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La cristiana presupone la existencia de un ser divino que ha dictado normas para el

comportamiento moral, considerando que la conducta humana es buena si se sujeta a


esas normas y malas si las viola. Las caractersticas fundamentales de la tica
cristiana son:
La concepcin cristiana de Dios: un autor seala: El cristianismo es un sistema
testa; este es el primer postulado: el Dios personal, tico y que se revela a s
mismo.. Es interesante notar que la Biblia no es un tratado de teologa
solamente. Las grandes enseanzas acerca de Dios son presentadas junto a
enseanzas eminentemente prcticas. La Biblia se ocupa de revelarnos quien
y como es Dios. Tambin dedica un lugar destacado a manifestar cual es el
anhelo del Creador para la existencia humana. Jesucristo demostr su Deidad
a travs de sus milagros y tambin a travs de su norma de conducta. No se
hallo pecado en l.
Sin embargo la humanidad hoy da rechaza la revelacin que Dios ha hecho de
s mismo. Muchos abiertamente reconocen ser ateos o dicen ser cristianos
pero viven como si Dios no existiera. Pero el hombre no puede vivir aceptando
semejante idea ya que ello implica que la vida carece de significado y destino.
Las distintas manifestaciones religiosas por ms erradas que sean demuestran
que el hombre no se resigna a sacrificar su propia espiritualidad. Paul Tournier
dijo: a pesar de su rebelin contra el cristianismo, el hombre moderno
conserva en realidad en el fondo de su corazn un ideal cristiano
La tica cristiana descansa sobre la revelacin Biblia acerca de la naturaleza,
la justicia y el amor de Dios. Su grandeza se debe a la inmensidad de nuestro
Dios. Fundamentar normas de conducta prescindiendo de Dios slo conduce al
desenfreno. Por esta razn nosotros debemos ocuparnos de proclamar el
mensaje grandioso de la Biblia porque el conocimiento de Dios es el nico
medio para transformar el medio corrupto en que nos desenvolvemos.
La concepcin cristiana del mundo: el trmino Cosmovisin, declara James
Orr, quiere decir literalmente idea del mundo y comprende la idea ms
amplia que la mente pude formarse de las cosas en el esfuerzo por
comprenderlas, desde el punto de vista de alguna filosofa o teologa particular.
Por tanto, al hablar de una idea cristiana del mundo implica que el
cristianismo tiene su propio punto de vista y su idea relacionada con l, y que
esta idea, cuando se desarrolla, constituye un conjunto ordenado. [6]. El
postulado bsico del cristianismo es que un Dios personal, Santo y eterno cre
el universo en el cual vivimos, lo sustenta y dirige. Esto se deduce de la propia
revelacin de Dios manifiesta en las Escrituras. Si de algn modo podramos

resumir la Cosmovisin cristiana podramos escoger la frase de Pascal:


Jesucristo es el centro de todo, y la meta a la cual tiende todo. Claro que esta
postura encuentra en el presente gran resistencia dada la generalizada
aceptacin de la teora de la evolucin. Ms que una hiptesis cientfica debe
ser considerada una posicin filosfica ante la vida. Su atractivo reside en el
hecho de que ya el hombre puede vivir desordenadamente sin pensar que un
da ser juzgado por Dios.
Someramente podemos apreciar que una distorsionada concepcin del mundo
conduce hacia el caos. Debemos ensear a nuestros nios los principios
bblicos respecto al origen las cosas. Un autor cristiano expresaba su
preocupacin diciendo: Los persistentes esfuerzos hechos para desterrar el
Cristianismo de los libros que se usan en las escuelas, y el xito que han
obtenido, movieron al autor a preparar una serie de textos para las mismas,
con el expreso fin de restablecer el Cristianismo en el lugar que le corresponde
en la enseanza.
La concepcin cristiana del hombre: en cuanto a la naturaleza del hombre la
Biblia la relaciona estrechamente con la doctrina de Dios. Lo primero que nos
dice la Palabra acerca del hombre es que fue creado a imagen y semejanza de
Dios. As como Dios es personal y tico tambin lo es el hombre. Pero la Biblia
seala asimismo la malvola intervencin de Satans quien es el creador y
promotor del mal. El hombre cedi ante la tentacin del maligno y ahora se
encuentra esclavizado por el pecado. El pecado es una afrenta infinita a la
gloria divina. Dios se encarg que la conciencia del hombre acuse su maldad y
luego, para que no queden dudas, manifest el bien y el mal en su ley (Ro.
2:15 y Ro.7:7). Tambin tom la iniciativa en la salvacin de la humanidad aun
desde antes de la fundacin del mundo (1 P.1:18-20). La muerte de Cristo,
prefigurada a travs del sistema de sacrificios, concede al hombre la
oportunidad de obtener mediante la fe la reconciliacin con Dios lo cual implica
el

perdn

de

todas

sus

faltas.

