ESTRUCTURA MORAL DE LA PERSONA

ESTRUCTURA MORAL DE LA PERSONA COMPONENTES Es importante tener muy claro

los elementos ticos que intervienen en la vida moral de toda persona: Conciencia Libertad
Voluntad Actos humanos Hbitos Virtudes Personalidad moral Conciencia:
Etimolgicamente viene del latn con y scire saber darse cuenta de algo, de las cosas y de s
mismo. Conciencia moral: Juicio que hace nuestra propia razn por el cual reconocemos la
calidad moral de nuestros actos. La conciencia es la verdadera voz interior, el verdadero juez
que juzga nuestras acciones. En la conciencia se siente la felicidad y la alegra cuando se
obra bien o la amargura cuando se obra mal. Todo ser humano tiene el derecho de actuar con
su propia conciencia y nadie debe ser obligado a actuar en contra de ella. La conciencia es la
facultad moral de la persona, el centro interior y el santuario donde uno se conoce en
confrontacin con Dios y con los dems. Juicio moral: Es la valoracin moral de un acto o de
un comportamiento desde donde se demuestra la aceptacin de normas que se consideran
como ms adecuadas y obligatorias. Por ejemplo, cuando decimos que Pedro hizo bien en
ayudar al herido, estamos admitiendo la norma de que se debe ayudar (hacer el bien) a toda
persona. Libertad: Capacidad de elegir entre el bien y el mal responsablemente, de asumir el
rumbo de la propia vida, de autodeterminarse, acorde con su conciencia. El hecho de ser
libres implica tener libertades (polticas, econmicas, religiosas, etc.) lo cual no significa que
sean ilimitadas, ya que tienen que entrar en el mbito de otras libertades para construir juntos
una convivencia respetuosa de la dignidad de cada cual. Reflexionar en la libertad es una
oportunidad para considerar lo que tenemos, cmo lo aprovechamos o desaprovechamos, lo
que hemos hecho o dejado de hacer. Voluntad: Es la capacidad de los seres humanos que
nos mueve a hacer cosas de manera intencionada, por encima de las dificultades,
contratiempos y el estado de nimo. Generalmente la voluntad opera en dos sentidos: 1. De
manera espontnea, cuando la persona se siente motivada y convencida a realizar algo, como
salir de paseo, participar en una reunin, etc. 2. De forma consciente, cada vez que la persona
debe esforzarse a realizar las cosas: como levantarse temprano para ir al colegio o al trabajo,
terminar un oficio a pesar del cansancio. Cada situacin que requiere esfuerzo es una
oportunidad para fortalecer la voluntad. La voluntad es la facultad de decisin del ser humano.
La voluntad es la fuerza que moralmente forma a la persona en la honestidad, en la
perseverancia, en la esperanza, en medio de las dificultades. En otro sentido, una voluntad
frrea, se convierte en escudo protector de los vicios. Los actos humanos: Se identifican dos
clases de actos: actos humanos y actos del hombre, ambos ejecutados por la misma persona,
pero que defieren en algo. Los actos humanos, son aquellos que proceden de la voluntad
deliberada de la persona, Ej.: estudiar, realizar una accin caritativa, etc. Elementos
esenciales en el acto humano: el conocimiento por parte del entendimiento y la libre eleccin
por parte de la voluntad. Los actos humanos son el objeto material de la tica y son los que
pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la moral. Los actos del
hombre, carecen de conciencia o de libertad, son los que hacemos naturalmente, como la
respiracin, la digestin, etc. Estos actos carecen de moral (son amorales) y no pueden
juzgarse desde la ptica de la moral como buenos o malos. Hbitos: La repeticin de actos
en el mismo sentido, genera una disposicin permanente a actuar de determinada manera y
se le llama hbito, actitud, costumbre. Ej. el hbito de responsabilidad en el estudio que tiene
un estudiante. Los hbitos pueden ser buenos o malos. Los hbitos buenos, son virtudes, los
hbitos malos, son vicios. Virtudes humanas: Son disposiciones estables, perfecciones

