasmitidas -muy Veladamente-- por el Evangelio de San Juan.
Tan difcil es negar como afirmar la realidad de esta pretensin. Durante el
curso de los primeros siglos, la enseanza cristiana fue principalmente
oral;nada nos qeda de la enseanza secreta.
San Basilio, uno de los primeros Padres de la Iglesia dice: "Recibmos las
dogmas que nos han sido trasmitidos por escrito y los que proceden de los

Apstoles bajo el velo y el misterio de la tradicin oral. Lo que est

prohibido a los no iniciados contemplar seria conveniente escribirlo y
difundirlo entre el pblico? Es por este motivo que muchas cosas se han
trasmitido sin escritura, por miedo de que el vulgo familiarizndose
demasiado con nuestros dogmas, conciba desprecio hacia ellos."
Desde el primer siglo, los gnsticos predican un Cristianismo al margen y:
muchas veces en oposicin. con la predicacin de los Apstoles. Simn el
mago, Menandro y Dosifico estn considerados como los fundadores de esta
doctrina. En aquel momento era una mezcla de las enseanzas de Cristo y
de las sutilezas de los judos helenizados de Alejandra; presenta un gran
inters documental, como caracterstica de una poca atormentada por la
necesidad de una nueva fe.
La dctrina gnstica: haca tan hermosa la parte de interpretacin personal
que permita a cualquier inspirado- un poco elocuente, convertirse en centro
de un grupo disidente. Las Sectas gnosticas son innumerables. Vemos en
Egipto Basilides,Valentn despus los Ofitas que tenan a la serpiente por
principal smbolo, hasta el punto de que dejaban creer a los profanos que la
adoraban, En Siria, Saturnino de Antioqua, Tatiano y Bardesano de Efeso
llevaron sus miras personales. Bardesano quera el reparto de los bienes :
los ademitas afirman que si el Verbo se hizo carne, sta se convirti en
santa y ordenan la desnudez.
A pesar de tantos designios quimricos,los gnostico stenian especialmente
como objeto,la perfeccion del ser y en esa concepcion se inspiraron en los
Misterios Egipcios y Griegos.
Segun ellos,el alma desligada del pleroma divino debe descender en la
materia para volver .a su procedencia, debe atravesar las 7 esferas
planetarias pidiendo paso a los genios - de estos planetas, que son
considerados como sus guardianes. Despus de haber vivido en estos
mundos, sufriendo las pruebas y purificaciones necesarias, el alma tiene el
derecho de volver al pleroma para unirse a la divinidad.
El culto gnstico,en la mayora de las sectas, divida a sus fieles en tres
categoras, siguiendo las respectivas, posibilidades.
1. -los hilicos o materiales, incapaces de comprender ms que la letra de la
ley y el rito exterior del culto;
2. - los psquicos, cuya sensibilidad era ms despierta, fueron capaces de
efusin, pero no de ciencia,son iniciados de grado inferior ;
3. los neumticos, nicos que tenan derecho a la revelacin, ya que
estaban en estado de salir, de la materia y elevarse en el mundo del Espritu
en que la revelacin personal, la iluminacin, completaban la obra del
espritu. Solamente los neumticos podan esperar el fin de su evolucin.
Amelineau que ha estudiado detenidamente esta curiosa epoca, da los
siguientes datos : "Segn los extractos de Theodoto, reproductores de la
tradicin Valentiniana de Oriente, los neumticos irn en la agdoada a
Celebrar un banquete eterno que recuerda al de Platn". Adems "los
neumticos,habiendo despojado el alma psquica, recibirn como esposos a

