EN EL MISMO

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Peter Sloterdijk

En el mismo barco

Ensayo sobre la hiperpoltica

T raduccin: Manuel Fontn del Junco

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Ediciones Sirucla

1.* e d ici n : n o viem b re tie 19V-*

2. e d ici n : e n e ro de 2000
?.* e d ici n : julio ile 2002

T odos los d e re c h o s reserv ad o s. Ninguna parte

de esta p u b licacin puede ser rep ro d u cid a,
alm acenada o transm itid a en m anera alguna
ni p o r ningn m edio, ya sea e l c tr ic o , q u m ico,
m e c n ico , p tic o , de grab aci n o de fo to c o p ia ,
sin perm iso previo del ed ito r.
T tulo origin al: Im s e lb e n B oot. V e rs u c b b e r d ie H yp erpo titik
Diserto g r fico : C'.loria G auger
Suhrkam p V erlag, Frankfurt am Main 1993
De la tra d u cc i n . Manuel lo n t n del .lunco
E d icio n es Siruela, S. A., 1994
Plaza de Manuel B e c e rra . 15 El Pabelln
28028 Madrid. T e ls.: 91 555 57 20 / 91 555 22 02
T e le fa x : 91 555 22 01
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n d ic e

En el m ism o b a r c o
1. R eg a z o s

y b a lsa s.

9
E sb o z o s

p ara

una p a le o p o ltic a

22

2. A tletism o de E stad o . S o b re el e s
p r itu de la m e g a lo p a ta

36

3. El im p e r io a u s e n te y la h ip e rp o l t i c a . L a m e ta m o r fo s is d el c u e r
p o s o c i a l en lo s t ie m p o s d e la
p o ltic a g lo b a l

65

En el m i s m o b a r c o

Cultura non fecil saltus

Dieter Claessens,
Da? Konkrete und das Abstrakle

La poltica es el arte de lo posible: en este conocido

dictum de Bismarck hay disimulada una prevencin fren
te a la intromisin de nios mayores en los asuntos de
Estado. Seguiran siendo nios, a los ojos del estadista,
aquellos adultos que nunca han aprendido a distinguir
con certeza entre lo polticamente posible y lo imposi
ble. El arte de lo posible es sinnimo de la aptitud para
salvaguardar el mbito de la poltica (rente a los excesos
de lo imposible. Por consiguiente, el arte de la poltica,
como arte regio, se encontrara en el vrtice de una
pirmide de la racionalidad que establece una relacin
jerrquica entre razn de Estado y rayn privada, enire
sabidura principesca e intereses de grupo, entre los que
son polticamente adultos y los que continan siendo
nios. En cuanto uno se toma suficientemente en serio
el arte de lo posible, aparecen en l connotaciones que
conducen hasta las indagaciones de Platn acerca de las

13

cualidades del hombre de Estado y hasta las preguntas

aristotlicas sobre el fundamento de la capacidad de
convivencia de los hombres en comunidad.
Pero el descubrimiento de lo difcil que resulta man
tener unidos a los hombres en ciudades y estados para
una vida buena en comn no es, con seguridad, una
exclusiva de los griegos. Al historiar este tipo de asuntos
hay que plantear un cierto decurso paralelo entre histo
ria de los hechos e historia de los problemas y, conse
cuentemente, admitir que la conciencia de las posibles
crisis y degeneraciones de lo poltico tiene un alcance
histrico apenas menor que el de la propia historia real
de las ciudades, los imperios y los reinados. Uno puede
cerciorarse de esto a propsito de aquellos documentos
antiguos relativamente escasos en los que resulta re
conocible la presencia del pesimismo poltico en los
textos escritos. Por ejemplo, en las quejas del primitivo
Egipto sobre la corrupcin de la moralidad del pas y de
la lengua comn; en las teoras de la decadencia del
temprano taosmo, que inscriben la propagacin de los
oficios urbanos y de las artes palaciegas en una historia
universal de la degradacin; y en el corpus de los primi
tivos textos profticos judos, ocupados en mostrar la
dificultad de condicionar a todo un pueblo mediante
las ideas de Alianza y eleccin por parte de Dios. Entre las

14

tradiciones del primitivo judaismo, el mito de la torre de

Babel est dotado de un significado especial. Siempre,
en la larga historia de la interpretacin y de los efectos
histricos del breve relato del Gnesis 11, 1-9, se ha
expresado la sensacin de que ese mito de la construc
cin de la torre refera algo acerca de la conditio humana
en la era de los imperios y las culturas superiores. Kse
texto es como una rplica, en el nivel poltico', del mito
de la expulsin del Paraso. La catstrofe de Babel relata
la escena originaria de la prdida del consenso entre los
hombres, el principio de la perversa pluralidad:
Dijo Yahveh: He aqu que todos forman un solo pueblo y
todos hablan una misma lengua, siendo esto el principio de sus
empresas. Nada les impedir llevar a cabo todo lo que se pro
pongan. Pues bien, descendamos, y all mismo confundamos
su lenguaje de modo que no se entiendan los unos a los
otros. As Yahveh los dispers de all sobre toda la faz de la
tierra y cesaron en la con struccin de la ciudad. Por ello se
llam Babel, porque all confundi Yahveh la lengua de todos
los habitantes de la tierra y los dispers p or toda su super
ficie.

I.

Cfr. Arno Borst, Der Turmbau van Babel. Gesrhuhte der Mnnungen

ber Ursprunge und Vielfalt der Sprachen und Vlker, 3 volmenes, Stutt
gart 1957 y ss.

15

A la luz de este documento mtico, la disgregacin y

la pluralidad del gnero humano aparecen como el re
sultado de la intervencin divina contra el poder de la
humanidad unificada. Y la razn de esa intervencin
debi de ser tan evidente para sus intrpretes ms anti
guos que stos apenas echaron en falta una motivacin
explcita en el texto escrito; el mundo bblico un domi
nio de la tica de las diferencias no perdona ninguna
semejanza excesiva, mxime si se trata de la que hay
entre una poderosa humanidad y un Dios todopodero
so. De ah que hubiera motivos ms que sobrados para
la dispersin de Babel: en cuanto medida antimimtica,
se trata de un elocuente acto de deshomogeneizacin,
equivalente a una castracin poltica del gnero huma
no. La humanidad aparece bajo esa luz como una espe
cie virulentamente metafsica, a la que debe humillarse
despendola en la pluralidad. O sea, que el Seor
bblico no slo sera un sdico dispersador que no quie
re permitir la unidad de aquello a lo que corresponde
estar junto; tambin es, y an en mayor medida, un
Seor de la disgregacin, que disemina y separa lo que
se haba aglomerado de modo inconveniente. El mito de
Babel representa la expulsin del hombre de un paraso
de la unidad, un paraso cuyo contenido poltico podra
llevar un nombre claro: el consensus, la coincidencia per

16

fecta entre convicciones y tareas. Y es que las gentes de

Babel saban demasiado bien lo que deban y queran
hacer: el proyecto de su torre era, segxin todo lo que
sabemos de ellos, una expedicin a las alturas que peca
ba de excesiva unanimidad. La catstrofe lingstica fue
slo un medio para un fin, el de romper la unidad que
el pueblo de Babel haba formado en torno a un prop
sito comn. De modo que la historia del fracaso de la
torre se deja leer como un mito radicalmente antipolti
co o antiimperialista. Estatuye, por decreto divino, la
ausencia de una tarea comn a lodos los hombres. Qui
z la moraleja de esta historia sea la tesis de que la
ciudad ha de fracasar, a fin de que la sociedad tribal
pueda vivir. Esto se compadecera con la hiptesis de
algunos estudiosos veterotestamentarios, segn la cual
el texto sobre Babel como todo el Gnesis no proce
de de la tradicin juda ms antigua, sino que es repre
sentativo de una potica, tendenciosa y crtica con el
poder, del tiempo de la deportacin a Babilonia, en el
siglo vi a. de C. Por lo dems, es perfectamente imagi
nable una revisin gnstica del mito de Babel: quiz se
encuentre todava entre las arenas egipcias algn papi
ro, escrito desde la perspectiva de una crtica a la ciudad
dilatada hasta convertirse en crtica universal, en el
que se diga que Dios, el malvado arquitecto del mundo,

habra cambiado de opinin tras la dispersin, y habra

conducido de nuevo hasta Babel al diseminado pueblo,
con la orden de que prosiguieran la construccin de ciu
dades hasta llegar a la post modernidad. Esta versin
gnstica de la psique de la humanidad cada va ms lejos
que la doctrina catlica del pecado original, pues se
necesita suponer un Dios perverso para caer en la cuen
ta de que con la pluralidad no se consigue humillar al
hombre tanto como lo que se le puede humillar con el en
cargo de una reunificacin.
Por tanto, hay como es manifiesto ya por una lac
nica retrospectiva sobre antiguos textos polticos bue
nas razones para la tesis de que, por lo menos desde el
eje del tiempo, los hombres estn sentados sobre una
bomba de relojera. A saber, sobre un concepto inclusi
vo de gnero humano, cuya potencia explosiva ha reven
tado durante los ltimos dos o tres mil aos en una
cadena de detonaciones, una cadena mejor conocida
bajo los nombres de historia universal, historia de las
misiones, imperialismo. El concepto de humanidad es
conde una litigante paradoja, que puede formularse as:
nos corresponde estar junto a aquellos a los que no
pertenecemos (la frase se puede escribir en sentido tem
poral: cuantas ms experiencias tenemos de aquellos
con los que nos corresponde estar, tanto ms evidente

18

nos parece que no podemos ser parte de ellos). Segn

sus efectos, esta frase contiene, simultneamente, una
buena nueva y una terrible noticia. La historia de la
ideas polticas puede leerse como una serie de intentos
de desactivar esta paradoja poltica del gnero humano.
De ah que el tema de la vieja ciencia poltica fuese
siempre el de la contencin de los dramas que necesa
riamente tenan que producirse cuando los horizontes
de pertenencia comn de los grupos y los pueblos se
expandan hasta la dimensin imperial y alcanzaban as
envergadura universal y genrica.
Atendiendo a estas reflexiones no es sorprendente
que la historia de las ideas polticas haya sido siempre
una historia de las fantasas de la pertenencia a grupos
y pueblos. La palabra fantasa no habra que tomarla
en este caso en su sentido crtico (como mera apariencia
o imagen engaosa) sino ms bien en el sentido de una
teora de la imaginacin productiva, como mana demirgica como idea que se hace verdadera a s misma,
como ficcin operativa. iNJada ms natural que recordar
aqu el tan prometedor concepto de autopoiesi, con el
que los partidarios de la ciencia no cristiana quieren
hacer concebible con precisin, de una vez por todas,
una creacin sin creador; pero voy a renunciar a jugar
con l ensaysticamente, por respeto a tan riguroso con

19

cepto. De entrada, se puede decir de otra forma, a

saber: que del mismo modo que desde Cocteau cual
quier adolescente sabe que Napolen era un loco que
se crea Napolen, los politlogos deberan saber, desde
Casloriadis, Claessens y Luhmann, que las sociedades
son sociedades mientras imaginan con xito que son
sociedades. En lo que sigue, voy a investigar tres forma
ciones de autnticas fantasas configuradoras de socie
dad que posibilitaron a cientos si no a milesde gene
raciones anteriores a nosotros el arte de caminar juntos.
Se trata de tres formaciones cuya secuencia es represen
table como un progreso en la abstraccin real del con
cepto de humanidad: como si ste hubiera esperado
cientos de aos, al igual que aguardaba bajo el polvo el
genio de la lmpara, hasta que al fin, en el eje del
tiempo, hicieron aparicin los primeros universalistas,
que fueron tan insensatos como para destapar la lmpa
ra con consecuencias que desde entonces estn dando
que pensar a telogos, a filsofos de la historia y a los
directores del Fondo Monetario Internacional. Con
tres imgenes mostrar, primero, cmo se desgajaron
del desgarbado tronco de las hordas de la humanidad
primordial las poblaciones de cazadores-recolectores;
cmo despus, en el tiempo de la cultura agrcola, se les
superpusieron las capas de los imperios locales y los

20

reinos; y, por ltimo, cmo en la era del industrialismo

una sociedad de intercambio mundial con tendencia a
extralimitarse se ha propuesto la creacin de relaciones
planetarias postimperiales. Un pintor del ramo se torna
ra tiempo para esbozar aqu una especie de teora de
los tres estadios histricos del gnero humano, toman
do como imagen directriz la metafrica de la navega
cin. Y nada ms afn que representar el primer perodo
como una era de las balsas, sobre las que pequeos
frupos de hombres son arrastrados por la corriente a
travs de enormes espacios temporales; la segunda,
como una poca mundial de la navegacin costera, con
galeras estatales y poderosas fragatas que parten hacia
arriesgados y lejanos destinos, llevadas por esa visin de
la grandeza que est psquicamente anclada en la bendi
ta hermandad de los hombres; y la tercera, como una
epoca de superviajes, casi imparables en su enormidad,
en los que se atraviesa de parte a parte un mar de
ahogados, con trgicas turbulencias en los costados de
la nave y, a bordo, angustiosas conferencias sobre el arte
de lo posible. Explicado esto bsicamente, presentara
vo a continuacin un fresco histrico universal de for
matos hegelianos, para disgusto de aquellos a los que les
alivia la tesis de que los grandes relatos ya no son posi
bles. En lo que a nosotros respecta, tendremos que

21

conformarnos dibujando con pinceladas extremada

mente gruesas los estadios de la paleopoltica, la poltica
clsica y la hiperpoltica.
Queda por aadir que slo dos finos hilos unen este
esquema con la reconstruccin lgica del mundo que
hiciera Hegel: la preferencia por la cifra tres y la indes
tructible divisa ...pues peor para los hechos.

1. R eg a z o s y b a lsa s.
E sb o z o s

p ara u na

p a le o p o ltic a

Slo es posible hablar de paleopoltica si uno empie

za por atacar la imagen del mundo y de la historia que
adoctrina a los miembros de nuestro hemisferio cultural
con una falseada conciencia de calendario. La ideologa
oficial de la cultura superior, en todas sus variedades,
quiere hacernos creer que la autntica historia, aquella
de la que merece la pena ocuparse, no tiene ms de
cuatro o cinco mil aos y que el gnero esencial en el
que estamos obligados a contarnos sali de entre la
niebla precisamente entonces, en Egipto, Mesopotamia,
China y la India. Entonces aparecen escribas y esculto
res que por primera vez nos dicen y nos muestran qu
sea el hombre. Ecce Pharao, ecce homo: el hombre no

TI

tiene ms edad que la cultura superior, la humanidad

propiamente dicha empieza ya a lo grande. Esta tesis
opera en todas partes, pero quiz en ningn lugar se
presenta de forma tan desnuda, express is verbis, como all
donde humanistas, telogos, socilogos y politlogos
toman la palabra para elaborar modelos colectivos efica
ces acerca de lo que es ser humano. Todos ellos hacen
surgir al hombre ya a partir de la ciudad, del Estado
o de la nacin y, como es propio, no se olvidan de fijar
la apariencia civilizada en los crneos de los pupilos de
la cultura. Nunca se podr insistir bastante en lo falso
que ha sido desde siempre este adoctrinamiento, y en lo
funestamente que sigue actuando hoy. La obsesin por
las culturas superiores es el proton pseudos, la mentira
esencial y el error capital no slo de la historia y de las
humanities, sino tambin de la ciencia poltica y de la
psicologa. Destruye, al menos como consecuencia lti
ma, la unidad de la evolucin humana y hace que la
conciencia contempornea salga despedida de la cadena
de las innumerables generaciones humanas que han ela
borado nuestros potenciales genticos y culturales.
Ciega nuestra visin del suceso fundacional, del aconte
cimiento global que precede a toda cultura superior y
respecto del que todos los llamados sucesos histricos
no son ms que tardas derivaciones: la antropognesis.

