A festa que não tem fim

DOSSI IPHAN
FESTA DO DIVINO ESPRITO SANTO

PIRENPOLIS - GO
Esta festa no se acaba
esta festa no tem fim.
Esta festa no se acaba,
esta festa no tem fim.
Se esta festa se acabar,

se esta festa se acabar
ai meu Deus,
ai meu Deus,
ai meu Deus
que ser de mim!
PRESIDENTE DA REPBLICA
LUIZ INCIO LULA DA SILVA
MINISTRO DA CULTURA
JUCA FERREIRA
PRESIDENTE DO IPHAN
LUIZ FERNANDO DE ALMEIDA
DIRETORA DO DEPARTAMENTO DO PATRIMNIO IMATERIAL
MRCIA SANTANNA
COORDENADORA-GERAL DE IDENTIFICAO E REGISTRO
ANA GITA DE OLIVEIRA
COORDENADORA DE REGISTRO
CLAUDIA MARINA VASQUES
SUPERVISO E ORIENTAO DA
INSTRUO DO PROCESSO DE
REGISTRO - DPI
REGISTRO/COORDENAO DE
ANA CLUDIA LIMA E ALVES

SUPERINTENDENTE DO IPHAN EM GOIS
SALMA SADDI WARESS DE PAIVA
CHEFE DO ESCRITRIO TCNICO DE PIRENPOLIS
PAULO SRGIO R. DE A. GALEO
COORDENAO TCNICA DO PROCESSO DE REGISTRO
IVANA CAVALCANTE
APOIO PESQUISA
ADELMO CARVALHO
APOIO ADMINISTRATIVO
CATARINA JUDITE SCHIFFER
EQUIPE DE PESQUISA
EQUIPE DE DOCUMENTAO
AUDIOVISUAL
RESTARQ / RESTAURAO ARQUITETURA E

ARTE
COORDENAO EXECUTIVA
SET FILMAGENS
PRODUO EXECUTIVA
ANA MARIA XAVIER
EDUARDO ROCHA
COORDENAO
COORDENAO GERAL E ROTEIROS
MARINA A. M. DE MACEDO SOARES ANTROPLOGA
ARTHUR PEDREIRA
MAURCIO PINHEIRO
PESQUISADORES
DIREO
JOO GUILHERME CURADO - HISTORIADOR

TERESA CAROLINE LOBO CIENTISTA SOCIAL
VANDERLEI ALCANTARA RAMOS - ARQUITETO
MAURCIO PINHEIRO
FOTOGRAFIA
SAULO CRUZ
CHRISTOPHE SCIANNI
MAURCIO PINHEIRO
ARTHUR PEDREIRA
ESTAGIRIA
LEILIANE ALVES TRINDADE
APOIO ADMINISTRATIVO
ASSISTNCIA DE PRODUO
ELISANGELA TAKAMURA
CAMILA CIOLIN
EDUARDA MELLO
JEAN BOTTENTUIT
ELABORAO DO DOSSI DESCRITIVO

TEXTO
MARINA A. M. DE MACEDO SOARES

REVISO DE TEXTO
ANA CLUDIA LIMA E ALVES

IVANA CAVALCANTE
JOO GUILHERME CURADO
VANDERLEI ALCANTARA RAMOS
SELEO E INSERO DE IMAGENS

DIAGRAMAO

PAULO SRGIO R. DE A. GALEO
ERRATA
Folha
Linha
Onde se l
Leia-se
53
Legenda 2
Rei Mouro
Rei Cristo
Dossi Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis - GO
SUMRIO
Introduo
04
A pesquisa e documentao da Festa do Divino Esprito Santo

de Pirenpolis GO
04
O trabalho de campo
06
Sistematizao da Pesquisa
10
Notas
11
Uma Festa que no tem fim
12
Que festa essa
13
A Festa do Divino em Pirenpolis
14
Rezar, comer e festar
21
Quem faz a festa
23
Os tempos da festa
26
A festa e seus lugares
26
Notas
29
O Imprio do Divino Esprito Santo
32
A centralidade da festa
33
As atribuies do Imperador
34
As primeiras cerimnias do Imprio
36
O Domingo do Divino e o sorteio do novo Imperador
38
As ltimas cerimnias do Imprio
40
Notas
41
Cavalhadas
42
O Imprio e as Cavalhadas
43
Os Cavaleiros das Cavalhadas (e outros personagens)
47
O grande espetculo
50
O Campo das Cavalhadas
54
Notas
57
Mscaras e Mascarados
58
Sair de Mascarado
60
Os preparativos
61
Origens e transformaes
63
Notas
65
As Folias do Divino Esprito Santo
66
Os giros
66
A hierarquia das folias
67
As folias de Pirenpolis
69
Junta e sada
69
Os pousos de folia
71
A entrega das folias
79
De gerao em gerao, seguem as folias
81
Notas
82
Reinado (Festa dos Pretos)
84
Os rituais do Reinado
86
Os reis e rainhas do Reinado
90
Notas
92
Cavalhadinha
93
Os preparativos
94
O incio dos festejos
94
Sexta -feira da Cavalhadinha
96
O Sbado da Cavalhadinha
98
O Domingo do Divino da Cavalhadinha
99
De simples folguedo transmisso da tradio
101
Notas
102
As Artes na Festa
103
Os sons da festa
104
Autos e Folguedos
108
Dramas e Operetas
110
Pastorinhas
111
As artes do Divino
112
Notas
114
Recomendaes de Salvaguarda
115
Fatores de Risco e ameaas
115
O sorteio do Imperador
116
As folias
116
Campo das Cavalhadas
117
Trabalho voluntrio e trabalho remunerado
118
Do turismo de massa ao turismo cultural

A infra-estrutura do turismo
118
119
A conscincia da tradio
120
A importncia do registro da festa como patrimnio cultural imaterial
120
Recomendaes
121
Medidas de Salvaguarda j iniciadas
122
Medidas de Salvaguarda de implementao imediata
122
Medidas de Salvaguarda de mdio prazo
123
Medidas de Salvaguarda de longo prazo
123
Consideraes Finais
123
Notas
123
Bibliografia
124
Principais Entrevistas Realizadas
126
Dossi - Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis - GO
SET-0625 - Bandeira do Mastro

Foto: Saulo Cruz - 2008
INTRODUO
A pesquisa e documentao da Festa do Divino Esprito Santo de
Pirenpolis - GO
A Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis uma das maiores manifestaes de
devoo ao Divino do Brasil. Dialogando sem cessar com o passado e o presente, ela
envolve permanentemente toda uma cidade, determinando os padres de
sociabilidade local. A cidade faz a festa e a festa faz a cidade. Atravs dela se marca o
tempo, se reproduzem estruturas sociais e se conformam identidades coletivas e
individuais.
A festa composta por um grande nmero de eventos e celebraes. As folias da
Roa, da Rua e do Padre que giram 1 os bairros da cidade e a zona rural do
municpio, recolhendo donativos para a festa. As celebraes do Imprio, com os
cortejos do Imperador, jantares, novena, missas cantadas, alvoradas, levantamento do
mastro e queima de fogos. As Cavalhadas, encenao de batalhas medievais entre
mouros e cristos. Os mascarados que, a p ou a cavalo, circulam irreverentes pelas
ruas e no Campo das Cavalhadas. A encenao de dramas e operetas e do auto As
Pastorinhas, alm de ranches, bailes sertanejos e outras formas de expresso

associadas festa. O Reinado de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e o Juizado
de So Benedito (deslocados de suas datas originais, outubro e abril,
respectivamente), antigas festas de pretos, com seus congos e congadas e suas
tradicionais distribuies de doces. A Cavalhadinha complementa a festa: realizada
essencialmente por crianas, a reproduo-mirim dos festejos e momento mximo
de socializao de uma nova gerao nos valores culturais essenciais aos
pirenopolinos.
Visando o reconhecimento da festa como patrimnio cultural do Brasil 2, o IPHAN
contratou, no final de 2007, servios tcnicos especializados para a produo de
conhecimento e documentao sobre a Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis
GO. Para tanto, deveria ser utilizada a metodologia do INRC Inventrio Nacional
de Referncias Culturais/IPHAN, totalmente voltada para a apreenso de bens
culturais, em suas mltiplas dimenses.
O INRC permite descrever a festa a partir da perspectiva de seus participantes e
indicar o lugar que ela ocupa na dinmica da sociedade local, verificando, ao mesmo
tempo, o modo como esta dinmica local toma forma na dimenso da festa. A festa
no um mero acessrio cultural; ao contrrio, ela faz e refaz relaes onde a
prpria sociedade se v, se admira, se julga e se interpreta.
A empresa contratada para a pesquisa, a Restarq Arquitetura, Restaurao e Arte
Ltda., com larga experincia nas reas de cultura e patrimnio, formou uma equipe
multidisciplinar, residente no municpio de Pirenpolis, atendendo ao pressuposto da
metodologia do INRC. Foi agregado equipe de pesquisa um tcnico do Escritrio do
IPHAN de Pirenpolis.
A Set de Filmagem ficou responsvel pela documentao fotogrfica e audiovisual da
festa e tambm pela documentao do processo de pesquisa. A equipe da Set
tambm foi composta por profissionais com experincia na documentao de bens
culturais, todos residentes em Braslia, DF, sede da empresa. Durante os momentos
de pico da festa, a Set mobilizou grande nmero de profissionais para a realizao dos
registros audiovisuais.
As equipes foram coordenadas conjuntamente pelo chefe do Escritrio Tcnico do
IPHAN Pirenpolis e pela 14. Superintendncia Regional do IPHAN (Goinia), sob a
superviso da Gerncia de Registro do DPI/IPHAN.
A pesquisa foi realizada de janeiro a dezembro de 2008, e teve como meta descrever
e documentar a Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis do modo como ela
ocorreu neste ano: suas cerimnias e principais rituais da celebrao; seus
participantes e suas motivaes.
Na etapa de levantamento preliminar, a equipe de pesquisa levantou a bibliografia e
parte do material iconogrfico existente sobre a Festa do Divino de Pirenpolis.
Ainda nessa fase, foram inventariadas cerca de 60 referncias culturais, associadas
direta ou indiretamente festa, as quais foram identificadas a partir de critrios de
relevncia para a populao. A partir destas referncias, os pesquisadores puderam
reconstituir os principais eventos e cerimnias que compem a festa e construir uma

rede de contatos que permitiu identificar seus principais agentes e participantes.
Estes primeiros procedimentos, concomitantes capacitao das duas equipes na
metodologia do INRC, permitiram aos pesquisadores vislumbrar a dimenso da festa e
definir as etapas necessrias para a realizao dos trabalhos.
Devido extenso da festa e aos seus vrios eventos intermitentes e muitas vezes
simultneos e tambm devido ao nmero reduzido de componentes da equipe de
pesquisa3, foi necessrio elaborar um roteiro e um fluxograma, disponibilizando no
tempo e no espao suas inmeras celebraes, que se concentraram em um perodo
de 64 dias do Domingo de Pscoa a Corpus Christi - da forma como descrevemos a
seguir.
O passo seguinte foi apresentar o projeto comunidade e lideranas locais, aps o
que a equipe deu incio ao trabalho de campo, fazendo suas primeiras visitas e
entrevistas. Da mesma forma, o Escritrio Tcnico do IPHAN de Pirenpolis que
sediou os trabalhos da equipe era constantemente visitado por membros da
comunidade envolvidos com os festejos.
Paralelamente ao trabalho das duas equipes, o Escritrio Tcnico do IPHAN de
Pirenpolis, trabalhando em conjunto com lideranas e o poder pblico local, tomou as
providncias necessrias para a formalizao do pedido de registro da Festa s
instncias de direito, como tambm os demais procedimentos necessrios
instaurao do processo de Registro.
O trabalho de campo
O trabalho de campo iniciou-se ainda no ms de fevereiro, com o acompanhamento de
algumas atividades preparatrias aos festejos e visitas Casa do Imperador. Fomos
conhecer o trabalho de vrios artesos que trabalhavam para a festa, tais como
armeiros, costureiras, bordadeiras e floristas, preparando as vestimentas para as
Cavalhadas (cavaleiros e suas montarias) e de outros personagens da Festa, alm do
preparo de mscaras, bandeiras e outros adereos. Acompanhamos a feitura de
vernicas na Casa do Imperador e de doces para o Reinado. Os ensaios do auto As
Pastorinhas e de outros grupos de dana e msica tambm foram acompanhados.
Quanto aos eventos propriamente ditos, iniciamos com o Tero dos Cavaleiros que se
estenderam de janeiro a maro de 2008. Na vspera e no prprio Domingo de Pscoa,
acompanhamos os circuitos de peditrio de esmolas pela cidade, realizados por
devotos do Divino carregando a Coroa do Divino, smbolo mximo da Festa.
No Domingo de Pscoa, acompanhamos a abertura dos festejos, com repique de
sinos na Matriz, roqueiras e fogos e tocata da Banda Phonix, seguida pela cerimnia
de bno da Coroa e seu translado para a Casa do Imperador. Neste mesmo dia,
acompanhamos a primeira cerimnia reunindo os Cavaleiros na Casa do Imperador: a
assinatura do Termo de Compromisso das Cavalhadas, seguida de jantar.
J no ms de abril, acompanhamos a sada das Folias, comeando pela Folia do
Padre, que comeou a girar uma semana antes do que as outras Folias. As outras
duas Folias, da Roa e da Cidade, saram no dia 25 de abril, dois dias antes da
chegada cidade da Folia do Padre. A equipe acompanhou as Folias em vrios
momentos, desde o preparo dos pousos, o junta, sada para os pousos e a chegada
cidade, com a cerimnia de entrega das esmolas ao Imperador. Alguns membros da
equipe acompanharam os grandes bailes sertanejos da Folia da Roa.
Dois dias depois da sada das Folias da Roa e da Cidade, tiveram incio os ensaios
das Cavalhadas na Beira-Rio, com seus rituais dirios de passagem pela Igreja do
Bonfim e pela Casa do Imperador. As Farofadas, oferecidas aos cavaleiros pela
manh e noite ao trmino dos ensaios, tambm foram acompanhadas pelos
pesquisadores.
No dia 2 de maio, dois dias antes da chegada das Folias da Roa e da Cidade, tiveram
incio as atividades propriamente litrgicas dos festejos, com a Novena do Esprito
Santo e missa cantada todas as noites na Matriz. As novenas foram acompanhadas
pelo Imperador, levado em cortejo at a lateral esquerda do altar-mor da Igreja Matriz
por membros da Irmandade do Santssimo, importantes personagens dos primeiros
tempos da Festa. Durante os dias de novena, aconteceram de madrugada as
Alvoradas com roqueiras e fogos, realizadas pela Banda de Couro e pela Banda
Phonix.
No terceiro dia da Novena domingo anterior ao Domingo do Divino, a equipe
acompanhou a chegada das Folias da Roa e da Cidade Casa do Imperador, para a
entrega das esmolas colhidas durante os giros. Neste mesmo dia, aps a novena, as
Bandeiras do Reinado Reinado de Nossa Senhora do Rosrio e Juizado de So
Benedito foram bentas pelo proco local e levadas em cortejo at o Largo do Bonfim,
para a cerimnia de levantamento dos mastros e queima de duas fogueiras, uma para
cada santo. Em seguida, mais uma etapa do ritual do Reinado foi realizada, quando os
participantes e a Banda de Couro desceram a Rua Aurora at o Cruzeiro iluminado
antiga tradio dos festejos.
As Farofadas estenderam-se at o stimo dia da Novena, quando a missa foi dedicada
aos cavaleiros. Antes, tarde, acompanhamos a cerimnia de Entrega das Lanas ao
Imperador, seguida de rezas, apresentaes de catira, cantorias e churrasco na Casa
do Imperador.
Na mesma noite desta quinta-feira, dia 8 de maio, participamos da abertura da
exposio As Artes do Divino de Pirenpolis onde cerca de 30 artistas locais
apresentaram suas criaes inspiradas no Divino. A mostra foi promovida pela
Prefeitura Municipal de Pirenpolis, juntamente com o IPHAN-MinC, na Casa de
Cmara e Cadeia.
No dia seguinte, sexta-feira, dia 9 de maio, o Imperador convidou a equipe para um
almoo que ofereceu em sua casa ao Padre Oscar, que dirigiu quase todas as
cerimnias litrgicas dos festejos. Nessa ocasio, o padre abenoou as vernicas
que seriam distribudas no Domingo de Pentecostes.
No mesmo dia, noite, aps a novena e a missa na Matriz, assistimos no Theatro
Pyrenopolis primeira apresentao de As Pastorinhas, auto de Natal encenado
durante a Festa do Divino desde 1923.
Durante o perodo da novena, comparecemos algumas noites Barraca do Padre

uma iniciativa das Pastorais locais que tem como objetivo arrecadar fundos para a
Igreja. H leilo e venda de bebidas e alimentos, danas e shows de msica.
No ltimo dia da novena, Sbado do Divino, na madrugada, a equipe acompanhou a
Alvorada. Depois, ao meio-dia, ao som da Banda Phonix e dos sinos da Matriz, a
equipe observou os mascarados tomarem conta do Largo e das ruas do centro
histrico, marcando os festejos com sua irreverncia e alegria e com o som das
polacas que penduram no pescoo de seus cavalos. No Largo, ainda, apresentaramse o Congo e a Congada. noite, durante a missa e na presena do Imperador, a
Bandeira do Divino foi abenoada e levada em cortejo pelos Irmos do Santssimo at
a porta da Matriz para uma das mais belas cerimnias da Festa: o Levantamento do
Mastro. Uma grande fogueira foi acesa enquanto o mastro com a Bandeira do Divino,
branco e vermelho, foi levantado. Do Largo, a multido desceu at a Beira-Rio,
conduzida pela Banda Phonix tocando seus belos dobrados. Em seguida, realizou-se
o Queima, interpretado, pela comunidade, como indicador da qualidade da Festa e
do prestgio do Imperador.
Chegou enfim o Domingo de Pentecostes, ou Domingo do Divino, pice da festa, dia
de glria do Imperador atual e dia do sorteio do Imperador do ano seguinte. Durante a
madrugada, ajudantes do Imperador cobriram de bandeirolas brancas e vermelhas o
trajeto do Cortejo Imperial e da Procisso do Divino que aconteceram naquela manh.
O cortejo saiu da Casa do Imperador, conduzidos pela Banda Phonix. O Imperador
coroado e seus familiares seguiram em um quadro vermelho at a Igreja Matriz. A, ao
final da missa solene, a equipe acompanhou o sorteio do novo Imperador, comandado
pelo padre e pelos Irmos do Santssimo. A Procisso do Divino conduziu o cortejo do
Imperador de volta Casa Imperial, onde foram distribudas as vernicas s virgens
do cortejo. Os pezinhos do Divino que devem ser guardados, e no comidos
tambm foram ofertados aos presentes.
tarde, a equipe acompanhou o primeiro dia de apresentao das Cavalhadas, com a
encenao de batalhas medievais entre mouros e cristos e a presena dos
mascarados nos intervalos entre as carreiras, nas arquibancadas, nas escadas e no
entorno do campo. Enquanto isso, nos camarotes, a sociedade pirenopolina se diverte
e se congraa.
noite, acompanhamos a retomada das cerimnias do Imprio, quando a Banda
Phonix conduziu mais uma vez o Imperador Matriz, desta vez, para a cerimnia de
posse do novo Imperador.
Nos dois dias seguintes, durante as manhs, acompanhamos os rituais do Reinado; e,
tarde, as Cavalhadas. Na segunda-feira, acompanhamos as cerimnias do Reinado
de Nossa Senhora do Rosrio, quando a Banda de Couro recolhe o Juiz e a Juza de
So Benedito, o Rei e a Rainha de Nossa Senhora do Rosrio e o cortejo segue para
a missa, na Igreja do Bonfim. Depois, a volta do cortejo casa da Rainha e do Rei de
Nossa Senhora do Rosrio, para as duas distribuies de doces. tarde, nas
Cavalhadas, acompanhamos as carreiras referentes converso dos mouros ao
cristianismo e seu batismo.
Na tera-feira, a equipe acompanhou os cortejos e as distribuies de doces do

Juizado de So Benedito. tarde, no ltimo dia das Cavalhadas, observamos os jogos
e competies que fecham o espetculo. Em seguida, acompanhamos a cerimnia de
despedida dos cavaleiros na porta do Bonfim, quando agradeceram o bom trmino das
Cavalhadas e descarregaram suas armas. Alguns membros da equipe registraram o
desmonte dos cavaleiros em suas casas.
Durante o perodo das Cavalhadas e nos dias seguintes, membros da equipe visitaram
as barraquinhas e os ranches que tomam conta das ruas adjacentes ao Campo das
Cavalhadas.
Dez dias depois do encerramento dos festejos de 2008, na quinta-feira de Corpus
Christi, a equipe acompanhou, ao meio-dia, a descida do mastro no Largo da Matriz.
No incio da noite, voltamos Casa do Imperador para acompanhar a cerimnia de
entrega definitiva da Coroa ao Imperador de 2009. O cortejo, formado basicamente
pelos dois imperadores e seus familiares, foi conduzido pela Banda Phonix at a
casa do novo Imperador. O Imperador de 2008, Ado Rosa Pires, desceu coroado at
a Igreja Matriz, onde entregou a Coroa a Marcos de Siqueira, Imperador de 2009. O
cortejo seguiu pela Rua Direita ainda coberta pelo tapete de flores da procisso de
Corpus Christi, at a residncia do novo Imperador. L, um novo altar aguardava a
Coroa e foram distribudas comida e bebida aos inmeros participantes que lotavam a
rua.
Ao mesmo tempo em que se finalizava o Imprio de 2008, parte da equipe
acompanhava as primeiras cerimnias da Cavalhadinha deste ano. De 14 a 21 de
maio, vspera de Corpus Christi, aconteceram as rezas da Cavalhadinha na Praa
Nossa Senhora de Ftima, conhecida como a Praa da Santa, no Bairro da Vila
Matutina. Nesta mesma semana, a equipe acompanhou os ensaios dos cavaleirinhos,
bem como a confeco de bandeirolas, o preparo das vernicas e a montagem do
altar na casa do Imperadorzinho.
As alvoradas da Cavalhadinha aconteceram do dia 19 ao dia 25 de maio, conduzidas
pela Banda de Couro da Vila. Aps percorrer as principais ruas do bairro, os
participantes tomavam o caf da manh na casa do Imperadorzinho. No ltimo dia, a
Alvorada foi tocada por alguns msicos da Banda Phonix, moradores da Vila
Matutina.
Dez dias depois, na noite de Corpus Christi, a equipe acompanhou o incio dos
festejos, seguindo o cortejo do Imperadorzinho at a Praa da Santa, com a presena
dos Reis e Rainhas do Reinado para o levantamento dos mastros de Nossa Senhora
do Rosrio, de So Benedito e do Divino Esprito Santo e a queima da fogueira. Na
casa do Imperadorzinho, houve uma grande queima de fogos e aconteceu a cerimnia
de entrega das lanas. Em seguida, foi oferecida uma galinhada aos cavaleirinhos.
No dia seguinte, pela manh, a equipe acompanhou os cortejos do Reinado de Nossa
Senhora do Rosrio e as rezas na Praa da Santa, seguidas do Hino do Divino. Na
volta, o cortejo dirigiu-se casa do Rei e, depois, casa da Rainha, onde foram
distribudos doces, salgados e refrigerantes.
No mesmo dia, tarde, a equipe assistiu abertura oficial das Cavalhadinhas,

realizadas no campinho da Vila Matutina, com desfile do Imperadorzinho, de portasbandeiras e apresentao das Pastorinhas e da Catira Feminina infantil. Aps a
cerimnia de abertura, iniciou-se o primeiro dia das Cavalhadinhas, que repete
fielmente a estrutura das Cavalhadas. As carreiras foram tocadas por doze msicos da
Banda Phonix. Da mesma forma que nas Cavalhadas, os Mascaradinhos puderam
ocupar o campo no intervalo das carreiras.
No dia seguinte, sbado, 24 de maio, acompanhamos os cortejos do Juizado de So
Benedito e as rezas na Praa da Santa, seguidas do Hino do Divino. Na volta, o
cortejo dirigiu-se casa do Rei e, depois, da Rainha, onde aconteceram novas
distribuies de doces, salgados e refrigerantes. tarde, a equipe acompanhou o
segundo dia da Cavalhadinha, quando, pelo batismo, os mouros foram convertidos ao
cristianismo. Mais uma vez, os Mascaradinhos fizeram a festa, dentro e fora do Campo
das Cavalhadinhas.
No domingo pela manh, dia 25 de maio, acompanhamos o Cortejo do Imperadorzinho
que seguiu dentro do quadro junto com os Reis e Rainhas-mirins do Reinado - em
direo Praa da Santa. Aps as oraes e a execuo do Hino do Divino, o cortejo
voltou casa do Imperadorzinho, onde foram distribudas vernicas para as virgens e
oferecido um almoo a todos os presentes.
No terceiro dia e ltimo dia das Cavalhadinhas aconteceram os jogos e competies,
semelhantes aos desempenhados nas Cavalhadas, ao som da Banda Phonix.
Terminadas as Cavalhadinhas, acompanhamos, junto com a multido, os msicos da
Banda Phonix que seguiram tocando em direo Praa da Santa. Na Praa, diante
da imagem de Nossa Senhora de Ftima, houve o sorteio do novo Imperadorzinho, do
Rei e Rainha de Nossa Senhora do Rosrio e do Juiz e Juza de So Benedito para a
festa do ano seguinte. Aps o sorteio, o cortejo seguiu at as Lages - s margens do
Rio das Almas, onde houve a tradicional queima de fogos. Em seguida, voltamos
casa do Imperadorzinho, que serviu salgadinhos e doces, encerrando os festejos
desse ano. A entrega da Coroa ao novo Imperadorzinho aconteceu dez dias aps o
ltimo dia dos festejos.
Sistematizao da pesquisa
Aps a etapa de trabalho de campo, que se estendeu at o domingo seguinte a
Corpus Christi (este ano, dia 25 de maio de 2008), a equipe de pesquisa iniciou o
preenchimento das fichas do INRC, de acordo com as categorias definidas no escopo
da sua metodologia.
As principais referncias culturais identificadas foram o Imprio do Divino Esprito
Santo, as Folias (da Roa, da Rua e do Padre), as Cavalhadas, Mscaras e
Mascarados, o Reinado e a Cavalhadinha, alm da Banda Phonix e do auto As
Pastorinhas. O Largo da Matriz, o Largo do Bonfim, o Campo das Cavalhadas e a
Casa do Imperador tambm foram identificados, j que se configuram como lugares
focais da Festa4.
10
Quanto equipe de audiovisual, aps o trabalho de campo, de um total de 30 mil,

foram selecionadas cerca de 1500 fotografias de todos os bens identificados e dos
principais rituais e personagens da festa. Da mesma forma, a equipe produziu 130
horas de material bruto para montar um vdeo de 01h50min hora e outro de 25 minutos
para subsidiar o trabalho de documentao e o pedido de registro da Festa do Divino
Esprito Santo como patrimnio cultural imaterial brasileiro.
O INRC foi concludo em dezembro de 2008, com a edio de quatro volumes,
anexados ao processo de registro. Com base no conhecimento e documentao assim
produzidos, foi elaborada sistematizao apresentada neste dossi descritivo,
seguindo a estrutura da festa e de seus principais elementos constitutivos, nos
seguintes tpicos: Uma Festa que no tem fim; O Imprio do Divino Esprito Santo;
Cavalhadas; Mscaras e Mascarados; As Folias do Divino; Reinado; Cavalhadinha; As
Artes na Festa. Procuramos descrever nesse texto a rede de eventos, relaes sociais
e representaes que do forma ano a ano aos festejos do Esprito Santo, a maior
devoo da comunidade local, confirmando a importncia de seu registro como
patrimnio cultural do Brasil.
Conforme previsto na Resoluo 001/2006, que regulamenta o Registro de Bens
Culturais de Natureza Imaterial, o presente dossi trata de recomendar as medidas de
salvaguarda necessrias preservao da Festa do Divino de Pirenpolis.
Encerram o presente dossi as Referncias Bibliogrficas e as Principais Entrevistas
Realizadas.
NOTAS
1
Os giros constituem-se no trajeto que ser percorrido, a cada ano, pelas folias. As folias giram no
sentido anti-horrio (do nascente para o poente), sem repetir, voltar ou cruzar caminhos.
2
Criado pelo Decreto 3551/2000, o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial o instrumento
usado para a inscrio destes bens no rol do Patrimnio Cultural Brasileiro, consagrado pelo Estado. Isto
se faz por meio da abertura de um processo administrativo nos moldes dos processos de tombamento,
segundo procedimentos devidamente regulamentados pela Resoluo 001/2006/IPHAN.
3
A equipe de pesquisa foi constituda por um coordenador tcnico, trs pesquisadores e um assistente de
pesquisa contratados, alm do pesquisador do IPHAN.
4
INVENTRIO NACIONAL DE REFERNCIAS CULTURAIS - INRC, Manual de Aplicao, MinC/IPHAN,