los ngeles... ; entrarn en la habitacin nupcial, del ogdoado en presencia

del espritu; llegarn a ser EONS inteligentes; participarn en las bodas
espirituales y eternas". (GNOSTICISMO EGIPCIO). Segn puede observarse
es, materializada algo para la comprensin de -todos, la idea de la unin de
Dios que forma parte de godos los esoterismos.
El peligro del gnosticismo en ciertas almas exaltadas --especialmente los
espritus que influyen con fuerza, sobre el pueblo- es que, para los que han
recibido la iluminacin divina, las leyes humanas y hasta las frmulas
religiosas no tienen la menor importancia. Los cdigos y biblias poco
representan para el que se relaciona directamerite con la divinidad y tiene
amistades con los angeles,sus instructores. La gnosis, ya fuese enseada
por un maestro ya fuese directamente inspirada, era suficiente para
asegurar la salvacin desligaba de cualquier enseanza y ley religiosa, o
moral.
Otras sectas eran mas formalistas,y consideraban ciertos sacramentos
necesarios para la evolucin deI alma.. La mayora de los sacramentos era
renovada de los misterios, egipcios o griegos y hasta los de origen cristiano
eran extremadarnente modificados por los instructores gnsticos, en la
forma o en la interpretacin.
El Bautismo, antiguarnente prueba del agua en la iniciacin de los Misterios
de Isis, se practic a veces por la total inmersin del cuerpo y a veces por
una simple efusin en la, frente. como lo conocemos actualmente.
La Cena constituy a la vez el recuerdo perpetuado de la ltima comida de
Jess con sus Apstoles y la unin en Dios, del iniciado con una potencia
superior.
Su forma cambi con frecuencia en aquellas iglesias. Antes de recibir el
bautismo, el nefito haca el juramento de no dar a conocer nunca los
Misterios que se le revelaran despues de su iniciacin. Siguiendo las sectas,
adems del bautismo y de la cena,se efectuaba la imposicin de manos,
renovante de la t:ransmisin de los poderes iniciticos, la marca, por medio
de un sello, la UNCION, la recitacin de frmulas msticas de varios sentidos,
como la mayora de las frmulas iniciticas, la comunicacin de objetos
sagrados y la interpretacin de su simbolismo muchas veces oscuro y
entregado al azar de la inspiracin de cada cual.
A travs de la Edad Media y a pesar de las persecuciones, el gnosticismo
sobrevivi y todas las herejas albigenses se inspiraron en su doctrina;
despus cayeron en los ambientes en que el odio y la ignorancia deban
imponerle sus deformaciones. La gnosis se encontr mezclada a la peor
magia negra. En nuestros das, un grupo de intelectuales se ha encargado
de vivificar esta enseanza difamada; siempre, a causa de la interpretacin
personal, pronto existieron tantas sectas como personas.
A pesar de todo, estos mltiples grupos coinciden en lneas generales. Nos
basaremos en su ensefianza. Las ideas comunes a todos los grupos, son el
origen del hombre, la necesidad de revelarlo a los que merecen ser
instruidos y guiados hacia el Fin que es Dios. El aspirante debe cambiar
Completamente su personalidad; debe despojarse del hombre antiguo y

despus, desnudo de lo que constituy su pecado, debe revestir el blanco

traje de la boda, el vestido de luz de los elegidos.
En las enseanzas secretas de la gnosis Simn Thefano nos ensea las
bases de esta educacin personal. Primeramente el ser existe en las
tinieblas; aspira a la claridad.
Desde el punto de vista, cosmognico representa el caos informe cuyo
smbolo es la, piedra en bruto antes de la transformacin. Desde el punto de
vista metafsico, es la impotencia de la accin como consecuencia de la
ignorancia en que se encuentra el ser, en relacin con la Actividad o Causa
primera y su smbolo iniciatico es el color negro.
Desde el punto de vista de la Humanidad es la misma inconsciencia del
agnosticismo y su smbolo es una antorcha vuelta hacia abajo. En lo
concerniente al individuo, es el estado en que se encontr antes de su
primer deseo de buscar la luz y en el simbolismo mstico, este estado de
espritu del adepto, antes que cualquier pensamiento divino, corresponde a
la desnudez.
La iniciacin gnstica tiene por objeto encaminar al que busca la luz,
utilizando su iniciacin para su evolucin, lo cual constituye el verdadero
objeto de todas las iniciaciones.
Para esto, la piedra en bruto debe llegar a ser la piedra taIlada, para que
pueda formar parte de la rtmica arquitectura del que cre los mundos. Para
que la piedra en bruto se convierta en la piedra tallada, deber emplearse el
martillo, la voluntad, y el cincel, el juicio. El martillo representa la fuerza
inconsciente, la voluntad brutal y maciza que, como el martillo, debe
tenerse bien sujeta por el espritu, nico capaz de dirigir esta potencia casi
animal. Por el contrario, el cincel represente el juicio, la fuerza organizadora
del espritu.
El espritu debe suprimir del ciego deseo, todo lo que podra perjudicar el
plan preconcebido, aunque la materia y la sensibilidad sufrieran. El
discernimiento del espritu debe aplicar las tijeras en los puntos necesarios.
Como en todas las iniciaciones, observamos que las impulsividades
humanas estn sometidas a la direccin del espritu que las conduce,
sirvindose de ellas en beneficio del inters colectivo y del bien comn. A
pesar de su perfecta precisin, el cincel no puede herir sino bajo el choque
del martillo. Es un smbolo, muy bello, de la impotencia de la ciencia sin un
animismo bien dirigido que le proporcione el impulso y su fuerza.
Vauvernages dijo que los grandes pensamientos proceden del corazn y las
grandes acciones tambin.
El que domase completamente sus sentimientos, no sufriendo ninguno,
podra coleccionar las ideas cientficas como distraccin personal; si el
deseo de ser til no le impulsaba a ponerlas en accin, nada til producira
para la felicidad o evolucin de la Humanidad. En la Francmasonera
encontramos los dos smbolos bajo la misma interpretacin. El martillo y las
tijeras son el emblema del primer grado de iniciacin masnica, o sea el de
aprendiz. Las enseanzas de Simn-Theofano nos proporciona muchos
detalles sobre la accin del martillo y de las tijeras, pero ya hemos visto la