23

F.1 omnipresente superiorismo de la cultura abrevia en

un 95 por ciento, quiz en un 98 por ciento, la duracin
real de la historia de la humanidad, a fin de tener manos
libres para un adoctrinamiento antropolgico que resul
ta ideolgico en grado sumo: se trata de la doctrina,
concebida por clsicos y modernos, del hombre como
ser vivo poltico. Su sentido es presentar a priori al
hombre como un burgus animal de Estado, que nece
sita, para la plenitud de su esencia, capitales, bibliotecas,
catedrales y representaciones diplomticas. All donde
esta ideologa de la cultura superior se ha impuesto, se
repite en cada caso particular la eliminacin de la pre
historia, como si cada nuevo individuo fuera un lamen
table salvaje al que hay que hacer madurar tan inmedia
tamente como sea posible para que participe en la vida
de los Estados. Pero en cuanto superamos esta anula
cin de la prehistoria queda a la vista una panormica
sobre la constitucin milenaria de la humanidad, de la
que slo desde hace poco se han producido desviacio
nes notorias; desviaciones cuyos efectos se suman a lo
que Lvi-Strauss ha llamado historia caliente.
Resulta esencial a la paleopoltica cuyo esbo/.o debe
dibujarse aqu someramente que no presuponga al
hombre, sino que lo genere. Mientras las culturas
superiores siempre consideran al hombre como algo ya

24

dado, a fin de disponer de l para trabajos, cargos y

funciones, el mundo de la prehistoria est atravesado
por la conciencia de que el arte de lo posible consiste en
llamar a la vida a nuevos hombres a partir de los ms
viejos que ya existen, en un mundo mezquino y peligro
so. La paleopoltica es el milagro de la repeticin del
hombre por el hombre. Se ejerce y se logra en un medio
que, en alguna medida, parece querer dificultar a los
hombres el arte de reponerse en los hijos.
A fin de presentar los essenliah de la comunidad
arcaica, ser til tener a la vista algunas de las propieda
des, de cnriquecedoras consecuencias, de la originaria
vida de las hordas. Lo mejor es imaginarse a las antiguas
hordas como una especie de islas flotantes, que avanzan
lentamente, de modo espontneo, por los ros de la vieja
naturaleza. Se separan del medio exterior por la revolu
cionaria evolucin de las tcnicas de distanciamiento
sobre todo por la novedosa sincrona de huida y con
traataque y estn sujetas desde su interior por un efec
to invernadero emocional, que amalgama a los miem
bros de la horda a travs del ritmo, la msica, los
rituales, el espritu de rivalidad, los beneficios de la
vigilancia y el lenguaje en una especie de institucin
psicosocial total. Estos grupos pueden denominarse is
las sociales, pues, de hecho, han sido extrados de su

25

entorno como esferas que estuvieran animadas, rodea

das por un invisible cerco de distanciamiento, que man
tiene alejada de los cuerpos humanos la opresin de la
vieja naturaleza; con su proteccin, el homo sapiens pue
de convertirse en un ser que, de cara al exterior, evita
el conflicto y, hacia el interior, alcanza el lujo. En este
punto hay que intentar precaverse, ya en el nivel del
lenguaje, de una ilusin individualista, que, desde la
modernidad, se proyecta en la antigedad: pues el
hombre 110 es un ser vivo individual que, aunque en el
fondo sea un Robinson que bien podra hacer uso para
s de toda una isla, casualmente tiende a estar con sus
iguales. No. En cuanto seres de horda, los hombres son,
sobre lodo y primariamente, los participantes en una
esencia de horda, la cual, en una visin en cierto modo
platnica, es un grado ms real que los individuos que
la integran. El hombre no puede entrar en su horda
como quien entra en un simptico club. La horda es ms
bien un club totalitario que genera sus propios miem
bros para socializarlos segn las reglas del club, las
cuales dan significado al mundo. La ley de la horda es
la reposicin de la horda en su propio linaje. Por eso,
Dieter Claessens, con su metfora de la horda como la
incubadora de cra de la que ha surgido el homo sapiens,
ha proporcionado un esquema de pensamiento que re

26

ne exactamente intuicin y concepto2. Las incubadoras

son para traer a colacin enseguida la famosa metfora
aristotlica del mamfero en el tero hornos para
embriones; son los establecimientos de la metamorfosis,
en los que lo consistente y lo determinado se cuece a
partir de lo fluido y lo indeterminado. Lo que ahora
importa, sociolgicamente hablando, es el matiz de que
aqu no se trata slo del nonato en el vientre materno
o del que ha nacido prematuramente en un sucedneo
mecnico del tero, sino de que los nacidos son los
primitivos individuos humanos, que slo llegan a ser
miembros tpicos del gnero en el seno de hordas capa
ces de criarlos. Denominar tolo genere a la horda como
incubadora de cra implica que las sociedades primitivas
tienen que colocar su centro de gravedad en el arte de
la crianza de seres humanos, si es que quieren proseguir
con xito su tarea fundamental, la repeticin del hom
bre por obra del hombre. Las hordas son grupos de
seres humanos criadores de seres humanos, que conce
den a sus descendientes, a travs de enormes distancias
temporales, cualidades cada vez ms desmedidas de
lujo. Ninguna rnano de primate pudo soar con tocar
2.

Dietcr Claessens, Das Konkrete und das Abslraktr. Soziologisrhe Skiz-

zen zur Anthropolofrie, Frankfurt arn Main 1985, pgs. 145 y ss.

27

alguna vez estudios de Chopin: en los dedos de Glenn

Gould y Vladimir Horowitz culmina una evolucin que
hizo manos a partir de patas y consigui, de esas manos,
mgicos instrumentos para las partituras ms complejas.
Lo lejos que llegan los efectos de esta cultura de la
crianza se hace evidente en cuanto la suma de caracte
rsticas biolgicas especficas del homo sapiens se concibe
como resultado de la evolucin, en el interior de las
hordas, de las incubadoras de cra. Ya aqu comienza
para los hombres una historia natural de lo que no es
natural, cuyas prolongaciones modernas recaen sobre
nosotros en forma de crisis de alienacin ecolgica y
social. Lo que siempre ha ocurrido durante toda la his
toria primitiva es la revolucionaria incubacin de la an
tinaturalidad dentro de la propia naturaleza: tambin
podra decirse que el contenido de la ms antigua histo
ria de la humanidad es la secesin respecto de la vieja
naturaleza por parte de las primitivas hordas esenciales
o esencias de hordas. Lo que frvolamente denomina
mos prehistoria es, en realidad, un hiperdrama, que
acontece en forma de exitosa sucesin de evoluciones
del lujo. En las antiguas incubadoras de cra de las hor
das se probaba suerte con los ms sorprendentes expe
rimentos biolgicos sobre la forma humana. En ellas, y
slo en ellas, pudo el homo sapiens convertirse en el

marginado biolgico que hoy ms que nunca parece

que es. En aquellas islas flotantes de los viejos y peque
os grupos, los crneos se hicieron notablemente gran
des, las epidermis notablemente delgadas, las mujeres
notablemente bellas, las piernas notablemente largas,
las voces notablemente articuladas, la sexualidad nota
blemente crnica, los nios notablemente infantiles y
los muertos propios notablemente inolvidables.
Estas islas sociales flotantes o balsas son los luga
res de nacimiento de caractersticas psicoculturales que
un buen da producirn efectos mundiales. En ellas nace
aquella empatia que, por as decirlo, hace emocional
mente transparentes entre s a los miembros de una
misma horda: cuando la empatia se especializa y tiene
que ser trasladada a desconocidos, se abre, sobre todo
en las culturas superiores que sucedern a las hordas,
un espacio para esos dramas que dieron en llamarse
amor; en ellas surge tambin aquella atencin hacia
congneres, prjimos y entornos que en la era de las
culturas superiores se bifurcar en curiosidad terica y
estado de alarma poltica; tambin en estas islas se acu
mulan aquellas experiencias fundamentales con espri
tus, seres vivos y cosas, que sern transmitidas ms tarde
en forma de tcnica y de sabidura. La lujuriante isla
humana est llena de olores y ruidos que podran dc-

29

finirse, con una expresin del compositor canadiense

Murray Schafers, como el soundscape caracterstico de
un grupo: un paisaje sonoro, una sonoesfera que atrae
a los suyos como hacia el interior de un globo terrqueo
psicoacstico. Desde un cierto punto de vista se puede
definir como global el modo de existir de los grupos
prehistricos; no porque los hombres supiesen que la
Tierra fuese, fsicamente, un globo sobre el que todos, en
todas partes, podran coexistir, sino porque existieron
en un globo psquico, en una bola sonora, y slo podan
sobrevivir all donde aquella sphaira acstica se mante
na intacta. Tanto las hordas primitivas como sus suce
sores (que tienen la misma procedencia cultural) socia
lizan a sus miembros en una continuidad psicoesfrica
y sonoesfrica en la que existencia y correspondencia
mutua an son dimensiones casi indiferenciables. La
sociedad ms antigua es una bola mgica pequea y
parlanchna, una invisible carpa de circo que, tensada
sobre su troupe, viaja con ella. Cada uno de sus miem
bros est unido con mayor o menor continuidad al cuer
po de sonidos del grupo a travs de un cordn umbilical
psicoacstico. Y la prdida de esa continuidad es seme
jante a una catstrofe: no en vano algunas de las culturas
ms antiguas imponan el destierro como una especie de
pena de muerte psicosocial. Corresponderse mutua

30

mente, en este caso pertenecer al mismo grupo, en

efecto, no significa de entrada ms que escucharse jun
tos y en eso consiste, hasta el descubrimiento de las
culturas de la escritura y de los imperios, el vinculo
social por antonomasia Aqu nos topamos con ese
caso tan serio de qu podra significar el trmino ale
mn lengua materna (Muttersprache), viciado por el
Romanticismo. Los espritus de las hordas son cuerpos
sonoros en los que los miembros de la horda estn
encerrados como en cajas de resonancia. F.l pequeo
cuerpo sonoro, vibrante por s mismo, atento a s mis
mo, crea la forma ms temprana de aquellas configura
ciones del tero social que han conseguido, en todas las
pocas de la historia de la humanidad, el efecto de un
espacio interior de la comunidad. De ah que vivir en
sociedad signifique tambin, desde siempre, formar
parte de un regazo fantasmal, en parte imaginario y
en parte acstico: la idea de algo que nos alberga y nos
rodea, que nos permite or y ser odos juntos, como una
madre que, murmurando junto al fuego, mantiene uni
da con su sugestin pacfica a la gran familia dispersa
por el bosque cercano. Este orden ms antiguo de la
copertenencia transmite el arte de trasplantar a los hom
bres a un espacio interior ms amplio. Ciertamente, es
posible que para las antiguas hordas de la estepa esto no

31

fuera tan difcil como para los Estados nacionales mo

dernos y las sociedades multiculturales con cientos de
millones de ciudadanos. En la jungla y en la pradera, la
diferencia entre ruidos grupales y ruidos del mundo tija
una primera frontera entre propios y ajenos. El peque
o grupo asegura su continuidad acstica con el conver
sar, parlotear, cantar, tamborilear y palmear que le son
propios y, con ello, se convence de que esta horda es
esta horda. Cantores o recitadores experimentados, de
ms amplia visin, cooperan lo suyo haciendo que la
sincronizacin psicoesfrica de la horda no decaiga du
rante el stress de las crisis, y que el efecto-mundo se
restablezca tambin tras los estropicios; los mundos son
mbitos que se regulan exitosamente a s mismos por
medio de autohipnosis colectivas; el mundo es lodo
aquello que es el caso para los insulares que van al
unsono; la verdad es aquello a lo que puede hacerse
referencia desde la isla; y lo que para los isleos no
puede ser, jams ser.
La paleopoltica contiene la ms antigua gramtica
de la pertenencia mutua. Ella tipifica los roles contra
puestos del viejo y el joven, lo masculino y lo femenino,
y toma disposiciones lanto para el trato entre seres
humanos y extraos como para el que se da entre los
vivos y los muertos, e incluso entre vivientes y nonatos.

32

Como si en todas partes los antepasados muertos hubie

sen sido quienes enarbolaron la bandera del pensar, en
el culto a los antepasados un invento mundialmente
extendido, germin un universal de la va del pensa
miento protometafsico: pues, como todava enseara
Heidegger, pensar (y tambin matar, aunque esto
no lo dijera tan claramente) vena a significar agrade
cer. Sin embargo, his vidas humanas de los descendien
tes, aquellas en las que sigue viviendo la esencia de la
horda, dan an ms que pensar; de lo que se sigue que,
en el fondo, pensar es un un mecenazgo a favor de la
vida futura. La paleopoltica envuelve, con el ms exqui
sito de los cuidados, el interior sensible de la incubado
ra; y como tal tan lejos como llegan nuestros conoci
mientos se consideraba en todas partes a las madres
con hijos pequeos. En cierto sentido, la sociedad no
es ms que una envoltura psicofsica alrededor de la
esfera en la que madre e hijo repiten el misterio de la
vivificacin humana. Si quisiramos hablar ms tcnica
mente, tendramos que decir que el territorio madre-hi
jo fue, junto a aquella hoguera visible a la que antes
aludamos, el foco de inspiracin de todos los grupos
humanos de la antigedad; y el favorecimiento de la
nueva vida, su idea demirgica. El sospechoso pret
rito fue no debe sugerir que ahora, en el tiempo

33

histrico o posthistrico hayan sido suprimidas las anti

guas incubadoras humanas v se hayan emprendido con
xito otras vas para la cra de seres humanos: fue
aparece aqu exclusivamente para recordar que las cul
turas superiores desvan el punto de mira de la repeti
cin del hombre por obra del hombre para preguntarse
preferentemente por el uso del hombre por parte del
hombre lo que necesariamente tiene que conducir a
dramticas invasiones en el territorio madre-hijo, otrora
protegido al mximo. Francamente: podra decirse
que toda la historia ha sido, en su sentido ins estricto,
la historia de las manipulaciones del campo madre-hijo3.
Despus de lo dicho, es evidente que en el mbito de lo
paleopoltico se mantiene un matriarcado (de arje) ps
quico que se hace respetar en cuanto poder sobre el
limitado ressource del amor materno. Que el descubri
miento de lo trgico no fue un privilegio de la cultura
superior como tampoco lo fueron el descubrimiento
3.

All donde estas manipulaciones tensan excesivamente el arco de

lo biolgicamente posible, las condiciones de cra no son lo suficiente

mente buenas y predominan las falsas animaciones y desespiritualiza
ciones; cfr. P. Sloterdijk, Die gescheilertr Hsseetung. Vonchlg* zu einer
Geschktuphihnophie der Neurose, Conferencia en la x l conferencia anual
de la sociedad alemana de Psicologa, Gottingen, 23 de mayo de 1993.

34

del ms all y el de la transmisin del potencial cultu

ral, sino que lo trgico est fundado en la administra
cin paleopoltica de bienes escasos, es algo que puede
inferirse recordando una historia contada a la poetisa
japonesa Yoko Tawada por su abuela.
H acc mucho tiempo, cuando los hombres todava sufran
una extrem a pobreza, a veces poda suceder que las mujeres
mataran, nada ms nacer, a aquellos hijos suyos junto a los
que. de otro modo, hubieran muerto de hambre. Por cada
nio muerto se fabricaba un kokeshi que significa desapare
cer un nio, para que los hombres jam s olvidaran que
haban sobrevivido a costa de aquellos nios4.