2000:12.
11
A Matriz e o Largo de Meia-Ponte em 1825, retratados por William Burchell

Fonte: Ferrez 1981
UMA FESTA QUE NO TEM FIM

Que fora h na coisa dada
que faz com que o destinatrio a retribua?
Marcel Mauss
Em Pirenpolis, h quem conte o tempo pelas festas. A Festa do Divino Esprito Santo
faz parte de uma rede de festas religiosas que envolvem a cidade e seus povoados.
Alm de vrias Nossas Senhoras (Santana, Rosrio, Ftima, Aparecida), a populao
local festeja inmeros outros santos, da Folia de Reis, em janeiro, at a Festa de So
Judas Tadeu, em outubro. Sem falar do Divino, sua maior devoo, merece destaque
a Festa da Santssima Trindade, que d pretexto famosa Festa do Morro, na lua
cheia de julho, quando boa parte dos moradores da cidade se muda para a serra dos
Pireneus1. Essa seqncia de festas revela a profunda religiosidade que permeia e
estrutura a sociabilidade local: as festas organizam a economia, informam a geografia,
a histria, a tradio e a memria local.
A Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis, considerada a mais relevante
manifestao de devoo ao Divino do pas, desempenha papel central na formao
da identidade cultural local: um jeito prprio de viver e sentir o mundo onde no h um
tempo antes e um tempo depois da festa, nem distncias intransponveis entre o
catolicismo oficial e o catolicismo popular. A festa apresenta todos os pressupostos
que nos permitem entende-la como um fato social total: um sistema de produo e
circulao de bens e de ddivas baseados na reciprocidade, interferindo em todas as
dimenses da vida social (MAUSS, 1974).
O Divino Esprito Santo no santo de procisso, nem de romaria. No santo de
brancos ou de negros, nem mesmo santo padroeiro da cidade . Na forma de pomba,
12
fogo, neblina, nuvem ou vento, anuncia a chegada de um novo tempo atravs da

propagao de seus sete dons: fortaleza, sabedoria, cincia, conselho, entendimento,
piedade e temor de Deus. a chegada do Imprio do Divino Esprito Santo, marcado
pela partilha entre os homens e entre a terra e o cu: o Divino chega ao homem, o
homem divino .
santo mais de agradecer do que de pedir. Na verdade, santo de festejar. E a Festa
do Divino Esprito Santo a forma que a cidade de Pirenpolis - antiga Minas de
Nossa Senhora do Rosrio de Meya Ponte encontra desde seus primrdios para
festejar a sua maior devoo.
H quem diga que so vrias festas em uma s festa, devido sua capacidade de
aglutinar outras manifestaes religiosas e culturais, de origens as mais diversas. H
quem diga que a festa no tem fim, j que mobiliza permanentemente e no apenas
durante os festejos toda a comunidade local.
A festa faz circular as graas do Esprito Santo, que se multiplicam movendo-se pelo
campo e pela cidade, entrelaando vizinhos e parentes, atravs da fartura, da orao
e da comensalidade.
A forma de agradecer ao Divino a festa. E a certeza de receber suas bnos vem
exatamente de se participar da festa trabalhando para o Divino, seja como Imperador
ou cozinheiro, como folio, fogueteiro ou cavaleiro. A festa solidria: nela s se
acumula para redistribuir, seja qual for o lugar que cada um ocupa dentro dos festejos.
a partir deste lugar que se realiza a densa troca simblica entre o Divino Esprito
Santo e seus devotos.
A devoo ao Divino explica a festa. E a festa explica a cidade, constituindo-se na
fonte principal de sua identidade.
Que festa essa

As Festas do Divino Esprito Santo so associadas a antiqssimos festejos realizados
em pocas de colheita, como instrumentos de coleta e distribuio de vveres e
donativos em pocas de fomes apertadas (TORRES, 1856). Como j observado, so
festas fundadas na reciprocidade e na solidariedade, baseadas em relaes de
parentesco e vizinhana, que se organizam em grandes mutires.
Uma das verses mais divulgadas sobre as origens da Festa localiza seus primrdios
na passagem do sculo 13 para o 14, instituda pela Rainha Santa Isabel, esposa de
Dom Diniz, o sexto rei de um Portugal em franco conflito com a Igreja Catlica2.
Celebrado cinqenta dias aps a Pscoa, no Domingo de Pentecostes, o Esprito
Santo - terceira pessoa da Santssima Trindade - era festejado com banquetes e
distribuio de esmolas aos pobres3. Neste pas, o auge do culto do Esprito Santo
coincide com o perodo mais intenso dos Descobrimentos.
13
Muito popular na Idade Mdia, espalhou-se pela frica portuguesa, pela ndia e pelos
arquiplagos da Madeira e dos Aores e ganhou o mundo a bordo das naus
portuguesas.
No Brasil, difundiu-se durante o perodo colonial, ganhou inmeras verses regionais e
celebrado em todas as regies do pas, podendo ser considerado uma das prticas
mais antigas e difundidas do catolicismo popular (SILVA, 2001).
Tal como outras festas e tradies populares oriundas da Pennsula Ibrica, a Festa
do Divino Esprito Santo desempenhou aqui um importante papel, na mediao entre
as culturas que se confrontavam durante o perodo colonial e, consequentemente, na
conformao dos padres sociais locais. Para a Igreja, as festas populares eram
consideradas situaes propcias evangelizao, o que explica o seu empenho em
fazer prevalecer o aspecto devocional em romarias, promessas, votos e festas
dedicadas aos santos (SILVA, 2001), j que nestas comemoraes as prticas
sagradas e profanas se confundiam4.
A Festa do Divino em Pirenpolis

...no caso de Gois, as festas foram se difundindo na
sociedade que se formava medida que a Igreja ia
ocupando espao nos arraiais emergentes em funo
das descobertas aurferas, a partir do sculo XVIII.
Mnica Martins Silva
No so conhecidos registros sobre como e quando estes festejos chegaram ao

centro-oeste do pas. Alguns autores, todavia, confiam na hiptese de que a Festa do
Divino venha sendo festejada desde a fundao do arraial, na primeira metade do
sculo 18, ento chamado Minas de Nossa Senhora do Rosrio de Meya Ponte 5.
Entretanto, o primeiro registro histrico da realizao da Festa do Divino Esprito Santo
em Pirenpolis de 1819, em um perodo particularmente importante para as festas
populares que, com a vinda da famlia real para o Brasil, se intensificaram na forma de
cerimnias pblicas, abrindo lugar para a consolidao de um imaginrio onde se
punha a ptria no altar (MORAES FILHO, 1979).
Deste modo, ao mesmo tempo em que se enaltecia a ptria e se perpetuava a
devoo ao Divino, a festa ia se inscrevendo e se refazendo na diacronia,
incorporando traos, esquecendo outros, dando novos contedos a antigas formas ou,
ao contrrio, atribuindo novas formas a antigos contedos. Nesse eterno refazer, a
festa permanecia dialogando com a histria, com as condies locais e com as
circunstncias do cotidiano, que, absorvidas pelos festejos, podiam ou no vir a
integrar o estoque simblico acessado no ano seguinte (MACEDO, 1998:4). Assim,
foram se atualizando e, ao mesmo tempo, se reiterando as tradies locais.
14
tambm neste perodo que a ento Meya Ponte, por sua privilegiada situao
geogrfica, entra na rota do Brasil dos Viajantes, sendo foco da ateno de artistas,
cientistas e naturalistas que dela registraram suas impresses atravs de descries,
narrativas, aquarelas e aguadas.
Estes e outros acontecimentos certamente contriburam para que Meya Ponte
iniciasse a construo de um novo olhar sobre si mesma e suas tradies: mesmo
sendo anteriormente festejada, a partir de 1819 que a Festa do Divino entra para a
histria local.
Procisso das Virgens no Domingo do Divino, em 1917, durante o Imprio de Chico de S

Fonte: Carvalho, A., 2007
Desde ento, a relao de eventos e a lista dos imperadores do Divino passam a ser
caprichosamente colecionados6 e divulgados na programao oficial da Festa, a cada
ano, como se pode verificar no Caderno de Programas, Anexo ao processo. Por outro
lado, este marco de fundao da festa convive e divide espao com outra construo,
j mencionada: a de que a Festa do Divino to velha quanto a prpria cidade,
compondo, para muitos, seus mitos de fundao (JAYME, 1971 e BRANDO, 1978).
A data oficial de fundao de Pirenpolis 7 de outubro de 1727, dia de Nossa
Senhora do Rosrio. Mas de 1732 a carta rgia que comunica a Portugal a
existncia das Minas de Nossa Senhora do Rosrio de Meya Ponte, que deu origem
cidade (BERTRAN, 2000:78). Situada no centro-sul do territrio goiano, beira de
uma curva fechada do Rio das Almas e ocupando o flanco sul da Serra dos Pireneus,
a regio de Pirenpolis uma das trs zonas que foram povoadas durante o sculo
18, devido ao garimpo de aluvio7.
15
Entretanto, a nascente Meya Ponte ganhou importncia poltica e econmica por estar
situada no cruzamento dos vrios caminhos coloniais: a Estrada Real, que levava s
Minas Gerais e ao Rio de Janeiro; a estrada de So Paulo; a picada da Bahia, por
onde as provncias do Norte eram alcanadas; e a estrada de Cuiab.
Por mais de uma centena de anos circularam por estes caminhos no s mercadorias,
como tambm ilustres viajantes, idias e bens culturais8.
O ciclo do ouro, embora de curta durao, foi intenso o suficiente para consolidar
rapidamente o ncleo urbano do povoado. Na dcada de 1750, em pleno apogeu da
extrao aurfera, j se configurava o permetro urbano, formado a partir da Igreja
Matriz (Igreja de Nossa Senhora do Rosrio) e com seus extremos delimitados por
outras igrejas, algumas ainda em construo: a Capela de Nossa Senhora do Rosrio
dos Pretos (1743 a 1757), Nosso Senhor do Bonfim (1750), Nossa Senhora do Carmo
(1750) e Nossa Senhora da Boa Morte da Lapa (1760). No incio do sculo 19, alm
das igrejas, Meya Ponte contava com cerca de 300 casas, oito ruas, travessas, becos,
praas, chafarizes, uma fonte, a Cadeia Pblica e o Hospcio dos Religiosos da Terra
Santa (CARVALHO, 2007:34-36).
Aps o vertiginoso crescimento experimentado pelo povoado nas dcadas seguintes
sua fundao, o perodo entre 1750 e 1850 foi marcado pela decadncia da
minerao. Entretanto, favorecida pelos caminhos coloniais, a partir de 1800 a
economia se reativa com base na agricultura, na pecuria e no comrcio tropeiro9
inclusive de exportao com a populao se assentando em engenhos e fazendas, e
desenvolvendo uma economia preponderantemente rural, fundada na abastncia,
expresso cunhada pelo historiador Paulo Bertran para explicar a economia desses
tempos nos sertes goianos: Abastncia de bastante, diferente de abundante.
Plantava-se o que se ia comer, beber, vestir. (citado por CHAUL, 2002:15).
So dessa mesma poca os registros sobre a intensa atividade cultural de Pirenpolis,
bero de msicos e compositores famosos como Jos Joaquim Pereira da Veiga e
Tonico do Padre - e de artistas como Veiga Valle, reconhecido como o maior escultor
da regio. As narrativas sobre o perodo tambm do conta das freqentes
encenaes de dramas e operetas em barraces, tablados montados ao ar livre
(JAYME, 1971 e VEIGA, 2002). Saraus, missas cantadas, concertos e, principalmente,
as festas religiosas populares entre elas a do Divino Esprito Santo impressionavam visitantes e davam forma vida social local10.
16
Nossa Senhora da Conceio de Veiga Valle - Capela da Fazenda Babilnia

Arquivo ETEC-IPHAN Pirenpolis
Em meados do sculo 19 as atividades comerciais de Meya Ponte vo perdendo

importncia no contexto regional. A cidade comea a viver um longo perodo de
isolamento e estagnao econmica atribudo, pela memria local, mais que
precariedade das estradas, ao falecimento do grande fazendeiro e comerciante
Joaquim de Oliveira, em 1851. De fato, o desenvolvimento da pecuria e da agricultura
em outras regies da provncia vinha provocando o deslocamento dos centros e rotas
comerciais para o sul de Gois, desde as primeiras dcadas do sculo 19. Esta
tendncia se consolidou com a chegada da estrada de ferro em Pires do Rio, no incio
da dcada de 1910 (CHAUL, 2002: 91-110).
Uma das iniciativas locais para tentar superar a estagnao e o isolamento foi a
mudana do nome da cidade, de Meya Ponte para Pirenpolis, em 1890. Pouco
depois, a cidade recebeu e acolheu a Misso Cruls, nome pelo qual ficou conhecida a
Comisso Exploradora do Planalto Central do Brasil, encarregada dos estudos para
demarcao da rea onde deveria ser construda a futura capital da Repblica,
conforme determinao constitucional. Liderada pelo astrnomo Luiz Cruls, diretor do
Observatrio Nacional do Rio de Janeiro e formada por uma equipe de naturalistas,
gelogos, topgrafos e outros especialistas, a Comisso instalou uma de suas bases
em Pirenpolis, de agosto a dezembro de 1892, de onde partia para realizar suas
pesquisas na regio a ser demarcada (CRULS,1992). Os inmeros trabalhos
produzidos pela Comisso incluram a determinao da altura dos picos da Serra dos
Pireneus uma planta baixa da cidade.
17
Planta baixa da cidade de Pirenpolis, realizada pela Misso Cruls - Arquivo ETEC-IPHAN Pirenpolis
Ao entrar no sculo 20 Pirenpolis permanece em seu quadro de isolamento,

provocado pelas estradas precrias e o distanciamento dos circuitos econmicos da
regio. Nos anos 1910 ocorre sua maior perda, quando Vila Boa de Gois, capital da
Provncia e sua principal parceira comercial liga-se agora por rodovia com o terminal
ferrovirio de Pires do Rio11. A cidade continua voltada para si mesma, para suas
festas de santos, para sua agricultura de abastncia, onde a pecuria continua sendo
sua principal atividade econmica. Transformaes significativas s vo ocorrer na
dcada de 1930, com a fundao de Goinia (1933) e a consolidao de outros plos
de desenvolvimento regional, como Anpolis, onde chegou a ferrovia em 1935. Alm
de fornecedora de gado e derivados, Pirenpolis empenha-se na organizao da
extrao de quartzito, visando abastecer esses novos mercados de construo.
A partir da dcada de 1960, com a implantao de Braslia, e no decorrer da dcada
seguinte, refazem-se os ciclos migratrios e h o desenvolvimento de novas vocaes
econmicas na regio. A extrao de quartzito, a chamada Pedra de Pirenpolis,
ganha impulso e d emprego a um grande contingente da populao. No entanto, o
setor primrio permanece como base da economia local e a pecuria como sua
atividade principal.
Pode-se dizer que o perodo de grandes transformaes de Pirenpolis tem incio no
final da dcada de 1980, a partir da implantao de estradas asfaltadas que a ligavam
a Braslia e a Goinia. Desde ento o turismo comea a se configurar como
outravocao da cidade, principalmente por trs fatores: a proximidade de Braslia que redescobre Pirenpolis e faz dela um de seus pontos preferidos de lazer; o
18
esforo das agncias de turismo goianas em construir uma identidade regional que
pudesse ser projetada no cenrio nacional; as aes de preservao do patrimnio
cultural de Pirenpolis, promovidas pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
Nacional - IPHAN. Em poucos anos, multiplicaram-se as pousadas, restaurantes,
atelis e os servios em geral.
Um dos principais atrativos para o turismo o stio histrico, tombado como patrimnio
nacional em 1990. O tombamento compreende o Conjunto Arquitetnico, Urbanstico e
Paisagstico de Pirenpolis, que constitui-se em (...) um dos mais interessantes
exemplos de urbanismo da rede de vilas do ciclo do ouro em Gois, pela implantao
na paisagem, pelo uso de tcnicas e materiais adaptados nas edificaes e na sua
qualidade construtiva 12. O stio tombado corresponde rea consolidada at fins do
sculo 19 (cerca de 50% da rea urbana atual) e permanece at os dias de hoje como
espao vital para a vida econmica e social local. A preservao do ncleo tombado
se faz por meio de aes permanentes de recuperao e conservao, realizadas pelo
Escritrio Tcnico do IPHAN, instalado e atuando em Pirenpolis desde 1988.
Ao lado de vrias iniciativas de preservao ambiental, os inmeros atrativos naturais
do municpio passaram a se estruturar para receber o turista, especialmente nos anos
1990. Pirenpolis conta hoje com diversas reas protegidas: o Parque Estadual dos
Pireneus, que encerra as nascentes do Rio das Almas e do Rio Corumb e tem como
ponto culminante o Pico dos Pireneus, o mais alto da regio; as Reservas Particulares
de Patrimnio Natural (RPPNs) Santurio de Vida Silvestre Vagafogo, Fazenda
Arruda, Fazenda Gleba Vargem Grande I, Santurio de Vida Silvestre Flor das guas
e a Reserva Santurio de Gabriel; a APA (rea de Proteo Ambiental) dos Pireneus,
que cobre a regio serrana e o entorno do Parque Estadual dos Pirineus (Ministrio da
Cultura IPHAN. Programa de Reabilitao Urbana de Stios Histricos Urbis
Pirenpolis, s/d).
Polgono de Tombamento e seu entorno Municpio de Pirenpolis GO - Arquivo ETEC-IPHAN Pirenpolis
19
Mapa de Gois, com municpio de Pirenpolis, Braslia e Goinia - Arquivo ETEC-IPHAN Pirenpolis
Pirenpolis um dos vinte municpios que compem a microrregio do Entorno do

Distrito Federal13, e conta atualmente com uma populao estimada de 20 mil
habitantes, distribudos entre as reas urbanas e rurais, constitudas pela sede, nove
povoados e o distrito de Lagolndia. A cidade de Pirenpolis est localizada a 137 km
de Braslia e 123 km de Goinia, e as principais rodovias de acesso ao municpio so
a BR-060, para quem vem de Goinia e a BR-070, para quem vem de Braslia.
Embora nas duas ltimas dcadas o turismo venha ganhando importncia na
economia local e empregando boa parte da populao, cerca de 60% da economia do
municpio est baseada na extrao de quartzito. Entre empregos diretos e indiretos,
as pedreiras da Prefeitura empregam cerca de 5 mil trabalhadores. A pecuria
principalmente a produo de carne e leite - tambm se destaca como segmento
importante para a economia do municpio14.
Assim, em meio s suas ocupaes tradicionais e s novidades trazidas pelo turismo,
os moradores de Pirenpolis continuam se reconhecendo e refazendo sua identidade
no ciclo permanente de festividades que marcam a vida social local. Deste modo, so
preservados e reproduzidos permanentemente os valores rurais e religiosos dessa
sociedade.
Ao mesmo tempo, a populao aceita o turismo como fonte de novas oportunidades
econmicas e o utiliza como forma de articular histria e identidade local. H,
naturalmente, a lenta incorporao de novas necessidades culturais, sociais e
econmicas advindas do contato com centros urbanos maiores, principalmente
Braslia e Goinia, e seus estilos de vida diferenciados.
Pirenpolis entra no sculo 21 em meio a uma srie de investimentos pblicos na
restaurao de prdios histricos, buscando diretrizes de crescimento e procurando
criar polticas voltadas para a cultura e a preservao do meio-ambiente. Plena de
belezas naturais, dona de um conjunto arquitetnico colonial preservado e de
20
tradies culturais vigorosas, a cidade ganha espao no cenrio turstico regional e

nacional, pois ali o dilogo com a modernidade se realiza sobre o pano de fundo de
seus valores e tradies.
Rezar, comer e festar

Analisando-se a literatura sobre o incio do sculo 18, verificam-se semelhanas entre
as Festas do Divino Esprito Santo realizadas em So Paulo e no Rio de Janeiro, e as
que se realizam hoje em Pirenpolis: folias em busca de esmolas para o culto;
bandeirolas e arandelas no Largo da Igreja; levantamento de imprios e coretos;
levantamento do mastro com a bandeira do Divino; bandas e orquestras, vendedores
de sorte, de comidas, tabuleiros de doces e magnficas ceias trazidas de casa;
barracas de espetculos, cavalhadas, encamisados, Congos e Congadas, pera,
circo, teatro e fogos (MORAES FILHO, 1979 e CAMPOS, 2005-2007). As
semelhanas tambm se estendem estruturao do ciclo da festa, com sua novena
e seus picos mximos no Sbado do Divino e no Domingo de Pentecostes. A
diferena marcante entre elas que, em Pirenpolis, o Imperador nunca foi menino15.
No livro O Divino, o Santo e a Senhora, o antroplogo Carlos Rodrigues Brando
sintetiza a Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis como uma srie de
seqncias simblicas de atuao, com graus diversos de formao ritual, distribudas
entre comemoraes coletivas em situaes de rezar, comer e festar (1978:37).
SET-2024 Almoo na Folia da Roa

Foto: Maurcio Pinheiro - 2008
21
De fato, no h evento da festa que no seja produzido coletivamente e que no

implique na circulao de bnos atravs da farta distribuio de alimentos. Desde o
incio dos teros dos cavaleiros, durante o perodo de efervescncia da festa e at a
sua finalizao, h uma sucesso ininterrupta de grandes e pequenas cerimnias que
se desenvolvem muitas vezes simultaneamente em torno de oraes, de rezas
cantadas e da partilha de alimentos, seja na Casa do Imperador, nas farofadas, nas
folias e nas festas do Reinado.
Para a comunidade de Pirenpolis, a festa possui sua prpria eficcia, traduzida na
expresso da f e na manuteno das tradies: a festa um compromisso coletivo
da cidade para com o Divino e o modo prprio de a cidade expressar a sua crena,
promovendo uma situao de mltiplos rituais de louvor e homenagem ao Esprito
Santo (BRANDO, 1987:67).
A festa e a devoo ao Divino marcam profundamente a sociabilidade local e
estruturam a conformao de sua identidade e de suas representaes. Neste
processo, festeja-se a unidade de uma coletividade acima de suas alteridades, ao
mesmo tempo em que se confirmam suas diferenas e os inmeros conflitos que, ano
a ano, vo conformando a dinmica prpria da festa. Embora venha sofrendo
transformaes ao longo do tempo e dialogando com outras manifestaes culturais
locais, a estrutura da Festa do Divino Esprito Santo em Pirenpolis, em linhas gerais,
mantm-se a mesma, bem como se mantm os principais mecanismos sociais que a
configuram, articulando Igreja, poder pblico e famlias locais.
SET-1606 Folionas danam catira em pouso na Folia da Rua deste ano

22
SET-0691 Christvam Pompeu de Pina, um dos principais organizadores da Festa do Divino. Sua famlia j elegeu mais
de 21 Imperadores e, tradicionalmente, esto envolvidas com as mais diversas manifestaes da festa, entre elas, as
Cavalhadas, Pastorinhas, banda e peas teatrais.
Quem faz a festa
No decorrer do sculo 19, os Imperadores do Divino de Pirenpolis pertenciam ao

clero, Guarda Nacional ou esfera poltica local. Quase sempre eram membros das
famlias mais importantes - com vinculao direta ou indireta com a Irmandade do
Santssimo - e quase sempre ligadas por uma extensa rede de parentesco, que
reorganizava permanentemente os limites entre os grupos sociais locais. Essa
caracterstica permanece e fundamental para a compreenso das festas do Divino
em geral (GONALVES, 2007).
As famlias no so apenas o principal esquema de introduo e movimentao dos
indivduos nos diferentes cargos, funes e papis que fazem a festa. Descender de
famlia reconhecida como tradicionalmente envolvida com os festejos aumenta o
prestgio do participante diante da comunidade, ao mesmo tempo em que potencializa
sua devoo, refazendo e atualizando no presente a trama das relaes simblicas e
histricas de seu grupo familiar com os festejos do Divino e com as tradies culturais
locais. H famlias, por exemplo, tradicionalmente envolvidas com o Imprio, com o
Reinado, com a Banda Phoenix, com a produo de peas teatrais, com a msica que
se faz nas folias ou com as prprias folias. Ou com o levantamento do mastro, a
confeco de bandeiras, a montagem de altares, a preparao de doces, de mscaras
ou de vestimentas para a festa. Conseqentemente, esse modo fundamental de
insero na festa tambm orienta as relaes entre adultos e crianas.
23
SET 1994 Otavinho quer substituir seu tio-avo, o famoso