habituales de la persona, actitudes permanentes para hacer el bien guiadas por la razn.
Ests virtudes facilitan el dominio personal y el gozo para llevar una vida moral buena. Hay
cuatro virtudes fundamentales porque son la base, el corazn de todas las virtudes. 1.
Justicia: es la constante y firme voluntad de dar a cada quien lo que le corresponde. 2.
Fortaleza: es la disposicin de asegurar la firmeza y la constancia en la bsqueda del bien a
pesar de las dificultades. 3. Prudencia: es la capacidad de conocer, discernir y elegir los
medios ms adecuados para hacer el bien. 4. Templanza: es la capacidad de moderar la
atraccin de los placeres y de procurar el equilibrio en el uso de los bienes. Personalidad
moral: Modo de ser y de comportarse de una persona, que se adquiere, se forma y se forja a
travs de los actos humanos.
I.- Perseverancia.
Al decir perseverancia nos referimos al camino que se tiene que llevar para lograr un objetivo
bien fundamentado, sin darnos por vencidos a la mitad del trayecto.
En esta virtud, yo quisiera tan slo explicar los extremos que la delimitan. Yo pienso que est
muy simple y fcil de entender, es slo cuestin de sentido comn.
Si nos vamos a la definicin, la primera parte nos dice, que es el camino que se tiene que
llevar para lograr un objetivo. Lgicamente, si nos proponemos algo y a medio camino nos
damos cuenta que ese fin que buscamos no es el correcto, o tal vez el mejor, pues tenemos la
obligacin de reconocer nuestro error y trabajar hacia donde se debe; y por el otro lado, no es
una norma llevarlo a cabo a como d lugar. Es de sabios rectificar. Y por ltimo, quisiera
decir, que hay que saber en qu perseverar, hay prioridades, no irnos hacia los extremos en lo
que es la educacin y formacin de la persona. Porque, por un lado podemos tener a un nio
que simplemente no persevera en nada, y por el otro a uno que puede obsesionarse con esta
virtud, poco comn, pero puede pasar. Hay que buscar y encontrar el justo medio.
II.- Orden.
Se puede definir como aquella distribucin, no slo material, sino tambin espiritual de la
persona. Esta virtud, como todas las dems, debe cultivarse, sin llegar a ser obsesivos,
cayendo en el otro lado.
Es importantsimo aprender a que se d por s sola, sin tener que estar llamndonos la
atencin para hacer las cosas como deben de ser. Yo pienso que materialmente, tambin
entra la educacin, y la educacin a final de cuentas es formacin, y la formacin es un orden.
O sea que, de una manera u otra, llegamos a tener un cierto orden, si es que realmente
vivimos plenamente.
En lo que concierne a fomentacin del orden, y de toda virtud, se debe aprender de los
errores, y comunicarlo a los dems para que no vuelva a ocurrir lo mismo. En cuanto a
distribucin de tiempo hay que tener en cuenta que hay una prioridad o jerarqua en la vida, y
a travs de educacin y formacin, ya sea por medio de padres, amigos, etc. hay que
aprender a descubrirla, para que no haya un falso orden, y se crea que se est en lo correcto.
Todo esto se puede resumir en organizacin.
III.- Responsabilidad.

Concientizacin de actos, interviniendo voluntad, asumiendo consecuencias; no slo hacia