Yoko Tawada conecta esta historia con la suposicin

de que la famosa Vlatrioshka, la mueca en la mueca,
convertida en el siglo XIX en el juguete preferido de los
rusos, era una rplica de la kokeshi japonesa. Si exigimos
a una sociedad, antes de que le concedamos el predica
do poltico, el deber de presentar un opus commune y
una actividad directiva, las antiguas hordas humanas
habran de ser caracterizadas como radicalmente prepolticas, porque no se reconoce dentro de ellas ninguna
tarea comn, aparte de la de su autorreposicin, ni es
1. Yoko Tawada. IVo Europa anfngt. Tbingen 1991, pgs. 83 v s.
\gradezco esta referencia a Thomas H. Macho.

perceptible actividad directiva alguna en su silencioso

dejarse llevar por la corriente de la evolucin; pero en
cuanto se mira por dentro, justamente el arle de una
comunidad humana de repetirse en las siguientes gene
raciones es un proyecto esencialmente poltico, y ese
fluir de la pequea balsa social en la corriente de los
tiempos ya contiene, en s mismo, elementos de pilotaje:
basta con entender el privilegio matriarcal de la muerte
de los nios como una forma intuitiva de poltica de
emigracin, las reglamentaciones matrimoniales como
una especie de poltica exterior de la horda y las costum
bres de caza como una forma de poltica ecolgica pri
maria. As que paleopoltica viene a ser el arte de lo
posible en pequeas proporciones, el arte de mantener
se pequeo por el bien ms alto, por el amor a la vida
animada.

2. A tle tism o
el e s p r itu

de

E sta d o . S o b r e

de la m e g a lo p a ta

Veremos a continuacin cmo la poltica clsica se

origina en el intento de repetir ese arte en proporciones
mayores. La poltica en sentido convencional ha nacido
de la necesidad de responder a esta pregunta: cmo

puede un grupo o digamos un sistema socialhacerse

grande, o muy grande y, sin embargo, no fracasar en la
tarea de transmitir esa grandeza a las generaciones si
guientes?; cmo se pueden f usionar mil, diez mil, cien
mil hordas del formato de grandes familias extensas
de unos 30 a 100 miembros de tal modo que se les
puedan exigir esfuerzos (como, por ejemplo, contribu
ciones para instalaciones de regado, Cruzadas e im
puestos por la reunificacin) a favor de una tarea co
mn?; cmo se puede conjurar y juramentar a un
nmero tan grande de seres humanos de tal manera
que, en virtud de un mnimo de espritu comn, se
consideren socios de aquella grandeza, hasta el punto
de estar dispuestos a marchar hacia la muerte alistados
en ejrcitos de millones de efectivos, enfrentndose a
otras confederaciones de ese mismo orden a fin de ase
gurar a sus descendientes eso que los idelogos llaman
futuro? El arte de lo posible a gran escala gira en
torno a ese acto forzado que consiste en presentar lo
improbable como ineludible. La figura poltica del im
perio opta por la idea de que lo dificultoso es voluntad
de Dios y adecuado al ser: hace valer como natural lo
que es casi imposible. La cartografa y la escritura son
los medios de ese arte, su genio es la conciencia de los
muchos pueblos. De ah que la cuestin primordial de

37

todas las explicaciones filosfico-teolgicas de la poltica

clsica suene as: formar un conjunto a gran escala. Eso
conduce al holismo como autoafirmacin del habitante
del gran mundo. La poltica es el arte de organizar las
fuerzas vinculantes que cohesionan a grandes grupos,
hasta a pueblos con millones de habitantes y ms an,
en una esfera de cosas comunes ya sea la mala comu
nidad del sufrimiento bajo el tirano o la buena comuni
dad de una cooperacin en democracia de los capaces
de ello. Los primeros gestos de este holismo instintivo
son los intentos de describir el cosmos como gran hogar
y a los pueblos como grandes familias. Ahora el hombre
pasa a ser considerado como el animal que est destina
do a mudarse a una cpsula abstracta. Pero como no hay
garantas de xito para la poltica como test del habitar
en lo grande, pronto, junto a los hombres de las ciuda
des y de los estados, se hacen notar tambin los que
viven de otro modo: salen a escena eremitas, monjes y
ascetas, gente que concede ms valor a la pertenencia
recproca entre el hombre y el mundo de las estrellas,
entre hombre y desierto, entre hombre y Dios, que a los
vnculos en la casa poltica. De hecho, el homo politicus y
el homo metaphysicus histricamente se dan juntos; los
buscadores del Estado y los buscadores de Dios son,
evolutivamente, gemelos. Y es que junto a la grandeza

38

demogrfica y social la grandeza cosmolgica y metaf

sica tambin exige sus derechos. Pero ocurre que en
cuanto lo grande en absoluto da que pensar, tienen que
aparecer interpretaciones del mundo y doctrinas del ser
que expliquen cmo est constituido el orden del todo,
cules son sus desajustes y de qu curas se dispone para
ellos. De entre todas las culturas superiores, la filosofa
griega es, en este sentido, la institucin ms claramente
motivada por el espritu de lo grande. Sus participantes
estn convencidos de que la mejor vida, sobre todo para
los varones, consiste en intercambiar cada da algunas
palabras con los amigos sobre la megala, las grandes
cosas. Entre los varones griegos comenz en tiempos de
Herclito y Platn un juego del ms alto nivel, ms
excitante que la montera v con muchas ms pretensio
nes que el teatro mitolgico: en el dilogo filosfico-polico entre el que se admira, el que sabe y ci que critica
comienza, en forma de gran problema, el bendito sufri
miento por el mundo. Para los profanos, esta ocupacin
puede parecer ridicula y desde antiguo se ha acusado
de megalmanos a los que aventuraban, demasiado ino
portunamente, elevadas aseveraciones. Ahora bien, si
megalmano es el hombre que se mete en grandes cues
tiones para conseguir algo que le quedar grande y le
dejar en la estacada; cmo debe denominarse a quie

39

nes, una vez que se han hecho cargo de las grandes

cosas, ya no las abandonan nunca jams? Propongo lla
marlos megalpatas. De hecho, la filosofa griega, de
modo semejante a sus equivalentes china e india, no es
una disciplina megalmana; su preocupacin es justa
mente la de eliminar el factor manaco de las antiguas
prcticas de la sabidura, a fin de ser desapasionados en
la escuela de lo grande, que es lo que da que pensar.
Puede ser que Alejandro Magno siguiera una poltica
manaca, impulsada por la embriaguez de la cantidad
abstracta, tentada por la idea de poder corresponder
adecuadamente al colosal espacio de Oriente con accio
nes militares y fundaciones polticas: Alejandro quiso
colmar lo grande en cuanto grande, como impulsado
por una manaca obsesin de autoexpansin. Por el
contrario, Aristteles, el maestro de Alejandro, fue uno
de los primeros en pensar ms all de la mana en
bajarse de ella, mejor dicho, y en organizar lo grande
en materias cientficas, por medio de fras rutinas con
ceptuales. Por eso, slo a partir de l puede decirse que
la filosofa, como ejercicio del alma y en cuanto estilo
del saber, se estableci realmente en la polis. Desde en
tonces, a lo largo de dos milenios, ha ido ganando vigen
cia como teora megaloptica de una praxis megaloptica, como culto o terapia para grandes pacientes lase

40

ciudadanos de la polis, funcionarios, telogos y hombres

de Estado, que son los que alcanzan a percibir la nueva
envergadura del mundo. Entre estos aparece un vncu
lo psquico de una nueva especie: la amistad, que germi
na ms all de las antiguas familiaridades'; amigos son
los varones compenetrados en su caminar por las alturas
v los abismos de lo grande. Las camaraderas csmicas
pueden presentarse entre familiares tanto como entre
enemigos: el nimo dolorido de Alejandro a la vista del
cadver de Daro, el rey de los persas, es la imagen
clsica de las nuevas relaciones de compenetracin en
tre los pioneros de lo grande. A tales amigos les es
mostrada, por parte de una nueva clase de entrenadores
de la existencia, una vida mesurada: la mesura es el
trmino medio entre la vida del animalito domstico,
falsamente empequeecida, y la locura divina de lo sobredimensionado. Desde entonces, lo humano en el Es
tado es la bsqueda del justo medio, algo que desde la
recepcin romana de esa idea griega lleva un nombre
con el que se la conoce hasta el da de hoy: Humanidad.
Sin embargo, como sucede que para mucha gente vivir
5.

Cfr. Horsi I hitter. Politics as Friendship. Creek and Roman Theories

of Friendship in their social Settings, Wilfried 1-aurier University Press.

1978.

41

en la ciudad es lo mismo que sufrir por la ciudad, la

reflexin sobre la convivencia en la ciudad debe generar
eo ipso una teora que explique y justifique oncolgica,
cosmolgica y escatolgicamente el sufrimiento por lo
grande6. Por eso, la filosofa se convertir, sobre las
pedaggicas alas de la teora, en la praxis inicitica de la
gente joven que accede desde el mbito de lo domstico
(que es lo proveniente de la horda) a la ciudad o al
Estado. Aqu se origina la vieja rivalidad de los filsofos
con los retricos y los sofistas, que ofrecan frmulas
baratas para hacer carrera en el gran mundo.
Me parece que es plausible, a la vista de estas consi
deraciones, interpretar las imgenes del mundo a partir
del eje del tiempo por fin la cultura superior! como
pasos hacia las rutinas de lo grande, sin las cuales no
6.

De ah que, junto a la amistad, que representa por as decirlo la

imagen diurna de las relaciones entre los hombres exitosos en el gran

mundo, venga a primer plano la misericordia, el amor benefactor (cari
tas), como un nuevo modo de regular la participacin en los destinos de
los perdedores, v de formar ambientes en la zona oscura del imperio:
bien podra contarse entre los secretos del xito del cristianismo primi
tivo el hecho de que en cuanto ecclesia opre.ua poda producir aceptacin
entre los perdedores, y en cuanto eccleiia triumphant poda hacerlo entre
los vencedores.

42

puede haber vida alguna en las ciudades y los reinos. En

el primitivo pensamiento imperial de los egipcios, los
babilonios, los persas como en la filosofa griega de la
polis, se elabora una nueva forma de alma, que podra
denominarse atletismo estatal. Los atletas del Estado:
son aquellos individuos de la antigedad del Oriente y
el Occidente, en parte conocidos con nombre y apelli
dos, que desde su juventud se entrenan para convivir
con lo grande, a modo de un levantamiento de pesas
mental, y no en los gimnasios y en los estadios, sino en
academias filosficas, escuelas de oradores, consejos
principescos, seminarios, asambleas populares y cosas
parecidas. Existir en el Estado y en el Estado, para
empezar, quiere decir en la cspide de la comunidadobliga a una forma de existencia atltica y asctica, que
pule a los individuos en los protocolos de lo grande,
como si fueran gladiadores polticos. Al homo politicos
como mejor se le entiende es considerndolo como un
atleta de decathlon del Estado. Es alguien a quien le es
connatural ocuparse del destino en el campo de las
grandes tareas, mediante el adecuado entrenamiento
psquico. Cmo se convierte uno en faran, en pontifex
maximus, cmo se hace uno raj, o csar, cmo se llega
a cnsul, a senador, a emperador?; cmo hay que vivir
para entrar en los libros de historia como Duque de

43

Metternich, Lord Marlborough, como Bismarck?; qu

ascensos conducen a los cargos de gobernador, presi
dente, canciller?; cmo se llega a cardenal o a catedr
tico ordinarius de filosofa en Alemania? No s si tendra
mucho sentido una respuesta general a todas estas pre
guntas, pero si hubiera alguna rezara as: todos esos
puestos modlicos slo se consiguen a travs de ejerci
cios megaloatlticos. Quien alcanza esas posiciones ha
llegado hasta ellas a travs de mltiples despedidas de la
niez, por medio de penosas domas de larga duracin y
de entrenamientos que arrancan al sujeto de su entorno
familiar y lo templan, lo robustecen y lo hacen progre
sar tanto tiempo como haga falta, hasta que funciona al
mximo rendimiento. Lo que hoy llamamos escuela
apareci originariamente como el campo de maniobras
de la metanoia poltica; el cambio de orientacin desde
las relaciones pequeas hacia las grandes forma parte de
cualquier plan de estudios que tenga como objetivo el
Estado. Eso abarca tanto a las primitivas formas de edu
cacin principesca en tribus y reinados simples como a
los entrenamientos para cargos oficiales en Atenas y
Roma. El hombre que no ha sido maltratado no ser
educado: todava Goethe, ministro en Weimar, consi
der oportuno anteponer este principio griego como
lema a sus memorias.

-14

La educacin, la paideia, slo aparece en trminos

absolutos de manera explcita en el escenario de la his
toria de las ideas corno una teora de la doma de arist
cratas en la ciudad, y en seguida llama la atencin por
un acento civilizado algo grotesco: el sentido literal de
la educacin plena se descubre realmente en aquella
idea constructivista de Platn segn la cual habra que
liquidar a las familias de los guardianes a fin de encargar
directamente a la nueva lite filosfico-militar la crianza
de las nuevas generaciones de los mejores, t i genio de
Platn para producir parbolas sintomticas encuentra
su ms grfica expresin en este detalle del Poltico, pues
all toca certeramente el secreto del empeo de las cul
turas superiores, esto es: la cuestin de cmo se podra
educar al homo sapiens, un animal familiar y de horda,
para que sea zoon politikon. El inolvidable axioma de la
zoologa platnico-aristotlica est encaminado a hacer
surgir por principio al ser humano que vive en peque
as hordasa partir del Estado, como si los seres huma
nos fueran poco ms o menos que engendros de un
nico seno poltico, que produce reyes y artesanos en la
misma camada. Ahora bien: cmo ser posible el hom
bre como politiks}; cmo encuentra el mejor hombre
del Estado su sitio? Demos primero la respuesta falsa,
para hacer ms palpable la necesidad de una respuesta

45

correcta. Desde una perspectiva moderna, plebeya, que

nada entiende del atletismo de Estado, la rplica a la
cuestin es lapidaria, es la que Beaumarchais puso en
boca de su Fgaro (cha hecho el seor conde algo gran
de?): Se ha tomado la molestia de nacer. Con esto
queda establecido el igualitarismo moderno, cuyo prin
cipio es la igualdad de los hombres ante las madres
fsicas. Sin embargo, la clarividencia de Platn tiene ms
alcance que la frvola frase de Fgaro, pues Platn esta
tuye que haber nacido en una familia no basta para
producir un estadista. Conforme a la naturaleza, cada
hijo procede de una madre, pero no cualquier madre se
llama Atenas. La poltica comienza con el traslado del
nacimiento, de la vivificacin, desde la madre fsica has
ta la metafrica; el propio Estado es, por decirlo as, el
seno ms grande, l teje la imaginaria y psicoacstica
envoltura que se extiende sobre toda polis, como el
espritu comn de la ciudad. La bola mgica psicoacs
tica de la vieja y pequea horda tiene que ser reprodu
cida ahora en forma de esfera terrenal, de cosmos. El
mundo poltico consiste en todo aquello que es el caso
en el interior del crculo ms grande. O sea, que, en el
Estado, venir al mundo significa entrar en aquel crculo
principal, que podra ser caracterizado como el gran
seno o, ms tcnicamente, como la configuracin polti-

