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I
En 1923, Miguel Angel Asturias se doctoraba con honores con una tesis que dara
mucho de qu hablar, El problema social del indio. Vista retrospectivamente los
planteamientos de esta obra distan de ser revolucionarios. Antes bien, era
sntoma de la manera en que la lite ladina ilustrada abordaba la cuestin
indgena. Por un lado, indignacin ante la explotacin y miseria de la poblacin
indgena; por el otro, profundo desconocimiento por la cultura indgena, a veces
impregnado con tintes de racismo cientfico muy caractersticos del espritu
positivista hasta entonces predominante en los ambientes culturales de la
periferia.
Pese a ello, esta tesis coronaba una serie de desafos al establecimiento que
Asturias haba venido protagonizando desde que era estudiante universitario: ser
uno de los organizadores del movimiento que derrocara al dictador Estrada
Cabrera, participar activamente en la Universidad Popular, institucin que aspira
a llevar el saber fuera de las aulas, a la poblacin y especialmente a los obreros y
artesanos que por ese entonces se estrenan en el accionar poltico.
El nombre del joven Asturias apareca teido de fama, mas no de la que convena
para que un joven abogado hiciera carrera en una sociedad conservadora y
cerrada. Jams podra hacerse de una clientela adinerada para su prctica jurdica
o encontrar protectores poderosos para abrirse camino en la administracin
estatal. A instancias del padre, el joven Miguel Angel opta por una alternativa de
ascenso que en ese entonces no era muy transitaba pero que ya se vea como
promisoria. Habra de estudiar economa poltica en Londres y, a su regreso,
abrirse campo como tecncrata y, por lo tanto, ser menos vulnerable a sus
detractores.
Mas todo parece indicar que esta decisin no representaba el verdadero sentir del
joven Asturias. Junto a la pasin poltica se alimentaba paralelamente una
vocacin literaria, ya manifiesta desde muy temprano en su vida, tanto en la
vertiente narrativa, como en la potica. Es importante insistir en cmo se
hermanan la preocupacin poltica de repensar el estado nacional con la artstica
II
El itinerario hacia Londres deba hacerle recalar en Pars. Y Pars demostr ser
una tentacin demasiado grande para un escritor en ciernes, porque esta ciudad
ocupaba un lugar central en el mapa imaginario de los jvenes intelectuales
latinoamericanos. Era la capital de la cultura, pero era sobre todo la capital de la
vida moderna, la ciudad luz, la ciudad espectculo. El polo de atraccin de los
artistas, pero tambin la ciudad del cinematgrafo, de todas las invenciones de la
gran cosmpolis. Era la capital de la cultura, pero tambin la ciudad moderna
por antonomasia1.
Transitar por Pars haba sido estratgico en el xito literario de dos
centroamericanos clebres: el nicaragense Rubn Daro y el todava celebrado
compatriota de Asturias, Enrique Gmez Carrillo. A decir verdad, si bien la
capital francesa apareca muy seguido en los escritos de Daro, sus estancias en la
ciudad haban sido espordicas. Gmez Carrillo, en cambio, haba hecho de la
metrpolis su residencia y con ello emblematizaba el xito escritor de un pas
pequeo que haba conquistado los lectores del mundo hispnico.
A lo anterior, habra que agregar que Pars era refugio de una comunidad
latinoamericana que, sin ser nmericamente importante, se haca notar. Era, por
decirlo as, el asiento de una latinoamericanidad donde convivan hijos de
todas las repblicas. Muchos de ellos pertenecan a familias de rentistas que
podan all saciar la sed de consumo ostentoso que sus atrasados pases les
negaban. Otros eran artistas que cmo Asturias buscaban abrirse campo, hacerse
sentir y ser reconocidos en la capital cultural del mundo civilizado.
Estos sueos de los jvenes latinoamericanos no eran dejados en el completo
desamparo por parte de ciertas instituciones de la oficialidad cultural francesa 2.
Ver libro de Barbara Schwarz.