Otvio de Morais, alferes da Folia da Roa.
SET 0806 Dona Divina com tres de seus cinco netos que
participam da Cavalhadinha Mirim.
Em todos os depoimentos colhidos durante a pesquisa, os entrevistados enfatizaram a

importncia de transmisso da tradio: aprender com os pais (ou com a famlia) e
repassar para as prximas geraes. Depoimentos dessa natureza foram reiterados
em todas as oportunidades de realizao da festa: Imprio, Folias, Cavalhadas,
Reinado e, obviamente na Cavalhadinha. Vale destacar que reprodues espontneas
das cavalhadas sempre ocorreram como ensaios ou brincadeiras da meninada, e
continuam sendo realizadas todos os anos em outros bairros da cidade, de forma mais
ou menos organizada.
Alm desses, existem outros espaos e situaes onde a comunidade trata de
transmitir suas tradies para as novas geraes, como a Banda de Couro, o Congo e
a Contra-Dana, alm da Catira e das Pastorinhas infantis16. Tambm merecem
destaque as virgens e anjinhos que acompanham os cortejos do Imperador no
Domingo do Divino. Este grande mecanismo refazer e honrar a tradio familiar de
envolvimento com os festejos do Divino e, assim, praticar a sua devoo confirma o
fato de que as famlias locais so as principais protagonistas da festa.
Aqui vale mencionar as questes relativas ao modo como homens e mulheres
participam da festa.
24
Tradicionalmente, a Festa do Divino preponderantemente masculina, embora

existam papis reservados s mulheres, principalmente nas atividades de preparao
dos festejos, como montagem de altares e enfeites e no preparo de vestimentas e
alimentos, restringindo-se aos domnios privados da festa. Seus principais
personagens so do sexo masculino: o Imperador, os cavaleiros das Cavalhadas, e os
participantes das folias. A exceo fica para o Reinado, que sempre contou com sua
Rainha de Nossa Senhora do Rosrio e sua Juza de So Benedito.
Historicamente, as mulheres sempre tiveram lugar junto ao coro e orquestra que
atuavam nas missas e novena do Divino, limitando sua atuao aos espaos litrgicos
da celebrao17. J no incio do sculo 20, as mulheres conquistaram um espao
definitivo na festa, com o auto As Pastorinhas, normalmente reservado s filhas das
famlias locais mais importantes. Tambm participam dos dramas e operetas levados
durante os festejos, espao essencialmente masculino nas primeiras edies da
festa18.
Atualmente, as mulheres vm ganhando novos espaos: participam da Banda Phonix
e danam catira na cerimnia de abertura das Cavalhadas e em alguns pousos de
folia. Nas folias, so rarssimas excees, embora compaream em massa aos bailes
e forrs da Folia da Roa. Tambm se do ao direito de sair de mascarado,
denunciando muitas vezes suas formas femininas ou mesmo tirando suas mscaras,
contrariando a regra fundamental do anonimato (ALVES, 2007, opus cit.)
SET 1477 Dona Laurita da Veiga, Rainha de Nossa

SET-1477 DonaSenhora
Laurita da
de Nossa Senhora
do Veiga,
RosrioRainha
de 2008.
do Rosrio de 2008Foto: Saulo Cruz - 2008
SET 1478 Neusa de S, Juza de So Benedito de 2008

25
No ano de 2008, tambm a esposa do Imperador, Maria Jos Pires, desempenhou

funes que normalmente no cabem s mulheres, como a conduo dos teros dos
cavaleiros. Segundo Pompeu Christvam de Pina, um dos principais organizadores da
festa, a Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis indubitavelmente masculina e,
em suas cerimnias, no h lugar para as mulheres. Para ele, tais inovaes so
indesejveis aos festejos19.
Entretanto, vale lembrar que atividades antes reservadas s mulheres tm sido
realizadas tambm por homens. o caso das vernicas, alfenins com emblemas do
Divino Esprito Santo. Tradicionalmente, cabia aos homens exclusivamente fundir e
esculpir as forminhas de chumbo onde eram moldadas as vernicas, enquanto eram
as mulheres que faziam o doce20. Na festa de 2008, foi grande a presena masculina
na Casa do Imperador auxiliando em todas as etapas de confeco das vernicas.
Os tempos da Festa
O conjunto de festejos que compem a Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis

marca, antes de tudo, o tempo local. H um tempo cclico o da festa que se articula
linha do tempo, criando intensos movimentos de ressignificao do passado e do
presente. O significado de ser pirenopolino passa obrigatoriamente por essa dimenso
do tempo onde o passado se atualiza no presente e o presente se potencializa no
passado, reiterando as representaes locais. No h cotidiano sem festa; sem ela,
no h passado nem presente.
Isso faz da festa uma festa que no tem fim, j que, a partir do sorteio do novo
Imperador, no Domingo de Pentecostes, se iniciam os preparativos para a festa do
ano seguinte, envolvendo toda a comunidade. At a prxima festa e em nome da
devoo - sero produzidos bens materiais e simblicos que circularo como ddivas
durante os festejos.
H, na verdade, um perodo de dormncia, seguido da deflagrao propriamente dita
dos eventos e celebraes da festa.
A Festa e seus lugares

Casas, ruas, largos e igrejas so os principais lugares da festa. Sem falar da Casa do
Imperador, da arena das Cavalhadas, do teatro e das estradas, atalhos e morros
percorridos pelas folias. Durante os festejos, estes lugares e cenrios so alvo de
inverses temporrias de seu uso cotidiano, colaborando para a construo da
atmosfera da festa.
26
SET 9184 Chegada da Procisso do Divino Casa do Imperador

As casas tornam-se espaos abertos de celebrao, como, por exemplo, nas

farofadas, durante a realizao dos teros dos cavaleiros, nas festas de doces
promovidas no Reinado e nos pousos da Folia da Rua. Nas fazendas, os altares ficam
abertos visitao, porm de acordo com as regras de hospitalidade das folias, (...)
na casa s pousam o Esprito Santo, o dono da casa e sua famlia (VEIGA, 2002). Da
mesma forma, a Casa do Imperador dos devotos do Divino: nela, o altar da coroa
est sempre montado, as portas sempre abertas e a mesa posta, espera dos
convidados.
Por outro lado, as igrejas se reservam para a realizao de eventos diretamente
relacionados festa, como a novena do Divino, o levantamento dos mastros e as
missas em louvor aos santos do Reinado (na Igreja do Bonfim) e as cerimnias que
envolvem o Imperador (bno da Coroa, novena, sorteio e coroao do Imperador),
na Igreja Matriz. Do mesmo modo, durante as alvoradas, cortejos e procisses, as
ruas so tomadas pelos devotos.
O Largo da Matriz palco de inmeros eventos e cerimnias, como tocatas,
apresentao de folguedos e as cerimnias de levantamento do mastro e queima da
fogueira, no Sbado do Divino. A queima de fogos, que acontece em seguida, feita
Beira-Rio, local onde tambm acontecem os ensaios das Cavalhadas. No Theatro
Pyrenopolis acontecem as encenaes de dramas e operetas, alm do auto As
Pastorinhas.
27
SET-5561 Fogueira esquerda do Largo da Matriz, no Sbado do Divino, acesa antes do levantamento do mastro
SET 4487 Levantamento dos mastros do Reinado na Igreja do Bonfim

28
A Cavalhadinha, por sua vez, ocorre em lugares prprios, na Vila Matutina. A

Cavalhada-Mirim, com a apresentao de todos os pequenos personagens da festa,
acontece no campinho da Vila. As celebraes litrgicas da festa, o levantamento dos
mastros dos santos do Reinado e do Divino, a queima das fogueiras e o sorteio dos
encargos so realizados na Praa da Santa. A queima de fogos tambm acontece
beira do Rio das Almas, em um lugar conhecido como Lages.
Embora a centralidade do territrio da festa seja urbana, pois a cidade a sede do
Imprio, seus domnios se estendem atravs de uma extensa rede de relaes que
unem o rural e o urbano, visvel principalmente nas folias. Mais do que isso, a festa
no s explica, ela faz a cidade. E, mais do que a cidade, a festa cria seus prprios
domnios, um territrio sagrado e permanentemente reiterado que coincide com o
desenho do prprio municpio.
Campo e cidade se reconhecem nos valores rurais e identificam-se profundamente
com seus padres ticos, estticos e sociais. A moda de viola, a catira, a profunda
religiosidade, a virilidade, as relaes de compadrio, a lida no campo, o prazer de
percorrer longas distncias so alguns dos valores cultivados pela comunidade local
(VEIGA, 2002). Isso sem falar nos cavalos, sem os quais no h nem Cavalhadas,
nem folias, nem as famosas exibies eqestres dos mascarados (ALVES, 2004).
SET-4924 Primeiro dia da Cavalhadinha-Mirim

29
NOTAS
Em janeiro, Folia de Reis em Radiolndia, Lagolndia e nos povoados de Capela, Goianpolis (Maiador)
e Bom Jesus; em maro/abril, na cidade, os festejos da Semana Santa, com missa e procisses (Nossa
Senhora das Dores, Nosso Senhor dos Passos e procisses do Encontro e da Ressurreio); em
maio/junho, a Festa do Divino Esprito Santo, com suas Folias, Reinado e Cavalhadas. Em junho, Folia de
So Joo em Lagolndia e, nos meses de junho/julho, Festa de Nossa Senhora Aparecida e So Judas
Tadeu no povoado de Jaranpolis; Festa de Nossa Senhora de Santana no povoado da Capela; Nossa
Senhora do Rosrio e So Benedito, em Lagolndia e Festa do Divino Pai Eterno em Lagolndia e
Caxambu; Festa de Santo Antonio e So Geraldo; Festa do Senhor e, Bom Jesus, no povoado de Bom
Jesus e Festa do Morro (Santssima Trindade), no morro dos Pireneus, na lua cheia de julho. Em
setembro, na cidade, Festa de Nosso Senhor do Bonfim e de Nossa Senhora Aparecida e So Vicente de
Paula, no povoado da Placa; em outubro, Festa de So Judas Tadeu; e, em dezembro, esta a Nossa
Senhora da Imaculada Conceio. (www.Pirenpolis.go.gov.br).
2
A Rainha Santa Isabel, famosa por jamais se esquecer dos pobres, nasceu em Saragoa em 1271 e
faleceu em 1336. Em 1625, foi santificada pelo Papa Urbano VII. Atribui-se a D. Diniz, conhecido como o
Rei Lavrador, a instituio da agricultura naquele pas, aterrando pntanos, distribuindo terras aos
camponeses e retirando propriedades da Igreja. Filho de D. Afonso III e D. Beatriz de Castela, reinou de
1279 a 1325.
3
A festa de Pentecostes est associada s profecias do monge Joaquim de Fiore (1132-1202) que
defendia a teoria dos trs tempos da humanidade, com base na Santssima Trindade: a Era do Pai, a Era
do Filho e a Era do Esprito Santo, cujos sete dons consistiriam na fonte de todo o saber e de toda ordem.
(ENES, Maria Fernanda, 1988, citada por SILVA, Mnica Martins da, 2001, A Festa do Divino
Romanizao, Patrimnio e Tradio em Pirenpolis, Agepel, Goinia
4
Para Gilberto Freyre, uma espcie de catolicismo lrico, com muitas reminiscncias flicas e animistas
das religies pags, com os santos e anjos s faltando tornar-se carne e descer dos altares nos dias de
festa para se divertirem com o povo (1994:23 - citado por MACEDO, Valria, Os Imprios da Festa,
o
Revista Sexta-Feira. Antropologia, Artes, Humanidades, So Paulo: Pltora, 1998, n 2, verso pdf.
5
Consultar, entre outros, SILVA, 2001 e BERTRAN, 2000, conf. Biblio.
Uma lista detalhada dos eventos que compem a festa ano a ano - missas, folias, peras e encenaes
- como tambm a relao dos imperadores desde 1819, podem ser encontrados em JAYME, 1971, conf.
Biblio.
7
A primeira destas zonas, onde se localiza Vila Boa, Jaragu, Santa Luzia e Pirenpolis, no centro-sul do
Estado - no caminho de So Paulo ou nas proximidades; a segunda, em direo ao norte, conhecida
como as minas dos Tocantins (Maranho, gua Quente, Traras, So Jos, Santa Rita, Muqum). Uma
terceira zona de ocupao, mais ao norte de Gois, formou-se entre o Rio Tocantins e os chapades dos
limites com a Bahia (Arraias, So Flix, Cavalcante, Natividade, So Jos do Duro e Porto Real).
PALACIN e MORAES, 1994 : 10, conf. Bibliog.
8
Consultar, entre outros, BERTRAN (2000: 97-100), e os j citados SAINT-HILAIRE, POHL e FERREZ,
conf. Biblio.
9
O antigo Engenho So Joaquim (1800), construdo pelo Comendador Joaquim Alves de Oliveira (17701851) hoje Fazenda Babilnia testemunho da pujana deste perodo. A organizao, diversificao
e alta escala da produo do Engenho foram relatadas pelos viajantes Saint-Hilaire e Pohl, que o
visitaram em 1819, durante sua passagem pela regio. Grande empreendedor e comerciante, o
Comendador era tambm o maior benemrito das artes e da cultura de Pirenpolis, responsvel, entre
outras faanhas, pela edio do primeiro jornal impresso do Centro-Oeste, o Matutina Meyapontense,
em 1830.
10
Jos Joaquim Pereira da Veiga (1772-1799) era professor de msica, de latim e de desenho e
participava ativamente da preparao e encenao de peras durante a Festa do Divino; Antonio da
Costa Nascimento (1837-1903), o Tonico do Padre, entre outras composies dignas de nota, autor do
Hino do Divino, referncia obrigatria da populao local; quanto a Veiga Valle (1806-1874),
reconhecido como o maior escultor da regio Centro-Oeste. Grande parte de sua obra encontra-se
conservada no Museu de Arte Sacra da Boa Morte, na cidade de Gois. Sobre as expresses artsticas,
culturais e religiosas de Pirenpolis, como tambm das impresses e relatos dos viajantes consultar, alm
dos autores citados: MENDONA, Belkiss, 1981; ALVES, Ana Claudia, 2004; e Cunha Mattos, 2004,
conf. Biblio.
30
11
Em 1911, iniciou-se a construo da Estrada de Ferro Goys, que alcanou as margens do rio
Corumb, chegando a Pires do Rio em 1912 e a Roncador, em 1922. Em 1935, a ferrovia alcanou
Anpolis e, em 1950, inaugurou-se um ramal ligando Leopoldo de Bulhes a Goinia. (...) A ferrovia
acarretou modificaes na rea sul da regio, principalmente em termos de produo agrcola,
proporcionando negociao direta com os mercados consumidores. Houve valorizao fundiria, aumento
do contingente demogrfico e melhoria na urbanizao em toda a rea da ferrovia. Consultar, entre
o
outros, Inspeo na Ponte Epitcio Pessoa Pires do Rio GO Processo n . 01516.001345/2007-18IPHAN. Superintendncia do IPHAN em Gois
12
Tombamento federal em 10/ 01/ 90 - Histrico Vl. 2 Fl. 13, Inscr. 530, Proc. 1181-T-41, cf. Programa
Monumenta Cadernos Tcnicos 3 - Stios Histricos e Conjuntos Urbanos de Monumentos Nacionais
Volume I Norte, Nordeste e Centro-Oeste, Braslia, 2005 (www.monumenta.gov.br, acessado em
25/06/2009).
13
Com uma rea de 38.131,576 km, a microrregio do Entorno do Distrito Federal foi criada pela
resoluo da PR no. 11 de 05/06/1990 e composta pelos municpios de Abadinia, gua Fria de Gois,
guas Lindas de Gois, Alexnia, Cabeceiras, Cidade Ocidental, Cocalzinho de Gois, Corumb de
Gois, Cristalina, Formosa, Luzinia, Mimoso de Gois, Novo Gama, Padre Bernardo, Pirenpolis,
Planaltina, Santo Antnio do Descoberto, Valparaso de Gois, Vila Boa e Vila Propcio.
14
Fontes: Secretarias da Fazenda e do Planejamento do Estado de Gois.
15
Com exceo do Imperador de 1971, Alexandre Pompo de Pina, poca com sete anos. Outra
diferena diz respeito ao levantamento do Imprio. Enquanto no Rio de Janeiro, o Imprio era o
palanque, o tablado, levantados por ocasio da Festa, fabricados de sarrafos e lona pintada, onde ficava
o trono do imperador, com a msica, a Corte e as principais figuras da freguesia local, em Pirenpolis, o
Imprio sempre foi levantado na residncia do prprio Imperador. (MARQUES, 2005 e SANTOS, 2008,
MORAES FILHO, 1979, opus cit.)
16
No perodo que precede a festa, a prefeitura municipal convida os alunos das escolas pblicas para
participar da Contra-Dana. Alm disso, algumas escolas desenvolvem programas especficos para a
difuso de algumas tradies como, por exemplo, a catira.
17
Tanto assim que casos espordicos de mulheres participando como mascarados especialmente a
cavalo permanecem como fatos audaciosos e memorveis. o caso de Telma Lopes Machado, esposa
do Rei Mouro, Toninho da Babilnia, uma das primeiras mulheres da cidade a sair a cavalo como
mascarado. Hoje em dia, a Turma da Telma, composta por um grupo de cerca de quinze amigas,
costuma sair a p no segundo dia de apresentao das Cavalhadas. (ALVES, 2004)
18
Existem registros de peas teatrais levadas durante a festa, onde os homens representavam os
papis femininos. (JAYME, 1971)
19
Depoimento de Pompeu Christvam de Pina gravado pela equipe de documentao audiovisual,

durante a realizao da Festa em 2008.
20
Segundo depoimento de Telma Lopes Machado, durante o Festival Gastronmico de Pirenpolis, em

2007. Nesta ocasio, Telma e Terezinha de Arruda Camargo, exmia doceira da cidade, ensinaram a
fazer vernicas.
31
SET-3759 - Bandeira e Coroa do Divino

O IMPRIO DO DIVINO ESPRITO SANTO

Voc pode colocar o nome na
sorte, mas quem escolhe o
Divino 1.
A Festa do Divino Esprito Santo uma festa mvel, com data que varia conforme a
combinao dos ciclos solar e lunar, com clmax no Domingo de Pentecostes,
normalmente entre os meses de maio e junho (ALVES, 2008). Em 2008, os festejos do
Divino em Pirenpolis se desdobraram ao longo de 64 dias de comemoraes
intermitentes e muitas vezes simultneas: iniciaram-se no Domingo de Pscoa (dia 23
de maro), tiveram seu pice no dia 11 de Maio (Domingo de Pentecostes ou
Domingo do Divino) e se encerraram em Corpus Christi (dia 22 de maio), com a
entrega definitiva da coroa ao Imperador de 2009, quando se iniciaram os preparativos
para a festa do ano seguinte. A festa ainda continua com os primeiros eventos da
Cavalhadinha na noite de Corpus Christi e termina no domingo seguinte (em 2008, dia
25 de maio), com a queima de fogos na Vila Matutina.
32
So, em sua maioria, cerimnias bastante ritualizadas, que conversam entre si em

vrios momentos dos festejos, oferecendo ao observador um largo e denso panorama
da festa. A intensidade, a extenso e sobreposio de tantas cerimnias e o grande
envolvimento da comunidade local podem dar a impresso de que estamos diante de
comemoraes praticamente independentes, quase que aleatoriamente agregadas em
torno de um tema principal. Entretanto, uma observao mais cuidadosa revela um
circuito de trocas simblicas que vincula firmemente a maioria destas celebraes ao
Imprio do Esprito Santo. Objetos simblicos circulam no espao de cada festejo e
entre os festejos, e so consagrados pelo Imperador ou na presena dele.
sob as asas do Imprio e pela ao do Imperador que esta multiplicidade de
manifestaes ganha a sua inteira dimenso (VEIGA, 2002).
A centralidade da Festa
O Imprio do Divino sempre a grande referncia da Festa do Divino Esprito Santo
de Pirenpolis. Seus smbolos mais sagrados so a pomba, as bandeiras do Divino e
a coroa, que objeto de todas as deferncias e permanece exposta visitao o ano
todo, em um altar especialmente preparado na Casa do Imperador. Esta uma
caracterstica singular da Festa do Divino de Pirenpolis:
SET 3324 Rei cristo das Cavalhadas beijando a Coroa na Casa do Imperador
33
(...) a nossa coroa do Divino, ela entronizada. Em

outras cidades existem coroas, dezenas, centenas,
milhares de coroas nesse Brasil, no s do Esprito
Santo, mas tambm de outros santos, outras festas (...).
Mas nenhuma das coroas entronizada. Agora, a nossa
coroa do Divino entronizada, venerada durante vinte
e quatro horas por dia. Sorteia o cidado Imperador, no
outro dia, ele constri na sala, a melhor sala que ele tem,
usando os panos mais bonitos que ele tenha, a mesa
mais sofisticada, a ele pe o trono, a coroa em
destaque, e velada, e rezada, pedida pelos fiis,
que vo l e tm f de conseguir alguns favores do
2
Esprito Santo .
A maioria das procisses e cortejos do Imprio sai ou converge para a Casa do

Imperador. A exceo a Procisso da Bandeira, no Sbado do Divino, que se inicia
na casa do mordomo da bandeira e termina na Igreja da Matriz, onde, aps receber as
bnos, levantada no mastro3. Nas Cavalhadas, a passagem pela Casa do
Imperador e a visitao Coroa realizada atravs de diversos rituais e em diversos
momentos dos festejos. As Folias Rurais tambm encerram seus giros diante do altar
da Coroa, na Casa do Imperador4.
As atribuies do Imperador
O Imperador o principal responsvel pela preparao e realizao dos festejos.
Tradicionalmente, ele quem arca com a maioria das despesas da Festa, embora
conte com o auxlio de autoridades, de sua famlia e de membros da comunidade
local, j que seu prestgio emana exatamente de sua capacidade de acumular para
redistribuir, sejam bens materiais ou imateriais, trabalho voluntrio ou vveres para a
preparao de alimentos, por exemplo. Para muitos, o que o Imperador vai gastar
com a festa no nada perto das graas que j recebeu e vai continuar recebendo 5.
Em Pirenpolis, o Imprio do Divino d forma e sacraliza um conjunto de eventos a ele
relacionados, como, por exemplo, bno da coroa, alvoradas, novena e missas do
Esprito Santo, cortejos e procisses, bno da bandeira e levantamento do mastro,
fogueira, queima de fogos e roqueiras e sorteio e posse do novo Imperador. O Imprio
estrutura seus domnios principalmente atravs das Folias e das Cavalhadas e
alcana o Reinado, cujas bandeiras so bentas na presena do Imperador.
principalmente atravs do Imperador ou de suas insgnias que a maioria das
cerimnias que compem a festa reverencia o Esprito Santo.
Entre a Pscoa e a Novena, o Imperador realiza vrios eventos em sua casa (que,
deste modo, passa a ser um local da festa), muitos deles relacionados s Cavalhadas
e s Folias, alm de providenciar a alimentao dos msicos que participam das
alvoradas. A Casa do Imperador dos devotos do Divino, que devem ser servidos
com fartura em qualquer ocasio. Por esse motivo, a cozinha da Casa do Imperador comandada pela esposa do festeiro e movida a doaes, trabalho voluntrio ou
34
remunerado jamais descansa, preparando ininterruptamente refeies, quitandas,

cafs, bolos e salgados.
Outra atribuio do Imperador providenciar a plvora para os tiros de toco 6 e os
fogos para a cerimnia do queima, na noite do Sbado do Divino, um dos pontos
altos da festa. Tradicionalmente, ele tambm quem contrata os espetculos teatrais
que sero levados durante a Festa, como tambm a Banda Phonix e a Orquestra
Nossa Senhora do Rosrio, que participa da novena e das missas cantadas em latim.
Cabe a ele providenciar a decorao da Igreja e da rua, esta com bandeirolas brancas
e vermelhas no trajeto da Casa Imperial Matriz, para as procisses do Domingo do
Divino. ele, finalmente, quem promove a distribuio de vernicas e pezinhos do
Divino s virgens do Cortejo Imperial.
Restarq-0014-VAS-F50-04 Cozinha da Casa do Imperador

Foto: Vanderlei Alcantara - 2008
35
As primeiras cerimnias do Imprio

As cerimnias litrgicas ligadas especificamente ao Imprio iniciam-se no Domingo de
Pscoa, com a bno da coroa e o peditrio de esmolas7 e so retomadas durante a
novena do Divino, em 2008, do dia 2 a 10 de maio.
Na vspera de Pentecostes o Sbado do Divino uma srie de eventos abrem os
festejos: ao meio-dia, aps o repique de sinos e tocata da Banda Phonix, hora dos
mascarados marcarem sua presena na festa, tomando conta do Largo da Matriz: com
mscaras de boi, capetas e outros personagens, a cavalo ou a p, sero a partir de
agora presena constante nos festejos, seja no Campo das Cavalhadas, ou em seus
permanentes desfiles pelas ruas da cidade. Ao mesmo tempo, no mesmo local,
apresentam-se os grupos de dana e msica que participam de vrias cerimnias
durante a festa: Banda de Couro, Congo, Congada, Contra-Dana e Pastorinhas.
noite, com a ajuda dos mordomos da festa e de membros da Irmandade do
Santssimo Sacramento, h a cerimnia de queima da fogueira e de levantamento do
mastro, quando se hasteia a bandeira do Divino que foi abenoada durante a missa.
SET-0506 Peditrio para pagamento de promessas, na vspera do Domingo de Pscoa.