46

ca del tero social. En l est la respuesta a la cuestin

de cmo dejar jugar juntos a cientos de miles o a millo
nes. Y ejercer la poltica no significa de entrada ms que
la salvaguarda de esta figura del seno. Desde aqu se
explican tanto la atencin que presta Platn a la funcin
pblica de la msica como su despierto sentido para
comprometer a los ciudadanos con un cuerpo de fbu
las de dioses y hroes. En su bsqueda de las reglas para
el mejor Estado, piensa incluso en programas de refor
ma para la msica, la poesa y la teologa, y ni siquiera
parece asustarse ante nuevos modelos de procreacin
eugensicos, radicalmente estatalistas. Con un grado
asombrosamente lgico de libertad operativa, experi
menta con alternativas a la fecundacin de seres huma
nos, hasta el punto de que el principio del nacimiento de
los nios a partir de madres naturales queda totalmente
superado; Platn pone a funcionar el mito matriarcal
del nacimiento de los hombres a partir de la madre
tierra al servicio de los objetivos de una madre poltica
artificial. En un desacreditado texto significativamen
te, en el dilogo sobre el estadista establece un origen
alternativo para el gnero humano, en conformidad a la
doctrina (que se habra cumplido en sentido contrario
bajo el dominio de Cronos sobre el curso del mundo)
segn la cual el sol sala entonces por el occidente y los

47

hombres nacan del seno de la tierra ya ancianos y nece

sitados de educacin para, en el curso de sus vidas,
hacerse cada vez ms jvenes y, por ltimo, morir como
fetos en un seno de mujer (lase tumba). La visin de la
sociedad que esto produce es la de una sociedad de
adultos sin problemas de crianza: el ms antiguo opus
commune, la repeticin de los hombres por los hombres,
parece haber desaparecido como por ensalmo: a partir
de ahora, estos adultos a priori pueden, inmediatamente
despus de salir de la tierra madre poltica, encontrarse
en el gora para intercambiar un par de logoi sobre ta
megala, libremente y con los mismos derechos. Pero no
siempre se anda Platn tan sin rodeos. Su prudencia
sabe ligar, una y otra vez, el mvil y libre juego del
anlisis a las evidencias prcticas. As ocurre, por ejem
plo, en la tesis fantsticamente cnica de la mentira
noble que es soporte del Estado, y que dara a un genio
de la poltica la oportunidad de hacer caer a los miem
bros de la comunidad en un dulce y ventajoso engao,
que todos compartiran. En el libro III del Poltico se
contiene uno de los ms luminosos momentos de la his
toria de las ideas polticas: all se eleva a tema, con la
mayor grandiosidad y con una jovialidad la palabra es
adecuada aqu como en ningn otro lugar autntica
mente olmpica, el problema del mutuo mentirse de

48

grupos humanos extremadamente diferentes entre s; se

presenta a Scrates con una osada fbula frigia, con
cuvos especiales efectos en orden a unificar el Estado se
las promete muy felices. El mito, que Scrates da por
bueno bajo manga, viene a decir que todos los miem
bros de ese Estado, por muy diferentes que parezcan
entre s, son hijos de la misma tierra materno-estatal;
ella ha criado en su seno hijos con un alma de oro, otros
con un alma de plata y finalmente otros con un alma de
bronce. En correspondencia con ello, y aunque diversos
en dote y valor, los ciudadanos deben concebirse como
hijos de la misma madre y mostrarse, por encima de las
limitaciones de clase, el amor mutuo que se deben. En
consecuencia, la unidad del imaginario parentesco de
sangre tiene un rango mayor que la diversidad de la
metalfera dote. El Estado contina siendo una gran
madre metafrica, que rene a los ciudadanos bajo el
vinculo social del seno imaginario de la comunidad. Una
hiperhorda poltica como sta vendra a ser una vanante
mayor de la configuracin del tero social, en la medi
da en que ha conseguido hacer un grupo total a partir
de muchas y dispersas hordas, casas, familias y clanes.
De acuerdo con esto, la poltica segn Platn sigue
siendo, hasta un cierto grado, management de fusin o
labor en el imaginario hipertero para hijos polticos.

49

Acaso podra alguien discutir que la fbula frigia su

puso una digna entrada a la problemtica cuestin que
hoy se discute bajo el rtulo de la Corporate IdentityPolicy?
La verdad acerca de la lorma del mundo a la que
pusieron techo Platn y Aristteles es, ni ms ni menos,
que tambin la ciudad y el imperio son figuras de la era
agraria. Si Platn defini la tarea del poltico como el
arte del pastoreo, aunque de gregarios bpedos implumes, est claro hasta qu punto los motivos agrario-ontolgicos se encuentran presentes en la definicin fun
damental de la esencia del poder en las ciudades: el
crecimiento de las plantas y la cra de animales constitu
yen los reservoirs de imgenes a partir de las cuales los
discursos politolgicos tienen que extraer su plausibilidad, incluso cuando el discurso pasa del huerto de la
Academia al gora. En un sentido definido, Platn sigue
siendo el labrador de Atenas; y si se quisiera reconocer
en Heidegger al ltimo metafsico de la vieja Europa,
sera, y no en ltimo lugar, porque su pensamiento
permanece totalmente vinculado al paradigma de un
mundo en crecimiento tal y como es experimentado por
el campesino. Los autnticos motivos extraagrarios se
abren paso en la conciencia filosfico-poltica del
mundo sobre todo desde los talleres de los artesanos

50

en concreto, de los herrerosy a partir de los puertos

de mar, desde los que el timonel, en griego kybemetes,
pudo convertirse en una sugestiva figura del poder.
Tambin el mdico contribuy con parte de su perfil a
la tipologa de los dominantes expertos de lo estatal: a
ellos les corresponde recetar, en la enfermera poltica,
amargos medicamentos. Quiz sea en esta imagen del
estadista como cirujano de los pueblos donde aparezca
ms agudamente el abstracto e insensible carcter del
nuevo arte poltico: la poltica es aquello que a los inex
pertos les parece que va contra el sentimiento. En dis
cursos de ese tipo sobre Polis y Politie no debe olvidarse,
por supuesto, que para la inmensa mayora de los hom
bres de la poca marcada por la agricultura, las grande
zas de la poltica clsica ciudades, imperios, csares y
galeras de altamarseguan siendo lejanos mitos, rumo
res provenientes de los centros del raffinement, imge
nes tan grandiosas como escapadas de otro mundo dis
tinto del de aqu. Tambin en esta era de grandes ciu
dades, la mayora de la gente era de pueblo y, en virtud
de eso, era gente de la como siempre deformada y
superviviente horda. A travs de toda la poca agraria
hay formas de la vida real de las hordas del hombre
primitivo que sobreviven, con esa tenacidad que slo es
patrimonio de lo que est slidamente fundado o, me

51

jo r, de lo que es fundante. De ah que una continuidad

de lo antiguo alcance tambin a los llamados milenios
de las culturas superiores: bajo algn punto de vista
podra decirse que eso es lo que ha salvado a la huma
nidad de s misma, si la expresin humanidad deno
tase aqu el horizonte de cultura superior de las politien
y su universalismo. Si por la humanidad fuera, hace
mucho que los hombres se habran muerto por desgas
te. Pues el riesgo de la ciudad ha sido desde siempre
manipular, ms que crear al hombre: ms bien hacerles
echar hasta las ltimas llores, como si fueran reproduc
ciones demasiado simples. En sentido biolgico, la ciu
dad es ms un invernadero que un campo o un jardn.
Es la humana continuidad prepoltica y paleoltica de la
humanidad de las hordas la que ha conseguido que, a
pesar de los peligrosos juegos con la educacin por
parte de las culturas superiores, quedase una medida
suficiente de retoos humanos, aunque fuera en condi
ciones patgenas y con consecuencias neurticas de lar
go alcance.
En suma: que los agentes de la clsica poltica de
las culturas superiores son los atletas del Estado, que
deben hacerse maduros, por medio de un gran training
que abarca toda la existencia, para su estancia en un
mundo de expectativas y preocupaciones grandes y abs-

tractas7. No hay que olvidar que lo que aqu se discute

bajo el irnico pero aprobatorio ttulo de atletas polti
cos lleva al menos desde el siglo XIX un nombre un
poco menos lisonjero pero, a pesar de todo, correcto:
clases dominantes. Defino el dominio, sin entrar en los
necesarios matices, como el poder o la facultad de usar
a los hombres como medios. De ah que los atletas
estatales, entendidos como clase dominante, en ningn
caso son los mrtires del imperio a pesar de que, con el
trato ms estrecho con ricos y poderosos, se tiene la
impresin de que la autocompasin es el precio que hay
que pagar por vivir en la cspide del Estado. Es cierto
que los poderosos tienen un acceso privilegiado a los
grandes esfuerzos, pero sera larmoynnt pensar que slo
ellos saben lo que significa esforzarse: no es verdad que
sean ellos solos quienes soportan el peso de la gran
visin y de los largos das en palacio, mientras que las
masas se dedican, en la ciudad, a soar, a copular y a
tocarse la barriga. Los que dominan son, ante todo y
ms all del obligado mnimo de forma psquica, atletas

7.

Cfr. para este punto las consideraciones aristotlicas sobre los

elevados sentimientos y la magnanimidad del ciudadano, en el libro iv

de la Etica a Nicdmaco.

53

del saber mandar. Pasan la vida en el permanente ejer

cicio del hacer que se trabaje, del dar rdenes, del deci
dir, del aconsejarse acerca de polmicas y ambivalentes
masas de problemas. De modo que el ncleo psicopoltico del dominio podra caracterizarse as: un inflexible
traspasar. Segn esta lgica, dominadores, polticos y
jefes son, sobre todo, los estadios de una crueldad fun
cional que por supuesto hace bien en procurarse un
rostro noble y en lo posible aceptable, bajo nombres
como razn de Estado, bien comn, justicia o planifica
cin, entre otros. El carcter abstracto de lo grande da
seriedad a los rasgos del Estado: ya los griegos comen
taban que Pericles no debi de volver a rerse desde su
llegada al cargo. Pero si la poltica siempre ha sido un
sistema para el reparto de crueldad desde un centro de
abstraccin (el gobierno), entonces podemos temer lo
peor para los usuarios finales de esas crueles distribucio
nes. No me refiero aqu a la pobreza, a la estrechez del
pueblo y a las veleidades de los dominantes, a la explo
tacin, las violaciones y cosas parecidas, aunque la lite
ratura de las culturas superiores nos ha transmitido so
bre todo ello letanas realistas, provenientes de todas las
regiones del mundo. Sobre lo que quisiera llamar la
atencin de momento es sobre la catstrofe antropol
gica de la cultura superior, que parte en dos la evolu

54

cin del homo sapiens: una lnea de grandes oportunida

des y otra de depauperacin. La humanidad se escin
de aqu en grupos que crecen por el esfuerzo y grupos
que se estancan en el sufrimiento; el dolor adquiere en
la cultura superior un inquietante doble rostro; para
unos acta como un estmulo, en los otros como un
obstculo; para los menos la necesidad se hace educado
ra, para la mayora es una liquidadora de almas. Si antes
dijimos, en referencia a Claessens, que los primitivos
grupos humanos haban surgido de la vieja naturaleza
por una especie de formacin de islas, ahora, para pro
seguir con esta idea, tendramos que asumir que, en
cuanto el fenmeno del dominio se volvi epidmico,
los grupos humanos empezaron a explotar a otros gru
pos humanos como si fueran naturaleza exterior: ahora,
a la secesin respecto de la vieja naturaleza le sucede
una secesin de los hombres respecto de los hombres.
Si est permitido formularlo as de contradictoriamen
te: los hombres se acercan ms entre s cuanto ms
extraos se hacen entre s. Lo que les une ahora es la
ntima extraeza del amo y el esclavo. Sociedad de
clases es slo un nombre ms para este estado de cosas,
que an no ha sido pensado a fondo. Esta paradoja de
la exclusiva inclusividad hace valer ahora sus costes: los
hombres comienzan a cazar hombres, los matan en gran

55

nmero, eliminan hordas y estirpes enteras, los com

pran y los venden, los utilizan como juguetes sexuales,
los adiestran para desempear trabajos duros y les ha
cen ms o menos difcil, cuando no imposible, la trans
misin de sus lenguas, mitos y rituales a la descendencia,
a la prolem. El resultado de estas grandes tendencias es
de trascendencia antropolgica: mientras en las sobre
cargadas bases de las llamadas culturas superiores sur
gen civilizaciones raquticas que tratan de componrse
las con una supervivencia de miseria crnica, en los
grupos exonerados se produce una segunda formacin
insular. En sta ltima contina fluyendo la corriente
principal de la evolucin humana, el movimiento hacia
propiedades cada vez ms desmesuradas y lujosas para
los ejemplares recin criados en ese grupo. Por eso,
desde el punto de vista histrico, tenemos una impre
sin correcta cuando nos parece que en las culturas
superiores se abri, de una vez por todas, un abanico
fantsticamente amplio de plenitud de caracteres y de
originalidad. En la prehistoria, lo que se nos presenta
con colorido son los pequeos grupos y los pueblos;
en la cultura superior, los individuos. All donde el arte
de repetir hom bres en hombres prosigue exitosamente
bajo las favorables condiciones de la cultura superior se
abren posibilidades fabulosas de intensificacin, las do

56

tes especiales florecen, las inclinaciones que en el mun

do antiguo hubieran permanecido encubiertas pueden
llegar a ser dominantes, nuevos tipos de refinamiento
encuentran su nicho. En lo ms interior del crculo del
favorecimiento se forman biotopos para las individuali
dades, que se aventuran en caprichos 110 experimenta
dos y en territorios an no hollados de la reflexin y las
arles. Aparecen sponsors que invierten abiertamente en
lo raro, en lo aparte, en lo ms selecto; un patricio
romano nos dej el nom bre para esta salvaguarda de lo
i:\U zordinario que es tpica de la cultura superior: el
mecenazgo. Como institucin del fomento de los hom
bres por los hombres, el mecenazgo pertenece desde
entonces a las relaciones fundacionales de las individua
lidades privilegiadas en la sociedad de clases. Donde los
favorecimientos dependen del mecenazgo aparecen cli
mas para lo ms selecto entre lo selecto. Las visiones
joviales se liberan para apresar lo peculiar y lo que es
cosa de un instante; flores cortadas adornan los nichos
de las villas en la Campagna, los pintores hacen retra
tos naturalistas a sus favoritas, jvenes dotados jue
gan con el crom atism o de los sentimientos. Marco
Aurelio, en sus anotaciones nocturnas, se tom aba su
tiempo para pensar sobre la paradjica belleza de lo
irregular, como, por ejemplo, las arrugas de la frente

57

de un len o las grietas en la corteza de un pan re

do n d o 8.
En el sentido del espacio de los imperios y los reinos
se verifica, frente al de la vieja vida sobre la esfrica
balsa grupal, un notable desplazamiento. El m undo se
globaliza de un modo nuevo: cualquiera que sea el
caso, ahora debe tener lugar en el interior de una
esfera santa, la del cosmos, en cuyo centro reina un
principio dom inador, un Dios o una razn de alcance
universal. Dios pasa a ser ahora slo otro nombre para
una redondez omnicomprensiva. El sentido del espacio
propio del principio monrquico tiene, de acuerdo con
ello, perspectiva central, es panptico, esfrico. El mun
do se mide con exactitud a partir de un centro; es, en
una perspectiva ontolgica, la invisible bola de las esencialidades que se forma alrededor de Dios, el Uno supraoriginario; es, cosmolgicamente, una esfera lumi
nosa; es, polticamente, la bola del mundo girando alre
dedor de un centro de dominio. Todava hoy, en la
bendicin papal urbi et orbe, se expresa una versin del
espacio que perteneca a la ontologa poltica del impe
rialismo romano: desde un centro, ver y medir todo. En
un espacio politizado de este tipo los nicos que a priori
8. C fr. P icrre H adol. La citadtlle inirieur, Pars 199V, pg. 185.

