Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
COSMOPOLITA
Gracias sean dadas,
pues, a la Naturaleza por la incompatibilidad,
por la vanidad maliciosamente porfiadora,
por el afn
insaciable de poseer o de mandar!.
E. Kant
Para luego poder llegar a la idea de una historia universal, entendiendo al ser humano
como especie-sistema con libertades coexistentes pero antagnicas que han de ser
gobernadas por una sola ley regidora que permita a cada cual, ya sea como grupo, o
como individuo, la mayor libertad de voluntad posible y que asegure el desarrollo de las
disposiciones naturales del ser humano, es decir la razn, Kant comenzar por
introducirnos al tema de la libertad y las acciones humanas, para luego poder ensanchar
la mirada hasta llegar al estado cosmopolita. Como primer punto, Kant nos presenta a las
acciones humanas, y con ellas la manifestacin de la libertad de la voluntad del ser
humano, como determinadas por las leyes de la Naturaleza. Y nos explica que es la
historia la que se encarga de narrar estas manifestaciones, aunque no nos permita
conocer las causas de los mismos. As la historia puede ver de forma ms amplia las
acciones humanas, en su conjunto, y contempla el juego de la libertad humana en
grande, lo cual le permite descubrir esa intencin, o ley, de la Naturaleza; o, aunque sea,
intentar deducirla. As, nos habla de un homogneo y constante transcurso de las
acciones humanas, donde la libertad del hombre, vista desde una perspectiva subjetiva,
podra sugerirnos que no existe intencin alguna por parte de la Naturaleza; pero, una
mirada como la de la historia nos permitira contemplar el desarrollo de estas libertades en
conjunto y encontrar el hilo conductor que nos ayude a descubrir esta intencin de la
Naturaleza. Haciendo un llamado al filsofo, Kant nos dice que: por un lado, es obvio que
el hombre no acta solo por instinto; pero, por otro lado, es obvio tambin que no tiene un
plan racional en conjunto al cual se cie como las abejas al crear un panal de miel; por lo
que concluye que el filsofo no ha de suponer la existencia de ningn propsito racional
propio en los hombres, por lo que su nica salida es la de intentar encontrar en las
mismas contradicciones que producen sus acciones, alguna intencin de la Naturaleza
para poder, conocindola, intentar trazar una historia de seres semejantes. Es as como
introduce Kant sus nueve principios o hilos conductores para una historia de la
humanidad.
El primer principio, basndose en las ciencias naturales teleolgicas, nos dice que
Todas las disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a desarrollarse
alguna vez de manera completa y adecuada (con arreglo a un fin). Y en este sentido,
aclara Kant que es necesario que esto se d de forma completa porque si un rgano en
algn organismo vivo no se desarrollara, representara una contradiccin contra el mismo
organismo. Muchas veces, como sabemos, el mal funcionamiento de una de las partes
significa la incapacidad de la criatura completa para desarrollarse y, al fin y al cabo, su
destruccin, ya sea lenta y serena o rpida y violenta.
El segundo principio, hace referencia a la caracterstica principal del ser humano, su
razn. Al ser seres racionales, el ser humano tiene un camino mucho ms largo en lo que
a desarrollo de sus facultades refiere. Y en este sentido, para que se desarrollen por
completo, han de desarrollarse en la especie, y no en los individuos, ya que el tiempo que
le toca vivir a cada individuo no parece ser suficiente. Entonces, el conocimiento se
acerca a su mximo desarrollo en relacin al progreso de la razn, heredado de
generacin en generacin.
La Naturaleza ha querido [nos dice el tercer principio] que el hombre logre
completamente de s mismo todo aquello que sobrepasa el ordenamiento mecnico de su
existencia animal, y que no participe de ninguna otra felicidad o perfeccin que la que l
mismo, libre del instinto, se procure por la propia razn.
La razn es causa de la libertad de la voluntad en el hombre, y si la Naturaleza nos ha
dotado de ella, es porque desea queseamos libres. En este sentido, pareciera habernos
creado de forma que el hombre pueda seguir por s mismo los planes por ella trazados: la
razn, por tener justamente una cualidad creativa, genera por s misma, herramientas y
modos de supervivencia con los que no nacimos, que no vienen, por as decirlo, de
fbrica. Y es justamente por esto, que el hombre se desarrolla en cuanto su propia
estimacin racional, en relacin a lo cual se pone a prueba el desarrollo de sus
capacidades, las cuales han sido como plantadas en forma de germen en su ser y han de
desarrollarse a travs de las generaciones. En donde la propia estimacin racional parece
ser algo ms importante que cualquier bienestar instintivo o bsqueda de seguridad,
desde donde se deducira que l, el hombre, es creador de su propia felicidad.
El Antagonismo es el concepto central del cuarto principio, entendido como la insociable
sociabilidad de los hombres, y tomando en cuenta que ha de generar, y ser causa de, un
orden legal de las disposiciones. Este orden legal sera la nica posibilidad de que las
disposiciones de la Naturaleza se desarrollen por completo en algn momento. El hombre,
explica Kant o, se siente por necesidad inclinado a entrar en sociedad, porque en es en
ese estado en el cual se pueden desarrollar sus capacidades racionales, y por lo tanto,
donde se sentira ms humano. As mismo, el hombre tropieza en s mismo con la
cualidad insocial que le lleva a querer disponer de todo segn le place. Este hombre
entonces, que pretende ser dueo no solo de s mismo, sino que hace uso de su libre
voluntad para disponer de todo, se choca con otros hombres que generan una resistencia
por todos lados, lo cual, hace a su vez que este mismo hombre se vea obligado a generar
resistencia por su parte a quienquiera disponer de lo que l podra tambin querer
disponer de forma contraria. Es en esta tensin de fuerzas, donde el hombre desarrolla
sus fuerzas, donde se busca lograr una posicin entre sus congneres, que no puede
soportar pero de los que tampoco puede prescindir. As, el hombre deja de ser dueo de
Esen Espinosa