Foto: Arthur Pedreira - 2008
36
Restarq-0023-VAS-F20-01 Padre Oscar abenoa a Bandeira do Mastro, ao final da missa do Sbado do Divino.
SET-6435 Cerimnia de Levantamento do Mastro no Sbado do Divino

37
Em seguida, a multido segue a Banda Phonix que conduz o Imperador at a BeiraRio, para a cerimnia do queima, considerado pela maioria um indicador da
qualidade da Festa e do prestgio do Imperador.
Estes eventos preparam a chegada do Domingo do Divino (ou Domingo de
Pentecostes), dia de glria do Imperador, um dos raros momentos em que ele tem a
honra de usar a coroa.
O Domingo do Divino e o sorteio do novo Imperador

Neste ano de 2008, logo pela manh, saiu o Cortejo Imperial, conduzindo o Imperador
de sua casa Igreja Matriz, para a missa solene ou missa do Divino - que precede o
sorteio do novo Imperador. As bandeiras do Divino abriram o cortejo, seguidas das
crianas da Contradana e do Congo, mais as virgens (meninas vestidas de branco) e
anjinhos. Atrs delas, veio o andor - uma coroa gigante enfeitada com flores pela filha
do Imperador e, finalmente o quadro, conduzindo o Imperador e sua famlia. Alguns
ex-Imperadores, a Banda Phonix, a Congada e a Banda de Couro vieram fechando o
cortejo.
J na Matriz, o Imperador, seus parentes, as portas-bandeiras e outros participantes
do cortejo tomaram seus lugares esquerda do altar-mor, enquanto o andor foi
colocado ao lado do altar.
Aps a missa cantada, teve incio o sorteio do novo Imperador. Diante da multido que
lotava a Matriz, foram sorteados os principais cargos para a festa do ano seguinte: o
Imperador, o mordomo da fogueira, o mordomo do mastro, o mordomo da bandeira e o
mordomo das velas.
SET-9127 - Procisso do Divino, no Domingo de Pentecostes

38
SET-7681 Forma de vernica, esculpida com canivete em placa

de chumbo - Foto: Saulo Cruz - 2008
SET-1141 Vernica e florzinhas feitas de acar

Aps a cerimnia, formou-se novamente o cortejo (agora denominado Procisso do

Divino), com a mesma formao da manh, que conduziu o Imperador de volta sua
casa, para a distribuio das vernicas e dos pezinhos do Divino s virgens que
participaram do cortejo. tarde, o Imperador participou da abertura das Cavalhadas, e
l permaneceu at o final das encenaes8.
Como reza a tradio, ainda no domingo, ao final da missa das 19 horas, continuaram
as cerimnias ligadas ao Imprio, com a bno e posse do novo Imperador.
Conduzido pela Banda Phonix, o Imperador de 2008 foi de sua casa Igreja Matriz.
Em frente ao altar, o padre, aps aspergir gua benta sobre os dois Imperadores,
retirou a coroa da cabea do Imperador deste ano e coroou o novo Imperador.
Confirmou-se, assim, a continuidade da festa, com o estabelecimento da passagem de
um ano imperial para o outro (AMARAL, 1988).9
Foi formado um novo cortejo para conduzir dentro do quadro os dois Imperadores at
a casa do Imperador de 2009. L, a coroa foi depositada em seu novo altar.
Entretanto, de acordo com a tradio, a coroa ainda permaneceu com o Imperador do
ano: na mesma noite, Ado Rosa Pires, Imperador de 2008, levou-a de volta para sua
casa, desta vez sem nenhum cortejo.
39
SET-9793 A coroao do novo Imperador

As ltimas Cerimnias do Imprio

As prximas e ltimas cerimnias do Imprio ocorreram em 22 de maio, quando aps
a procisso de Corpus Christi, ao meio-dia, houve repique de sinos na Matriz e a
descida do mastro10.
A entrega definitiva da coroa ao novo Imperador aconteceu no incio daquela noite. O
cortejo, liderado pelas filhas do novo Imperador e conduzido pela Banda Phonix, saiu
da casa do Imperador de 2008, que veio carregando a coroa nas mos. Os dois
Imperadores, junto com seus familiares, seguiram dentro do quadro at a altura da
Matriz, onde foi feita a transferncia da coroa.
O cortejo, com o novo Imperador j coroado, seguiu pela Rua Direita, ainda coberta
pelo tapete de flores da procisso da manh. Em sua residncia, o altar, montado na
melhor sala da casa, aguardava a coroa. Houve queima de fogos e distribuio de
salgados e bebidas multido que tomou conta da casa e da rua. Encerrou-se assim,
definitivamente, o ano imperial do Imperador do Divino de 2008.
40
NOTAS
1
Segundo Rafael Donato, mordomo da Bandeira em 2008, que aguarda confiante a vontade do Divino,
esperando h mais de 30 anos para ser sorteado como Imperador, em depoimento de dado equipe de
pesquisa no dia 12 de maio de 2008.
2
Segundo Pompeu Christvam de Pina, delegado de cultura e um dos maiores organizadores da festa,
em entrevista gravada pela equipe de documentao audiovisual, durante a pesquisa (s/d).
3
Outra exceo so os cortejos do Reinado, que se realizam entre a igreja e as casas de seus reis e
rainhas, sem passar pela Casa do Imperador.
4
Consultar, neste dossi, os captulos Cavalhadas e Folias do Divino, respectivamente.
Segundo Rafael Donato, em depoimento acima citado.
A preparao da plvora para a confeco das roqueiras ou tiros de toco um dos ofcios essenciais
Festa, que requer cuidado e habilidade. Consultar, neste dossi, o captulo As artes da Festa.
7
Na vspera e no Domingo de Pscoa, devotos do Divino, pagadores de promessas e amigos do Imprio

percorrem a p ruas da cidade com a Coroa do Divino, abenoando casas e recebendo donativos para a
festa. Este ano, no Domingo de Pscoa, o cavaleiro cristo Chico Pedruca, aps realizar o peditrio,
levou a Coroa Igreja Matriz, ao meio-dia, para a cerimnia de bno da Coroa.
8
Consultar, neste dossi, o captulo Cavalhadas.
Tradicionalmente, as Festas do Divino reivindicam autonomia em relao Igreja oficial, mantendo com
ela relaes conflituosas e negociaes permanentes. No caso de Pirenpolis, Mnica Martins da Silva
indica trs momentos bsicos de estruturao das relaes entre os principais agentes da Festa do
Divino, a saber, as famlias locais, a Igreja Catlica e os poderes pblicos: um perodo inicial onde h a
dinamizao do catolicismo popular, um perodo de romanizao, quando a Igreja procura regular e
controlar mais de perto muitas prticas religiosas populares e um ltimo perodo, de patrimonializao
da festa, conduzido principalmente por rgos oficiais locais e estaduais (SILVA, Mnica Dias da, A Festa
do Divino, Romanizao, Patrimnio e Tradio em Pirenpolis (1890-1988), Agepel, Goinia, 2001).
10
A descida do mastro executada nos mesmos moldes de seu levantamento, ou seja, pelo hbil manejo
de grandes varas abertas em forquilha, sob a coordenao do mordomo do mastro. A cerimnia de
levantamento do mastro, na noite do Sbado do Divino, uma das cerimnias mais impressionantes da
Festa. O mastro tem 23 metros de altura e, hasteado, deve obrigatoriamente ser mais alto do que as
torres da Igreja Matriz.
41
SET 0529 Cavaleiros entrando no Campo para a primeira batalha

CAVALHADAS
O mouro viajou para o Brasil na memria do
colonizador. E ficou.
Lus da Cmara Cascudo
As Cavalhadas consistem na representao das batalhas entre mouros e cristos que

remontam s lutas travadas por Carlos Magno e os Doze Pares de Frana, contra os
sarracenos, pela libertao da pennsula Ibrica (PEREIRA, JARDIM, 1978:82). Para
muitos so sinnimo da Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis. Entretanto, tais
batalhas eqestres nem sempre desfrutaram da notoriedade que tm hoje em dia,
embora reiterem smbolos e representaes bastante adequados a uma sociedade de
base rural como, por exemplo, cavalheirismo, habilidade na montaria, virilidade e
coragem diante de desafios. 1
Embora freqentes no Brasil, segundo os registros disponveis, foram pouco
encenadas em Pirenpolis durante o sculo 19 e a primeira metade do sculo 20
(JAYME, 1971). A apresentao sistemtica das Cavalhadas durante os festejos do
Divino se inicia a partir da dcada de 1960, coincidindo com o processo de
patrimonializao da festa, impulsionado principalmente pela interveno de rgos
estaduais de turismo empenhados em construir uma identidade cultural regional2. Por
outro lado, este processo facilita a transformao da memria cultural local em
conscincia da tradio, mobilizando tambm a populao no esforo do resgate de
suas tradies.
42
Cavalhadas no Largo da Matriz Meados do sculo 20

Foto: Autor Desconhecido - Acervo da Famlia Gomes Filho - Fonte: Arquivo ETEC/IPHAN - Pirenpolis
As Cavalhadas so para muitos, o maior espetculo da festa e renem o maior pblico

de todos os eventos que a compem. Para a comunidade local e para os cavaleiros
representam tambm um ato de devoo e renovao da f no Divino Esprito Santo.
O Imprio e As Cavalhadas
Tradicionalmente, o Imperador quem decide se, em seu ano imperial, haver ou no
Cavalhadas. No Domingo de Pscoa, dia em que oficialmente se inicia a Festa do
Divino de Pirenpolis, acontece, na Casa do Imperador, a assinatura do Termo de
Compromisso das Cavalhadas, quando so votadas, registradas e assinadas medidas
referentes s encenaes que se iniciaro no Domingo de Pentecostes, ou Domingo
do Divino.
Para os cavaleiros, este um momento de suma importncia, pois a festa o ano
inteiro, mas o pontap inicial mesmo o Domingo da Ressurreio, onde surgem
novas vagas, mudanas de patente ou trocas de castelo, isto , quando um cavaleiro
muda do exrcito cristo para o mouro, ou vice-versa 3.
Neste ano de 2008, bem antes da abertura dos festejos, ainda em fevereiro, os
cavaleiros e o Imperador deram incio ao Tero dos Cavaleiros, um conjunto de 25
teros cantados duas vezes por semana diante da Coroa do Divino. As rezas
comeam na Casa do Imperador e prosseguem nas casas de cada um dos cavaleiros.
Os teros obedecem hierarquia dos exrcitos (ou castelos), na seqncia cristomouro, isto , dos que iro vencer e dos que sero vencidos, j que a imposio da f
pela espada 4 o fio do enredo que move as Cavalhadas.
Deste modo, aps o primeiro tero na Casa do Imperador, o tero seguinte foi rezado
na casa do rei cristo, seguido pelo tero na casa do rei mouro; os prximos dois
teros foram realizados na casa do embaixador cristo e na casa do embaixador
mouro, e assim por diante. Via de regra, o exrcito cristo quem entoa as primeiras
estrofes da Ave Maria; as estrofes finais so reservadas aos cavaleiros mouros. Os
Padres Nossos e Glrias ao Pai so cantados por todos os presentes5.
43
SET 5424 Reunio dos cavaleiros na Casa do Imperador

Foto: Saulo Cruz, 2008
SET- 4131 - Tero dos Cavaleiros

Os Teros dos Cavaleiros so cerimnias essencialmente masculinas, embora, neste

ano, tenham sido excepcionalmente puxados por Maria Jos Pires, esposa do
Imperador. Quase sempre, as mulheres da casa acompanham o tero dos cmodos
adjacentes, enquanto preparam os comes e bebes que sero servidos ao final da reza.
No perodo subseqente, durante os ensaios (este ano, de 27 de abril a 7 de maio),
alm da passagem obrigatria pela igreja do Bonfim, os cavaleiros freqentaram
diariamente a Casa do Imperador, que sempre os esperava com a mesa posta.
So dois ensaios dirios, que tm o objetivo de ensaiar os cavalos, que podem se
assustar no campo, principalmente com os tiros proferidos pelos cavaleiros. Manter a
ordem e a beleza das carreiras tambm resultado de bons ensaios. Os cavaleiros
tambm se beneficiam dos ensaios para judiar o corpo, isto , acostum-lo com os
longos perodos em que permanecero montados e em cena, durante os trs dias de
encenao das Cavalhadas6.
Como de costume, enquanto duraram os ensaios, aconteceram as Farofadas, lautas
refeies oferecidas aos cavaleiros pelo Imperador ou qualquer outra pessoa da
comunidade que possua algum vnculo com os cavaleiros, com o Imperador ou com a
prpria festa: as farofadas so: (...) a alegria de receber as pessoas que participam
das Cavalhadas, uma forma de participar indiretamente das Cavalhadas 7.
44
SET-3117 Ensaios dos Cavaleiros

SET 3351 Farofada na Fazenda Sardinha

45
Seja em casa pobre ou rica, o cardpio sempre semelhante: arroz, feijo, carnes,
salada, refrigerantes e, s vezes, cerveja. So duas farofadas por dia: a primeira, de
madrugada, antes dos ensaios matutinos (o desjejum); a segunda, noite, aps os
ensaios da tarde (a janta). Nestes momentos, os cavaleiros, reunidos, simulam uma
entrada na casa que oferece a farofada tocando uma caixa de couro e cantando:
A rolinha foi mandou diz,

um golim de pinga pra ns beb,
a rolinha foi mandou fal,
um golim de pinga pra ns tom .
Os cavaleiros entram, se alimentam, cantam ao redor da mesa para agradecimento,
danam o catira e, em seguida, se despedem cantando8.
No ltimo dia, aps o ensaio da tarde, aconteceu a cerimnia de entrega das lanas
ao Imperador. Realizada na porta da casa do Imperador, os cavaleiros entregam ao
festeiro as varas de madeira que utilizaram nos ensaios. Tambm esta cerimnia se
desenvolve de acordo com a hierarquia dos dois exrcitos: os dois reis (cristo e
mouro) so os primeiros a entregar as lanas, seguidos dos dois embaixadores
(cristo e mouro) e dos dez pares de cavaleiros, que se apresentam na mesma
seqncia. Aps a entrega, cada cavaleiro se dirige para o interior da casa e presta
sua homenagem Coroa do Divino, beijando-a e rezando diante do altar. Seguem-se,
ento, os comes e bebes, a dana do catira e os cantorios. As varas recolhidas so
colocadas no altar da coroa e l permanecem at o final das Cavalhadas.
Restarq-0012VA-F20-01 Cavaleiros alinhando-se para a Catira, na casa do Imperador

.
46
Trata-se de um momento simblico importante, onde os cavaleiros confirmam a

supremacia do Imprio e sua devoo ao Esprito Santo, informando ao Imperador que
esto prontos para as batalhas. o Imprio atravs da figura do Imperador que
investe de legitimidade as batalhas entre mouros e cristos que tero incio no
Domingo de Pentecostes.
Nessa mesma noite, os cavaleiros prestam suas homenagens ao Esprito Santo na
Matriz, participando, junto com o Imperador, da chamada Missa dos Cavaleiros, que
se realiza aps a novena.
O prestgio dos cavaleiros, entretanto, de natureza oposta ao prestgio do Imperador.
Enquanto este ltimo tem a honra de representar o poder do Esprito Santo apenas
durante o seu ano imperial, normalmente os cavaleiros galgam lentamente os degraus
hierrquicos prprios das Cavalhadas, onde sua dedicao ao grupo, sua capacidade
de liderana e suas habilidades pessoais fazem a diferena. Gari, fazendeiro ou
comerciante, ser cavaleiro das Cavalhadas - soldado, embaixador ou rei, mouro ou
cristo faz de cada um deles pessoa altamente prestigiada na cidade. Mesmo assim,
embora as Cavalhadas venham cada vez mais ganhando notoriedade no contexto das
comemoraes e eventos que conformam atualmente a Festa do Divino Esprito Santo
de Pirenpolis, os cavaleiros insistem em afirmar que as Cavalhadas servem ao
Imperador 9.
Os cavaleiros das Cavalhadas (e outros personagens)
Os cavaleiros, personagens mximos das Cavalhadas, esto distribudos em dois

castelos - mouro e cristo - com doze participantes cada um: rei, embaixador e
soldados. No Campo das Cavalhadas, encenam as lutas de Carlos Magno e os Doze
Pares de Frana para libertar a Pennsula Ibrica do domnio sarraceno10.
As vestimentas usadas durante as encenaes so minuciosamente preparadas por
armeiros, costureiras, bordadeiras e floristas. Sobre a cala e a camisa, so colocados
vrios adereos, como cintos e peas de armadura, alm da mura, capa ricamente
bordada com smbolos cristos (clices, ostensrios, cruzes, Divinos, coroas) ou
mouros (brases, guias, cartas de baralho, lua e drago). Dependendo da patente, o
cavaleiro usa elmo (capacete) ou chapu. As cores predominantes so o vermelho e o
dourado para os mouros e o azul e prateado para os cristos. Nos dias de encenao,
mes, filhas e esposas ajudam a aprontar seus cavaleiros.
47
SET-1121 - Toninho da Babilnia, Rei Mouro

SET-2794 Adail Cardoso, Rei Cristo

48
As montarias tambm recebem adornos especiais. As arreatas so enfeitadas com

veludo ou metal e o dorso coberto por uma manta bordada de veludo vermelho ou
azul, dependendo do castelo a que pertence o cavaleiro. Nas patas, so usadas
caneleiras enfeitadas com pedrarias, alm de peitoral com guizos. Uma mscara de
metal, artesanalmente trabalhada, cobre o focinho do cavalo. Sobre a crina vem a
cachaceira, feita com flores de pano e fitas coloridas. A anca recebe a rabeira, uma
grande flor em tecido circundada por flores menores de onde descem as fitas que
caem sobre o rabo. Os cavalos dos reis e embaixadores devem destacar-se das
montarias dos soldados.
bastante comum que os cavaleiros tenham auxiliares, principalmente para cuidar
dos cavalos durante os ensaios, alm dos lanceiros que lhes do apoio durante as
Cavalhadas, recarregando suas armas, recolhendo e entregando lanas e fazendo a
comunicao entre cada um e sua famlia. Estes so papis desempenhados com
seriedade e fervor por familiares ou pessoas da comunidade que, desta forma,
demonstram sua solidariedade para com os cavaleiros, com as Cavalhadas e com a
Festa do Divino.
SET 2001 Os cavalos e seus adereos

49
O grande espetculo
As Cavalhadas so apresentadas durante trs tardes, a partir do Domingo de
Pentecostes ou Domingo do Divino, dia 11 de maio em 2008. No primeiro dia, os
cavaleiros mouros entram pelo lado do nascente, do uma volta pelo campo e se
posicionam diante da torre moura. Da mesma forma, os cavaleiros cristos entram
pelo lado do poente e tomam seus lugares diante da torre crist.
SET-2776 - Entrada do Cavaleiro Mouro no primeiro dia das Cavalhadas

Foto: Mauricio Pinheiro - 2008
SET-9574 - Entrada do Cavaleiro Cristo no primeiro dia das Cavalhadas

50
SET 9602 O soldado cerra-fila cristo mata a ona - o espio mouro

o dia em que o soldado cerra-fila cristo mata o espio mouro, a ona das
Cavalhadas. E, aps vrias embaixadas, a batalha se inicia com o trato proposto pelo
Rei Mouro:
Vamos ao campo pelejar. A lei do vencedor ser firme e
valiosa. A do vencido, falsa, infame e mentirosa.
Ao final do primeiro dia, aps a carreira chamada 10 de Maio, o Rei Mouro, por
intermdio de seu embaixador, prope trgua de 24 horas ao Rei Cristo, que aceita
com as seguintes palavras:
Volte e diz ao teu Monarca que lhe concedo a trgua que me
prope e que, amanh, por estas horas, ele, tu e os teus,
debaixo de minhas armas, estaro mortos ou prisioneiros.
No segundo dia, os cristos so os primeiros a entrar, seguidos dos cavaleiros

mouros. A batalha continua at a carreira chamada Priso, onde os cavaleiros cristos
conseguem encurralar os mouros, do lado do poente. O Rei Cristo ento pronuncia:
Brbaro, no mandei lhe avisar que hoje, sob minhas ordens,
e a esta mesma hora, tu e os teus estariam presos ou mortos?
Pela f que processo Santa Doutrina de Cristo e s trs
Pessoas da Santssima Trindade, diz se aceita ou no as
guas do Santo Batismo
51
SET 6460 Segundo dia de Cavalhadas O Batismo dos mouros

Foto: Christophe Scianni - 2008
O Rei mouro ento pronuncia:

Sim! Aceito as guas do Santo Batismo e reconheo o seu
Deus como o nico e verdadeiro!.
Neste momento, todos os cavaleiros mouros esto ajoelhados diante dos cavaleiros
cristos, que permanecem de p, encostando, cada um, sua espada sobre os ombros
dos vencidos. Os cavaleiros mouros, de um em um, so ento batizados, em uma
cerimnia que considerada por muitos cavaleiros como o momento mais importante
das Cavalhadas 11. A partir da, os cavaleiros passam a andar engrazados, ou seja,
obedecendo seqncia cristo/mouro, ou um azul e um vermelho.
Na tera-feira, ltimo dia das apresentaes, acontecem os jogos eqestres, onde os
cavaleiros colocam prova suas habilidades pessoais e homenageiam as autoridades
presentes, inclusive o Imperador. A primeira carreira o Floro, onde os cavaleiros
trocam flores entre si, formando buqus que sero oferecidos a pessoas previamente
escolhidas. A segunda carreira, Luxria, antecede os jogos do torneio de tira-cabea
com espadas, lanas e garruchas. Em seguida, ocorrem as tradicionais retiradas de
argolinhas.
52
SET 2275 Torneio de Tira-Cabea com lana

SET 9912 Rei Mouro homenageia o Imperador

Foto: Cristophe Scianni - 2008
Ao final do terceiro dia, aps o encerramento das Cavalhadas, os Cavaleiros dirigemse ao largo do Bonfim para agradecer por mais um ano de Cavalhadas. Depois de
rezar, descarregam suas armas em homenagem ao Esprito Santo:
agora no ltimo dia, j descemos todo mundo junto,

engrazados, mouros e cristos, uma fila s, vamos l no
Bonfim, chegando l a gente desengraza, forma-se o castelo
novamente, castelo mouro e castelo cristo (...) no seu devido
lugar, ficamos de frente com o outro, fazemos a nossa orao e
agradecimento. E a salva de tiro na seqncia, a hora que a
gente sente realizado, a fala: graas a Deus que terminou, que
passou tudo em paz, e agradecendo a Deus por aquilo que foi
bom, ai o final isso ai 12.
os tiros quando termina as Cavalhadas; termina as
Cavalhadas, acabou as Cavalhadas, a gente vai no Bonfim,
agradecer, salvar o imperador, saudar o Divino Esprito Santo,
o Imperador do Divino e o novo Imperador 13.
53
Set 0029 Salva de tiros encerrando as Cavalhadas na Igreja do Bonfim

O Campo das Cavalhadas
At a metade do sculo 20, as Cavalhadas de Pirenpolis foram encenadas no largo

da Matriz. Entretanto, desde 1966, com pequenas interrupes, o espetculo vem
sendo apresentado em um campo de futebol onde, atualmente, se ergue o Campo das
Cavalhadas14. Para muitos, o novo campo um privilgio, uma bno, pois no
mundo inteiro no tem um lugar pra correr Cavalhada igual Pirenpolis tem. O prprio
rei mouro das Cavalhadas o considera um presente que Pirenpolis ganhou:
(...) os pirenopolinos no acordaram ainda pra entender que
eles s tm aquele campo por causa da cultura pirenopolina,
no por causa de jogo de futebol, no. Pirenpolis no tem
cacife pra poder ter um estdio daquele tamanho (...)15.
Entretanto, outros se recordam com saudade do tempo em que nada impedia o livre
contato entre pblico, cavaleiro e mascarados durante as Cavalhadas:
(...) porque assim, a gente aqui, de Pirenpolis, tem que
manter as tradies, manter o que era antigo, a gente
acostumou com aquele pessoal que ficava de baixo do
camarote assistindo, todo mundo misturado ali, agora parece
que..., como que fala?... distanciou o povo um pouco dos
cavaleiros, distanciou os mascarados (...) 16.
54
SET 6449 Torre Moura vista do camarote do Rei Cristo

SET3254 Torre Crist vista do camarote do Rei Mouro

De fato, no Campo das Cavalhadas, os camarotes e arquibancadas foram construdos

em um nvel muito superior arena, restringindo o papel da platia mais a assistir do
que a participar do espetculo. Da mesma forma, a ausncia de espao e passagem
livres pela frente e por detrs dos camarotes, impede o livre circular dos mascarados
a p ou a cavalo que, tradicionalmente interagiam permanentemente com o pblico.
As caractersticas da construo tambm dificultaram o acesso dos mascarados ao
campo e modificaram o modo como disputam com os cavaleiros a ateno da platia.
Mesmo assim, as Cavalhadas so freqentadssimas e adoradas pela populao local
e continuam a ser o espetculo mais visvel e polarizador da Festa do Divino Esprito
Santo de Pirenpolis.
Antes mesmo do incio das encenaes, as famlias pirenopolinas tratam de erguer
seus camarotes do modo como sempre fizeram estrutura de madeira coberta de
ramos de jasmim ou folhas de coqueiro, enfeitada com panos de chita ou tecidos
coloridos encaixada sobre as esperas que marcam o cho da ltima laje das
arquibancadas do Campo das Cavalhadas.
A decorao interna e os equipamentos colocados vo de acordo com o tamanho e as
posses de cada famlia. A aparncia visual dos camarotes no estabelece distino de
classes ou de poder. O que os distingue o modo como so apropriados pelas
famlias locais quem ocupa cada camarote e em qual lugar o que acontece de
acordo com critrios familiares de vinculao com as Cavalhadas: por exemplo, ser
filho, neto ou irmo de cavaleiro, soldado, rei ou embaixador - que vm se mantendo
desde a poca em que eram encenadas no velho Largo da Matriz. Estes critrios,
invisveis para o observador comum, so de amplo domnio da comunidade.
Os camarotes mais privilegiados localizam-se atualmente no alto das torres que
simbolizam os dois castelos - mouro e cristo e so utilizados pelas famlias dos reis
e seus convidados. A tribuna de honra fica direita, no alto e no centro da
arquibancada. Do lado direito da tribuna, localiza-se o camarote da Banda Phonix e,
do lado esquerdo, o camarote do Imperador. Estes camarotes possuem uma rea bem
maior do que os restantes. Em contrapartida, nessa arquibancada abaixo dos
camarotes - que ficam os sem camarote, num ir e vir ao longo de cada tarde de
espetculo.
55
SET 9687 Os camarotes do Campo das Cavalhadas

Os camarotes constituem-se em uma das vrias festas que acontecem durante a

encenao das Cavalhadas. Durante trs dias, as famlias, representadas por vrias
geraes, praticamente se mudam para o campo, carregando consigo bancos,
bebidas e uma infinidade de doces e pratos tradicionais, como o queijo-leite,
canudinho, paoca, farofa de frango e salgados.
Enquanto se desenvolvem as carreiras, as famlias circulam por detrs dos camarotes,
fazendo visitas, colocando a conversa em dia e revendo amigos e parentes. Para uma
tradicional pirenopolina, ao mesmo tempo em que se acompanha o espetculo, a
maior graa dos camarotes , poder ficar sentada de costas para o campo,
conversando 17.
Tradicionalmente, acontece uma outra festa durante os intervalos das carreiras,
quando os mascarados normalmente exmios cavaleiros invadem o campo.
Individualmente ou em grupos, divertem a platia, em um espetculo que une
deboche, brincadeira e habilidade.
Trata-se de uma histrica parceria que acontece entre mascarados e cavaleiros:
(...) no s os cavaleiros que representam as Cavalhadas,
representam tambm os mascarados, porque eles tambm so
parte da nossa festa 18.
Outras formas de sociabilidade se desenvolvem na arquibancada e no estreito
corredor de circulao que lhe d acesso. Crianas, vendedores de algodo doce,
famlias e mascarados gracejam e conversam entre si. O mesmo acontece na escada
56
de acesso ao campo, diante da entrada principal, na rea onde se aglomeram

vendedores ambulantes e nas ruas prximas, territrio dos mascarados. Nos
ranches, prximos ao Campo, a msica corre solta e outras festas acontecem, j
que, durante as tardes, mascarado no paga ingresso19.
NOTAS
1
Consultar, entre outros, As Artes do Divino de Pirenpolis Gois./ Pesquisa e texto de Ana Claudia
Lima e Alves. Rio de Janeiro: IPHAN, 2008, Catlogo de exposio Sala do Artista Popular; n.142 e
MAIA, C. E. S., A Tradio Cavalheiresca em Pirenpolis. In: CHAUL, N. F. e RIBEIRO, P. R. (orgs.),
Gois: Identidade, Paisagem e Tradio. Goinia: Editora UCG, 2001:143-157.
2
Em 2005, As Cavalhadas foram encenadas durante o Ano do Brasil na Frana, representando o folclore
goiano.
3
Conforme entrevista dada por Adail Lus Cardoso, rei cristo, a essa equipe de pesquisa.
Conforme depoimento de Pompeu Christvam de Pina, gravado pela equipe de documentao

audiovisual da Festa do Divino em 2008.
5
O tero dos cavaleiros uma iniciativa recente na festa; segundo seus participantes, tem o objetivo de
unir os cavaleiros e rezar para que as Cavalhadas se realizem a bom termo
6
Conforme entrevista dada por Adail Lus Cardoso, j citada.
Conforme depoimento de Tales Jayme, em farofada que ofereceu aos cavaleiros em 2008, registrado
pela equipe de documentao udio-visual.
8
As demais msicas cantadas pelos cavaleiros em diversos momentos dos festejos podem ser vistas em
PEREIRA, N., Cavalhadas no Brasil: de cortejo a cavalo a lutas de mouros e cristos. So Paulo: Escola
do Folclore, 1983: 140-157.
9
Conforme depoimento de Toninho da Babilnia, rei mouro das Cavalhadas, a essa equipe de pesquisa
(23/03/2008).
10
Desde o sculo XVI, h registro de Cavalhadas por todas as regies do Brasil. Da mesma forma que
outras manifestaes populares, foram utilizadas pela Igreja Catlica como mecanismo de converso, j
que tais encenaes se apiam sempre em um mesmo enredo que confirma a vitria e a supremacia do
cristianismo: guerreiros cristos destroando ferozes mouros (MEYER, M., De Carlos Magno e outras
histrias: cristos e mouros no Brasil. Natal: Ed. UFRN/CCHLA, 1995:15).
11
Neste ano de 2008, o batismo foi realizado por Eduardo Tadeu do Nascimento o Dudu coroinha e
zelador da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, matriz de Pirenpolis.
12
13
Depoimento de Mrcio Estcio de S, embaixador cristo das Cavalhadas, dado equipe de pesquisa.
14
Campo das Cavalhadas, Cavalhdromo ou simplesmente Campo. Assim os pirenopolinos se referem

ao Estdio de Mltiplo Uso Campo das Cavalhadas, obra realizada pelo governo estadual de Gois,
anunciada em 2003 e inaugurada em 2006. As obras, entretanto, permanecem inacabadas.
15
Depoimentos de Incio Rosicler de Pina, embaixador mouro, e de Toninho da Babilnia, rei mouro das
Cavalhadas, gravados pela equipe de pesquisa e de documentao audiovisual.
16
17
Esta entrevistada pediu para no ser identificada.
18
Depoimento de Mrcio Estcio de S, j citado.