58

pueden sentirse en casa como individuos son aquellos

que piensan en el centro o en sus cercanas, esto es:
prncipes, sacerdotes, ministros, intelectuales com pro
metidos con el poder y miembros de la burguesa de la
capital en tiempos de paz. Desde entonces, desde que es
metropoltica, la poltica clsica sabe de la tensin
entre el centro y la periferia; cuanto ms lejos se est del
punto central, donde bajo la proteccin de las ventajas
del poder estallan efectos invernadero espirituales y f
sicos, mayor es la oportunidad de que grandezas medias
o pequeas del engranaje poltico se muestren como un
bulto en el mecanismo. Slo desde la periferia puede el
no al centro hacerse valer como principio: por eso no es
casualidad que el cristianismo naciera en Judea, un nido
de resistencia nacional-religiosa, para desde all exten
derse, como ferm ento crtico del m undo y del imperio,
a la entera ecmene romana, alrededor del Mediterr
neo. Que esta metropoltica clsica slo encuentra su
anttesis desde el margen y que la Iglesia pudiera confi
gurarse como un antiimperio dentro del imperio, eso es
algo que hay que contar entre las ms importantes en
seanzas sobre la esencia de la poltica en su poca
clsica. Hay que estudiar el catolicismo casi ms como
politlogo que como telogo, porque, tras la disolucin
de los nuevos imperios formales, es la nica institucin

59

en la que permanecen los principios de la poltica mo

nrquica clsica; el imperio rom ano sobrevive en la Igle
sia que, de principio antiimperial, se ha convertido en la
copia de aqul.
La poltica clsica tiene que ser, por las razones adu
cidas, tambin psicaggica. Pues si hay que contar con
seres humanos disponibles para ser usados, su produc
cin tiene que estar planificada de tal modo que al
menos una cosecha selecta de cada nueva generacin
resulte moldeable y eficaz para los fines de los poltica
mente adultos. Por eso, la poltica en su poca clsica es
inseparable de una doble produccin de hombres: por
una parte se producen al m odo artesanal, gracias a la
educacin en entrenamientos filosficosportadores
de adelantos altamente individualizados; por otra se en
gendran masas humanas para lo rudo. La segunda for
ma de produccin tiene que ver con la vieja tendencia
de los campesinos a tener una familia numerosa. La
produccin de empleados para el Estado necesita pri
mero la siembra psquica de un funcionario interior,
que represente ejemplarmente, en el individuo, al Esta
do y al todo. Probablemente, eso que Freud llam super
Yo no sea ms antiguo que el imperio, la polis y sus
dioses; apenas si ser ms antiguo que el monotesmo (o
que una formacin equivalente de dioses superiores o

60

Nadas supremas del tipo Nirvana), cuya interiorizacin

casi no podemos separar de la imagen de la individuali
dad tpica de la cultura superior. All donde entra en
juego el homo politicus , el hecho de que los amores y
afectos son algo de lo que se puede disponer, de lo que
uno se puede alejar o separar se convierte en un valor
decisivo. Pues slo el que ha ejercido la separacin de
lo cercano puede representar lo abstracto: el homo poli
ticus es el hom bre que representa al poder, el que hace
sus veces. Es quien ha tenido que aprender a hablar en
el nombre de un poder. El lxico del poder es, por esen
cia, representativo, el propio funcionario es un signo.
De ah que tenga que estar psquicamente dispuesto, en
la medida en que l no es el monarca, a hacer las veces
del Uno, o de lo Uno, del que procede todo poder, in
absentia de ste, como si fuera l mismo quien estuvie
ra presente. La autoridad emana en las representacio
nes. La doctrina lingstica de este clasicismo metafsico
y poltico depende, por consiguiente, de que las pala
bras del poder y las verdades centrales sean traduci
bles a todas las lenguas extranjeras. Para lo cual, las
periferias tienen que aprender la lengua del mundo
como lengua del centro. Para ello hacen falta modlicos
profesores de idiomas, maestros que se especializan en
presentarse como ejemplares m ien tes de principios

r>i

fundamentales supratnicos. F.l progreso en la psicolo

ga de Estado tambin se refleja en el ascenso de sabios
y santos, que como si fuesen monrquicos lgicosapuestan su vida al Uno, al estar a solas con el Absoluto,
presentado como el que lo abarca todo y tiene validez
universal. La capacidad de exilio es entrenada por estos
individuos como una prueba de que se puede estar
satisfecho en cualquier comunidad, incluso en el puro
estar untos con todos con exclusin de cada prji
mo real, ms all del am or y el odio, Paul Veyne, en
su estudio sobre Sneca, ha caracterizado acertadamen
te al sabio estoico como un soldado del cosmos'J. A sus
rasgos caractersticos pertenece una forma algo inhuma
na, la que concede el perfil ptreo de quien est presto
para entrar en combate. Aqu est uno de los orgenes
de la idea del celibato, que es la ausencia funcional de
matrimonio y familia propia de los funcionarios dispo
nibles para ser enviados; los apstoles cristianos y sus
seguidores se adherirn a este entrenamiento, alegre en
el servir, propio del exilio: algo de eso ha quedado hoy
en capitanes de barco, diplomticos, managers, maestros
comisionados y otros representantes profesionales. A la
9.

Cfr. Paul Veyne, Weisheil und Altruism us. Eine E infhrung in d it

Philosophie Senecas, Frankfurt am Main 1993, en especial pgs. 16-1 y ss.

62

vista de gente as resulta clara la soledad de los indivi

duos que han consagrado su vida a la clase de los altos
rendimientos; el Estado, como todo lo grande, exige
sacrificios especiales del alm a10 (en las reservas de Her
bert W ehner para con Willy Brandt operaba todava
algo del resentimiento del poltico funcionario frente al
anhelo de vida, franco y apoltico, de su carismtico
colega). Del espritu de este megaloptico training de la
soledad procede aquel conocido chiste del exiliado Diogenes de Snope, de que su patria era, propiamente, el
cosmos. Este habitante de la totalidad, que se senta ms
en casa entre los planetas que entre los atenienses, fue
el prim er atleta de la vida en soledad l es el hom bre
del Estado al margen de todo lo que el Estado signifi
ca. Ciudadano del cosmos: la palabra inventada por
l corre hoy por todo el mundo; lo que para l era una
broma, se ha convertido para los modernos en algo
serio. Quien se define como kosmopolites se sita ms all
del Estado, y cuenta ya con un m undo en el que la
pertenencia m utua en comunidades sustanciales podra
10.

Tambin los cultas deportivos deben ser interpretados en un

clima de rendimientos cuasipolicos; los cam peones son variantes apo

lticas de los gobiernos: por ejemplo, el ministro de lanzamiento de
disco o de carreras de fondo.

63

llegar a tener un final absoluto. Un chistoso potentado

de la vieja Atenas proporcion el lema del individualis
mo postpoltico de Europa; lo que eso quiere decir es
muy visible en el presente, con nuestras ciudades llenas
de solitarios que, voluntaria o involuntariamente, no
pertenecen a nadie anacoretas burgueses, tipos colga
dos, hurfanos psquicos, eremitas de oficina vidos de
trabajo, singles csmicos. Se debera examinar la hip
tesis de si no ocurrir con frecuencia que los polticos
son reclutados del reservoir de estos desubicados; pues
en ese caso seran, al menos en parte, individuos me
d iu m (semiplenos, podra decirse), que quieren ser de
utilidad a un mundo completamente imaginario... como
si pertenecieran a l".
Algo grande raram ente se presenta en solitario. Si ya
es difcil convencer a los hom bres para la pertenencia
mutua en una configuracin estatal, ms difcil o impo
sible resulta establecer las ciudades o los reinos como
realidades aisladas. All donde algo polticamente gran
de levanta la cabeza es seguro que no est lejos una
11.

Cfr. para t e punto el artculo de Tliomas H. Macho, Contai

ner der Aufmerksamkeit. R eflexionen ber die Aufriditigkeil in der

Politik, en Peter Kemper (ed.). Opfer der Macht. M ssen Politiker ehrlich
win?, Frankfurt am Main v l^ ipzig

pgs. 19-1-207.

grandeza contraria. De la competencia entre lo grande

y lo grande surgi la peste poltica de la era de la cultura
superior: la guerra imperial y la guerra entre imperios.
En las guerras las autnticas acciones capitales y esta
tales, se hizo claro para los hombres del tiempo de la
cultura superior, sobre todo, lo que significa estar em
barcados en el mismo barco con innumerables miem
bros del pueblo. Ese barco es la comunidad imaginaria,
que vierte sangre autntica.

3. El im p e r io a u s e n te y
la h i p e r p o l t ic a . La m e ta m o r f o s is
d e l c u e r p o s o c ia l en lo s tie m p o s
d e la p o ltic a g lo b a l
Con la aparicin de la era industrial algo se mueve
en los tres o cuatro mil siglos del reino de los reinos.
Corre una ola de literatura que no habla de otra cosa
ms que del Estado, la sociabilidad, la formacin huma
na. Repblica, la vieja palabra romana, empieza a cir
cular de nuevo, sirviendo a la burguesa para subrayar
su intencin de empezar todo desde el principio. Se
medita de nuevo ms tras las huellas de los griegos que
de los romanosacerca de la asociacin de los hombres

65

en comunidades, y se hace a fondo, como meticulosos

pedantes que an no saben que van a ser revoluciona
rios. Aparece una nueva discusin sobre la crianza de
los hijos; el mayor poeta en lengua alemana logra alcan
zar fama mundial gracias a un dram a sobre una asesina
de nios. Todos stos son sntomas que deben bastar
para insinuar el colofn, el remate de una ruptura entre
pocas, o incluso de un cambio de edad del mundo. En
Jean Paul, en Heine y por ltimo en Nietzsche, la nueva
conciencia toma forma programtica en el Dios ha
muerto, un dictum cuya interpretacin debe dejarse en
primer lugar a los telogos y a sus sucesores los psicoterapeutas. Aqu debe interesarnos su sentido secundario,
poltico. Nos basta con saber que las epocalizaciones
que tienen xito resultan ser principios polticos, por
que reinterpretan en el tiempo el status de las cosas.
Declarar m uerto a Dios implica, en una cultura condi
cionada por el monotesmo, una dislocacin de todos
los nexos y el anuncio de una nueva forma del mundo.
Con la m uerte de Dios se elimina el principio de la
pertenencia comn de todos los hombres en la unidad
de un gnero creado. Segn esto, incluso las fechas de
los calendarios reciben un sentido muy diverso. Ya no
basta con datar despus de Cristo, pues flota en el
ambiente un sentido muy distinto del despus de.

66

tambin para aquellos que ya antes no haban tomado

con mucha exactitud eso del ao del Seor. Muerto el
Hijo, tampoco el Padre aguanta mucho ms tiempo, y
en cuanto el Padre ha seguido al Hijo a la muerte, los
hom bres quedan yuxtapuestos, formando hurfanas
multitudes en un inmenso paisaje mundial: por el mo
mento. repartidas en ms de 190 nacionalidades, en las
que se hablan unos 5.100 idiomas (segn recuentos ms
estrictos, 2.000), cerca de seis billones de individuos, sin
un nombre comn y sin ninguna idea clara acerca de si
todava ser posible definir una tarea comn si no hay
un creador comn. La postm odernidad es la poca
despus de Dios y despus de los imperios clsicos y
de todas sus sucursales locales. Con todo, el hurfano
gnero humano ha intentado form ular un nuevo prin
cipio para la copertenencia de todos en un moderno
horizonte de unidad: los derechos humanos. No es ca
sual que fueran excristianos los que se lanzaran origina
riamente a misionar con los derechos humanos: pero,
dejando de lado la clave teolgica, la cosa es que Nietzs
che hablaba as de lo que inspira esperanza y h o rror a
nuestro tiempo: algo ha m uerto y slo le queda descom
ponerse con ms o menos rapidez, aunque, de algn
modo, la vida y la civilizacin siguen adelante y se aven
turarn en novedades todava inconcebibles. Entre

67

ese algo que ha m uerto y ese de algn modo se

encuentra lo que da que pensar en la tercera edad del
mundo.
En lo que respecta a ese algo, propongo primera
mente interpretarlo como el espritu de la poca agraria
del mundo. En la medida en que la poltica, en su con
cepcin clsica, ha significado el arte de la copertenen
cia en las ciudades y los grandes reinos de los tiempos
agrarios, la muerte de Dios anuncia su hora crtica.
Las concepciones del espacio de la Edad Media, una
poca marcada por las labores de la tierra, ceden ante
el nuevo espacio mundial sincrnico, que se da a cono
cer ya de modo creciente. Los jugadores del nuevo jue
go mundial de la nueva era industrial ya no se definen
a s mismos por la patria y el suelo, sino por medio de
los accesos a estaciones de ferrocarril, a term inales,'a
posibilidades de enlace. El m undo es para ellos una
hiperesfera conectada en red. El que accede a la clase
de las tareas elevadas, la propia de los actores de la
hiperesfera, empieza a tener que ver con lo grande de
una forma muy distinta, una forma que no poda apren
derse en Roma, ni en Atenas, ni en los Lyces y Gymnasien de la Europa moderna. 1.a gran forma del mundo
de la era industrial ampla el crculo de influencia del
conocido stress megaloptico: ahora es la gente de la

68

calle la que debe tener las preocupaciones que antes

incumban a un ministro de asuntos exteriores, y esto
es algo que debe abordarse desde muy pronto: colegia
les ingleses cuidan la amistad epistolar con sus iguales
de Kenia, y apenas hay un individuo del Primer Mundo
que pueda tener una formacin media o superior sin
entrenarse en el dominio de un mnimo de idiomas. La
economa colabora para que esta nueva situacin del
gran m undo pase por el estmago. Fruta de Sudfrica v
de Israel, carne de ternera de Argentina llegan a los
estantes de los supermercados europeos por los canales
de distribucin de los imperios multinacionales de la
alimentacin. Bruselas da trabajo a una compaa de
terminlogos en la homologacin de los estndares idiomticos europeos; de los surtidores de las autopistas
alemanas fluye gasolina procedente de petrleos de los
Emiratos Arabes, de Mxico, Noruega, Irn o Nigeria.
A travs de las ms largas distancias, las distribuciones,
las facturaciones, las cremaciones o las asimilaciones
encierran juntas, en hbridas comunidades metablicas,
a enormes poblaciones. Todo eso llega a la existencia
con la fuerza de lo inevitable, y saca de su guarida a la
gente que est dispuesta a emplear su vida en las corres
pondientes funciones. En el stress de la planetarizacin
se comercia con nuevas formas de alma, consistentes en

69

un trm ino medio entre eufricos momentos de mana

y momentos de depresin. Las costosas sincronizaciones
entre la forma del alma y la forma del m undo legadas
por la poltica clsica ya no sirven para la existencia en
el m undo global. Las megalomanas de entonces traje
ron estas holomanas de hoy; la clase megaloptica de
ayer se enfrenta a la tarea de rearmarse con formas
convincentes de holopata. El viejo y buen cosmopolitis
mo se transm uta en un patolgico nomadismo csmico
la Tierra se convierte en un estadio para los miembros
de la hipercivilizacin, en el que el alma debe entrenarse
para el nuevo mundo sincronizado. En este contexto,
el turismo a escala mundial adquiere un gran significa
do, porque se ha convertido, al menos para una clase
holoptica an difusa, en un medio para el autoanlisis
en lo locante al tema de la globalidadi:. Sin embargo l
hecho de que los polticos en activo estn tan raram ente
a la altura de los nuevos retos intelectualmente no lo
12.