con nosotros, sino tambin hacia con los dems y hacia con Dios, que a fin de cuentas se
refiere a nosotros.
La responsabilidad va muy ligada a la libertad, interactuando, midiendo una a la otra y
viceversa. Para tener una verdadera responsabilidad, debemos de tener un verdadero
concepto de la vida. Porque si no se encuentra ese motivo que nos hace ver la vida de otra
manera, nos limitamos a vivir como animales, que piensan y que no utilizan su capacidad
cognoscitiva correcta y verdaderamente.
Para aprender a fomentar esta virtud, podemos tomar experiencia de nuestros errores y
compartirlos, aprendiendo a tomar decisiones, analizando causas y consecuencias de las
mismas. Lgicamente, aqu tambin hay una clara jerarqua de responsabilidades;
primeramente para con el Hacedor, despus para con los dems y por ltimo para con
nosotros. Es importante analizar perfectamente el significado de esta virtud, porque sino, se
puede caer en el error, malinterpretando esa categorizacin de las responsabilidades del
hombre, que son parte de la ley natural. No quisiera hablar de los actos no intencionados,
porque pienso que es cuestin de sentido comn entender la repercusin de stos si no hay
voluntad.
I.- Sencillez
Para empezar, podemos definir a la sencillez como aquella virtud que nos permite darnos a
conocer a los dems como somos realmente, esto es, sin mscaras, siendo nosotros mismos.
La sencillez se liga muy estrechamente con la humildad y la sinceridad, y si ella, podramos
caer en la irona, la pedantera, la hipocresa o en la ingenuidad.
Para lograr ser sencillos, tenemos que dejarnos conocer tal como somos, ntimamente, sin
caer fuera del pudor. Sin embargo, para cualquier relacin humana que queramos entablar es
necesario algo de sencillez para poder lograr una relacin de amistad.
A continuacin hablaremos un poco de los nios. Ellos innatamente tienen una sencillez
espontanea, que los lleva a decir lo que realmente opinan sin ser falsos o dobles, pero as
mismo, ellos llegan a una edad en la que sus actos tienen que ser controlados segn lo que
est bien.
La educacin en el joven no es un proceso artificial que busca una mejora preestablecida en
l, pero ms bien sta ejerce una profunda influencia en el desarrollo de la persona desde el
principio de su vida, con la cual puede aprender a ser sencillo hasta en los medios
sobrenaturales para poder escuchar a Dios, y as, ser mejor hombre, Para ello, tiene que
aprender que es valioso y que no, modales, reglas y normas que si bien pueden parecer
artificiales, llegan a desarrollar plenamente a la persona. De ah que la vida joven tiene que
estar colmada de valores o de lo contrario se podra caer en la superficialidad.
Durante la adolescencia pueden sobrevenir un sinnmero de cambios por los cuales la
sencillez se puede perder. Por ejemplo, la falta de conocerse a s mismo, el desarrollase en un
ambiente que sea superficial, regirnos segn las costumbres y no segn nuestra propia
creencia, etc.

Finalmente, para conseguir el ser mejores como esposo, padre, hijo, estudiante, y cualquier
campo en el que nos desarrollemos, tenemos que ser nosotros mismo, y as siempre seremos
sencillos, a imitacin de la Sagrada Familia.
II.- Sociabilidad
El hombre es un ser social por naturaleza. Es una necesidad humana el poderse comunicar y
relacionarse con sus semejantes para lograr los fines conjuntos e individuales. La sociabilidad
es aquella virtud que nos permite relacionarnos con otras personas consiguiendo su inters y
compartiendo el nuestro.
La educacin en la sociabilidad inicia al poco tiempo de vida, cuando el nio comienza a
descubrir que no es el nico nio, y que hay otros seres con los cuales se tiene que relacionar
para ciertas actividades. Un aspecto importante que se debe evitar en los primeros aos es el
de la timidez, que hace que el individuo rehuya a sus obligaciones sociales y fomente el
individualismo. Es as mismo muy interesante el saber que la gente usualmente se fija en uno
por lo bueno que ha hecho y no por lo negativo.
La comunicacin con los dems debe iniciarse en un plano general, tomando en cuenta
siempre nuestro conocimiento sobre la otra persona, sus sentimientos y su naturaleza, para
siempre ser adecuados y poder entablar una relacin. Otro punto muy importante es el saber
escuchar, ya que de lo contrario caemos en el error del antisocial que no sabe callar, y que
queda excluido por los dems.
La solidaridad est estrechamente relacionada con la sociabilidad. Su importancia reside en
las siguientes consideraciones: La solidaridad es la etapa anterior a la sociabilidad, pues es
necesario respetar a los dems para poder relacionarse con ellos.
III.- Patriotismo
El patriotismo es aquella virtud apoyada en la piedad (S. Toms) que nos lleva a tributarle el
respeto y honor debido a nuestra Patria, que nos ha dado las oportunidades necesarias para
desarrollarnos plenamente. Recordemos que patriotismo no es igual a nacionalismo, y que el
patriotismo cristiano es apoltico.
El sentimiento patritico es el amor por las costumbres, tradiciones y oportunidades que
nuestra patria nos ha brindado, y es necesario iniciar el trato de sta virtud desde la infancia,
iniciando con ejemplos simples y concluyendo con la misma defensa de la Patria, si es
necesario.
Son necesarias cuatro condiciones para vivir un verdadero patriotismo: el cumplimiento del
propio deber; el cumplimiento de las leyes; la participacin dentro de la misma sociedad y la
bsqueda y mantenimiento de la paz siempre.
I.- Obediencia.
Es el actuar de acuerdo al recto orden, como subordinado, siempre y cuando la accin sea
buena; llevndolo a cabo con responsabilidad, orden,etc.