Os ranches so boates improvisadas durante o perodo da Festa do Divino. Antigamente eram
montados na Praa Central Largo da Matriz -, mas desde o final da dcada de 1980 foram transferidos
para as proximidades do Campo das Cavalhadas. Bem prximo entrada principal campo, funciona o
Rancho Mangueira e, um pouco mais acima, o Rancho Deurpides, que tm nos mascarados pblico
certo: ambos no cobram entrada dos mascarados durante as matins. Encerrada a apresentao das
Cavalhadas, muitos mascarados voltam para os ranchos at que desliguem o som. Dificilmente os
mascarados retiram suas mscaras enquanto danam nos ranches.
19
57
SET 1749 - Mascarado no Largo da Matriz

MSCARAS E MASCARADOS
Mascarado folclore, tradio, tudo. Pra
mim tudo. Eu vou morrer em cima de um
1
cavalo com mscara .
Mascarado representa para mim s alegria;
2
festa, brincadeira, uma farra .
Os mascarados - onas, bois, capetas e outros personagens - so outra presena

importante na Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis. Sua atuao, entretanto,
no se limita histrica parceria que desempenham com os cavaleiros durante as
Cavalhadas. Do Sbado do Divino a Corpus Christi (em 2008, de 10 a 22 de maio), a
Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis abre espao para seus mascarados 3.
De fato, na vspera do Domingo de Pentecostes Sbado do Divino que os
mascarados fazem sua primeira grande apario na festa, apresentando-se cidade
no Largo da Matriz, ao meio-dia, aps a tocata da Banda Phonix. A partir desse
momento, os mascarados so da festa e a festa dos mascarados. A p ou a cavalo,
sozinhos ou em bando, tomam conta das ruas, anunciados pelo barulho das polaques4
que penduram no pescoo de seus cavalos. Dotados de grande visibilidade, mas
protegidos pelo anonimato, eles podem tudo: pedir dinheiro, danar, pular, brincar,
flertar, gracejar5.
58
SET 7102 Mascarados aguardam para entrar no Campo das Cavalhadas

Os mascarados a cavalo so em maior nmero no Domingo do Divino, primeiro dia

das Cavalhadas, quando, ao som da msica O Rio de Piracicaba 6, entram em cena
durante a abertura do espetculo e entre os intervalos das carreiras encenadas por
mouros e cristos.
Nestes momentos, o campo enche-se de cores e movimento, j que os mascarados
aproveitam a ocasio para exibir ao pblico suas vestimentas e suas exmias
qualidades de cavaleiros.
Durante a execuo do Hino do Divino ponto mximo da cerimnia de abertura das
Cavalhadas comum que muitos mascarados se aglomerem em frente ao camarote
central (composto pelos camarotes da Prefeitura, da Banda e do Imperador) e
permaneam em p sobre suas montarias com a mo sobre o peito, em sinal de
devoo ao Divino. Tambm faz parte da sua performance resistir s ordens de sada
do campo para o incio ou reincio das encenaes. Enquanto as Cavalhadas esto
sendo encenadas, os mascarados desfilam pelas ruas, brincando com quem passa.
No dia seguinte, segunda-feira, dia de descansar as montarias e sair a p, quando,
ento, os mascarados fazem graa circulando pelas arquibancadas, camarotes,
ranches, praas, bares e nas imediaes do campo.
Na tera-feira, ao final do espetculo, alguns mascarados costumam acompanhar os
cavaleiros Igreja do Bonfim para a cerimnia de encerramento das Cavalhadas;
outros seguem a Banda Phonix at a casa do Imperador e, depois, at a Rua Nova,
onde fica a sede da banda. Muitos permanecem nas proximidades do Bar Central, no
Largo da Matriz ou circulando pelas ruas da cidade.
59
Sair de Mascarado
No h requisitos para se sair de mascarado, a no ser o uso de mscaras e a

vontade de brincar, j que o anonimato uma de suas premissas fundamentais. A
grande maioria dos mascarados pirenopolina, independentemente do lugar de
moradia ou da renda mensal com a mscara no rosto todos ficam iguais.
Tradicionalmente, o universo dos mascarados masculino, porm, desde o final da
dcada de 1970, algumas poucas mulheres tm encontrado nele o seu lugar, como,
por exemplo, a Turma da Telma, formada por um grupo de amigas que costuma sair
a p s segundas-feiras, desde 1978.
Desde muito pequenas, crianas meninos e meninas - tambm saem de mascarado
com seus pais ou parentes, j que este um gosto que se aprende em famlia e que
passa de gerao a gerao. Por outro lado, muitos entrevistados declararam ter
desde pequenos o sonho de sair de mascarado ou de sair de cavalo com a mscara
de boi 7.
Sair de mascarado uma atividade coletiva, visvel pelos inmeros grupos que
participam (ou j participaram) dos festejos, como, por exemplo, a Turma do Caixo,
da Maromba, os Catol, ndios e Os Pastorinhas, todos formados a partir da dcada
de 19608. Entretanto, durante os dias de festa, so incontveis as turmas de amigos
onde cada um inventa a sua prpria roupa que formam a grande massa dos
mascarados.
SET 7256 - Mascarados em posio de respeito, durante a execuo do Hino do Divino, no Campo das Cavalhadas
60
SET 6916 A turma do Catul

SET 7409 A turma do Caixo

Os preparativos
Mesmo quando os grupos no se vestem da mesma forma, se aprontar para sair de
mascarado tambm uma atividade coletiva, feita normalmente entre amigos e
parentes que se renem em casas com grandes quintais, que servem de pasto para
seus cavalos. Enquanto comem, bebem e escutam um som, trocam entre si tudo o
que por ventura poder compor suas vestimentas - meias, chapus, luvas, calas
camisas, botinas, sapatos etc. assim, em meio a muita diverso, que os mascarados
preparam-se para sair, a cavalo ou a p.
Geralmente, os mascarados usam cala com elstico e camisa de manga comprida de
cetim colorido. Via de regra, o corpo todo coberto e o mascarado no deve ser
reconhecido nem pelos mais prximos. Por isto tambm os cavalos so trocados,
disfarados, cobertos de pano, de folhas secas de bananeira, de erva de So
Caetano. As mscaras mais tradicionais so feitas de pano ou papel. As mscaras
industrializadas geralmente de monstros, vm ganhando seu espao, j que podem
ser adquiridas facilmente e a baixo custo9.
Entre os adereos, so muito comuns as flores de papel. Entretanto, os mascarados
lanam mo de inmeros outros recursos para chamar a ateno, como, por exemplo,
ramos de So Caetano, cabaas e buchas.
61
Tambm so utilizados cartazes, faixas, malas, culos, urinol, instrumentos musicais

de brinquedo, dentre outros. Os cavalos tambm podem receber enfeites,
semelhantes aos utilizados nas montarias dos cavaleiros, como flores, mscaras,
tornozeleiras e cachaceiras.
Como norma, as vestimentas no precisam ser planejadas e qualquer roupa serve
para sair de mascarado. Mesmo assim, a cada ano, muitos mascarados investem mais
em seus figurinos, o que pode ser constatado atravs do grande nmero de
vestimentas sofisticadas, principalmente os bois que desfilam no Campo das
Cavalhadas 10.
No por acaso, este processo de espetacularizao dos mascarados especialmente
daqueles que dividem a cena com os cavaleiros no Campo acompanha o processo
de espetacularizao das Cavalhadas promovido desde a dcada de 1960, como j
mencionado. A partir da, tornou-se praticamente impossvel dissociar a Festa do
Divino Esprito Santo de Pirenpolis de suas Cavalhadas e de seus mascarados.
Entretanto, para a grande massa dos mascarados, o improviso ainda o ponto alto de
sua caracterizao e sua maior alegria circular pelas ruas aproveitando-se
largamente das prerrogativas do anonimato.
Trata-se de um perodo onde todos e cada um - podem atuar em uma dimenso de
transgresso consentida, que se justifica no que a mscara permite e propicia: a
desforra, a paquera e a seduo, a alegria solta, o descompromisso e a liberdade
totais na diluio do eu em milhares de identidades, em ser o outro, em ser ningum
(ALVES, 2004:153).
Restarq-0097-F40-03 - Grupos de mascarados se

preparam no quintal
Fotos: Joo Guilherme Curado - 2008
SET 7426 Mascarados pelas ruas da cidade

62
Mascarados diante do Hotel Rex no Largo da Matriz - em 1947

Origens e Transformaes
No existem registros relativos ao surgimento dos mascarados na Festa do Divino em

Pirenpolis, embora seja bem possvel admitir que j participassem dos festejos desde
seu incio. Os relatos dos viajantes11 que estiveram nessa regio em 1819 mencionam
a presena de mascarados em festas do Divino nas cidades de Santa Cruz e Santa
Luzia (atual Luzinia). Por outro lado, existem relatos sobre Festas do Divino no
sculo 19 em So Paulo e no Rio de Janeiro, onde no faltavam os encamisados e as
Cavalhadas Burlescas, muitas vezes desempenhadas pelos prprios cavaleiros das
Cavalhadas, sempre exibindo suas grandes aptides sobre o cavalo12.
Alves (2004), no estudo citado sobre os mascarados, identifica alguns mitos de
origem desta forma de expresso, onde se destacam as seguintes verses: a vontade
dos escravos de participar dos festejos a revelia de seus proprietrios, j que,
protegidos pelas mscaras, podiam participar da festa; a desforra de exmios
cavaleiros excludos do grupo restrito que formava, poca, os exrcitos das
Cavalhadas; e, finalmente, uma recriao ou desdobramento da figura do espio, o
nico mascarado que participa oficialmente do enredo das Cavalhadas13.
Existem, portanto, vrias verses quanto localizao histrica dos mascarados e ao
contexto de seu surgimento - se dentro ou fora das Cavalhadas, se anteriores ou no
s Cavalhadas, se dentro ou fora da Festa do Divino.
63
SET 3479 Mascarados brincando pelas ruas da cidade

Foto: Maurcio Pinheiro
Para alguns, os mascarados j foram mais numerosos e mais presentes, e nem

sempre atrelados s Cavalhadas; para outros, so o termmetro da animao de cada
festa. Para muitos, so personagens cuja importncia cresce ano a ano, j que
atualmente se transformaram em um dos cones da Festa do Divino e da prpria
cidade; ou seja, se transformaram em um dos smbolos do prprio pirenopolino.
Estas diferentes representaes se perdem no tempo e convivem na memria local,
refazendo-se permanentemente. Antes de tudo, entretanto, confirmam a onipresena
dos mascarados e a sua importncia na construo no s da dinmica da festa,
como, tambm, da identidade local. Para os pirenopolinos, o brincar coletivo - ou o
saber brincar - tem uma forma, um tempo e um lugar: os mascarados, durante a
Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis.
64
NOTAS
1
Depoimento de Antnio Zanini Neto equipe de pesquisa, em 11 de maio de 2008.
Depoimento de Lcio Flvio Abranches (Lucinho), arteso de mscaras, na documentao audiovisual

da Festa do Divino gravada em 2008.
3
Durante este perodo, os mascarados saem s ruas por volta do meio-dia e se recolhem no incio da
noite. Segundo PEREIRA e JARDIM (1978:66), em 1975 o juiz proibiu sua circulao depois das dezoito
horas; da mesma forma, desde 1992 a legislao municipal determina que os mascarados se recolham a
partir das 19hs, embora no haja fiscalizao para tanto.
4
Este o modo como os pirenopolinos nomeiam os guizos que so pendurados no peitoral dos cavalos.
Os mascarados, por conveno, pedem um dinheirinho para comprar cerveja, mesmo que o dinheiro
no tenha este destino, pois raramente os mascarados bebem em pblico, devido s mscaras.
Entretanto, dando-se o dinheiro, fica-se livre do assdio dos mascarados.
6
O Rio de Piracicaba composio de Tio Carreiro, Piraci e Lourival Santos considerado, em

Pirenpolis, o Hino dos Mascarados. A primeira gravao foi realizada pela gravadora ChanteclerContinental, no LP A fora do perdo, em 1970.
7
Depoimento de Lucio Flvio Abranches e de Edilson Lobo equipe de documentao audiovisual.
Existem ou existiram inmeras outras turmas organizadas de mascarados. As aqui mencionadas foram
aquelas com quem a equipe manteve mais contato durante o perodo da pesquisa. O Maromba
atualmente inativo, formado no final da dcada de 1960, chegou a ter cerca de cinqenta integrantes, que
saam com mscaras de boi e roupas que chamavam a ateno pela beleza. Os Catols, conhecidos
tambm como os gordos, usam macaco listrado cheio de palha, chapu de palha com flores de papel e
mscara de tecido preto com desenho de caveira. Hoje, mesmo com a dissoluo do grupo, recorrente
a presena de mascarados vestidos como catols durante as Cavalhadas. Os ndios participam da festa
desde 1988, reunindo atualmente cerca de setenta participantes, todos cadastrados na Promotoria do
municpio, pois tm fama de causar tumultos. Desde 2005, Os Pastorinhas lanam mo do figurino do
tradicional auto encenado durante a Festa do Divino de Pirenpolis. A Turma do Caixo sai a p desde o
ano de 2000, sempre de terno e gravata e carregando um caixo de madeira feito para as gravaes do
filme O Tronco, de Joo Batista de Andrade (1999) e posteriormente doado ao Museu da Famlia
Pompeu. Para saber mais, consultar, entre outros, ALVES, Ana Claudia Lima e. Minotauros, capetas e
outros bichos: a transgresso consentida na festa do Divino de Pirenpolis de 1960 ao tempo presente.
Braslia: PPGHIS/UnB, 2004:131-132 (Dissertao de Mestrado)..
9
As mscaras de papel so produzidas por artesos locais no s no perodo que antecede a Festa do
Divino, mas durante todo o ano, uma vez que so comercializadas nas lojas de artesanato da cidade ou
mesmo na casa do arteso. As mscaras de borracha vm sendo bravamente combatidas pelos
organizadores da festa, atravs de concursos e outras medidas, desde o incio da dcada de 1990. Estes
concursos tambm so realizados na Cavalhadinha.
10
Em registros orais (e alguns fotogrficos), observa-se que, tradicionalmente, a mscara de ona era a
mais usada. A mscara de boi foi transformada nas ltimas dcadas em um dos cones da Festa do
Divino em Pirenpolis, como tambm em smbolo de identidade da cultura goiana, atravs da
representao e identificao da sociedade local e regional com as atividades ligadas ao meio rural.
11
Consultar, entre outros, SAINT-HILAIRE, A., Viagem Provncia de Gois, Edusp, SP, 1975 e POHL, J.
E., Viagem no Interior do Brasil, Edusp, SP, 1976.
12
Consultar, entre outros, CAMPOS, Eudes. Ecos paulistanos da vinda da Famlia Real para o Brasil,
DPH, Prefeitura da Cidade de So Paulo - 2005-2007, verso pdf; MACEDO, Valria. Os Imprios da
Festa. Revista Sexta-Feira. Antropologia, Artes, Humanidades, So Paulo: Pletora, 1998, n 02, verso
pdf.; MORAES FILHO, Jos Alexandre Melo. Festas e Tradies Populares do Brasil, So Paulo/Belo
Horizonte: Edusp/Itatiaia, 1979.
13
Para muitos pirenopolinos, antigamente, cada exrcito das Cavalhadas mouro e cristo tinha seus
espies que se dedicavam a trazer informaes sobre o castelo oponente. Consultar, entre outros,
ALVES, 2004:132, opus cit..
65
SET-9646 - Folia do Padre na chegada ao pouso

AS FOLIAS DO DIVINO ESPRITO SANTO

O Divino vem chegando
Com seu belo resplendor
Vai dizendo viva, viva!
Viva o nobre morador!
(Canto de Chegada da Folia)
As folias so antiqssimos rituais de peditrio de donativos para a Festa do Divino

Esprito Santo. As folias ampliam os domnios do Imprio do Divino e se empenham na
misso de divulgar a devoo ao Esprito Santo. Seus folies a descrevem como
procisses ou romarias que preparam a chegada do Domingo de Pentecostes e tiram
esmolas para ajudar na festa do Divino.
Os giros
As folias giram de dia e pousam noite, cumprindo um roteiro pr-determinado. Nas
folias rurais, os folies seguem a cavalo; na cidade, fazem o giro a p. Os caminhos
percorridos so circulares e no podem se cruzar, girando sempre da nascente para o
poente. Os giros duram por volta de sete a oito dias e os pousos so normalmente
66
organizados em regime de mutiro, realizado entre vizinhos, parentes e amigos. As

folias so abertas pelas bandeiras, que simbolizam a presena do Divino Esprito
Santo e estruturam todo o longo ritual que ser seguido pelos folies. So conduzidas
solenemente pelos alferes que, com elas, visitam casas, fazendas e povoados,
recolhendo esmolas e distribuindo as bnos do Divino.
Nos pousos, so recebidas pelos donos da casa onde, em meio a cantorias e oraes,
so depositadas em altares especialmente preparados para a ocasio. com elas que
se pede o pouso e se tiram as esmolas. diante delas, tocando-as, beijando-as,
cantando ou rezando, que os devotos recebem suas bnos e fazem seus pedidos
ou agradecimentos ao Divino Esprito Santo. So elas que, ao final dos giros, so
entregues ao Imperador junto com as esmolas e colocadas no altar, diante da Coroa
do Divino.
A hierarquia das Folias

As Folias possuem uma hierarquia bem definida: alferes, embaixadores, regentes,
procuradores e salveiros, alm dos folies, normalmente uniformizados e portando as
insgnias do Divino: pombinhas do Divino - ou divininhos devidamente benzidos por
um padre e presos com uma fita vermelha na camisa ou no chapu. Existem tambm
os folies de atalho, ou seja, aqueles que comparecem aos pousos somente nos
momentos que lhes interessam mais, como a hora da janta e os bailes, embora na
SET - 9657 Folia do Padre entregando as bandeiras ao dono do pouso no arco de entrada
67
SET 2149 Folies conduzidos pelos alferes, chegando ao pouso passando pelo arco
Folia da Rua seja comum que o folio v dormir em casa e retome o giro na Alvorada
do dia seguinte.
Os alferes so os lderes organizadores das folias e conduzem os folies pelos giros.
So eles que, todos os anos, negociam os pousos e estabelecem o roteiro a ser
percorrido pelos folies. Alm de carregar as bandeiras, so eles que entregam os
donativos ao padre (na Folia da Igreja) ou ao Imperador (nas outras folias).
Os msicos ou embaixadores - so os mestres litrgicos das folias, que, com
versos e cantorias, indicam passo a passo as minuciosas etapas rituais que devem ser
cumpridas pelos folies em cada pouso. Ao som de vrios instrumentos violo, viola,
cavaquinho, sanfona, pandeiro e zabumba - entoam os versos de chegada,
agradecimento e despedida e conduzem as rezas e cantorias diante do altar das
bandeiras, na hora das refeies, durante o peditrio e durante as alvoradas.
So eles tambm que conduzem a catira e a Dana do Ch1 em todos os pousos.
Sem eles, no h folia.
Os regentes, por sua vez, so responsveis pela ordem e disciplina do grupo,
principalmente nos pousos das folias rurais, onde, diariamente, alm do cumprimento
de todas as etapas rituais, os folies devem montar e desmontar seus acampamentos,
lavar roupa e cuidar de seus animais. Nestas folias, existem ainda os tropeiros que,
pela manh, recolhem os cavalos para os folies2.
Aos procuradores cabe recolher as esmolas durante o peditrio realizado pelos
embaixadores, todas as noites aps o jantar. Enquanto os msicos entoam os versos
68
e cantorias, eles permanecem em p, ao lado das bandeiras, segurando os saquinhos

de pano vermelho onde os devotos depositaro seus donativos.
Os salveiros, por sua vez, so responsveis pelos fogos e tiros que anunciam os
momentos rituais mais importantes, principalmente na sada da folia, na chegada e
sada dos pousos e quando terminam os giros, seja na porta da igreja ou na Casa do
Imperador.
As Folias de Pirenpolis
Em Pirenpolis, existem atualmente trs folias: a Folia da Roa, que atua h mais de
140 anos e rene maior nmero de folies, inclusive de cidades prximas; a Folia da
Rua, que existe h cerca de 50 anos e circula dentro do permetro urbano; e a do
Padre, que tambm percorre a zona rural do municpio - uma iniciativa mais recente da
Igreja local contra os excessos das outras folias e a nica que entrega os donativos
Igreja e no ao Imperador3. A Folia do Padre a primeira a sair. A Folia da Roa e a
Folia da Cidade ocorrem simultaneamente.
As Folias apresentam uma estrutura semelhante junta, giro e chegada sendo que
cada momento tem seus rituais e cantorias pertinentes.
SET- 8694 Junta da Folia do Padre

69
Junta e sada
Em 2008, a Folia do Padre iniciou seu giro uma semana antes do que as outras folias,
no dia 18 de abril. No junta dessa folia, as bandeiras foram levantadas na porta do
Salo Paroquial e benzidas diante do altar, em cerimnia conduzida por um ministro
da eucaristia e Imperador do Divino em 2006 e finalizada pelo proco local, que,
diante do microfone, empenhou-se em realizar a traduo litrgica da devoo ao
Divino Esprito Santo. Aps o almoo, os folies seguiram para o primeiro pouso 4.
As Folias da Roa e da Rua saram no dia 25 de abril - dois dias antes da volta da
Folia do Padre cidade - e finalizaram seus giros dois dias aps o incio da Novena do
Divino, no domingo anterior ao Domingo de Pentecostes. A Folia da Roa partiu da
Rua do Rosrio, no centro histrico, da casa onde morava Seu Otvio de Moraes, j
falecido, homem que dedicou sua vida folia do Divino de Pirenpolis (Veiga,
2002:33, opus cit.)5. O junta iniciou-se na vspera da sada, j que esta folia rene
msicos quase todos moradores de Anpolis, famosos por trabalhar com repentes.
Durante o junta, foram realizadas rezas e cantorias diante do altar e as bandeiras
foram bentas pelos prprios folies. Na tarde seguinte, a folia cruzou a cidade com
suas duas longas filas de cavaleiros, em direo ao primeiro pouso. Nas ruas e
caladas, a populao saudava a passagem dos folies, tocando e beijando as
bandeiras6.
A Folia da Cidade teve, em 2008, nove pousos, saindo da casa de Man Chato
(Manoel Moreira da Silva), no Alto do Bonfim. Os folies, alguns muitos idosos,
percorreram um trajeto circular pelos bairros do entorno do centro histrico, seguindo,
ao final, para a Casa do Imperador7.
Os pousos de folia
Nas fazendas que receberam as folias, alm dos altares montados na melhor sala da
casa, foram necessrios vrios arranjos para a preparao dos pousos, como, por
exemplo, a montagem de uma grande cozinha e de um grande refeitrio; cercadura de
pastos para os cavalos; reas para acampamento dos folies; construo ou melhoria
de banheiros coletivos; pontos d'gua, tablados para as catiras e espao para danas
ou bailes; reforo da rede eltrica e melhorias nas estradas que do acesso ao local8.
Na Folia do Padre, alm das fazendas, tambm foram preparados alguns pousos
comunitrios em pequenos povoados, com grande envolvimento de seus moradores.
Na Folia da Rua, tambm foram necessrias algumas adaptaes. Os altares foram
montados na sala, de acordo com o gosto e as posses de seus moradores. As
cozinhas receberam o reforo de fogareiros, pois somente em alguns poucos pousos a
cozinha e o refeitrio foram improvisados no quintal.
70
SET 2245 Junta da Folia da Roa defronte a casa do Seu Otvio

SET 1826 Giro da folia da Cidade

71
SET-3030 Folia da Roa faz o esse na chegada ao pouso

Chegando aos pousos, as folias seguem sempre as mesmas prticas rituais. Nas
fazendas, depois da cavalgada em S na frente da casa, os folies chegam ao arco
da entrada, uma espcie de portal erguido com palha de coqueiro ou folhas de bambu
e enfeitado com fitas e flores de papel.
Diante dele, atravs de cantoria, pedido o pouso. Com versos rimados e
improvisados, os embaixadores sadam os donos da casa, dando incio ao enredo
que louva o Esprito Santo, entremeado de peditrios e agradecimentos. Ao aceitar o
pouso, os donos da casa recebem as bandeiras.
Quando h uma xcara pendurada no arco, sinal de que h um presente,
normalmente uma garrafa de pinga que deve ser encontrada pelos regentes9.
Enquanto o presente no encontrado, a folia no pode ir adiante: seus msicos
permanecem ao p do arco, cantando em versos suas caractersticas.
Em seguida, os folies se dirigem ao cruzeiro de bambu, onde fica a toalha que ser
entregue pelo dono da fazenda ao servente, responsvel pela distribuio de
alimentos aos folies. Um dos regentes retira o cruzeiro e a folia avana at o altar,
que tambm ser descrito em versos pelos msicos da folia.
72
SET 3863 Cantorio em frente ao altar em pouso da Folia da Roa

SET- 1800 - A xcara que indica o presente, no arco de entrada

73
SET 1519 Altar em pouso da Folia da Cidade

SET 2393 Altar em pouso de Folia da Roa

Geralmente, os altares so enfeitados com imagens e estampas do Esprito Santo, os

santinhos que protegem a casa, fotografias de familiares, velas, flores frescas ou de
plstico ou papel, arranjados sobre toalhas de renda branca ou vermelhas. As visitas
tambm podem colocar seus santos na mesa do altar. As bandeiras so depositadas
no altar, enquanto os msicos entoam oraes, benditos e louvados10.
Segue-se a Dana do Ch, quando os folies fazem circular entre si a xcara com o
presente encontrado pelos regentes.
H uma pequena pausa at a hora da janta, quando os folies retornam ao altar para
mais oraes e cantorias. Seguem em direo mesa, j servida, para mais oraes e
cnticos de agradecimento, os benditos de mesa.
A janta farta e variada, bastante semelhante que se oferece nas farofadas ou na
casa do Imperador: mandioca com costela, arroz, feijo, macarro e salada de tomate
com repolho, com pequenas variaes de pouso para pouso. As refeies so restritas
aos folies e a famlia e convidados do fazendeiro. Nesse contexto, chamam a
ateno os nmeros extraordinrios da Fazenda Seringueira, um dos pousos mais
concorridos da Folia da Roa:
Aqui a gente preparou comida pra 4 mil pessoas, arroz com p de
porco, caldo de carne com mandioca, macarro com caldo e carne
e salada - 120 quilos de carne, 90 quilos de arroz, 25 quilos de feijo,
40 quilos de p de porco, tudo doao 11.
74
SET 3008 A Dana do Ch na Folia da Roa