Sin embargo esta concepcin del hombre es opuesta a la opinin de filsofos y


cientficos. Estos suelen pensar que el hombre es de por s bueno. Su
conducta improcedente puede ser mejorada a travs de la autodisciplina. Otras
opiniones sealarn que las manifestaciones malignas del hombre se deben a
traumas originados tal vez en su crianza y que, con la terapia adecuada,
pueden ser superados. Este ideal choca, no obstante, con la realidad ya que
numerosos son los casos en que la maldad del hombre se manifiesta de modo

innegable. Ante tales ejemplos muchos prefieren cerrar los ojos. Ron
Rosenbaun al analizar diversas teoras sobre la personalidad de Hitler lleg a
la conclusin de muchos adoptan una suerte de ilusin perversa -el deseo de
creer que Hitler es `antinatural- para eludir las consecuencias de pensar que de
alguna

forma

era

`normal.

La dignidad del hombre descansa, segn la Biblia, en el hecho de haber sido


creado a imagen y semejanza de Dios. Su miseria en haber cado en el
pecado. Estos son dos puntos fundamentales de la doctrina bblica brindan un
sustento primordial a la tica cristiana.
Principales representantes
Etica de Santo Toms de Aquino
1. Siguiendo, pues, sus races aristotlicas Sto. Toms est de acuerdo
con Aristteles en la concepcin teleolgica de la naturaleza y de la
conducta del hombre: toda accin tiende hacia un fin, y el fin es el bien
de una accin. Hay un fin ltimo hacia el que tienden todas las acciones
humanas, y ese fin es lo que Aristteles llama la felicidad. Santo Toms
est de acuerdo en que la felicidad no puede consistir en la posesin de
bienes materiales, pero a diferencia de Aristteles, que identificaba la
felicidad con la posesin del conocimiento de los objetos ms elevados
(con la teora o contemplacin), con la vida del filsofo, en definitiva ,
santo Toms, en su continuo intento por la acercar aristotelismo y
cristianismo, identifica la felicidad con la contemplacin beatfica de
Dios, con la vida del santo, de acuerdo con su concepcin trascendente
del ser humano.
2. En efecto, la vida del hombre no se agota en esta tierra, por lo que la
felicidad no puede ser algo que se consiga exclusivamente en el mundo
terrenal; dado que el alma del hombre es inmortal el fin ltimo de las
acciones del hombre trasciende la vida terrestre y se dirige hacia la
contemplacin de la primera causa y principio del ser: Dios. Santo
Toms aadir que esta contemplacin no la puede alcanzar el hombre
por sus propias fuerzas, dada la desproporcin entre su naturaleza y la
naturaleza divina, por lo que requiere, de alguna manera la ayuda de
Dios, la gracia, en forma de iluminacin especial que le permitir al
alma adquirir la necesaria capacidad para alcanzar la visin de Dios.
3. La felicidad que el hombre puede alcanzar sobre la tierra, pues, es una
felicidad incompleta para Sto. Toms, que encuentra en el hombre el
deseo mismo de contemplar a Dios, no simplemente como causa

primera, sino tal como es l en su esencia. No obstante, dado que es el


hombre particular y concreto el que siente ese deseo, hemos de
encontrar en l los elementos que hagan posible la consecucin de ese
fin. Santo Toms distingue, al igual que Aristteles, dos clases de
virtudes: las morales y las intelectuales. Por virtud entiende tambin un
hbito selectivo de la razn que se forma mediante la repeticin de
actos buenos y, al igual que para Aristteles, la virtud consiste en en un
trmino medio, de conformidad con la razn. A la razn le corresponde
dirigir al hombre hacia su fin, y el fin del hombre ha de estar acorde con
su naturaleza por lo que, al igual que ocurra con Aristteles, la
actividad propiamente moral recae sobre la deliberacin, es decir, sobre
el acto de la eleccin de la conducta.
4. La misma razn que tiene que deliberar y elegir la conducta del hombre
es ella, a su vez, parte de la naturaleza del hombre, por lo que ha de
contener de alguna manera las orientaciones necesarias para que el
hombre pueda elegir adecuadamente. Al reconocer el bien como el fin
de la conducta del hombre la razn descubre su primer principio: se ha
de hacer el bien y evitar el mal ("Bonum est faciendum et malum
vitandum"). Este principio(sindresis) tiene, en el mbito de la razn
prctica, el mismo valor que los primeros principios del conocimiento
(identidad, no contradiccin ) en el mbito de la terica. Al estar fundado
en la misma naturaleza humana es la base de la ley moral natural, es
decir, el fundamento ltimo de toda conducta y, en la medida en que el
hombre es un producto de la creacin, esa ley moral natural est
basada en la ley eterna divina. De la ley natural emanan las leyes
humanas positivas, que sean aceptadas si no contradicen la ley natural
y rechazadas o consideradas injustas si la contradicen. Pese a sus
races aristotlicas vemos, pues, que Sto. Toms ha conducido la moral
al terreno teolgico, al encontrar en la ley natural un fundamento
trascendente en la ley eterna.