El libro menciona una cosa muy interesante, yo comparto su opinin; dice que la justicia est
de moda y en cambio la obediencia no. A qu se debe esto?, yo pienso que es simplemente
por soberbia, el no querer recibir rdenes de otras personas por orgullo, por pensar como
YO voy a hacerle caso a l? O porqu tengo que hacer eso?
La clave para fomentar una virtud como esta, es hacer con gusto las cosas que se nos piden,
ya sea de nuestros padres, amigos,etc. siempre y cuando sean cosas que nos hagan mejores
personas a los involucrados, y no afecten a alguna tercera persona.
Pero, cmo alimentar una virtud como esta en una sociedad tan comodina?, es importante
saber desprenderse de las cosas, no dejarse vencer por factores materiales que tuercen a la
voluntad, si sta pudiera ser torcida. Para esto, siempre debemos buscar lo mejor para
nuestro prjimo, mejorar su calidad espiritual y despus, como consecuencia, la material.
Yo pienso que el problema es que, si no somos obedientes para con Dios, para con los dems
y para con nosotros, finalmente llegamos a un cierto antropocentrismo, y dejamos a Dios en
segundo plano. Y adquirimos una postura de hacer lo que nos place, dejndonos llevar por el
sentimentalismo. Por ltimo quisiera decir, es importante que a partir de cierta edad, la
obediencia sea entendida, porque si no lo es, nunca ser entendido el verdadero sentido y
profundidad de la misma.
II.- Prudencia.
Es el analizar las consecuencias posibles de nuestros actos, actuando con responsabilidad
sobre los mismos. Esta virtud viene de la mano de las virtudes teologales, principalmente de la
caridad. Yo digo: cuntos errores se eliminaran si la gente pensar bien antes de actuar?, es
decir, pensar porqu, para qu, etc. buscando, no slo el fin prximo, sino tambin el fin
ltimo. La imprudencia, vicio contradictorio de esta virtud, es igual a precipitacin, y esta
precipitacin se puede eliminar pensando en consecuencias, tomando como base la
formacin de la persona.
Como hijos de Dios, tenemos la obligacin de ayudar a actuar correctamente a los dems,
orientndolos hacia el bien, porque muchas veces, la limitante o el problema es la falta de
conocimiento de la persona para poder actuar, y su acto se vuelve inmoral. Para esto, hay que
querer conocer la realidad, sino, el acto sera amoral y se caera en vnculos psicolgicos
negativos como la soberbia, explicada anteriormente.
III.- Audacia.
La audacia es el llevar una cosa a cabo, buscando un bien, que parece inalcanzable, o es
difcil de llegar a l.
Un error por malentendimiento de esta virtud es causado por las pasiones, que muchas veces
ciega a la razn, y no permite ver lo que realmente es. Yo pienso que la raz del error por la
malinterpretacin de cualquier virtud, se remonta a la relacin realidad personal-realidad
universal, esto hace que busquemos bienes que no son los que nos convienen. El hombre
siempre escoge algo bueno, pero no siempre escoge bien.
Para poder seguir la virtud de la audacia, debemos darnos cuenta de nuestra capacidad, sin
menospreciarnos ni idolatrarnos; una vez o decir a una persona muy sabiamente la humildad