SET 3463 Folies durante o agradecimento de mesa

75
SET-4352 Preparo de alimentos em pouso de folia

A comida quente preparada em grandes tachos onde normalmente se cozinha

rapadura e geralmente servida nas prprias panelas, tabuleiros, assadeiras e bacias;
em geral, copos, pratos e talheres so descartveis. Porm, o que importa a
abundncia - no s da comida, como tambm das preciosas bnos que circulam
com ela.
Aps a janta e os agradecimentos de mesa, inicia-se o peditrio de esmolas, quando
cada doador recebe um verso dos msicos. Neste verso, so descritos os motivos ou
pedidos que devem chegar junto com os donativos aos ouvidos do Divino Esprito
Santo.
Aps o peditrio, hora de danar a catira (para passar a noite) e, nas folias da Roa
e da Cidade, tem incio o bailo, que rene grande nmero de participantes, dentre
eles, os folies de atalho 12.
76
SET 4295 Janta em pouso de folia

SET-9826 - Peditrio de esmolas na Folia do Padre

77
SET 2432 Bailo em pouso de folia

Na Folia da Roa, normalmente os donos de pouso montam grandes estruturas de

som e, em alguns, abre-se espao para os vendedores ambulantes, que vem fazer a
festa e tratam de alimentar a multido que comparece aos forrs, mas no tem acesso
ao jantar. Nas barracas, os folies encontram sanduches, churrasquinho, caldos,
refrigerantes e bebidas alcolicas. Do caf-da-manh ao almoo, hora de preparar a
sada para o prximo pouso. Nas folias rurais, preciso preparar os cavalos e os
acampamentos devem ser desmontados. Os caminhes de apoio, que conduzem os
msicos e carregam barracas, foges, vasilhames, colches, cobertas etc., devem sair
antes dos folies e aguard-los no prximo pouso.
No almoo, um ltimo agrado feito aos folies, j que, desta vez, h sobremesa,
normalmente doce de leite ou de mamo. Durante o almoo so seguidas as mesmas
formalidades rituais da janta, com agradecimentos, benditos e oraes antes e depois
da refeio, as quais se estendem at a hora da partida. A Folia se despede dos
donos da casa, recolhe suas bandeiras, agradece o pouso e, normalmente, recebe o
convite para voltar no ano seguinte:
O Divino vai-se embora
Na Bandeira retratado
Ele est se despedindo
De todos os convidados
Despedida, despedida
Despedida de Belm
O Divino se despede
Pr voltar ano que vem
78
SET- 7105 - Chegada da Folia da Roa Casa do Imperador

A entrega das Folias

Aps a finalizao dos giros, os folies das Folias da Cidade e da Roa entregam
as folias na Casa do Imperador. No terceiro dia da novena, este ano, dia 4 de maio, a
Folia da Rua foi a primeira a chegar, em torno do meio-dia. Diante do altar, os alferes
entregaram ao festeiro as bandeiras e as esmolas recolhidas durante o giro.
Comandados pelos msicos da folia, foram realizadas rezas e agradecimentos diante
do altar. Entretanto, os folies deixaram a casa aps as rezas e agradecimentos em
torno da grande mesa de refeies, sem tocar no lanche que j estava servido, j que
houveram desentendimentos entre eles e o Imperador13.
A Folia da Roa, com seus mais de trezentos cavaleiros, chegou Casa do Imperador
ao final da tarde, aps realizar um trajeto circular pelas principais ruas da cidade,
onde, mais uma vez, foram recebidos pela populao. O ritual de chegada foi
cumprido com a entrega das bandeiras e das esmolas, seguida de rezas e
agradecimentos diante do altar da Coroa.
Seguiram-se os agradecimentos de mesa, cantados solenemente em volta dos
alimentos que estavam espera dos folies.
Antes disso, no dia 24 de abril, o Imperador tinha oferecido lanche aos participantes da
Folia do Padre, porm no Salo Paroquial, j que, como dito, ela no serve ao
Imperador e sim Igreja: os donativos recolhidos foram entregues ao proco local14.
79
SET 6295 Entrega da bandeira da Folia da Cidade ao Imperador

SET-7221 Agradecimento de mesa em jantar aps a entrega da Folia na Casa do Imperador

80
SET-2107 Av e netos participando da Folia

Foto: Maurcio Pinheiro 2008
De gerao a gerao, seguem as folias

Como vimos, as folias divulgam a devoo ao Divino Esprito Santo e ampliam os
territrios da festa, j que circulam por grandes reas do municpio dinamizando a
sociabilidade local.
Festa rural e masculina, as folias de Pirenpolis refazem no presente condies que
so fundamentais festa, j que promovem a acumulao e distribuio de bnos e
alimentos e se apiam em redes de sociabilidade baseadas no parentesco, compadrio,
nas relaes de vizinhana e na solidariedade dos trabalhos coletivos, realizados em
regime de mutiro.
Do mesmo modo que nas outras celebraes que compem a Festa do Divino de
Pirenpolis, seus participantes enfatizam a importncia de preservao das tradies
das folias, que foram recebidas de seus pais e que devem ser transmitidas s novas
geraes. Da mesma forma, o modo de insero nas folias tambm ditado pelo
modo tradicional de envolvimento das famlias com os festejos: famlias que oferecem
pousos, famlias de alferes, de msicos, de cozinheiras, de folies. a partir dessas
redes de sociabilidade que os participantes das folias praticam a sua devoo ao
Divino e perpetuam a festa.
81
Notas
1
Na Dana do Ch, os folies, (...) de modo bastante descontrado, sadam a cultura de engenho e a
cachaa. (VEIGA, F. B., A Festa do Divino Esprito Santo, Gois: Polaridades Simblicas em torno de um
Rito. Niteri: Departamento de Antropologia/UFF, 2002:66).
2
So os aspirantes a folies, geralmente quatro ou cinco jovens que demonstram interesse pelas folias
cuidando das montarias.
3
A Folia do Padre foi formada por homens que freqentam a Igreja com o objetivo de recuperar o seu
carter religioso, aumentando as rezas e proibindo o consumo de bebidas alcolicas e os forrs ou
bailes que animam as noites nos pousos das Folias da Roa e da Cidade. Para seus participantes,
forr no pode ser feito na folia, a tradio mesmo o catira. T errado, o pouso virou comrcio
(segundo depoimento gravado pela equipe de documentao audiovisual).
4
A Folia do Padre saiu da cidade pelo Bairro do Carmo, seguindo para o primeiro pouso na fazenda de
Luiz Figueiredo e Ireni Leite Figueiredo, na regio do So Joo. Num percurso circular de leste para o
oeste, o giro seguiu para os povoados de Bom Jesus e Santo Antnio, passando pelas comunidades de
Santa Mnica, So Benedito, Castelo e Retiro, regio do Catingueiro e Comunidade Barbosa, e teve seu
ltimo pouso nas comunidades de Fogaa, Sardinha, Mar e Guerra e Jenipapo. Nos povoados, apesar da
presena de uma casa de apoio, houve o envolvimento da comunidade na realizao dos pousos. A Folia
chegou de volta cidade pela rodovia que liga Planalmira a Pirenpolis e desceu a Avenida Benjamim
Constant at o Salo Paroquial. Diferentemente da Folia da Roa, no h tantos espectadores
acompanhando a chegada. As esmolas e as bandeiras, por sua vez, so entregues na Igreja, onde o
festeiro oferece um lanche para os folies.
5
Na casa de nmero 27 da Rua do Rosrio, local onde at hoje se realiza o junta da Folia da Roa
morava o finado Seu Otvio Francisco de Moraes, nascido em 1922, homem que, durante mais de 60
anos, dedicou sua vida Folia do Divino de Pirenpolis. Nela exerceu as mais diversas funes, de
tropeiro a msico, depois embaixador, at chegar a alferes, o posto mais alto na hierarquia do grupo
(Veiga, 2002:33, opus cit.). Otvio de Moraes faleceu em 1994, minutos aps entregar as bandeiras da
Folia ao Imperador, fato registrado pelo programa Globo Rural Reportagem especial sobre a Festa do
Divino Esprito Santo em Pirenpolis - Prmio melhor reportagem em 1994 (CARVALHO, A., Pirenpolis
Coletnea 1727-2007. S/l, s.d, edio do autor pg.199).
6
A Folia da Roa percorreu o seguinte trajeto em 2008: sada pelo trevo de Goiansia em direo
Fazenda Seringueira, lugar do primeiro pouso (26/04/2008); o segundo pouso foi realizado na fazenda
Raizama, o ponto mais distante do circuito. Partindo em direo ao prximo pouso - e j desenhando um
crculo - o giro seguiu para a Fazenda Santa Rita, pouso que rene os descendentes do Sr. Sebastio de
Arruda, antigo organizador desta folia. Os prximos pousos foram realizados na Fazenda Pulador, no
povoado de Santo Antnio, na Fazenda Engenho e na Fazenda Sabo, chegando ao ltimo pouso no
sbado, dia 03/05/2008, na fazenda Caiara de Cima. O grupo voltou pela estrada que liga Pirenpolis
Planalmira, realizando uma grande volta em torno da cidade, percorrendo trilhas e estradas de acesso
entre as vrias fazendas e povoados. Na chegada, os folies percorreram as principais ruas da cidade
perfazendo uma trajetria circular. A jornada terminou na Casa do Imperador ou festeiro quando os
alferes lhe entregaram os donativos e as bandeiras. Em retribuio, o Imperador ofereceu um grande
jantar aos folies.
7
Aps o junta na casa de Manoel Moreira da Silva (Man Chato), a Folia da Cidade seguiu para o
primeiro pouso, ainda no bairro do Bonfim. Os pousos seguintes foram, respectivamente, no bairro do
Carmona Rua do Carmo e na Vila do Couro, seguidos por dois pousos no Alto da Lapa. Para o sexto
pouso, o giro ficou um pouco maior, pois os folies se deslocaram do Alto da Lapa para o Alto do Bonfim,
onde se realizaram os prximos pousos, sem cruzar os caminhos j trilhados.
8
Muitos pousos recebem a ajuda da Prefeitura Municipal para a realizao destas melhorias.
Na Folia do Padre, o presente, quando h, resume-se a uma garrafa pet de refrigerante.
10
A Folia do Padre, excepcionalmente, alm das bandeiras, carrega uma imagem do Esprito Santo
durante todo o giro. Esta imagem, que pertence Igreja, tambm colocada no altar, junto com as
bandeiras. Outra exceo a missa, realizada este ano no ltimo pouso.
11
Depoimento dos donos da Fazenda Seringueira, gravado pela equipe de documentao audiovisual. A
fazenda j dispe de infra-estrutura para receber os folies, pois h dez anos vem oferecendo pousos
Folia da Roa. Os empregados da fazenda tambm j esto treinados para ajudar na preparao do
pouso.
12
No perodo das Folias, a Prefeitura Municipal de Pirenpolis disponibiliza nibus que fazem o trajeto
entre a cidade e os pousos.
82
13
Para o Imperador de 2008, a Folia da Rua quebrou o protocolo da chegada, pois visitou a residncia de
um poltico local depois do ltimo pouso e antes de finalizar o giro na casa do festeiro.
14
Fica aqui registrada a pergunta do Imperador: Por que a Folia do Padre entrega os donativos Igreja?
No funo da Folia recolher donativos para o Imperador?, conforme bilhete escrito mo pelo
Imperador, entregue a Luiz Pereira da Silva, ministro da Igreja, e coordenador da Folia do Padre, durante
entrevista realizada com a equipe de pesquisa e de documentao audiovisual.
83
SET-7298 e 7299 (Fotomontagem) Bandeiras de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e de So Benedito, hasteadas no Largo do
Bonfim
Fotos: Saulo Cruz - 2008
REINADO (OU FESTA DOS PRETOS)

Senhora do Rosrio
Foi quem me trouxe aqui
A gua do mar doce
Eu vi, eu vi, eu vi.
(canto da Congada)
O Reinado de Nossa Senhora do Rosrio e o Juizado de So Benedito, ou,

respeitando a linguagem local, simplesmente Reinado, tm sido realizados desde o
sculo 18 por Irmandades que congregavam negros, escravos e forros. Em
Pirenpolis a celebrao dos dois santos foi deslocada de suas datas originais (em
outubro e abril, respectivamente), e incorporada Festa do Divino h mais de um
sculo1. Porm manteve sua identidade como Reinado e, para muitos, continua sendo
considerado como a Festa dos Pretos, ou outra festa dentro da Festa do Divino.
Ao longo do tempo, o Reinado sofreu constantes redefinies e re-elaboraes: de
festas de negros nos sculos 18 e 19, transformou-se em festa de brancos pobres, at
chegar hoje manifestao cultural da qual participam pirenopolinos pertencentes s
mais diversas classes sociais. Os critrios tnicos e raciais foram substitudos pelo
critrio de pertencimento a famlias historicamente envolvidas com os festejos (tal
84
como na Festa do Divino Esprito Santo), de devoo aos santos e de resgate de

tradies que pertencem agora, a toda comunidade local (LBO, 2006).
Para organizadores e participantes, ouvidos durante a pesquisa, o Reinado no
compreendido como duas festas distintas e, sim, como uma mesma festa que se
realiza em dois dias: segunda-feira dedicada a Nossa Senhora do Rosrio e tera-feira
a So Benedito.
Como o Imprio do Divino, o Reinado tambm profundamente ritualizado e possui
bandeiras, coroas, cetros e outras insgnias prprias. Dentre seus principais objetos
rituais e simblicos esto as bandeiras do mastro, que anunciam o incio dos festejos,
quando so hasteadas em frente Igreja do Bonfim; as quatro coroas de prata usadas
pela rainha, pelo rei e pelos juzes do Reinado, smbolos do poder associados
representao de cortes de negros, sem que haja, entretanto, nenhum ritual de
coroao2; o prato conhecido por comenda, usado desde o tempo das Irmandades
para colher as esmolas, e que atualmente utilizado para levar a coroa da Rainha de
Nossa Senhora do Rosrio durante o cortejo at a Igreja; as varas de madeira e de
prata, que compem a estrutura hierrquica do Reinado ao serem conduzidas - como
cetros - pelos participantes, demonstrando assim seu envolvimento com os festejos e
inteno de promover a festa; os quadros, varas rolias de madeira pintadas de azul
que formam dois quadrados, usados para organizar o cortejo e compor a estrutura do
Reinado, separando as cortes: em um quadro, seguem a Rainha e o Rei de Nossa
Senhora do Rosrio e, no outro, o Juiz e a Juza de So Benedito. A corte que vai
frente define o santo homenageado. Finalmente, as bandeiras de Nossa Senhora do
Rosrio e de So Benedito que so conduzidas frente dos cortejos completam as
insgnias do Reinado.
SET 4428 Cortejo das bandeiras do Reinado at a Igreja do Bonfim

85
A farta distribuio de salgados e doces em quantidades exageradas so tambm

caractersticas marcantes do Reinado, sendo importante, segundo a tradio,
apresentar pratos coloridos3. Normalmente, so quatro festas de doces, que se
realizam na casa de cada um dos reis e juzes do Reinado. As casas so enfeitadas
na vspera dos festejos com bandeirolas brancas e azuis e, normalmente, so
montados pequenos altares aos santos homenageados. Os comes e bebes so
servidos na porta, pois, dependendo do tamanho do local, somente a corte e os
grupos participantes entram na casa.
O principal organizador do Reinado o andador, Geraldo Herculano de Oliveira. Ele
o responsvel por iniciar e encerrar os cortejos, guardar os objetos rituais e resolver
quem sero os reis e rainhas dos prximos anos.
Ele acumula ainda os cargos de mordomo da fogueira e do mastro e tem a funo de
convencer o padre a realizar as missas de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito,
que nem sempre acontecem. Assim, negociar as missas com o proco (e, s vezes,
at com o bispo), e estabelecer o local de realizao do Reinado - sejam a Igreja, os
trajetos dos cortejos, ou as casas onde acontecero as festas - so atribuies do
andador. Ele um agente ou mediador essencial dos festejos, tanto que chega a arcar
pessoalmente com despesas para que o Reinado se realize a cada ano, e de acordo
com a tradio.
Os rituais do Reinado
No domingo que antecede o Domingo de Pentecostes (neste ano de 2008, dia 4 de

maio) aps a novena na Matriz, aconteceu o primeiro ritual do Reinado: o proco local
abenoou as bandeiras do Reinado, na presena do Imperador do Divino e dos Irmos
do Santssimo. Em seguida, ao som da Banda de Couro, uma pequena multido
dirigiu-se at a porta da Igreja do Bonfim, para a cerimnia de levantamento dos
mastros de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e de So Benedito e a queima de
duas fogueiras, uma para cada santo.
O prximo passo foi descer a Rua da Aurora para a apreciao do Cruzeiro - tradio
da festa recentemente resgatada4. O Cruzeiro, formado por troncos de bananeira
enfeitado com luminrias feitas com casca de laranja, pavio de algodo e azeite de
mamona - sinaliza o lugar onde, em seguida, haver distribuio de quitandas, vinhos
e refrigerantes.
neste dia que so comunicados e confirmados os locais de realizao da festa na
semana seguinte. Nessa etapa do ritual, dispensvel a participao dos reis e
rainhas, pois no h quadros nem coroas no cortejo.
Os festejos foram retomados na manh da segunda-feira, (segundo dia das
Cavalhadas), este ano dia 12 de maio, com a realizao do Reinado de Nossa
Senhora do Rosrio.
86
SET 4526 Cortejo do Reinado acompanhado pela Banda de Couro, em frente casa de Seu Zuca para a exibio do Cruzeiro
O cortejo saiu da casa do Juiz e da Juza de So Benedito Manoel Incio DAbadia

Aquino de S Filho (Ely de S) e sua esposa, Dona Neusa Yoko Dehira Aquino de S
s 7 horas da manh, acompanhado de poucos participantes. Seguiu para as casas
da Rainha e do Rei de Nossa Senhora do Rosrio Dona Laurita da Veiga e Antnio
Parrila dos Santos, respectivamente (ambos j participaram do Reinado em outros
anos). Em seguida, o cortejo dirigiu-se Igreja do Bonfim, para a realizao da missa5.
SET- 8143 A corte de So Benedito se dirige casa da rainha e do rei de Nossa Senhora do Rosrio
87
Depois o Reinado ganhou novamente as ruas, com a estrutura do cortejo montada:

frente, as bandeiras dos santos, seguidas pelos condutores das varas, do Congo e
pelos dois quadros que delimitam o territrio dos reis e rainhas com suas insgnias.
Atrs dos quadros vieram a Congada e a Banda de Couro, ampliada com a presena
dos tocadores das caixas pertencentes ao Reinado. Por ltimo, veio o fogueteiro.
Da porta do Bonfim o cortejo seguiu para a casa dos grandes homenageados do dia, a
Rainha e o Rei de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, onde, entre msicas e
oraes, foram realizadas duas distribuies de salgados e doces aos participantes e
pequena multido que foi se formando durante o trajeto do cortejo.
Na tera-feira, dia de homenagens a So Benedito, repete-se o ritual de formao do
cortejo que saiu da casa da Rainha de Nossa Senhora do Rosrio, sem a presena do
Rei, substitudo por Benedito Consuelo da Veiga, marido de Dona Laurita e Imperador
do Divino em 2007. O pequeno cortejo dirigiu-se casa do Juiz e Juza de So
Benedito, seguindo para o Salo Paroquial, para a realizao da missa de So
Benedito, bem mais concorrida do que a missa do dia anterior6.
Em seguida, o cortejo acompanhado desta vez pela Banda Phoenix, voltou para a
casa do Juiz e Juza de So Benedito para a famosa festa dos doces.
SET 6239 Missa de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos na Igreja do Bonfim
88
SET- 9432 Cortejo de So Benedito segue para a festa dos doces

89
SET 6303 Mesa de doces no Juizado de So Benedito

Na porta da casa, virado para a rua, foi montado um bonito altar em louvor a So
Benedito, cercado por um arco de flores de papel, alhos e cebolas, j que um dos
atributos do santo proteger os cozinheiros e as cozinhas e garantir a fartura de
alimentos. Na mesa de doces, uma imagem da pomba do Divino Esprito Santo
ocupava lugar central.
Os reis e rainhas do Reinado

Diferentemente do Imprio, o Rei e a Rainha de Nossa Senhora do Rosrio e o Juiz e
a Juza de So Benedito no so escolhidos por sorteio e, sim, pelo andador do
Reinado, Geraldo Herculano de Oliveira, de acordo com as possibilidades de
realizao da festa dos inmeros candidatos.
Dona Laurita, esposa do Imperador do Divino de 2007, h muitos anos vinha se
candidatando ao cargo de Rainha, como pagamento de promessa feita a Nossa
Senhora do Rosrio. Antes da distribuio de doces na porta de sua casa,
visivelmente emocionada, declarou que, h 31 anos atrs, havia pedido a Nossa
Senhora que desse vida a sua irm:
o mdico disse que minha irm no tinha cura, se ela
escapasse era por milagre e hoje ela j est ajudando a criar
os netos e tem at bisnetos (...) ento pra mim, uma
sensao muito maravilhosa dizer que Nossa Senhora me deu
7
esse grande milagre .
90
Antonio Parrila, Rei de Nossa Senhora do Rosrio em 2008, declarou estar

participando para manter a festa e contribuir com a tradio. Este sentimento de
manuteno das tradies recorrente no Reinado. H a preocupao dos
participantes em manter as caractersticas rituais dos festejos e em assumir as
funes festivas outrora ocupadas por seus antepassados.
Este o caso de Ely de S, Juiz (ou Rei) de So Benedito deste ano. Ele neto do
Coronel Chico de S, homem de posses que foi Imperador do Divino em 1917, festa
relembrada pela comunidade como uma das mais grandiosas j realizadas na cidade.
A casa do patriarca localizava-se ao lado da antiga Igreja de Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos, (ou do Rosrio Velho), onde as Irmandades se reuniam e de onde
partiam os festejos do Reinado.
O prprio Ely de S tambm foi Imperador do Divino em 1979 e sua famlia tem
tradio de grande envolvimento com o Reinado. No dia do Juizado de So Benedito
deixou claro o desejo de perpetuar uma tradio familiar:
agradeo minha famlia que trabalhou bastante para que esse

juizado pudesse ser realizado. Agradeo principalmente a presena
de vocs, a presena do povo que d brilhantismo a essa festa. E
estou aqui para cumprir o meu dever, e espero que os meus filhos
amanh dem continuidade, faam a parte deles para que Pirenpolis
8
continue sempre cumprindo suas tradies .
Estas manifestaes contradizem a dicotomia apontada na dcada de 1970 por alguns

autores (principalmente BRANDO, 1978), que afirmam no haver trnsito ou
comunicao - entre os principais personagens do Reinado e da Festa do Divino,
associando o primeiro a festejos de pobres e o segundo, aos territrios das elites
sociais e econmicas locais.
Do mesmo modo, estes estudos apontavam a decadncia definitiva do Reinado,
condenando-o extino. Ao contrrio, nas ltimas dcadas os festejos do Reinado se
revigoraram, j que alguns grupos de pirenopolinos tomaram para si a
responsabilidade de mant-lo como tradio e referncia cultural.
A revitalizao do Reinado se comprova pelo menos por dois aspectos. Primeiro, a
capacidade de atualizao destes festejos historicamente confinados a minorias
sociais. Em segundo lugar, confirmam a importncia da conscincia da tradio, que
tem, nas ltimas dcadas, intensificado o processo de revitalizao das tradies
locais como marcos culturais com os quais a comunidade como um todo se envolve e
se identifica: a festa dos pretos pertence agora a todos os pirenopolinos.
91
NOTAS
1
As Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e de So Benedito a primeira criada nos
meados do sculo XVII e a segunda nos primeiros anos do sculo XIX, permaneceram ativas at as
ltimas dcadas do sculo XX, organizando e participando do Reinado.
2
A autoridade dos Reis e Juzes do Reinado manifestam-se por um curto perodo de tempo, somente
durante o cortejo pelas ruas. As coroas no ocupam lugar de destaque, como na Festa do Divino, onde
fica entronizada e alvo de venerao.
3
Vinhos e licores so elementos tradicionais, assim como pastelinho, queijo-leite e doces de frutas
cristalizadas, responsveis pelo colorido da mesa. Outros itens foram acrescentados tradio como
chs, sucos, refrigerantes, cerveja e quitutes como broa, pipoca (peta), biscoito, roscas, canudinho, manpelado (espcie de bolo da mandioca), bolos e doces em pedaos. Os mais comuns atualmente so os
salgadinhos, como, por exemplo, empadinha de galinha, quibe, pastel, rizole e po-pereira.
4
No passado, no dia de Corpus Christi, os Reis e do Reinado costumavam acender cada qual um
cruzeiro em sua porta para indicar o local de realizao dos festejos do ano seguinte. Um grande cruzeiro
era erguido na porta da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos (hoje demolida), em forma de
estrela de Davi.
5
Entretanto, a missa foi realizada apenas na presena dos Reis e Rainhas do Reinado e pouqussimos
participantes. Naquele dia, o Corpo de Bombeiros interditou a Igreja, pois os sinos que anunciavam a
missa acordaram as abelhas que vivem no forro do templo, afugentado quase todos os presentes.
6
O engenheiro Manoel Incio DAbadia Aquino de S Filho, de tradicional famlia pirenopolina, era
candidato a vereador na poca da Festa e foi eleito no pleito de outubro de 2008.
7
Depoimento de Dona Laurita, Rainha de Nossa Senhora do Rosrio, diante de sua casa, no dia do
Reinado de Nossa Senhora dos Pretos (12/05/2008).
8
Depoimento de Manoel Incio DAbadia Aquino de S Filho, Juiz de So Benedito, diante de sua casa,
no dia do Juizado de So Benedito (13/05/2008).
92
SET- 6489 Cavalhadinha-Mirim na Vila Matutina