Para este tema ver: Paul Verdevoye, Los artculos de El imparcial y el problema de la identidad
nacional e hispanoamericana; Jean Cassou, Asturias en Pars: un descubrimiento recproco;
Georges Pillement, El Pars que Asturias ha visto y vivido; Paulette Patout, La cultura
latinoamericana en Pars entre 1910 y 1936; Cheymol, Marc. Miguel ngel Asturias entre
1
2
III
Se sabe que Asturias hizo los rituales de pasaje para abrirse terreno en ese
ambiente literario. Como periodista, corresponsal del diario guatemalteco El
Imparcial entre 1924 y 1933, sac provecho a esa experiencia y la dej plasmada en
muchos de sus artculos. Pero pronto habra de caer en la cuenta de una realidad,
pese a los tibios estmulos de la oficialidad, la indiferencia del pblico y del
establishment literario franceses ante esos mteques latinos era total. La gran
metrpolis no tena mucho inters en saber qu pasaba fuera de su permetro y
mucho menos de acoger a quienes se expresaban en una lengua brbara.
Esta realidad lleva a Asturias y otros artistas latinoamericanos a decepcionarse
del latinismo. A la larga se ir viendo como una fantasa de identidad con escaso
asidero y potencial para aglutinar la produccin literaria del otro lado del
ocano. Ya para entonces podemos pensar en extender la partida de defuncin
del arielismo y los sueos modernistas de incluir a Amrica Latina en una
cultura cosmopolita universal.
Por la misma poca, comienzan a ganar terreno y vigencia otras maneras de
interpretar la relacin entre centro y periferia, entre Europa y sus otros. Es decir
el mapa imaginario de Occidente. Catalizado por la experiencia catastrfica de la
IV
Los estudios americanistas y el deambular por los crculos literarios e
intelectuales del Pars de los latinoamericanos da su primer fruto palpable.
Asturias escribe una serie de relatos sobre tradiciones de su tierra natal y los
reune un volumen que titula Leyendas de Guatemala. La idea, en s, no tena nada
de original, viene del romanticismo y, en Amrica Latina, tiene un claro
antecedente en ciertos cuadros de costumbre al estilo de las Tradiciones del
peruano Ricardo Palma. Y algunos de los textos que componen ese libro estn
muy en consonancia con esta tradicin. Pero en otros hallamos algo novedoso.
Finalmente, Asturias asimila a la expresin literaria en lengua castellana las
peculiaridades de la poesa precolombina que estaba estudiando con sus
maestros franceses.
Asturias haba publicado poemas y relatos en distintos peridicos y revistas, pero
Leyendas de Guatemala marca su consagracin como literato. De esta forma,
musicalidad de la poesa oral maya.
5
Cheymol, Marc. Op. Cit., p. 878.
6
Cfr. Salazar, Too, Asturias, hombre de maz, Cultura No. 80, pp. 127-128.
V
Cuentan que Valry aconsej a Asturias que regresase cuanto antes a su pas
natal, porque Paris y Europa le arruinaran su sensibilidad primitiva. Es
seductor pensar que esa haya sido una de las razones por las que Asturias
regresara a su patria en 1933, aunque hay evidencia que pes ms el clima de
incertidumbre que se cerna sobre el viejo continente con el ascenso del nazismo
y el cambio monetario desfavorable para los latinoamericanos que significaba un
franco revalorado. Asturias no haba dejado de depender de la ayuda familiar,
tena treinta y cuatro aos y era hora que se hiciera cargo de su vida.
La publicacin de Leyendas de Guatemala y la asiduidad de Asturias como
corresponsal cultural de El Imparcial eran firmes puntales para su insercin en el
campo literario de su patria. Pero a su regreso hubo de hacerle frente a una cruel
y desalentadora realidad. En pocos mbitos de la vida nacional guatemalteca era
la apariencia de modernidad ms falsa que en la cultura. Ello lo palpara Asturias
en la fragilidad de espacios para subsistir como intelectual, especialmente en la
atmsfera enrarecida del dictador de turno, el General Ubico.
Asturias intentar hacer carrera como periodista, pero una serie de circunstancias
complican ms su situacin. Contrae matrimonio, pero su relacin es desde el
principio conflictiva y lo hacen hundirse en un problema que vena arrastrando
desde mucho antes: el alcoholismo. Esta situacin lo lleva a una crisis personal y
de autoestima que lo va a hacer rondar los lmites de la catstrofe. Como si fuera
poco, cada vez pacta ms con las condiciones adversas de su pas y con el
rgimen oprobioso de Ubico. Trabaja en los medios de difusin oficialista y llega
incluso a aceptar un escao de diputado por el partido oficial en la Asamblea
Nacional. Esta situacin lo desprestigia ante los ojos de la intelectualidad