es sinceridad, no tenemos porqu no reconocer nuestra capacidad. Una manera de promover

una virtud como esta a los dems, es exigiendo, exigiendo y exigiendo; cuando se le exige a
una persona, tiende a comparar y finalmente se da cuenta que lo mejor es ser estricto consigo
mismo, nos perfecciona ms.
I.- Humildad.
La humildad es el reconocer, tanto nuestros defectos, como nuestros errores. Esto sin hacer
alarde de lo bueno, o hasta malo, que se es. Esta virtud nos ayuda a mantener los pies en la
tierra, a no levitar en una falsa realidad, ni tampoco, por el otro lado, sentirnos menos de lo
que somos, es el justo medio, como dijo alguna vez, un famoso filsofo griego.
Pero ahora, cmo podemos alcanzar esta virtud?, es cuestin de conocernos bien, de
acuerdo al sentido estricto de la palabra, para poder hacer un juicio objetivo de nuestra
situacin, y si es posible, ayudarnos de alguien de confianza para que nos haga ver , lo que
nosotros muchas veces no nos damos cuenta que hacemos. Porque la humildad nos llevar a
la autenticidad como personas, y eso es lo que tenemos que buscar.
Es muy importante no caer en el lado opuesto de esta virtud, que es la soberbia, para esto
quisiera citar a otro filsofo griego, en este caso, Scrates: Yo slo s que no s nada, esto
es una prueba de humildad, podramos pensar, pero cmo es posible que diga eso una
persona sapientsima como lo fue l?, muy simple, se dio cuenta de que saba mucho, pero
hasta ah, que haba un lmite en su sabidura, y esto era lo que lo limitaba.
II.- Amistad.
Es el preocuparse por las personas que ya hemos conocido, y tratarlos de manera ms
frecuente, interesndose por su desarrollo y crecimiento personal. Es muy importante que
exista ese afecto recproco desinteresado, porque sin stos, no existira una verdadera
amistad.
Hay gente que dice, somos medio amigos, o es un mal amigo, yo pienso que no existe tal
cosa, simplemente o existe o no existe la amistad, no hay grados de la misma. Podr haber
grados de trato frecuente o no tan frecuente, pero definitivamente no de amistad. No puede
haber malos amigos, es como decir es, pero no lo es, lo cual es totalmente contradictorio.
La amistad es clara, autntica, verdadera y desinteresada, porque cualquiera de estos
elementos que no existan en una amistad, la eliminan. Otra cosa muy importante, que
corrobora lo dicho anteriormente es que no cabe amistad si no hay virtud. Son infinidad de
virtudes las que forman parte de la amistad, tales como:
1.- Respeto
2.- Lealtad
3.- Comprensin
4.- Generosidad, etc.

y as nos pudiramos ir nombrando decenas y decenas de virtudes que deben existir en una
amistad.
III.- Comprensin.
La comprensin es el reconocer los factores que influyen en una persona, tanto positivos,
como negativos. La comprensin es el entender -lo entendible, dentro de lo que cabe- al
amigo, al conocido, etc. , ponerse en su lugar, analizar su situacin.
Es muy importante que sepamos ser comprensivos con los dems, para, posteriormente,
encausar esa comprensin al bien, y as, no dejar que la persona caiga en el error, y se haga
todava ms grande su problema. Esta virtud debe ser parte fundamental de la amistad, y de
cualquier virtud.
Por ltimo quisiera aclarar una cosa, el comprender es todo lo que se dijo anteriormente, si
caemos en el extremo de todo esto, hacia cualquiera de los dos lados, no tiene porqu haber
comprensin, esto es, obviamente, de acuerdo al recto orden.
Inmoral: sin moral, acto que no puede ser valorado.