CAVALHADINHA
Porque foi sempre costume dos meninos de
Pirenpolis brincarem de Cavalhadinha,
depois das Cavalhadonas n, depois da
festa maior. No caso aqui da vila, os
meninos tiveram um apoio maior da
1
comunidade .
A Cavalhadinha acontece em Pirenpolis, no Bairro da Vila Matutina, por iniciativa de

seus moradores e com a participao exclusiva de crianas. Inicialmente simples
folguedo infantil, foi incorporada oficialmente Festa do Divino em 1989 (SILVA, F. A.,
2004). A Cavalhadinha a reproduo-mirim dos festejos do Esprito Santo e
momento mximo de socializao de uma nova gerao nos valores culturais
essenciais aos pirenopolinos. Com exceo das Folias, a festa conta com os principais
eventos da Festa do Divino, como Cavalhadas, Imprio e Reinado. A maioria das
celebraes religiosas realizada na Praa de Nossa Senhora de Ftima, conhecida
pelos moradores do bairro como Praa da Santa. a tambm que acontecem as
rezas durante a semana que precede a festa.
Os festejos propriamente ditos iniciam-se na quinta-feira de Corpus Christi (onze dias
aps o Domingo do Divino) e se encerram no domingo seguinte - neste ano de 2008,
de 22 a 25 de maio.
93
Os preparativos
semelhana da Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis, os preparativos da
Cavalhadinha se iniciam com cerca de um ano de antecedncia, a partir do momento
em que no ltimo dia dos festejos so sorteados os nomes do Imperadorzinho e dos
reis e rainhas-mirins do Reinado do ano seguinte. A organizao das atribuies de
cada cargo Imperadorzinho, Reis e Rainhas - fica sob a responsabilidade de seus
pais, visto que os personagens principais so crianas de at doze anos.
Como de costume, tambm neste ano roqueiras e fogos de artifcio acordaram os
moradores do bairro para as alvoradas, durante a semana de Corpus Christi. As
alvoradas so conduzidas por crianas do bairro que formam a Banda de Couro da
Vila que, depois de percorrer as principais ruas da Vila, a banda se dirige casa do
Imperadorzinho para tomar o caf da manh.
Os ensaios dos cavaleiros-mirins - oito para cada castelo - tambm foram realizados
naquela semana, no fim da tarde, em uma rua da Vila prxima beira do Rio das
Almas, que os moradores chamam as Lages. Nos ensaios, a maioria das crianas
costuma utilizar cabos de vassoura como lanas ou cavalo-de-pau.
Tambm nessa semana, foi montado o altar da Coroa na sala principal da casa do
Imperadorzinho, com as cores da festa: branco e vermelho. Uma foto de Ailiram
Peixoto Alexandrino Gomes Pompeu de Pina, Imperadorzinho deste ano, foi colocada
bem ao centro, no alto, abaixo da pomba que simboliza o Divino Esprito Santo e
acima da coroa e do cetro. Nos dias que antecederam a festa, a casa do
Imperadorzinho teve sua rotina modificada pela intensificao dos preparativos,
passando a ser ponto de encontro de moradores e vizinhos que iam at l para ajudar
a preparar vernicas e quitandas, cortar bandeirolas ou visitar o altar do Divino.
O incio dos festejos

Na manh do feriado de Corpus Christi, no campinho das Cavalhadinhas, foi realizado
um ensaio geral com todas as crianas envolvidas: cavaleiros, pastorinhas, portasbandeiras e catireirinhas. O campinho j est preparado para a apresentao das
Cavalhadinhas, com arquibancada para cerca de 150 pessoas e 14 camarotes, feitos
de madeira, cobertos com folhas de palmeira e enfeitados com panos coloridos. Um
deles destinava-se ao Imperadorzinho e sua famlia e outro para os locutores e os
msicos da Banda Phonix que, do mesmo modo que nas Cavalhadas, conduzem as
carreiras do espetculo. Conforme apuramos na pesquisa, toda a estrutura do
campinho fica a cargo de funcionrios da Prefeitura, que, aps a realizao das
Cavalhadinhas, desmontam e fazem a limpeza do local.
94
SET 1192 - Imperadorzinho, e Reis e Rainhas do Reinado na Praa da Santa, na noite de Corpus Christi
Foto: Saulo Cruz - 2008.
Na noite de Corpus Christi, iniciaram-se oficialmente os festejos da Cavalhadinha, com

o cortejo do Imperadorzinho e os Reis e Rainhas de Nossa Senhora do Rosrio e de
So Benedito at a Praa da Santa, para a cerimnia de levantamento dos mastros
com as bandeiras dos santos do Reinado, seguida da queima da fogueira.
O Imperadorzinho e a Imperatriz fizeram todo o percurso dentro de um quadro
quatro cabos de vassoura pintados de vermelho, levado por quatro crianas. O cortejo
contou com a presena da Banda de Couro da Vila e portas-bandeiras do Divino. O
Imperadorzinho seguiu coroado e a Imperatriz levou a bandeja que utilizada como
suporte da coroa no altar do Divino.
Em seguida, o cortejo voltou casa do Imperadorzinho, quando os cavaleirinhos
fizeram a entrega simblica de suas lanas ao Imperadorzinho: simples cabos de
vassoura com uma fita na ponta, indicando os castelos aos quais pertencem: azul para
os cristos, e vermelho para os mouros. Esse ritual, como todos os outros que
compem a Cavalhadinha, tratam de reproduzir os que ocorrem na Festa do Divino.
Assim, do mesmo modo que nas Cavalhadas, durante o ritual de entrega, os
cavaleiros seguem em duas filas, uma para cada castelo, com as lanas cruzadas
durante todo o percurso. Durante a entrega das lanas, os cavaleiros permaneceram
engrazados um cristo e um mouro - e o primeiro cavaleirinho a entregar a lana foi
o Rei cristo, seguido do Rei mouro e, depois, dos embaixadores e soldados. O
Imperadorzinho e sua famlia retriburam oferecendo uma galinhada aos cavaleirinhos
e demais presentes.
95
SET 4247 Cortejo do Reinado de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos.

Sexta-Feira da Cavalhadinha
A manh seguinte dia de festejar Nossa Senhora do Rosrio. O cortejo saiu da casa
da Rainha em direo casa do Rei, acompanhado pelo Rei e Rainha de So
Benedito. Da casa do Rei, o cortejo seguiu para a Praa da Santa, onde todos os
presentes rezaram um Pai Nosso, uma Ave Maria e cantaram o Hino do Divino
Esprito Santo. Terminadas as rezas, aconteceu o cortejo de entrega do Rei e da
Rainha. Chegando casa do Rei de Nossa Senhora do Rosrio, foram servidos
salgadinhos e doces para todos os presentes. Em seguida, o cortejo dirigiu-se casa
da Rainha de Nossa Senhora do Rosrio, onde houve nova distribuio de quitandas
aos presentes.
tarde, no campinho, teve incio o primeiro dia de apresentao das Cavalhadinhas,
com participao do Imperadorzinho e da Imperatriz-mirim, portas-bandeiras,
pastorinhas infantis e catireirinhas.
Aps a cerimnia de abertura, os mascaradinhos puderam entrar no campo, ao som
de O Rio de Piracicaba - a msica oficial dos mascarados, e do Hino do Divino.
Neste momento, do mesmo modo que nas Cavalhadas, alguns mascaradinhos
colocaram seus cavalos-de-pau no cho ficando em p sobre eles, em sinal de
reverncia. Como os grandes, os mascaradinhos tambm animaram a platia
presente, fazendo seus cavalinhos disparar, empinar e rodopiar e s se retiraram do
campinho depois de muitas advertncias. Iniciou-se, assim, o primeiro dia das
cavalhadinhas.
96
SET - 4606 Mascaradinho brinca com seu cavalo de pau na Cavalhadinha

97
SET-3888 Mascaradinhos
Os primeiros a entrar em campo foram os cavaleirinhos mouros, que se perfilaram do

lado do nascente. Em seguida, entraram os cavaleirinhos cristos, que se colocaram
do lado oposto, do poente. semelhana das Cavalhadas, a batalha se inicia aps o
soldado cerra-fila descobrir o espio mouro disfarado de ona, o nico mascarado
que personagem oficial do enredo das Cavalhadas.
Em seguida, os Reis dialogam atravs de seus embaixadores e, no havendo
consenso, comeam as batalhas, representadas por diversas carreiras, lutas de
espada e trocas de tiros, que duram at o entardecer. Encerra-se assim o primeiro dia
das batalhas entre mouros e cristos.
O sbado da Cavalhadinha
No sbado pela manh, aconteceu o Juizado de So Benedito, com o cortejo saindo
da casa do Rei e seguindo em direo casa da Rainha. O cortejo tambm foi
acompanhado pelo Rei e Rainha de Nossa Senhora do Rosrio. Aps reunir todos os
reis e rainhas, o cortejo completo seguiu para a Praa da Santa, onde os presentes
repetiram as oraes da vspera e cantaram o Hino do Divino. Depois disso, o cortejo
voltou casa da Rainha de So Benedito, onde foram servidos salgados e quitandas.
Em seguida, o cortejo se dirigiu casa do Rei de So Benedito, onde houve nova
distribuio de salgados e doces. Aps o almoo, teve incio o segundo dia de
batalhas no campinho da Vila Matutina, que culminou com a rendio e o batismo dos
cavaleirinhos mouros. Ao por do sol, os cavaleirinhos j deixam o campo engrazados
um cristo e um mouro pelo lado do castelo cristo.
98
SET -6496 Cavaleirinhos saindo engrazados do campo

O Domingo do Divino da Cavalhadinha

Como de costume, o Domingo do Divino da Cavalhadinha em 2008, dia 25 de maio
- iniciou-se bem cedo, com uma alvorada s 5 horas da manh, com alguns msicos
da Banda Phonix percorrendo as principais ruas da Vila Matutina. Um pouco mais
tarde, comearam os preparativos para o cortejo do Imperadorzinho, chamado de
Cortejo do Divino Esprito Santo. Os reis e rainhas do Reinado se reuniram na casa do
Imperadorzinho para a sada do cortejo completo em direo Praa da Santa
participam as virgens, as portas-bandeiras, a Banda de Couro e msicos da Banda
Phonix, tambm moradores da Vila. Um grande foguetrio anunciou o cortejo,
acompanhado pelos pais e familiares dos grandes personagens da Cavalhadinha
deste ano. Muitos populares acompanharam o cortejo, a maioria moradora da Vila
Matutina.
Todas as ruas por onde passou o cortejo tinham sido enfeitadas com bandeirolas
vermelhas e brancas, inclusive a Praa da Santa. Na Praa, mais uma vez, repetiramse as oraes e, como de costume, todos cantaram o Hino do Divino Esprito Santo.
Encerrada a parte religiosa, o cortejo voltou casa do Imperadorzinho, e cumprindose a tradio - foram distribudas vernicas s virgens e a todos os presentes.
99
SET 6359 O incio dos jogos com as carreiras tira-cabeas com espada.
No terceiro e ltimo dia de apresentao da Cavalhada-Mirim, os cavaleirinhos

entraram engrazados no campo pelo lado do poente. o dia de confraternizao
entre os dois castelos, que conta com inmeras carreiras que desafiam a percia dos
pequenos cavaleiros. O auge a carreira Tira Argolinha, onde cada cavaleirinho
mostra a sua habilidade com a lana. As argolinhas conquistadas so oferecidas a
alguns presentes, sendo a primeira oferecida ao Imperadorzinho.
Aps o encerramento das encenaes da Cavalhada-Mirim, os msicos da Banda
Phonix conduzem a multido at a Praa da Santa, para o sorteio do Imperadorzinho
e dos reis e rainhas do Reinado do ano seguinte. Os nomes so colocados em dois
copinhos, um com o nome dos candidatos e o outro com os cargos. Como no sorteio
do Imperador do Divino, a cada nome retirado, uma funo tambm sorteada.
A confirmao dos nomes s ocorre se a criana e seus responsveis estiverem
presentes no momento do sorteio, para assumir o compromisso de realizao da festa
no ano seguinte.
Encerrado o sorteio, a Banda e os presentes se dirigiram s Lages, onde foi realizada
a queima de fogos, promovido pela famlia do Imperadorzinho, com a ajuda dos
moradores do bairro. A queima de fogos o ltimo evento dos festejos da
Cavalhadinha2.
100
SET- 3012 e 3013 Tira-Argolinha, no terceiro dia da Cavalhada-Mirim

De simples folguedo transmisso da tradio

Na maioria dos depoimentos recolhidos durante a pesquisa, a Cavalhadinha da Vila
Matutina foi descrita como um importante instrumento de transmisso das tradies
locais s novas geraes e como o reviver das experincias e lembranas de
brincadeiras de infncia dos entrevistados.
De fato, brincar de cavaleiro, de mascarado ou de pastorinha no privilgio dos
moradores da Vila e, sim, uma prtica comum a todas as crianas de qualquer bairro
de Pirenpolis. Entretanto, segundo os prprios entrevistados, a partir da dcada de
1960 por iniciativa das prprias crianas e sob a coordenao do ex-cavaleiro Joo
Luiz Pompeu de Pina - a Cavalhadinha da Vila comeou a crescer e acabou tomando
ares de festa grande, sendo oficialmente incorporada programao da Festa do
Divino em 1989. Alm da dedicao permanente de Joo Luiz at hoje coordenador
do evento - em muito contriburam pais, avs, parentes e vizinhos, que, diante do
entusiasmo das crianas, se empenharam em refazer a festa nos territrios da Vila
Matutina.
Por outro lado, os olhos dos moradores da Vila no esto exatamente ou sempre
- voltados para a festa grande. Embora tambm haja a inteno de, por exemplo,
101
preparar cavaleiros para as Cavalhadas, seus moradores exprimem um sentimento

profundo de pertencimento Vila e preservao de um estilo de vida que prprio
do local.
Deste modo, embora a Cavalhadinha procure reproduzir as principais cerimnias da
Festa do Divino, ela tem seu tempo e seu jeito prprio de ir construindo cada evento e
cada celebrao, reinventando ou definindo novas regras de participao e realizao
dos festejos. Sendo a Vila Matutina a primeira rea de expanso urbana de
Pirenpolis, ocupada pelos filhos das principais famlias locais, os organizadores da
Cavalhadinha se sentem legtimos representantes das tradies.
Neste processo, interessante notar que os princpios fundamentais que
historicamente sempre estruturaram e dinamizaram a Festa do Divino Esprito Santo
acumular para redistribuir, valorizao das relaes de parentesco e vizinhana e do
trabalho voluntrio e comunitrio mantm-se firmes e revigorados na Cavalhadinha.
NOTAS
1
Itamar Gonalves, em depoimento dado equipe de documentao audiovisual DVD 86, 2008.
A entrega da coroa ao novo Imperadorzinho acontece dez dias aps o encerramento dos festejos, sem
formalidades.
102
SET 1658 Artesanato em cermica de vrios arteses locais retratando os personagens da festa
AS ARTES NA FESTA
Em Pirenpolis quem no estrela,
1
artista.
Nos captulos iniciais deste dossi procuramos localizar a festa em seu contexto social
e histrico, identificando seus principais agentes. Tambm procuramos descrever os
mecanismos que so responsveis por sua dinmica: o catolicismo popular; um
sistema de circulao de bnos, alimentos e outros bens simblicos e materiais
baseado na reciprocidade, onde somente se acumula para redistribuir; a forma coletiva
de produo da festa, atravs de uma rede solidria que se estabelece no mbito de
cada famlia e entre as famlias, acionando outras redes de vizinhana e parentesco
que, deste modo, fazem coincidir os territrios da festa com o prprio territrio do
municpio.
Procuramos tambm descrever o modo como a festa conforma a cidade, estrutura
suas principais formas de sociabilidade e d forma ao universo de representaes dos
pirenopolinos, j que se encontra profundamente imbricada na vida social local.
Em seguida, descrevemos seus principais eventos da forma como aconteceram no
ano de 2008: Imprio, Cavalhadas, Mascarados, Folias, Reinado e Cavalhadinha,
precedidos de uma contextualizao da festa.
103
Nosso objetivo agora apresentar algumas informaes sobre as muitas artes e

ofcios que fazem da Festa do Divino um grande espetculo, os quais, at este
momento, foram trabalhados ao longo deste dossi de forma associada aos eventos
maiores dos festejos.
Ao mesmo tempo em que atestam a diversidade e a riqueza de suas manifestaes,
estas artes e ofcios asseguram outros tantos modos de insero na festa, orientando
a formao de biografias e vocaes. Atravs delas, outros pirenopolinos e muitas
famlias locais praticam e confirmam a sua devoo ao Divino.
Os sons da Festa
Muito tiro, muito barulho, muita fartura e muita alegria.
2
Assim a nossa Festa do Esprito Santo .
A Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis se faz de muitos e diferentes sons. A

comear pelos foguetes, que anunciam e pontuam cada ritual e, bem antes do incio
dos festejos, comeam a avisar que vai comear a festa. Tambm so indispensveis
as descargas de roqueira ou tiros de toco3 que, para os pirenopolinos, so sinnimos
de festa.
Eles festejam a chegada e sada das folias em cada pouso, anunciam os cortejos do
Imprio e as procisses do Reinado, alm de marcar os numerosos eventos que
acontecem na Casa do Imperador. E ainda, a partir do primeiro dia da novena, so
lanados diariamente s quatro horas da manh, ao meio-dia e aps a novena.
SET-0580 Tiros de Toco ou Roqueiras

104
O toque dos sinos tambm marca o ritmo da festa. Para muitos, a Festa do Divino tem
incio dez dias antes do Domingo de Pentecostes quando, ao meio-dia, se realiza a
tocata e repicam os sinos da Matriz, anunciando o incio da novena e das festividades.
Para outros, a festa comea bem antes, no Domingo de Pscoa, quando aps a tocata
e o repique de sinos, acontece a cerimnia de bno da Coroa na Matriz. Outros
momentos da festa tambm so marcados pelo repique dos sinos, como, por exemplo,
o final das missas e as cerimnias ligadas ao sorteio e coroao do Imperador.
Alm dos sinos e do foguetrio, a Festa do Divino embalada pelos sons do Coral de
Nossa Senhora do Rosrio, da Banda Phonix e das Bandas de Couro. O coral
participa da novena do Esprito Santo cantando em latim um repertrio tradicional de
msica sacra, acompanhado por uma pequena orquestra composta por msicos da
Banda Phonix e por dois violinos4. O coral tambm costuma se apresentar na missa
solene do Domingo do Divino e nas missas do Reinado, dedicadas a Nossa Senhora
do Rosrio e So Benedito.
A Banda Phonix participa da Festa do Divino desde 1893, ano em que foi fundada
por Joaquim Propcio de Pina, o Mestre Propcio, um dos grandes nomes da msica
local5.
Para Pirenpolis, sem a Banda no h Festa do Divino. ela quem inicia os festejos,
no Domingo de Pscoa e conclui a Festa, em Corpus Christi. Com exceo das Folias,
a Banda Phonix est presente na maioria das celebraes e eventos que compem a
Festa do Divino, ocupando lugar ritualmente definido em um grande nmero de
eventos ligados ao Imprio, como cortejos, novena, missas, tocatas na porta da Matriz,
alvoradas, queima e levantamento do mastro do Divino. Nas Cavalhadas e tambm
nas Cavalhadinhas - executa as carreiras que do ritmo s encenaes entre mouros
e cristos. Neste ano (2008), a banda tambm participou do Juizado de So Benedito.
SET 8505 - Banda Phoenix em frente sua sede, saindo para mais uma apresentao
105
Tonico do Padre
Fonte: Parquia de Nossa Senhora do Rosrio Catlogo

sobre a Festa do Divino de 2007
O repertrio da Banda Phonix, no qual se destaca o comovente Hino do Divino, j foi

incorporado histria da Festa e memria coletiva. O Hino do Divino foi composto
por Tonico do Padre outra grande referncia da msica em Pirenpolis no ano de
1899 e, desde ento, referncia obrigatria no s da festa, como tambm dos
grandes eventos locais. O Hino executado ao final das novenas e nas missas do
Divino, na abertura das Cavalhadas, nas alvoradas, nas folias e, constantemente, na
casa do Imperador. A letra simples e conhecida por praticamente todos os
pirenopolinos, que o cantam com grande respeito e emoo6.
A Festa do Divino conta, ainda, com duas bandas de couro: a Banda de Couro ou
Zabumba e a Banda do Reinado. A Banda de Couro um conjunto de percusso que
remonta s festas dos negros escravos, realizadas na extinta Igreja de Nossa Senhora
do Rosrio dos Pretos. a banda mais antiga da cidade, e dela se tem notcia desde o
sculo 18. composta por tambores (caixas) de couro, zabumba, rufadeira e vrias
caixas pequenas que do ritmo e cadncia aos cortejos.
Seus toques sugerem a letra que cantada mentalmente por quem conhece: vamo,
vamo, vamo com doce. Seu repertrio inclui tambm modinhas tradicionais das
festas juninas, como Cai Cai Balo, e cantigas de roda, tocadas no saxofone pelo
organizador da banda, Vicente Melani, todas muito conhecidas e apreciadas pela
comunidade.
Esta banda integra os festejos do Divino participando das alvoradas, das noites de
novena, da abertura das Cavalhadas e das tocatas no Largo da Matriz. Nos cortejos
do Reinado e do Juizado, participa da cerimnia do levantamento dos mastros e
queima das fogueiras em homenagem a So Benedito e Nossa Senhora do Rosrio.
106
SET 4200 Banda de Couro tocando na Alvorada diante da Casa Do Imperador

Atualmente formada por crianas e adolescentes, que, durante a Festa do Divino,

assumem o compromisso de acordar de madrugada e tocar nas alvoradas. Tambm
durante a novena, a banda aguarda a sada do Imperador da igreja e comea a tocar
cumprindo um pequeno trajeto at a esquina da Avenida Comendador Joaquim Alves
com a Avenida Sizenando Jayme, onde se desfaz.
A Banda do Reinado, por sua vez, composta por tambores de madeira e couro que
so menores do que os da Banda de Couro. So utilizados exclusivamente nos
cortejos de Nossa Senhora do Rosrio e de So Benedito, j que atualmente a Banda
de Couro no acompanha todos os cortejos do Reinado, devido sua participao em
outros momentos da Festa do Divino. As caixas so tocadas por voluntrios,
simpatizantes dos festejos, que, nas primeiras horas da manh, comparecem para
buscar os Reis e Rainhas em suas casas e lev-los Igreja, sem qualquer preparao
ou ensaios. Da mesma forma que a Banda de Couro, a Banda do Reinado reproduz os
toques vamo, vamo, vamo com doce, cantados mentalmente pelos participantes
durante os cortejos.
107
Autos e folguedos
A todo esse conjunto de elementos sonoros que criam a ambincia festiva das
celebraes do Divino, se agregam danas, coreografias, autos e representaes que
foram sendo incorporados ao longo do tempo programao e tm modos diferentes
de insero na festa. No estamos aqui falando das catiras, das cantorias e das
modas de viola, todas estas expresses constitutivas ou associadas s Cavalhadas e
s Folias. Tampouco nos referimos s peras e peas de teatro levadas durante a
festa desde as suas primeiras edies. Estamos nos referindo aos autos de origem
afro-descendente, o Congo e a Congada, e Contradana, que integram a Festa em
vrios momentos.
A Congada que se apresenta na Festa do Divino de Pirenpolis formada, em mdia,
por vinte danadores, um capito, a porta-bandeira e uma guardi, conhecida como
Dona Maria da Congada. As coreografias so simples e os instrumentos artesanais caixa de couro, reco-reco e pandeiro. O grupo, que mora no entorno de Goinia,
convidado todos os anos para participar dos festejos do Reinado, j que em todo o
Brasil as Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio esto associadas a rituais como
os de Coroao do Rei do Congo, Congadas ou Reinados (Brando, 1978). Alm de
participar do Reinado, a Congada se apresenta no Sbado do Divino, ao meio-dia, na
porta da Matriz e participa das cerimnias de abertura e de encerramento das
Cavalhadas.
SET 6533 Congada em cortejo do Reinado

108
SET-6294 Congo em cortejo do Reinado

Vinda de Jaragu, a dana do Congo, apresentada em Pirenpolis desde 1935, era

antigamente danada por adultos.
Trata-se de um auto que rene elementos temticos africanos e ibricos, cuja difuso
vem do sculo XVII e, da mesma forma que a Congada, tem como padroeiros Nossa
Senhora do Rosrio e So Benedito. (CASCUDO, 2008:149). Atualmente a dana
composta por duas alas de crianas de Pirenpolis que, enquanto tocam tambores e
chocalhos, encenam embaixada e cantam msicas em louvor aos santos do Reinado.
Vestem-se de branco, com saias vermelhas, fitas coloridas e cocar de penas. Do
mesmo modo que a Congada, o grupo se apresenta no Sbado do Divino na porta da
Matriz, acompanha os cortejos do Reinado e participa da coreografia de abertura das
Cavalhadas, no primeiro e no ltimo dia das encenaes.
A Contradana - ou Pau-de-Fita, costuma se apresentar em dois momentos da Festa
do Divino. No Domingo de Pentecostes pela manh, casais de crianas vestidas de
branco, com fitas vermelhas na cintura e chapu de palha, danam no Largo da
Matriz.
Depois participam da Procisso do Divino, atrs das portas-bandeiras e seguidos dos
Congos, do andor, do squito Imperial, da Banda e dos demais componentes do
cortejo. Ainda no Domingo do Divino, o grupo se apresenta novamente na cerimnia
de abertura das Cavalhadas e repete a mesma coreografia na tera-feira, dia do
encerramento, quando vo tranando e destranando fitas em movimentos
coreogrficos em torno do pau-de-fita.
109
SET-9343 - Grupo da Contra-Dana em apresentao no Campo das Cavalhadas

Dramas e operetas
Alm da grande encenao das Cavalhadas, outros palcos e outros cenrios tambm
fazem parte da festa. Em Pirenpolis, tradio afirmar que, durante seu ano imperial,
um bom Imperador leva peas de teatro, o que fica evidenciado pelas programaes
mais antigas dos festejos, quando muitos espetculos eram apresentados ao ar livre
ou em barraces. A partir de 1837 h registros da apresentao de dramas e
operetas, muitos deles incorporados definitivamente ao repertrio da festa, como
tambm ocorreu com o auto As Pastorinhas.
Da mesma forma que sempre produziu seus msicos, Pirenpolis produziu seus
atores, seus prprios espetculos e seus prprios espaos de atuao e, at hoje,
possui grupo de teatro atuante, tradicionalmente constitudo pela famlia Pompeu de
Pina.
Em 2008, a Companhia de Theatro de Pirenpolis apresentou o Recital Operetas,
com trechos de textos e msicas de duas obras de Antnio Jos da Silva O Judeu:
Anfitrio e Alcmena e Guerras de Alecrim e Manjerona - esta ltima encenada pela
primeira vez durante a Festa do Divino de 1838. digna de nota a continuidade
histrica desse repertrio, que continua fazendo sucesso entre os pirenopolinos at os
dias de hoje, como se pde constatar na pesquisa.
110
SET-5905 - Cena do auto As Pastorinhas, encenado durante a Festa no Theatro Pyrenopolis, desde 1923
Pastorinhas
O espetculo As Pastorinhas, um auto de Natal muito popular no Nordeste, foi
levado pela primeira vez durante a Festa do Divino de 1923 e, desde ento,
incorporado programao oficial.
A pea divide-se em trs atos e compe-se de 46 canes e doze rias. Participam
do elenco as filhas das melhores famlias locais, no papel das 24 pastoras que
integram o cordo vermelho e o cordo azul, alm das demais personagens femininas:
F, Esperana, Caridade, Cigana, Anjo, Diana e Religio. Aos homens cabem os
papis de Simo, o velho (representado por Pompeu Christvam de Pina, h mais de
30 anos), Benjamin (o menino) e Luzbel (o capeta).
Uma pequena orquestra acompanha o espetculo. Atualmente, o auto dirigido por
Natlia de Siqueira e pelo casal de violinistas Ita e Alaor de Siqueira, grandes
incentivadores da cultura local.
Em 2008 As Pastorinhas foram encenadas na sexta-feira e no Sbado do Divino,
aps a cerimnia do queima, na Beira-Rio. Participar dAs Pastorinhas o sonho
mais acalentado das meninas pirenopolinas, que brincam de pastorinhas desde a mais
111
tenra infncia. Por outro lado, a encenao do auto durante os festejos do Divino
representa o espao por excelncia de apresentao das jovens pirenopolinas
sociedade local.
Como j foi dito, as festas religiosas populares que permanecem vivas no Brasil, como
o caso da Festa do Divino, nada mais so que a reproduo das festas medievais
europias trazidas pelos colonizadores, permitindo a reinveno local de bufes, jogos
eqestres, alm de uma infinidade de danas, msicas e folguedos. Nessa dinmica,
convivem a transformao, a permanncia e continuidade histrica dos diversos
elementos constitutivos dessas festas, onde o importante rezar, comer e festar.
Com tantos rituais e atividades, a Festa do Divino de Pirenpolis um grande palco
para a expresso de seus moradores, seja ela religiosa, plstica, cnica, ldica ou
musical. Todos encontram espao nas atividades de produo da festa ou no
desempenho do papel de cavaleiros, mascarados, folies, alferes e mordomos dos
inmeros rituais. Ou nos personagens das pastorinhas e das peas teatrais que so
invariavelmente levadas durante a festa. Ou nas expresses dos msicos, das
bandas, do coral e da catira.
E quem no est interpretando ou desempenhando algum desses papis, demonstra
sua devoo e participa da festa produzindo comidas, quitutes, vernicas, ou flores, ou
mscaras, ou bandeiras do Divino. Ou roupas, bordados e adereos para vestir a
tantos atores e compor os vrios cenrios da festa.
As Artes do Divino
Existem, ainda, outros modos de participar da festa, ou seja, outras formas de
expresso da devoo ao Divino, visvel nas artes dos muitos artistas da cidade. Nos
mais variados suportes e nas mais variadas linguagens eles esto
permanentemente representando a festa, seus smbolos e personagens para transmitir
ao mundo os valores de sua identidade cultural... (IPHAN, CNFCP, 2008).
Parte desse grande acervo que se espalha por toda a cidade foi apresentada na
exposio As Artes do Divino, realizada durante a festa.
A mostra participou oficialmente da programao da Festa do Divino Esprito Santo de
Pirenpolis em 2008.
Promovida pelo MinC-IPHAN, foi apresentada na Sala do Artista Popular do Museu de
Folclore Edison Carneiro, no Rio de Janeiro, em abril; e, em maio e junho, na Casa de
Cmara e Cadeia de Pirenpolis.
A mostra apresentou trabalhos de 35 artistas locais inspirados nos vrios temas que
compem a Festa do Divino.
Como se v, so muitas as artes que fazem da Festa do Divino um grande espetculo.
E so muitas as formas disponveis para que a comunidade local expresse a sua
maior devoo.
112
SET 1704 Estandarte de Cludia Azeredo com flores de papel de D.Maria Duarte
113
NOTAS
1
2
Frase atribuda ao historiador local Joo Guilherme Curado