idea general; el hombre debe dominar sus impulsos y hacer firme su

voluntad, a semejanza de un metal afinado, de manera que sus
impulsividades, hbilmente canalizadas, puedan en un caso determinado,
herir con energa y justeza cumpliendo el acto deseado con toda la fuerza y
precisin posibles.
Contrariamente a la Iglesia Catlica, laos gnsticos han conservado la
tradicin de los misterios y de las pruebas. Por esto encontramos en un
Catecismo Gnstico, puesto recientemente al da por Sophronius, un estudio
detallado sobre los "Misterios iluminadores" y los "Misterios purificadores".
Segn este autor, los "Misterios iluminadores", son ms bien una explicacin
esotrica de la gnosis y preparaban al fiel para recibir la comunicacin
divina, para discernir en las revelaciones interiores los pensamientos que
proceden de Dios y los que pueden emanar del tentador.
Estos misterios tienen, como finalidad, el conocimiento de Dios, en cuanto
se permite al espritu del hombre. Dios est representado en ellos como Uno
simple, infinito y absotuto; un ser sin forma ni lmite que no podremos
comprender hasta que estemos libres de la mortaja de la carne, aunque
ahora podamos entreverlo en los xtasis de la perfecta iluminacin. Los
Misterios purificadores ordenan naturalmente abandonar la vida sensual por
la espiritual.
El espritu debe desnudarse de lo que sea demasiado carnal para
presentarse al Padre celeste. Cuando el adepto ha sufrido la purificacin
contempla, ama, se siente transportado, adora y est en xtasis. En el
xtasis se encuentra inundado de vivas y puras alegras. El goce en que
est sumergido no se parece a ninguna de las felicidades humanas que no
pueden proporcionar ms que una grosera idea, porque ce adepto se une a
Dios; encuentra unin la perfeccin personal, el trmino de la perfeccin.
Las purificaciones personales se hacen como en Egipto, por medio del Agua,
del Aire y del Fuego. Los Misterios clel Agua, como lo expone el Catecismo
de la iglesia gnstica, no se dan sino en el tercer grado de la iniciacin.
Antes el aspirante no es iniciado, sino candidato a la iniciacin y est
admitido solamente a las instrucciones preparatorias.
Despus del bautismo, el aspirante no es todava un iniciado completo, no
es ms que adherente o asociado al culto gnstico. De todas maneras es
an candidato, no a la iglesia gnstica, sino a la completa iniciacin para la
cual ser o no escogido. Lo mismo que el agua bendita de las iglesias, la
que sirve para el bautismo gnstico est consagrada, es decir, magnetizada
por un rito especial, cuyo objeto es darle fuerza purificadora.
El bautismo no debe administrarse jams a un nio menor de diez aos.
Desde el punto de vista gnstico-racional, ya que la palabra gnstico quiere
decir conocimiento, el bautizado debe ser capaz de conocer y comprender el
acto que cumple; para que el bautismo responda a su verdadera finalidad,
es necesario que el nuevo adepto pueda arrepentirse de sus faltas y
penetrarse del objeto perseguido por sus iniciadores. El bautismo concebido
de esta manera, corresponde a la primera comunin de la Iglesia catlica
romana
como
fecha
en
la
vida
del
nio.