Entre otros, lan Buruina, Der Staub (ioltes. A alche Marhfors-

chungeii, Frankfurt am Main 1992; Gerhard Schweizcr, Tounslrn und

Traumtnzer. t i n Reuebuch, Stuttgart 1992: V. S. Naipaul. Im alien Suden

y, del mismo autor, tndien. F.in L an d in Aufruhr, Colonia 1992; estos

textos ofrecen la ms rcciente docum entacin acerca de la relacin
entre los viajes v el entrenamiento para el gran mundo.

70

estn casi nunca, moralmenie a veces, pragmticamente

ms mal que bien produce en parte un descontento
masivo, y cada vez ms agudizado, con la clase poltica.
Aun cuando uno no supiera decir en detalle lo que
debera hacer ste o aquel poltico, cada observador de
lo que pasa en las capitales modernas se da cuenta de
que no basta, en lo que hace a la eficacia, con que los
representantes del pueblo lomen asiento y se renan en
comisiones durante largos das de trabajo con una espe
cie de disposicin ciega al rendimiento. Esta impresin
ya sera lo suficientemente crtica, pero adems ocurre
que a los polticos, y cada vez con mayor frecuencia, se
les sorprende en Buenos Aires y en Roma tanto como
en Bonn, Mnich o Riel en fraude, abuso de poder e
imprecisiones.
Me da la impresin de que la sociedad actual, en
medio de la terrible crisis de sus clases polticas, no
puede hacer nada mejor que darse una pausa para la
reflexin sobre cuestiones fundamentales. Hay que ga
nar tiempo para un debate constitucional que proceda
a una indagacin de la forma del mundo. Probablemen
te, el generalizado menear la cabeza en alusin a las
deficiencias del personal poltico oculta un descontento
global que an no ha tomado forma: apostara directa
mente a que se traa de los estados aurrales de una

toma de conciencia de alcance mundial sobre insuficien

cias antropolgicas. Pues lo que salta a la vista de los
intranquilos contem porneos con respecto a tantos po
lticos el hecho de que raram ente estn a la altura de
los retos globalesigualmente rige, con ms razn, para
los que no son polticos. Se debera examinar si la cen
sura crnica a la clase poltica no ser la proyeccin de
un malestar general de la cultura mundial, slo que
cristalizado ante la prominencia poltica. Es en sta don
de se hace visible un nuevo tipo de discreta obscenidad,
que sumerge en una misma situacin embarazosa a to
dos los afectados, tanto actores como espectadores: la
pretensin exagerada en la tribuna, el desconcierto en
el servicio pblico, la desorientacin en los puestos di
rectivos, el palidecer ante los focos. Entre nosotros, la
ignorancia est sentada en la primera fila. Uno ve reto
zar al personal poltico en los media y se siente impelido
a acordarse de la organizada inapetencia de las visitas
con gua por las ciudades. Hay todava, all y ac, con
vincentes megalpatas al viejo estilo, personalidades ele
vadas de creble estatura atltico-estatal, pero su espor
dica ocurrencia slo puede relativizar la desproporcin
global existente entre las energas que se necesitan y las
debilidades que estn a la vista. De hecho, no sabemos
qu tipo de hom bre sera necesario para llenar los hue-

72

cos, ni qu entrenamientos deben desarrollarse para

reducir los enormes agujeros existentes entre la forma
global del mundo y las psiques locales. El adetismo esta
tal de la globalidad est por escribir an, y si acaso
pudieran em prenderse preparativos para l, stos slo
podran adoptar la forma de salvajes entrenam ientos y
autodidactas carreras en solitario11. Ahora se exigen con
ciencias slidamente establecidas sobre el abismo de la
paradoja del gnero humano. Profesin: poltico. Domi
cilio principal: la complejidad. Programa: convivir con
aquellos con los que convivir resulta difcil. Moral: tra
bajo de filigranas en retos pretenciosos. Pasin: tener
una relacin con lo irrelacionable. Historial: autorreclutamiento por conviccin, que se transforma en iniciati
13.

Hay que tomar muy en serio la observacin d e Mijail Gorba

chov, en su discurso de 1992 en los conciertos de Munich, cuando dijo

que haba suf rido ms, juntamenre con su mujer Raissa. en los siete aos
de presidencia que en toda su vida; Bill Clinton, al cumplirse los cien
primeros das en el cargo, dijo que tena la impresin de haber pasado
treinta aos de trabajos fo c a d o s . Si se quisiera escribir la biografa
laboral del noruego Johan Galtung, el investigador de la paz, habra que
presentarla com o la historia de un particular que tiene las obligaciones
de viajar propias de un ministro de exteriores, las tarcas de un premio
N obel y la labor d e pltica de un apstol.

73

va. Tales polticos tienen que entenderse a s mismos

prim eram ente como atletas de un nuevo tipo: atletas del
m undo sincronizado, almas de alta capacidad en el tema
de la coexistencia. Cmo coexisto yo con 1.200 millones
de chinos? Cualquier respuesta a esta pregunta es posi
ble, la nica que no puede volver a darse es la vieja
mxima del mundo antiguo: olvide a los chinos, olvide
absolutamente a todos aquellos que son demasiados. La
grandiosa frase de Stefan George, ya vuestro nmero
es febril, formula la tentacin de cuya superacin na
cern los panatletas polticos del maana.
Est al alcance de la mano, en un tiempo en el que la
forma de lo grande ha cambiado, que todo tipo de
patologas de la pertenenecia se vuelvan epidmicas. Ya
el antiguo atletismo de Estado se encontraba frecuente
mente con los lmites de la validez de su generalizacin,
y el nuevo atletismo global repetir la experiencia en
proporciones crecientes. No es cosa de ayer que enteras
epidemias de resistencia procedentes de la periferia, los
espacios pequeos y las esferas privadas se estn anun
ciando inequvocamente. Igual que no hay poltica clsi
ca sin la resistencia de estirpes y hordas en un antimun
do de anarquismos, privatismos y nieras, tampoco ha
br hiperpoltica alguna sin la venganza de lo local y lo
individual. Grandes regiones se separarn, en huelgas

74

latentes o manifiestas, del dictado mundial del capital

globalizado. Igualmente, como se est viendo desde
hace ya tiempo, porciones de la poblacin dignas de ser
tenidas en cuenta le volvern la espalda a todos los
polticos con una indiferencia enemiga. Se har bien en
apelar a los combates que durante siglos han enfrentado
a regiones del mundo y a temperamentos globalizantes
\ modernos contra otras regiones y tem peram entos con
servadores y regresivos. La idea de la Revolucin con
servadora, que fue probada dos o tres generaciones
atrs en los movimientos de resistencia catlicos del
centro y el sur de Europa, tiene, probablemente, una
gran carrera intelectual por delante hay presagios reli
giosos, culturalistas y regionalistas. El mundo sin for
ma y la sociedad sin identidad urdirn, de modo masivo,
contraataques, Reinassancen , y vueltas a las viejas reser
vas. Limpiezas tnicas con la gravedad de crmenes de
pueblos enteros harn reconocible, en muchas partes
del mundo, el grito de auxilio ante la prdida de la
forma poltica.
Con la creciente globalizacin, las ltimas totalida
des de las continuidades polticas del tardo clasicismo,
que mantuvieron juntos a los hombres en grandes for
matos modernos, comienzan a emigrar: se trata de las
identidades cuasirreligiosas de los Estados nacionales,

75

que lian impregnado, como muy tarde desde el si

glo xix, las formas de la vida poltica de Europa y ms
larde del mundo entero. Tan artificiales e improbables
como ellas mismas fueran en sus buenos tiempos, su
inesperada cada est producindose en unas condicio
nes de desregulacin criminales. Desde las desiertas
construcciones imaginarias del tero social se precipitan
innumerables en pnicos14 postpolticos y difusos de
samparos, para los que el nom bre comn de Postmo
dernidad es todava el nom bre civilizado. El mismo
fenmeno puede aparecer en el tercio inferior de las
naciones ricas, as como en casi todos los niveles de las
pobres. Durante los cambios de la forma del mundo,
muchos individuos y familias se sienten de pronto como
abandonados por todos los buenos espritus polticos. El
compromiso de los que son muchos con una gran forma
interconectada termina en perjurio o en una hipnosis
fracasada. En el peor de los casos, ningn miembro de
una sociedad se sigue creyendo en serio que esa socie
dad sea la suya. Un presentimiento de estas peores po
sibilidades flota justamente hoy en el ambiente del rico
hemisferio occidental. El sndrome de Krause el auto
14.

Cfr. Jean Pierre Dupuy, /-a panique, Pars 1991; Hermann Broch,

M assenwahntheorie, Frankfurt am Main 1979.

76

servicio como precursor de la anarqualambin forma

parte de ese ambiente. Todo esto, que es sistrnico,
puede interpretarse como un efecto que aparece nece
sariamente cuando el espritu postm oderno de la ausen
cia de fundam ento alcanza el mbito de lo poltico. El
Estado se convierte en un castillo de arena, el absentis
mo muerde con voracidad todas las estructuras de apa
riencia slida, los vnculos sociales giran en el vaco: es
la poca sin sntesis, de la que Robert Musil habl por
primera vez, que empieza a mostrar sus exigencias. Si
no fuera porque el sistema occidental del Estado del
bienestar como tero de ayuda social se ha ganado su
reconocimiento por medio de una cierta capacidad de
funcionamiento, la ausencia de una tarea comn eviden
te hubiera triturado las grandes sociedades de la era
industrial en un abrir y cerrar de ojos. El lo actual
organizado alrededor de Europa despus de Maastricht
hace reconocible que los contemporneos vivencian el
viaje hacia la hiperpoltica acomodada a los tiempos
como un viaje hiperrpido hacia el reino de la confu
sin, en el que con tanto funcionario ya no se ve al
Estado. La poltica aparece como algo equivalente a un
crnico y masivo accidente de coches, en cadena en una
autopista envuelta en niebla. En una situacin como sta
no puede hablarse durante mucho ms tiempo de un

77

gusto por la convivencia. La nueva grandiosidad de

nuestra poca aparece en el horizonte como la mons
truosa Internacional de los usuarios terminales. Ms
agudamente que en la era de la poltica clsica, se mani
fiesta, a la vista de estas grandes unidades hiperpolticas,
una terrible verdad: que la cultura superior ha exigido
demasiado a ese animal de grupos pequeos que es el
homo sapiens , pues ste no ha sido capaz de engendrar
prtesis emocionales y simblicas para moverse por las
grandes superficies. Cuando se estanca la produccin
de prtesis, las ciases polticas de pases enteros pierden
su capacidad de gestin y de maniobra. Justam ente
aquellas sociedades que dan la impresin de ser como
civilizaciones integradas a medias, pueden retroceder,
tras la prdida de sus imaginarias prtesis polticas, a
estirpes neurticas.
En la guerra serbo-croata-bosnia por ejemplo, apa
rece un rasgo que ya haba tenido lugar en la poltica de
los estados perifricos de la antigedad tarda y que,
segn Franz Borkenau, representa un riesgo fundamen
tal de la evolucin social en el nivel de la aparicin de
los pueblos10. En esa guerra, somos testigos inespera
15.

Borkenau era de la opinin de que las grandes religiones y las

imgenes universalistas del m undo surgieron para contener las epide-

78

dos de una paranoia tnica y vecinal que slo puede ser

definida con justeza con el adjetivo de merovingia. All
donde esa paranoia se coloca en situacin ventajosa,
rasga el nexo social incluso entre viejos conocidos, y casi
cualquiera, segn parece, podra convertirse en el asesi
no de cualquiera. Cosas as testifican que lo peor de lo
peor irrum pe en las configuraciones sociales que 110
pueden m antener o encontrar su forma. Tras la cada de
lo que hasta entonces era su constitucin, los grupos en
liza en ese conflicto estn sometidos a un brutal stress del
mundo exterior, para el que no estaban preparados ni
psquica ni institucionalmente. De tal modo que a cier
tos lderes de la antigua Yugoslavia no parece quedarles
otra cosa ms que la huida hacia adelante; la masacre les
concede la ventaja, como siempre imaginaria e insostemias de paranoia mortal: rada muerte se entenda primeramente, de
m odo espontneo, com o obra de extranjeros malvados, esto es, de
espritus externos, cuya irreconciliable enemistad se daba por supuesta:
el rendim iento espiritual de las imgenes del m undo de las culturas
superiores habra producido, a travs de interpretaciones no paranoicas
de la muerte, nuevas liberaciones del alma, con las correspondientes
artes moriendi. Cfr. Franz Borkenau, F.nde und Anfang. Von den Generationen der Hochkulturen und von der Entstehung des Abendlandes. Stuttgart
1984.

79

nible, de que la guerra es algo que suscita la fusin

tnica de los individuos; la fusin de los pueblos es el
paralelo psicodinmico de una especie de entusiasmo
de bandas, para el que entretanto ya hay ejemplos neoalemanes. El caso citado por el etnlogo Hans Peter
D uerr de soldados serbios que abran en canal el cuerpo
de mujeres bosnias embarazadas y clavaban los fetos en
los rboles muestra el delirante acento de la tendencia
del pueblo a fundirse en lo propio, en lo nuestro, en
una forma interna que resulta, repentinam ente, de una
importancia vital. En ese acto cruel aparece como sobreiluminada la quintaesencia del conflicto. Despus de
la destruccin del tero social Yugoslavia, configurado
al modo socialista y estatalista, ciertos grupos buscan
descanso en fronteras ms antiguas y puras; lo ser
bio ser tan quimrico como se quiera, en definitiva,
pero mientras dure la crisis ser lo hiperreal. El grupo
que, siguiendo su propia versin, est en mayor desven
taja el abandonado y abortado grupo del pueblo de los
serbios busca en la guerra el paso de la am argura al
xtasis. De esas comunidades histerizadas no es infre
cuente que suijan mediadores singulares, que activan el
fantasma colectivo en actos ejemplares. O no es el feto
que cuelga del clavo la autorrepresentacin de una na
cin en pleno pnico abortivo?

80

Interpretar las grandes desregulaciones de los Balca

nes (como las de las repblicas del Cacaso, de Africa y
de otras muchas zonas en crisis) como consecuencias del
stress poltico del gran mundo significa ya, por la misma
fuerza de la interpretacin, preguntarse por la forma de
curacin del stress en una perspectiva poltica. Con ello
no quiero proponer la iniciativa de abrir una clnica en
el campo para los extenuados miembros de la clase
poltica, sino excitar una reflexin sobre los fundamen
tos de esta situacin, preocupada por suscitar las condi
ciones necesarias para una terapia poltica de las psicosis
de las formas nacionales del mundo". La historia de las
guerras de la hum anidad se muestra bajo una luz distin
ta cuando se ponen en relacin ciertas guerras o ciertos
tipos de guerra con las crisis de los cambios de las
grandes formas del mundo. l a visin histrica ensea a
cualquier observador que durante los ltimos tres o
16.

Enlazando con trabajos e im pulsos de Mahatma Gandhi, Her

mann Broch. I.loyd de Mause, Johan Galtung v Franz Borkenau, entre

otros, habra que preguntar por el funcionam iento de los sistemas de
locura colectiva en el pasado y en el presente, en su latencia y en su
manifestacin; una elaborada psicopatologa poltica tendra la tarea de
desarrollar la conexin entre las crisis psquicas y los cambios en la
forma del m undo a partir de casos concretos de estudio.