Assim Christvam Pompeu de Pina define a Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis GO.
Preparar a plvora usada nos tradicionais tiros de toco um antigo ofcio ligado s tradies locais.
Atualmente, a plvora produzida por Chico Pedruca e Andr Abadia de Fontes, respectivamente
cavaleiro cristo e cavaleiro mouro das Cavalhadas. A prefeitura se encarrega da compra dos
ingredientes, que exige autorizao especial do exrcito brasileiro. Todo o processo altamente
inflamvel e, por isso, a produo da plvora realizada em lugar afastado da cidade. Anualmente, so
produzidos mais de mil quilos de plvora que sero utilizadas na Festa do Divino e em outras festividades
do municpio.
4
Os violinos so tocados por Dona Ita e Seu Alaor de Siqueira, msicos e compositores tradicionais da
cidade. O Coral dirigido por Alexandre Luiz Pompo de Pina, maestro da Banda Phonix, que tambm
atua como tenor.
5
Joaquim Propcio de Pina (1867-1943), o Mestre Propcio, foi Imperador do Divino em 1923 e prefeito da
ento Meia Ponte em 1927. Foi tambm diretor do Theatro Pyrenopolis, sempre muito atuante durante as
Festas do Divino. At 1935, a Banda Phonix dividia com sua rival a Banda Euterpe a participao
nos festejos, j que a escolha era feita pelo Imperador.
6
Consultar, entre outros, MENDONA, B. S. V. A Msica em Gois. Goinia: Editora da UFG, 1981 e
PINA FILHO, B. W., Antonio da Costa Nascimento (Tonico do Padre): um msico no serto brasileiro. In:
Revista Goiana de Artes, Goinia: CEGRAF/UFG, 1986.
114
RECOMENDAES DE SALVAGUARDA
Por tudo o que j foi dito, com base no que a pesquisa permitiu constatar, a Festa do
Divino Esprito Santo de Pirenpolis est com sua cadeia de transmisso garantida e
no corre risco de extino. Toda a comunidade local encontra-se envolvida com os
festejos e possui formas prprias de transmitir seus valores para as prximas
geraes, criando, inclusive, formas de festejar voltadas para a formao do gosto
pela tradio em jovens e crianas.
Mais ainda: a comunidade local descreve a festa como patrimnio prprio de valor
inestimvel, investindo conscientemente na manuteno de suas tradies.
Mantm-se conservados e atuantes os principais mecanismos de produo e
reproduo da festa, os quais j foram indicados em vrios momentos desta
descrio: uma religiosidade profunda que encontra seu lcus privilegiado de
expresso na devoo ao Divino; redes de sociabilidade baseadas em relaes de
parentesco e vizinhana; a produo coletiva da festa; e formas tradicionais de
insero na festa atravs do envolvimento das famlias com os festejos.
Estas condies se entrelaam e promovem a circulao abundante de bens materiais
e simblicos durante o perodo dos festejos, traduzidos em formas especficas de
vivenciar a festa: acumular para redistribuir; rezar, comer e festar (BRANDO, 1978)
A festa organiza a sociabilidade local antes e depois da festa j que o ciclo de
preparao dos festejos e dos prprios festejos jamais se interrompe; ou seja, ciclos
de dormncia e de efervescncia da festa sucedem-se indefinidamente, gerando as
noes de tempo e outras representaes da sociedade local.
Como j afirmado, a cidade faz a festa e a festa faz a cidade. Trata-se, nas palavras
de Marcel Mauss, de um fato social total. (MAUSS, 1974)
Fatores de risco e ameaas
No entanto, os riscos continuidade da vida so inerentes vida. Algumas ameaas

s condies de produo da festa foram observadas durante a pesquisa, mas so
pontuais e constitutivas da festa. Ou seja, so fenmenos que encontram
continuamente solues no mbito da prpria festa, j que a Festa do Divino Esprito
Santo de Pirenpolis como todas as festas populares tem sua dinmica prpria de
transformao, incorporao ou rejeio dos fatos e acontecimentos, sejam eles de
natureza cultural, religiosa, econmica ou social.
115
Vale citar, como exemplo, um dos fatores que mais interferem na festa,
historicamente, que so os conflitos entre os representantes da Igreja - a quem cabe
desempenhar alguns papis fundamentais durante os festejos - e os modos
tradicionais de produo da festa pela populao local. Mas, ainda que sejam
constitutivas da festa, cabe ao presente trabalho apresentar os riscos que ela est
correndo e sugerir as medidas de salvaguarda que podero ser implementadas sob a
responsabilidade de todos dos produtores, da sociedade envolvente, dos poderes
pblicos em todas as instncias. Apresentamos abaixo as principais reas de conflito
identificadas pela pesquisa.
O sorteio do Imperador
Nos ltimos anos, a Igreja local vem interferindo diretamente no sorteio do Imperador,
fazendo, inclusive, uma seleo prvia dos candidatos. Ou seja, o Imperador sorteado
deve ser catlico praticante e manter compromissos pessoais com os programas da
Igreja (como pastorais, grupos de evangelizao etc.), o que, necessariamente, no
lhe garante prestgio diante da comunidade.
O capital simblico do Imperador se estrutura a partir do lugar que ele ocupa na
grande rede de descendncia e envolvimento familiar com os festejos. Os
Imperadores distantes dessa rede so, em geral, rejeitados pela comunidade.
Caber a ele superar, dentro do possvel, estas condies, dando provas de
habilidade poltica e capacidade de negociao, j que o principal responsvel pela
preparao e realizao dos festejos.
De qualquer forma, o Imperador sem capital simblico no empecilho para a
realizao das celebraes, j que toda a comunidade faz a festa, de acordo com os
modos tradicionais de insero das famlias nos festejos. Ou seja, esto previstos na
dinmica da festa mecanismos para a conduo destes aspectos, sem que isso
inviabilize a manuteno e reproduo da Festa.
As Folias
A criao da Folia do Padre atesta tambm uma srie de conflitos que dinamizam as
relaes entre as prprias folias, que se estendem na disputa pelos pousos, de
patrocnios, de doaes e, principalmente, pelos folies. No discurso de seus
participantes destaca-se a dicotomia entre folia tradicional (a da Roa, a mais antiga)
e a original (a do Padre), que se imbui da misso de valorizar os aspectos religiosos
da folia.
Entretanto, os registros histricos atestam que as folias sempre se constituram de
prticas religiosas entrelaadas a outras, mais profanas, o que pode nos ajudar a
enxergar este conflito tambm por outro aspecto: a sua dimenso.
116
A Folia da Roa vem tomando uma escala de massa, j que em determinados pousos,
renem-se at 4 mil pessoas, atradas pelos bailes, movidos por som eletrnico,
que s terminam ao amanhecer. Nos ltimos anos, a Folia da Roa chegou at a
perder pousos inclusive para a Folia do Padre devido s conseqncias da mega
dimenso de seus festejos: destruio de plantaes, perda de animais, enormes
quantidades de lixo, excesso de veculos, brigas e acidentes nas estradas.
Em compensao, na Folia do Padre, os pousos so essencialmente familiares e as
bebidas alcolicas no so oficialmente permitidas. As cerimnias giram em torno das
rezas e a diverso se resume catira, dana do Ch e moda de viola.
Na verdade, as folias disputam entre si legitimidade simblica e a conquista de novos
espaos para a expresso da festa. Os conflitos so parte da prpria dinmica da
festa, bem como os encaminhamentos ou solues encontradas.
Acreditamos que as folias seguiro buscando no somente formas de convivncia
entre si (e inclumos aqui a Folia da Cidade), como tambm o seu tamanho e modos
prprios de regular suas cerimnias e celebraes, j que congregam pblicos
diferentes, com modos prprios de vivenciar a festa.
Obviamente, na folia que vem assumindo escala de massa, necessria a
interferncia de outras instncias pblicas ou no - principalmente no que se refere
educao de seus participantes para a festa, visando preservao dos pousos e a
segurana dos folies.
Campo das Cavalhadas

Alguns pirenopolinos tm orgulho do Campo das Cavalhadas, o nico no mundo
construdo para abrigar tais batalhas entre mouros e cristos. Entretanto, na maioria
dos depoimentos recolhidos durante a pesquisa, os entrevistados apontaram
restries, principalmente no que se refere a dois aspectos: as arquibancadas e reas
de camarotes foram levantadas em um nvel muito superior ao gramado em que se
encenam as Cavalhadas e foram suprimidas as reas de circulao para os
mascarados pela frente e por detrs dos mesmos. Deste modo, quebraram-se modos
de festejar que antes marcavam as relaes entre pblico, cavaleiros e mascarados.
Tambm houveram tentativas de padronizar os camarotes levantados durante as
Cavalhadas, o que no foi aceito pela comunidade. Os pirenopolinos procuram manter
ou reorganizar seus padres tradicionais de sociabilidade no campo, preservando o
modo de erguer, fechar, decorar e ocupar os camarotes e a forma de festejar e se
comunicar com as outras famlias. Do mesmo modo, a distribuio dos camarotes
qual famlia ocupa qual camarote reproduz os critrios tradicionais de envolvimento
de cada famlia com as Cavalhadas.
Como se v, a comunidade local procura formas de preservar e refazer suas relaes
festivas tambm em relao ao Campo das Cavalhadas.
117
Trabalho voluntrio e trabalho remunerado
Outro aspecto de transformao de natureza histrica: um dos fundamentos do

Imprio do Divino Esprito Santo o imenso circuito de trocas, donativos e trabalho
voluntrio que, em ltima instncia, permite a realizao de seus eventos e
cerimnias. A transformao das relaes sociais nas sociedades rurais, como
tambm vem ocorrendo em Pirenpolis, pode, em certos casos, impossibilitar gestos
maiores de doao ou contribuio, tornando imprescindvel a presena do trabalho
remunerado, mesmo que ao lado do trabalho voluntrio e inserido em grandes
mutires. Entretanto, mantm-se um aspecto primordial da festa a circulao e
sacralizao de bens mesmo com a perda pontual de alguns de seus parmetros
tradicionais. A maioria dos participantes continua doando trabalho, pois esta uma
forma de praticar a devoo ao Divino. Ao mesmo tempo, a mxima acumular para
redistribuir continua atuante na doao e recolhimento de vveres e donativos, na
forma coletiva de produo de seus eventos e celebraes e atravs dos incontveis
rituais que se baseiam na partilha de bnos e alimentos, gesto fundamental que
permeia toda a festa.
Do turismo de massa ao turismo cultural
A poltica de turismo aplicada em Pirenpolis desde a dcada de 1970 tem se voltado

para a espetacularizao dos eventos que compem a Festa do Divino de Pirenpolis,
principalmente as Cavalhadas, que chegaram a representar o Estado de Gois no
Ano do Brasil na Frana (2005). rgos estaduais, de turismo e cultura, bem como o
poder pblico municipal vm sistematicamente colaborando com a realizao da festa,
seja atravs da doao de servios, matrias-primas, verbas ou patrocnios.
Ano a ano aumenta o nmero de turistas que visitam Pirenpolis e, embora o turismo
ocupe papel de importncia crescente na economia do municpio, a presena de
turistas durante a Festa do Divino ainda pouco significativa.
No entanto, para seus moradores mais tradicionais, a festa vem perdendo a graa,
deixando de ser um espao de encontro e reconhecimento para a populao local,
que, antes, usufrua plenamente dos festejos, num universo cultural prprio que no
sofria interferncias externas. O tamanho que a festa vem tomando e a presena de
forasteiros permanentes ou passageiros dispersa os referenciais tradicionais da
populao, at ento plenamente inseridos em seus modos de viver a festa: as redes
de sociabilidade local, com seus cdigos prprios de usufruto e convivncia, seus
cones e referncias espaciais e culturais.
Deste modo, verificou-se a necessidade de conscientizar os poderes pblicos a
abordar com cautela o uso da Festa do Divino e de seus elementos constitutivos como
atrativo turstico, pura e simplesmente.
118
Como tambm a evitar aes que resultem em impedimentos ou em desrespeito

festa, seja em favor do turismo ou outra iniciativa de qualquer natureza. Por exemplo,
em 2008, para a realizao do Pirijazz Festival, foi montado um palco na Rua do
Rosrio, bloqueando a passagem da Folia da Roa. Foi relatado por seus
participantes e por outros depoentes que este bloqueio j havia acontecido em anos
anteriores, durante outros festivais de cultura e gastronomia. Do mesmo modo, os
cortejos do Imprio de 2008 tiveram que se espremer entre automveis e competir
com sons em alto volume, tanto dos automveis, quanto de bares e lanchonetes1.
Por tudo isto se verifica que, mais que selecionar o turista capaz de apreciar a cultura
popular, necessrio fomentar nas instncias pblicas locais uma atitude
permanentemente comprometida com o respeito cultura local e com a garantia dos
espaos de expresso da Festa do Divino.
A infra-estrutura do turismo
Pirenpolis possui verdadeiras condies para a atrao do turista, devido ao seu

centro histrico preservado, s suas festas tradicionais e beleza de suas paisagens,
prprias para o desenvolvimento do turismo ecolgico ou cultural.
A proximidade de Braslia e de Goinia outro fator de atrao de visitantes, que
freqentam a cidade em fins de semana ou feriados prolongados. Proliferam-se
condomnios e loteamentos, pousadas, restaurantes, hotis e estabelecimentos
comerciais. Do mesmo modo, nas ltimas dcadas, o municpio vem atraindo novos
moradores, alterando a composio e as necessidades - da populao local.
Entretanto, a cidade apresenta graves carncias de infra-estrutura, tanto no que se
refere aos servios bsicos populao (rede de esgotos, por exemplo), como no
atendimento das necessidades do turista, o que se observa principalmente nos
grandes feriados nacionais, principalmente carnaval e ano novo.
A par disso, ainda no se firmaram polticas voltadas para o grande potencial da
cidade: o teatro, o cinema e a Casa de Cmara e Cadeia espaos prprios para o
fortalecimento da vida cultural - permanecem ociosos, sem programao ou ocupao
permanente.
Por outro lado, enquanto aumenta o fluxo e proliferam ofertas de servios tursticos, a
populao local diminui. Acentua-se a ocupao do centro histrico por pontos
comerciais e o deslocamento das famlias locais para bairros mais afastados. Muitos
pirenopolinos saem da cidade em busca de emprego, de sade ou de educao em
outras cidades.
O crescimento de pequenas infraes e de atos de violncia tipicamente urbanos
principalmente em fins de semana ou feriados prolongados tm modificado os hbitos
locais. Da mesma forma, surgem indcios de formas urbanas de mendicncia, com a
presena de crianas pedindo dinheiro para olhar os carros, em alguns locais.
119
O encaminhamento destas questes dever, sem dvida, gerar polticas pblicas a

curto, mdio ou longo prazo. Paralelamente, alm das iniciativas do poder pblico,
Pirenpolis conta hoje com a atuao de Organizaes no Governamentais que
desenvolvem trabalhos sociais e culturais de boa qualidade, capazes de gerar formas
de valorizao e incluso dos setores menos favorecidos da populao. Estas ONGs
podero contribuir para a construo e implementao de solues.
A Conscincia da tradio
A possvel resistncia espetacularizao da Festa mantm em permanente
funcionamento um outro mecanismo: o de ativao das fontes de construo da
identidade local, fazendo com que o pirenopolino continue se identificando com a festa
e continue identificando a festa com sua prpria histria e com a histria local. Ao
mesmo tempo, esta ativao das fontes de identidade local tem levado ao resgate de
tradies culturais durante os festejos.
O processo de reiterao das tradies, por sua vez, dialoga constantemente com um
outro mecanismo, prprio das festas populares, de atualizao permanente das vrias
manifestaes culturais que as compem.
No caso da Festa do Divino de Pirenpolis, os diversos movimentos constatados pela
pesquisa - como, por exemplo, a espetacularizao das Cavalhadas; a lenta
transformao do Reinado de festa dos pretos escravos a festa dos brancos pobres e,
finalmente, a patrimnio de toda a comunidade; a criao de uma nova folia; a
construo da Cavalhadinha como espao privilegiado para formar nas novas
geraes o respeito, o gosto e o amor festa; e o resgate de manifestaes culturais
que j haviam deixado de participar dos festejos, revelam tambm o esforo de seus
moradores que procuram manter, recuperar e dinamizar suas tradies. Uma
comunidade que est vigilante, em estado de alerta, no que se refere preservao
de seu maior patrimnio cultural. Pirenpolis no abre mo da Festa do Divino. A
cidade faz a festa e a festa faz a cidade.
A importncia do Registro da Festa como Patrimnio Cultural do

Brasil
A Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis , com certeza, a maior demonstrao

de devoo ao Divino do pas.
Olhar essa festa a partir do olhar de quem a faz como foi possvel a partir da
metodologia do INRC confirma a sua diversidade e a sua grandiosidade, alm da
sua capacidade de fazer uma cidade, j que permanece profundamente imbricada na
120
rede de sociabilidade local, dando significado e orientando a vida de toda uma

populao.
Ela tambm permite a construo de um olhar dotado de certa profundidade histrica
que informa que festa essa, de onde vem e como veio, guardando em sua
expresso contempornea, inmeros traos que podem ser reencontrados em outras
Festas do Divino no Brasil, em qualquer tempo.
Do mesmo modo, ela informa sobre o eterno refazer das festas religiosas populares,
que nada mais so do que um grande dilogo entre as festas medievais europias,
trazidas com a colonizao, refletindo as diversas transformaes econmicas, sociais
e culturais que fizeram das Minas de Nossa Senhora do Rosrio de Meya Ponte de
ontem a Pirenpolis de hoje. Ou seja, pode-se ler a histria da cidade na histria da
festa, ou vice-versa.
Por estes motivos e por todos os demais, largamente apresentados no presente
dossi descritivo - recomenda-se o Registro da Festa do Divino Esprito Santo de
Pirenpolis como Patrimnio Cultural do Brasil.
Recomendaes
O Registro da Festa do Divino a primeira medida recomendada para o seu

reconhecimento e preservao. Alm disso, recomenda-se o aprofundamento dos
seguintes estudos e documentao:
O repertrio musical que compreende os benditos, cantorios e repentes

que desempenham papel ritual importante nas Folias, nos encontros de
cavaleiros, e demais momentos de comensalidade da festa.
O repertrio musical religioso da Festa do Divino, com destaque para a

Orquestra e Coral de Nossa Senhora do Rosrio.
O repertrio musical da Banda Phonix, que, principalmente com seus

dobrados, liga e pontua a maioria das celebraes e rituais da Festa.
Ofcios e modos de fazer aplicados na preparao de personagens e

atividades da festa, considerando a histria de envolvimento familiar
que d forma produo destes saberes: fundio de armas e
acessrios para cavalos e cavaleiros, preparao da plvora e tiros de
toco, levantamento do mastro do Divino e confeco de flores,
mscaras, bordados, bandeiras e adereos, entre outras habilidades e
expresses.
A histria do Reinado (Reinado de Nossa Senhora do Rosrio e Juizado

de So Benedito), a ser recuperada atravs das atas das Irmandades
de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos e So Benedito, confrarias
muito antigas que remontam ao perodo da minerao.
121
A histria da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, demolida

na dcada de 1940, que sediava as festividades do Reinado e Juizado
e as reunies das Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio dos
Pretos e So Benedito. Hoje, o local onde se localizava a Igreja
considerado Territrio Afro-Brasileiro (Fundao Palmares).
A histria da Banda de Couro, a Zabumba, a primeira banda da cidade,

composta basicamente por instrumentos artesanais e que possua
alguns toques de percusso que no so mais executados (toque
muqum, por exemplo).
A par dessas recomendaes, sugerimos ainda a continuidade e/ou implementao

das medidas de salvaguarda adiante mencionadas.
Medidas de Salvaguarda j iniciadas
A partir da implantao do projeto de revitalizao da Praa da Matriz, promover a

recuperao de atividades dos festejos do Divino que ocorriam tradicionalmente
naquele Largo.
Apoiar e fortalecer as aes de preservao do patrimnio cultural local empreendidas
por ONGs e pelo prprio IPHAN.
Medidas de Salvaguarda de implementao imediata
Publicar glossrio da Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis, de acordo com o

Anexo de Bens Culturais do INRC produzido durante a pesquisa. Este glossrio
poder se constituir em um importante instrumento de consolidao e divulgao das
tradies locais, devendo ser distribudo s escolas e bibliotecas do municpio, alm
dos pontos de atendimento ao turista.
Devolver populao o conhecimento produzido durante a pesquisa, por meio de
exposies de fotografia e exibio dos vdeos produzidos para a instruo do
processo de Registro.
Criar mecanismos de consulta populao, para que esta se manifeste a respeito dos
modos de proteo e manuteno da festa que considerem adequados, orientando e
fortalecendo a construo de polticas de proteo e medidas de salvaguarda.
122
Medidas de Salvaguarda de mdio prazo
Regular as atividades tursticas no municpio, promovendo o turismo cultural e o

respeito s atividades da festa.
Implantar uma Escola Superior ou Conservatrio de Msica, para fortalecer a vocao
musical da cidade e apoiar os talentos locais.
Medidas de Salvaguarda de longo prazo
Construir e implantar polticas pblicas voltadas para as questes de infra-estrutura do

municpio, com especial ateno para as reas de sade e educao.
Consideraes finais
Os maiores problemas identificados durante a pesquisa dizem respeito tanto Festa

do Divino quanto s atividades tursticas do municpio: a quebra da escala de redes de
sociabilidade familiar para uma escala de massa. Entretanto, enquanto a festa possui
sua dinmica prpria de resoluo dos seus conflitos e tenses constitutivos, a
soluo dos problemas e carncias do municpio depende de polticas e intervenes
pblicas que, em muitos casos, ultrapassam o mbito da cidade, pois se encontram na
esfera estadual ou federal. Caber ao IPHAN, no mbito de sua atuao e no limite de
suas possibilidades, intermediar as negociaes necessrias soluo dos problemas
apontados.
De todo modo, importante reiterar que a Festa do Divino Esprito Santo de
Pirenpolis permanece como a maior manifestao cultural e a principal fonte para a
formao da identidade pirenopolina, mobilizando permanentemente a populao
local, que se move agora tambm orientada pela conscincia da tradio.
NOTAS
1
Entretanto, na noite de Corpus Christi, quando houve a ltima cerimnia do Imprio a transferncia
definitiva da Coroa ao Imperador de 2009 foi impedido o trnsito de automveis na Rua Direita, no
trecho que liga a Matriz casa do novo imperador. Esta seria uma boa medida a ser tomada em relao
aos demais cortejos da festa.
123
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125

A festa que não tem fim

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DOSSI IPHAN

FESTA DO DIVINO ESPRITO SANTO

Esta festa no se acaba

esta festa no tem fim.

Esta festa no se acaba,

esta festa no tem fim.

Se esta festa se acabar,

que ser de mim!

ANA CLUDIA LIMA E ALVES

RESTARQ / RESTAURAO ARQUITETURA E

ANA MARIA XAVIER

COORDENAO GERAL E ROTEIROS

MARINA A. M. DE MACEDO SOARES ANTROPLOGA

JOO GUILHERME CURADO - HISTORIADOR

ELABORAO DO DOSSI DESCRITIVO

MARINA A. M. DE MACEDO SOARES

ANA CLUDIA LIMA E ALVES

SELEO E INSERO DE IMAGENS

MARINA A. M. DE MACEDO SOARES

MARINA A. M. DE MACEDO SOARES

Dossi Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis - GO

A pesquisa e documentao da Festa do Divino Esprito Santo

Uma Festa que no tem fim

Que festa essa

A Festa do Divino em Pirenpolis

Rezar, comer e festar

Quem faz a festa

A festa e seus lugares

O Imprio do Divino Esprito Santo

As primeiras cerimnias do Imprio

O Domingo do Divino e o sorteio do novo Imperador

As ltimas cerimnias do Imprio

Os Cavaleiros das Cavalhadas (e outros personagens)

O Campo das Cavalhadas

Dossi Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis - GO

As Folias do Divino Esprito Santo

A hierarquia das folias

A entrega das folias

De gerao em gerao, seguem as folias

Reinado (Festa dos Pretos)

Os reis e rainhas do Reinado

O incio dos festejos

Sexta -feira da Cavalhadinha

O Domingo do Divino da Cavalhadinha

De simples folguedo transmisso da tradio

Dossi Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis - GO

Fatores de Risco e ameaas

Campo das Cavalhadas

Trabalho voluntrio e trabalho remunerado

Do turismo de massa ao turismo cultural

A importncia do registro da festa como patrimnio cultural imaterial

Medidas de Salvaguarda j iniciadas

Medidas de Salvaguarda de implementao imediata

Medidas de Salvaguarda de mdio prazo

Medidas de Salvaguarda de longo prazo

Principais Entrevistas Realizadas

Dossi - Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis - GO

SET-0625 - Bandeira do Mastro

Dossi - Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis - GO

Pastorinhas, alm de ranches, bailes sertanejos e outras formas de expresso

Dossi - Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis - GO

reconstituir os principais eventos e cerimnias que compem a festa e construir uma

Dossi - Festa do Divino Esprito Santo de Pirenpolis - GO