Segn Sophronius, el bautismo de agua lava las manchas interiores del alma
del pecador; produce, cierta, modificacin en el psicoln, modificacin que
por otra parte deja siempre signos; apoya, la resolucin del sujeto y le
proporciona los medios de despojarse del hombre viejo y llegar a ser un
hombre nuevo, un cristiano, un hijo de Dios. A continuacin da las primicias
del santo Espritu, pero no la plenitud de sus dones." Para obtener la
plenitud del Espritu es necesario que el adepto se someta a los Misterios
del Fuego y del Aire (o viento). Este misterio est destinado a hacer del
cristiano, un perfecto hijo de Dios y por esto no se da, sirio en el quinto o
sexto grado de la iniciacin gnstica. Despus de esta ceremonia se llega a
ser un verdadero iniciado.
El bautismo del Fuego procede de las iniciaciones ms antiguas: de ello
hace alusin el Evangelio de la iglesia romana lo reemplaza por los gestos
simblicos de la confirmacin. En la iglesia gnstica la ceremonia es muy
imponente: el ministro del culto pasea por tres veces alrededor del
bautizado una gran llama diciendo: En nombre del Cristo Salvador, que el,
Espritu Santo, disuelva y consuma todas las manchas. As plazca al Padre
Todopoderoso.
Para el bautismo del Aire o viento, el ministro del culto toma con la mano
derecha el harnero mstico de los misterios de Eleusis y lo agita en las
espaldas y cabeza del individuo como para separar de sus pensamientos
cualquier idea vana; lo mismo procede el harnero que separa el grano de su
corteza. El ministro del culto dice:
En nombre del Cristo Salvador, que el Soplo divino eche todas las impurezas
de tu alma y devuelva la limpidez a tu espritu. As plazca al Padre
Todopoderoso.
Despus de estas dos consagraciones viene un tercer misterio ; el Misterio
inefable (la Eucarista), la recepcin dal pan y del vino consagrados. En este
punto especial la comunin gnstica difiere profundamente dula catlica.
Los gnsticos reciben en la comunin pan y vino, mientras que los catlicos
laicos no reciben ms que el pan. Este simbolismo no es indiferente.
El pan simboliza la letra y la explicacin exotrica, mientras que el vino
reservado a los clrigos indica la revelacin integral, el esoterismo. Los
gnsticos, cualquieraa que sea su rango y profesin, reciben el pan y el
vino, simbolos del esoterismo que se concede a todos hasta, casi sin el
consentimiento del sacerdote, por medio de la iluminacin directa. Esta
admisin a la comunin del vino es el smbolo del libre examen y de la
libertad religiosa. Se comprende que este rito sea muy importante en la
religin gnstica.
Sin embargo, existe otro que sobrepasa en importancia a esta Eucarista y
es el Misterio del Gran Nombre que cumple el perfecto iniciado. Este
misterio concede,al que es admitido, el poder sacerdotal ya sea que las
cualidades que es necesario demostrar sean innatas en el recipiendario, ya
sea que las haya adquirido por un laborioso adiestramiento ,las mujeres NO
ESTAN EXCLUIDAS DEL SACERDOCIO en la comunidad, gnstica; han
conservado el tardo acceso en la primitiva iglesia, griega, de la cual afirman
descender los gnsticos.

El gnstico que recibe el Misterio del Gran Nombre, puede llenar todas las
funciones religiosas, distribuir los Sacramentos ,y celebrar los Misterios. La
suprema iniciacin se concede con el Misterio de las Acciones neumticas.
Las funciones resultantes de este grado son ms bien de orden psquico;
permiten al adepto dirigir su psiquismo para, operar curaciones, ya por la
imposicin de manos, por el aliento o unciones de aceite consagrado. Los
procedimientos de adiestrarniento son tales, que los que son tratados de
esta manera, pueden recobrar la salud aunque est muy agotada. La
potencia sacerdotal recibida tambin por el Misterio de las Acciones
neumticas proporciona el don de profeca, desarrolla la clarividencia y la
taumaturgia.
Naturalmente, y si creemos a los gnsticos modernos, los grandes Misterios
no se conceden a la ligera y no se atribuyen ms que a personas dotadas de
cualidades completamente superiores.
Las cualidades morales exigidas del perfecto iniciado lo designan entre los
hombres como capaz de proceder tilmente sobre la multitud de fieles
confiados a su direccin. Es necesario que el sacerdote sea sobrio, casto,
desinteresado, impenetrable, inaccesible a cualquier prejuicio o terror,
impasible y capaz de soportar sin vacilar en su fe, todas las contradicciones
y penas. Debe ser digno ,y reservado pero suave con todo el mundo, y
aunque deje aparecer benevolencia sobre sus relaciones sociales, no debe
nunca dejarse absorber.
Fsicamente, aunque no se exija la belleza, es necesario que el sacerdote no
sea deforme y que sobre su cuerpo, lo mismo que sobre su ropa, brille la
ms perfecta limpieza.