81

cuatro mil aos a los grupos humanos de las regiones

de los pioneros les tuvo que dar resultado dejarse arras
trar en sus viejas balsas, de modo que pudieran surgir
confederaciones de balsas de gran formato. Con ello, se
alcanz el nivel tribal del desarrollo. Las estirpes y las
confederaciones de estirpes, es decir, los pueblos, son
hiperhordas o, mejor, integrales de hordas, que se man
tienen unidas por eso que se conoce con el trmino
cultura, tan pobre en sustancia de pensamiento y con
todo tan difcil de significar. De ah que las culturas
sean, per se, grandezas polticas instrumentos para el
arte de levantar el edificio de lo improbable, pero posi
ble, sobre las superestructuras de las confederaciones
de balsas de hordas. Nada ms natural que comparar
las culturas con material de impregnacin, o con diapa
sones que pueden usarse en el mismo tono base para
afinar diferentes instrumentos. Mximamente, la cultu
ra se podra circunscribir a un set de tonos que las
poblaciones afinan para convivir y jugar entre ellas. En
efecto, las lenguas estn en el centro de las culturas, en
la medida en que introducen a sus hablantes en juegos
mundiales comunes. Por la razn de que convivir es un
sinnimo para la proteccin de las oportunidades vita
les, los desafinos en los etnocuerpos sonoros estn por
principio preados de peligros y de violencia. La cultu

82

ra, entendida como tarea, incluye los esfuerzos para la

conservacin de la continuidad tnica precisamente y
sobre todo a travs de las componentes prosdicas y
performativas de las lenguas. Esto puede hacer supo
ner que las evoluciones populares y las lingsticas son
uno y lo mismo (no lo son). La repeticin de los hom
bres por obra de los hombres, que en todas las pocas
ha sido cosa de las hordas y tiene que perm anecer en las
imgenes formales o informales de sus descendientes en
la era de las culturas superiores, se est mal interpretan
do crecientemente en la modernidad como un asunto
del pueblo: la cultura unida al pueblo se acua en la
fisiognmica individual como el sello al parecer ms
fuerte. As, se habla de lo tpicamente alemn, tpica
mente judo, tpicamente ruso y, con tales caracteriza
ciones, los pueblos, y an ms las naciones, se arrogan
subrepticiamente el privilegio de quien reparte la vida y
engendra. Pero en su decadencia se muestra que la
ayuda que las superestructuras pueden prestar a los
esfuerzos del individuo particular por proseguir la vida
es tanta como ninguna. Entonces es cuando se hace
mucho ms reconocible que en cuanto el opus commune
se desintegra en el nivel superior, los hombres slo
pueden regenerarse en pequeas unidades.
Esto ltimo pertenece a las lecciones que hay que

83

extraer de la mayor catstrofe natural y social de Euro

pa, la Peste Negra de mediados del siglo XIV. Giovanni
Boccaccio es el poeta que ha hecho inolvidable para los
europeos el teorema de la supervivencia en pequeas
comunidades en medio del desastre de lo grande. El
Decamerone se deja leer todava hoy como una pieza
maestra sobre la conexin entre lo festivo regenerador
y la poltica en pequeo formato. Despus de que la
peste irrum piera en Florencia, se vio que, en poco tiem
po, se desm oronaron todos los vnculos civiles y huma
nos entre los individuos, como si una peste psquica se
hubiera superpuesto a la peste fsica17. La estancia en la
ciudad agonizante se convierte para los supervivientes
17.

Andrzej Szczypiorski, en su novela Etnr M essefr den S tadt A rras .

ha presentado una variante para el norte de Europa de la gran crisis; la

epidemia tambin adquiere, en su caso, dim ensiones tanto psicolgicas
com o polticas. El psiclogo suizo Franz Renggli, en su libro Selfatientrung aus Verlassenheit (1993), ha desarrollado la hiptesis de que la gran

peste con la que comienza nuestra historia, o sea, nuestro m oderno

continuum de horrores, tambin estaba marcada psicosocialmcntc; se

gn esto, las devastaciones de las relaciones madre-hijo en la moderni

dad temprana habran atrado una especie de debilidad inm unolgica
psicosomtica de carcter colectivo, que pudo haber conducido, junto
con el virus de la peste, a una catastrfica sinergia.

84

en una pesadilla. Como los florentinos apenas s saben

a qu deben temer ms, si al contagio, al saqueo o al
hambre, caen en una desorientacin semejante a una
parlisis. En la ciudad, que ha perdido su tarea comn
puesto que ya no protege la buena vida de sus ciudada
nos, todo est, de pronto, permitido, todo es pasajero.
Atomizados sujetos de la angustia se esconden en sus
casas o vagan solos por la calle. En esta situacin, una
mujer joven toma la iniciativa, y convence a seis de sus
amigas y a tres varones jvenes para que se retiren
juntos a una casa de campo frente a las puertas de la
ciudad, a fin de protegerse y aguantar all, con alegra y
humanidad, hasta el fin de la plaga. As se llega al me
morable arreglo que prepara el marco del libro de las
diez veces diez historias de Boccaccio. En esta obra
capital del humanismo, la frivolidad est puesta al servi
cio de las cosas ms serias1*1. Sherezade relataba sobre su
vida; los jvenes florentinos, que se han reunido alrede
dor de la amena Pampinea, hablan de la posibilidad de
la pertenencia mutua tras la ruina de la forma poltica.
18.

Kurt Flasch, en su bello comentario a la introduccin y a las

cuatro primeras historias, ha explicado a qu nivel debe ser establecida

la salvacin potica de la ciudad segn Boccaccio: K. Flasch, Poesie nach
der Pent. D er Attfang der Decameron . Mainz 1992.

85

Ellos encarnan la leccin decisiva de todas las ciencias

antropolgicas modernas: si los grandes rdenes se par
ten en dos, el arte de la pertenencia mutua slo puede
comenzarse de nuevo desde los rdenes pequeos. La
regeneracin de los hombres por obra de los hombres
presupone un espacio en el que, por la convivencia, se
inaugure un mundo. En las eutnicas plticas de los diez
fugados est conservado el entero cosmos social del si
glo XIV. Es cierto que, en el caso de Boccaccio, todo esto
se da en condiciones privilegiadas, pues su salvamento
de la humanidad en pequeos grupos de cultura supe
rior supone disponer de una villa grande y fresca en la
Toscana, habitaciones individuales para todos los parti
cipantes, libertad laboral para los jvenes, y criados vo
luntariosos que con su asistencia cuidan del idilio; todo
ello aderezado con los modales de jvenes patricios ur
banos, que gustan de la msica y de las conversaciones
galantes. Si la escena se representase en el siglo xvm,
podra tomrsela por un Salon; en el XIX, por una colo
nia de Bohemios y Reformadores; en el siglo xx, por
una comuna campestre o un Retreat de meditacin. En
todos estos escenarios sera reconocible el renacimiento
de las hordas originarias, las posibilitadoras de seres
humanos, a la altura de las habitaciones civilizatorias
correspondientes a cada caso. Son figuras tpicas de

86

aquella segunda ola de insularizaciones, en las que del

favorecimiento de los hombres por los hombres se ex
traen los ms notables florecimientos. De sus huellas
todava hoy herencias enteras de tradiciones humansti
cas deducen medidas de lo hum anam ente posible: la
palabra florecimiento significa los felices momentos his
tricos en los que la sociabilidad y el refinamiento se
condicionaban mutuamente.
Pocas generaciones antes de Boccaccio, Dante haba
desarrollado, en su De Monarchia, la idea de que el
Imperio era una institucin necesaria para la salud de la
humanidad; el reino necesita, a fin de mantenerse en
forma, una sntesis pantocrtica desde arriba, una figura
nica, entronizada por Dios: el monarca. Quiz se pue
da aadir que esta doctrina no hizo ms que elevar a
concepto los imperativos de los entendidos en poltica
de la poca: segua la lgica del sistema de grados, que
slo poda hacerse una idea del orden de los grandes
reinos mediante una unidad piramidal, con un punto
dom inante a la mayor altura; su figura directriz es el
ordenam iento sacro de los rangos, la jerarqua, sin la
que hasta hace muy poco ninguna organizacin de gran
des enssembles de carcter poltico o empresarial era po
sible. La comunidad entera aparece en este sentido
como un enorm e cuerpo humano, regido por la cabeza.

87

La teora poltica se convierte, a partir de esta figura de

s misma, en ciencia de titanes, en doctrina de lo mons
truoso, en ciencia de lo inhumano, de lo sobrehumano
compuesto a partir de lo humano; la principal obra de
Thomas Hobbes hace absolutamente explcito este ras
go. Si la gran poltica es propiam ente el reino de lo
monstruoso, la educacin poltica, en sus ltimas conse
cuencias, es un mundo de monstruos. Boccaccio, contra
riamente, haba desarrollado en su poltica informal el
motivo contrapuesto a ste la salvacin de los hombres
a partir de la humanidad de pequeos grupos abiertos
al mundo Desde la Baja Edad Media europea la cues
tin de la verdad en poltica se plantea entre estos dos
polos: cmo tiene que estar configurado el Estado para
que la vida humana sea posible en propiedades poco
espaciosas?; cmo tienen que conducirse los hombres
de modo que soporten y den forma a la mayor de las
formas de Estado? Puede pensarse que la poltica de
la m odernidad o, ms an, el pensamiento poltico de la
modernidad, especialmente desde el siglo xix, se agudi
za en un duelo entre los dos motivos de unificacin.
Ferdinand Tnnies hizo de la anttesis comunidad-socie
dad un rasgo ideolgico del cambio de siglo. Fue espe
cialmente la poltica alemana en torno a 1900, al menos
mientras tuvo lugar en Berln, la que todava buscaba su

88

salvacin jugando a em peradores e imperios, mientras

que solitarios individuos de toda Europa arribaban a
Ascona para poner a prueba, en una atmsfera surea,
el renacimiento del hom bre en pequeos grupos indi
vidualistas.
La poltica del industrialismo se caracteriza, sobre
todo, porque ella misma no pudo com prender, en su
comienzo, su propio carcter novedoso. Esta es una
razn que explica por qu dilat largamente las catego
ras de la era agraria del mundo, incluso hasta la situa
cin postagraria, transclsica e hiperpoltica del mundo.
Los dos monstruos polticos de nuestro siglo, el fascis
mo y el leninismo-estalinismo, han nacido de esas dila
ciones malignas. Ambos representan intentos de produ
cir comunidades modernas por medio de cortocircuitos
entre la monarqua y la comuna en el caso del fascis
mo, a travs de una poltica de fusin, que rene al
Fhrer dirigente (el em perador de los destinos) con la
comunidad del pueblo en una sofocante totalidad de
hiperhordas; en el caso del leninismo-estalinismo, por
medio de una conexin directa entre la dictadura (el
parazarismo), y los elementos que, en las hordas, eran
propios de los Consejos, pensados ahora a modo de
bases de comuna Ambas polticas fracasaron por la
falsa proyeccin de lo pequeo en lo grande. En cada

89

caso, puede observarse una y otra vez lo que puede

ocurrir cuando el gran Estado, que usa a los seres hu
manos, se presenta directamente como un ntimo grupo
que forja seres humanos: entonces la incubadora de cra
se transforma en campo de batalla y el territorio del
Estado en la tumba del pueblo. Esta prfida confusin
entre lo grande y lo pequeo puede comprobarse en
detalle tanto en la teora como en la praxis de sus pro
tagonistas fascistas o leninistas-estalinistas. Ya en las pa
labras fundacionales de ambos movimientos, comunis
mo y nacionalsocialismo, puede verificarse el truco
de formato en el ncleo de la ideologa. Por lo que
respecta a los dirigentes de los movimientos, cayeron en
la cuenta de que la exigente pretenciosidad de los gran
des problemas que les acuciaban se compensaba cobi
jndose al amparo de sistemas de locura e ideologas; lo
que puede constatarse tanto en el caso del Kaiser Wil
helm, como en los de Hitler, Lenin y Stalin es un retro
ceso de la megalopata a la megalomana. A los indivi
duos de ese tipo les parece que el anuncio de que Dios
ha muerto tampoco es tan terrible, mientras ellos estn
all para ocupar el puesto de Dios. Entre el mundo de la
poca agraria y el mundo de la era industrial y esto es
tpico de las pausas entre pocaslos psicpatas, hacien
do el papel de impulsores del Estado, tienen la oportu

90

nidad de organizar confusiones colectivas. A la vista de

estos grandes experimentos fallidos para una poltica de
la era industrial del mundo, puede aventurarse esta te
sis: la historia de la poltica ms reciente (postclsica) es
una historia de errores de formato. De ellos pueden
aprenderse dos cosas: por un lado, que los intentos de
producir comunas a gran escala acaban en totalitaris
mos; por otro, que la desatencin a las pequeas unida
des puede conducir a largo plazo a las sociedades mo
dernas a psicopatolgicos callejones sin salida. Si Mi
chael Walzer pudo decir que la izquierda jams ha
entendido la estirpe, habra que aadir que la derecha
nacional jams ha entendido la diferencia entre Estado
y horda. Lo que no ha entendido ninguna de las dos es
el hecho de que, con la irrupcin de la poca del mundo
postagraria, la relacin proporcionada entre lo grande
y lo pequeo est a la espera de nuevas configuraciones
en las que sea posible vivir. Lo que es conveniente en
la teora y en la prctica es la implantacin de una
poltica para los tiempos de la ausencia de imperios. La
llamamos hipcrpoltica porque hay que sealarle cre
cientes exigencias al arte de la pertenencia mutua; pero
tambin la llamamos as porque se necesita irona para
esdmular un poquito el nervio central de la poltica
clsica, que es la simulacin de hiperhordas.

91

De un tiempo a esta parte, el conocimiento de que

la alianza entre sociedad industrial y democracia en
modo alguno es tan inseparable como pretenden los
idelogos occidentales ofrece a los tolerantes tericos
de la era industrial un motivo de escndalo y preocupa
cin. Resulta escandalosa la mala sociedad en la que el
probo capitalismo parece estar cayendo, al acreditarse
de modo tan sobresaliente en sociedades semifeudales y
en dictaduras, como parece que es el caso19; y causa
preocupacin el supuesto de que podra haber lmites
para la exportacin de la democracia y que, en lo que
respecta a la capacidad de democratizar sociedades no
europeas, las cosas estn peor de lo que nadie en el
territorio de los bienpensantes se hubiera atrevido a
suponer con anterioridad. Q uerra hacer pblica la su
posicin de que lo que est enjuego en la separacin de
los aparentes gemelos democracia y capitalismo es algo
ms que el trasplante de parlamentos y elecciones libres
a ciertos estados africanos, asiticos o sudamericanos.
Lo que obstaculiza una democracia en sentido occiden
19.

No hay ninguna razn econm ica concluyem e a favor de que

la industrializacin progresiva deba tener com o consecuencia la dem o

cracia liberal: cfr. Francis Fukuyama, Das Ende der Geschichte. Wo stehen
wir?. Munich 1992, pg. 14.

92

tal en muchos pases fuera de Europa, industrializados

o no industrializados, son masivos vestigios de cultu
ras que, en sus rasgos bsicos, obedecen a los princi
pios de pocas agrarias, o a los de otras edades ms
antiguas del mundo. El fenm eno es bien conocido en
los territorios catlicos y campesinos de Europa, pues es
el que encontr en las Revoluciones conservadoras y
en los integrismos de los aos veinte y treinta su culmen
ideolgico-poltico. Pongse por caso: incluso si despus
de 1933 hubiera seguido habiendo un parlamento libre
en Berln, y los ciudadanos de Friburgo de Brisgovia
hubieran podido acudir a unas elecciones libres, en con
diciones de igualdad, secretas y pblicas, no por ello
Martin Heidegger por citar un caso tristemente cle
bre se hubiera convertido, en una eventual llamada a
las urnas, en un demcrata en el sentido del liberalismo
triunfante. En lodo caso, l hubiera estado en disposi
cin, a diferencia de demasiados antimodernos visce
rales en el segundo y en el tercer mundo, de rendir
cuentas a los programticos del liberalismo si stos le
hubieran querido or sobre las razones de su antide
mocratismo. El habra explicado, con un discurso nti
do, algo susurrante si cabe, que aunque democracia
signifique poder del pueblo, en el fondo no es ms que
una palabra clave para una fatalidad todava por pensar.

93

cuya tarea consiste en la destruccin de aquello que,

presuntam ente, era lo que tena poder: el pueblo en su
sentido tradicional y prem oderno. Desde el punto de
vista de Todtnauberg20, democracia es una palabra clave
para individualismo urbano, para condicionamiento de
la vivencia, para manipulacin de todas las cosas en
breve: para la mscara poltica del nihilismo. Entende
mos de inmediato que quien as habla no puede ser un
moderno, y algunos lucharn contra el irrespetuoso im
pulso de decirle al hom bre que haga el favor de quedar
se en su cabaa. Con todo, si se interpreta a Heidegger
como el ltimo cerebro de la era agraria, sus actitudes
contra la modernidad industrializada pueden ser fruct
feras, como contraste de una teora positiva de lo nuevo.
Para ese algo que est m uerto o m oribundo hemos
propuesto antes un ttulo histrico-filosfico; resta pro
poner otro concepto para el de algn modo en el que
los procesos vitales tienen que continuar. Quiz estas
consideraciones nos pongan en la pista de un rastro que
conduzca a resultados, si nos fijamos en la conexin, ya
supuesta por la escuela de Friburgo, entre democratis20.

F.l autor se refiere a un paraje de la Selva Negra, junto a Fribur

go, en el que H eidegger se construy una cabaa, a la que alude tambin

en este prrafo. {N. rtrl T.)

94

mo y nihilismo en la cual la palabra nihilismo no debe

usarse como un bastn para golpear los hallazgos del
mundo moderno, sino como el ttulo para la problem
tica situacin de un mundo despus de la sustancia.
Posiblemente, la democracia sea realmente un nombre
en clave para una macrotendcncia de la modernidad
que est profundam ente injertada en la historia euro
pea: el individualismo de los tiempos modernos. Pero
ste quiz tenga un sentido muy distinto al de una laten
te resistencia diablica contra los ordenam ientos del
ser en sentido heideggeriano.
Cuando los hombres occidentales se definen hoy
despreocupadam ente como demcratas, no lo hacen, la
mayor parte de las veces, porque tengan la pretensin
de cargar con la cosa pblica en las labores cotidianas,
sino porque consideran, con razn, que la democracia
es la forma de sociedad que les permite no pensar en el
Estado ni en el arte de la copertenencia mutua. Hay
poderosas razones para la suposicin de que el indivi
dualismo m oderno ha dado lugar a una tercera ola
de insularizacin que conduce lejos de los standarcs de
individualizacin de los viejos tiempos europeos. Ahora,
innumerables individuos singulares comienzan a aislar
se contra la sociedad en general. Si Immanuel Kant,
en los inicios de la poca burguesa, haba hablado de la

95

insociable sociabilidad del hombre, doscientos aos

de modernidad han dado lugar para el alumbramiento
de la versin negativa de la frmula. La democracia
sera, segn esa visin, el consenso poltico de los inso
ciables apolticos. Entre sus iguales, un nm ero conti
nuamente creciente de individuos solitarios fluye, en
virtud de la lgica de las relaciones en la sociedad indus
trial, por la corriente de una soledad de segundo grado
de cuyo carcter no dan idea alguna expresiones como
apoltico o asocial, que estn marcadas por la moral.
Uno podra tener la impresin de que la vivienda uni
personal es el punto de fuga de la civilizacin; y quienes
viven solos, la coronacin de un proceso de refinamien
to antropolgico que se ha desarrollado durante mile
nios; as querem os definirlo, aunque fuertes indicios
hablan a favor de que, de m odo creciente, refinamiento
y embrutecimiento, mimo y desesperacin acaban en lo
mismo. Cada vez es mayor el nm ero de individuos que,
por su modo de vida y la conciencia de s de que hacen
gala, pueden describirse como islas nmadas. En este
individualismo de apartamento de las grandes ciuda
des postmodernas, la insularidad llega a convertirse en
la definicin misma del individuo. El trmino insulariza
cin, recurdese, nos haba servido en prim era instancia
para conceptualizar la secesin de la humanidad de las

96

hordas con respecto a la vieja naturaleza. Como segun

da insularizacin habamos entendido el uso del hom
bre por el hom bre tpico de las culturas superiores y la
sociedad de clases, caracterizada por la dicotoma de
la evolucin en ofensivas zonas de grandes oportunida
des y defensivas culturas pauprrimas. El tercer ais
lamiento insular produce, sobre el nivel de aquellas islas
de grandes oportunidades, un individualismo postsocial, por as decirlo, que genera y reclama una elevada
proporcin de favorecimiento social como condicin
previa para retirar a los individuos del sistema que los
produce. Para la construccin de la sociedad, la tercera
ola necesita individuos, los cuales, a su vez, cada vez
necesitan menos de la sociedad. El socialismo se ha
hecho realidad en forma de asocialismo. El trmino
sistmico y terico diferenciacin especfica (Ausdifferenzierung) no slo puede utilizarse, segn parece,
para el sentido propio de subsistemas como la poltica,
la economa, la ciencia, la medicina, la religin, las ins
tituciones escolares, el deporte, el trfico y el derecho,
sino tambin para la constitucin de la propia esfera del
individuo en la sociedad industrial. Cada individuo, tendencialmente, llega a ser lo que para s mismo es preci
samente dentro del sistema psquico en el que las
descripciones ms avanzadas le retratan: por su carril de

97

especificacin, cada individuo se asemeja a un coheie

recorriendo su propio espacio. Segn parece, la nueva
forma de pensar se anuncia ya, en las modernas teoras
de sistemas, como la lgica de la tercera ola del aisla
miento insular, como la racionalidad propia de la era
industrial; se trata de una lgica de las funciones, de las
relaciones, de los llujos, o, para decirlo con Luhmann,
se trata de una forma de pensamiento para una impara
ble complejidad. Lo que en lo poltico es la ausencia de
imperio, en lo lgico se presenta como ausencia de
fundam ento y en lo antropolgico como crisis de la
paternidad y del principio genealgico.
La tercera ola del aislamiento insular tiende a abolir
el primado de la repeticin sobre la renovacin. Estos
individuos del individualismo surgen de novelas de for
macin que ya no se orientan por la idea rectora de la
repeticin de los hombres por obra de los hombres. En
esa medida, el desarrollo del mundo m oderno ha am
pliado, ms all de la intuicin de su autor, el sentido
del teorema de Nietzsche en el prlogo del Also sprach
Zarathustra acerca del ltimo hombre. El ltimo hom
bre en el individualismo de la era industrial ya no es el
amigable positivista que ha inventado la felicidad, con
sus pequeos placeres para el da y para la noche. El
ltimo hom bre es, ms bien, el hom bre sin retorno. ste

98

se construye en un mundo en el que ya no se reconoce

primado alguno a la reproduccin. Individuos de ese
tipo son, segn se com prenden a s mismos y an ms
segn su posicin en el proceso generativo, tanto nue
vos como ltimos. Viven con el sentimiento de lo que
no es retornable; el individuo individualizado hasta el
extremo quiere la vivencia que se recompensa a s mis
ma; conduce su vida como el usuario terminal de s
mismo y de sus oportunidades21.
Segn una estadstica del ao 1993, uno de cada
cinco jvenes alemanes se siente artista o considera
mximamente deseable el modo de vida del artista; pue
de suponerse que por artista ya no se entiende el artista
creador, sino al ltimo ser humano aureolado por un
perm anente flujo de experiencias. Tanto para los ar
tistas como para los que no lo son, la probabilidad de
descendientes ya hace tiempo que no significa la autorreposicin de las formas de vida en las nuevas gene
raciones; pues la procreacin, all donde se introduce,
abre perspectivas de imprevisibilidades en forma de ni
21.

Un interno de elevar la nocin de vivencia al rango de concepto

bsico en la descripcin de sociedades modernas es el de Gerhard

Schulze, Die Erlebn-Cesellvhaft. Zur Soziologie der Gegenxvart, Frankfurt
am Main 1992.

99

os que, como seres humanos nuevos y desiguales, exis

tirn en mundos nuevos y desiguales22. Esto, para la
percepcin que la sociedad tiene de s misma, produce
consecuencias apenas apreciables; una sociedad de nue
vos y ltimos se ve a s misma como una pandilla sin
sustancia, como un espacio de incalculables vectores. En
ella, el futuro apenas s puede definirse como el conti
nuar escribiendo lo recibido. De ah que los descendien
tes tendrn una manera de heredar, y de dejar en he
rencia, distinta a la del m undo tradicional; de los mayo
res se adoptan menos las cualidades que las cantidades,
y mejor oportunidades de partida que virtudes concre
tas; en casos de legados, se pregunta nueve veces cunto
y una vez qu. Los testamentos se transforman en un
encogerse de hombros: quin va a querer creerse que
los que vivirn en el futuro lo tendrn mejor y lo harn

22.

Para estos desrendientes desiguales se ha impuesto en los

ltimos decenios la expresin biolgica o sistmica vida, por ejemplo

en el giro vida en gestacin. Esa expresin se corresponde con la
conciencia, mundialm ente extendida, de que la descendencia ha pasado
a ser cosa del management mdico-biopsquico. Cfr. para esto Barbara
Duden, Frauenleib ah ffentlicher Or. Vom Missbrauch des Hegriffs Leben,
Frankfurt am Main 1991.

100

mejor? En todas partes los nombres estn por convertir

se en vacuidades o en marcas registradas.
Pero mientras los escenarios de la cultura se atarean
positivamente en la nueva inestabilidad, saludan al caos
y celebran las inconsecuencias, desde hace pocos aos,
a partir de crculos ecolgicos y ampliada luego por los
econmicos, se est imponiendo una discusin de nue
vo cuo sobre el desarrollo sostenible sustainability.
Poco a poco se com prende que la actual way o f life y el
largo plazo son, estrictamente, dos magnitudes que se ex
cluyen mutuamente. El debate, auspiciado por los eco
nomistas-ecologistas, prueba que la inteligencia del sub
sistema dominante ha llegado tarde, por detrs del rasgo
fundamental ms peligroso del industrialismo: se admi
te, todava con una cuidadosa dosificacin, que se sabe
que el entero sistema est enraizado en la ideologa de
una productividad no reproductiva lo que viene a ser
una variante econmica del diagnstico de nihilismo.
El proceso industrial a gran escala destruye ms re
servas humanas y naturales de las que l mismo puede
producir o regenerar. En esa medida resulta ser tan
autopoitico como un cncer, tan creador como un fuego
de artificio, tan productivo como una plantacin de
drogas. Lo que hace ms de doscientos aos fuera cele
brado casi sin discusin como productividad humana, se

101

hace crecientemente visible en su carcter destructivo y

creador de adiccin. A travs de una entera secuencia
de cambios generacionales, generaciones de jvenes
ms sensibles, ms dadas al consumo, ms desvaloriza
das han sucedido a generaciones mayores que ellas,
relativamente conservadoras, relativamente ahorrado
ras, relativamente ms pobres en vivencias. sta es una
secuencia cuyo comienzo puede fijarse en la juven
tud de la Revolucin francesa, a lo ms tardar en la
juventud de 1870 y en las vitalistas rebeliones contra los
mundos de los padres burgueses. Lo que llama la aten
cin por prim era vez en el caso del ltimo de los seres
humanos el solitario sin retorno, se pone continua
mente de manifiesto en artculos de consumo no retornables, en materias primas no retornables, en especies
animales no retornables y finalmente en biotopos y
atmsferas no retornables. A la vista de cosas que se
agotan o de naturalezas terminales, los ltimos seres
humanos no son capaces de sacar sus propias conclusio
nes. De ah que la hiperpoltica sea lo que quiera que
seaes la prim era poltica para los ltimos hombres. En
la medida en que organiza la capacidad de convivir de
los ltimos, tiene que hacer una apuesta con muchas
pretensiones, para la que no hay precedentes; se enfren
ta a la tarea de hacer, a partir de la masa de los ltimos,

102

una sociedad de individuos que, en adelante, tomen

sobre s el ser mediadores entre sus ancestros y sus
descendientes. La sociedad hiperpoltica es una socie
dad de apuestas, que en el futuro jugar tambin a
mejorar el mundo; lo que tiene que aprender es un
procedimiento para obtener sus ganancias de modo
que, despus de ella, tambin puedan darse ganadores.
Esto presupone que la hiperpoltica ser la continuacin
de la paleopoltica por otros medios. Pues tampoco en
una sociedad de ltimos hom bres puede olvidarse la
ms antigua de las artes, la repeticin de los hombres
por obra de los hombres*5. El libro sobre esto, lo ms
grande de lo grande, an no se ha escrito. Si un da
encontrara su autor, su ttulo podra ser ste: La horda
abierta y sus enemigos. Su tema sera el favorecimiento
de los hombres por obra de los hombres, y contara la
historia de nuestra Species como una aventura de mece
nazgo. Como testamento del animal poltico, sera la
novela de un gnero muy antiguo, muy sabio, muy de
sorientado.

23.

Cfr. Sara Ruddick, M tterliches Den ken. Fr eine Politik der Ge

waltlosigkeit, Frankfurt am Main v Nueva York 199S.

103

En l w c p T c t en A lem ania un
libro que; a I vtx de ccs>ftirse
en un in s lito xii*> e d ito rial, sus
citara interesantes debatte Se tr a
taba de Crtica de le razn cnica,
del filsofo Peter S lo ttr d ijk , u n a
de las obras ms p t u v ^ h o s a s e
inteligentes aparecidas en A lem a
nia en los diez ltim o s a o s ,
segn F e rn a n d o Savater. Despus
de u n silencio de seis aos, en
1993 S loterdijk p u b lic a este fu l
m in a n te ensayo.
I ii n l i e s 1 1 *>n l i r i n p n s , e l . l i l e <lr l o
posilili

vi n o >< d e j a i l r l i n i i t o m o

I><11 i i i < a . s i n o < < >mo h i /><?)'f>o I I I i r a .

I*lli

d r s r n 1 1 .i . i i

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l c( o i i d n ^ i l i * 11 e s
d i l u jara

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m i l+'ii i o s q u e
hisioiito

uni-

\ ( i s a l p a i a d i s j | i > i o le a q u e l l o s
i| u c s e a l i . a n i o n

l a s t e s i s Ir <| tu*

los grandes relatos ya no io n p o s i

bles .
Peter Sloterdijk (947) es c a te d r
tico de la H o c h 'c h u l r Gestaltu n g de K arlsruhe, A lem ania. Es
a u to r de las obras Der Zauber-

baum. Die Entstehung der Psy

choanalyse im Jahr 1785 (1985),
Der Denker au f der Bhne. Nietzs
ches M a te r ia lis m u s y EuroTaoismus (1986), y Kopernikanische M o bilm a chu ng und ptolemaische Abrstung (1987). O btu\ o

'I

P rem io

F. i n M - R o l i e i i

C ' i i i i i u s d e I i i s . i \ o -n 1 9 9 I .