LA ETICA HOMERICA

ETICA HOMRICA
LA ETICA AGONAL
En cualquier unidad social existe todo un
sistema de individuos sociales prototpicos de
los cuales brota una influencia positiva sobre
el comportamiento moral, pues bien, en
nuestro caso, este sistema se condensa en el
ideal heroico, en la tica que se desprende del
comportamiento de sus hroes.

La tica homrica reposa sobre el carcter

agonal de sus personajes

Gracias a la
transposicin
literaria del
canto pico, el
personaje del
hroe adquirir
esa estatura,
esa densidad
existencial de
una duracin
tal que, por s
sola, basta para
justificar el
extremo rigor
del ideal
heroico y los
sacrificios por
l impuestos.

En esta historia aparece el hombre dentro de la

naturaleza de la que forma parte y, por consiguiente,
mostrando en su comportamiento la identidad con
esa naturaleza que se manifiesta en sus pasiones,
deseos, y en sus instintos.

 El sentido del poema

pico permite
descubrir un sistema
de valores
armnicamente
sustentado en el
mundo hacia el que se
dirigen los versos del
poeta. Este sistema de
valores emana,
directamente, de la
narracin pica.

Somos lo que hacemos

No hay una teora tica, una doctrina que,
conscientemente, pretenda reflexionar sobre
la conducta de los hroe.
Pero hay un universo que habitan los
hombres que se refleja en el hacer del hroe.
Este hacer, que es la condicin fundamental
que define el sentido de un comportamiento,
constituye su ontologa moral.

 El espacio social que los hroes habitan, como

protagonistas y creadores de lo que llamaramos una
primera tica, y lo que en l hacen, es en realidad, el
complejo sistema sancionador y proclamador de sus
hazaas.

El thos no brota de la reflexin, del pensamiento que

interpreta la experiencia, sino que se solidifica en las obras
y en la actividad de los hombres

 Sobrepasando cualquier honor ordinario o

dignidad de Estado, tan efmeros y
relativos, el honor heroico presupone la
existencia tradicional de una poesa oral,
depositaria de la cultura comn y con
funciones, en lo que se refiere al grupo, de
memoria social.

ARETE AGATHON - ARISTOI

 Dentro de eso que se ha dado en

llamar, en pocas palabras, el
universo homrico, el honor
heroico y la poesa pica
resultan indisociables: slo
existe el klos* si es celebrado y
el canto potico, adems de
celebrar la estirpe de los dioses,
no tiene ms objeto que evocar
los, acontecimientos gloriosos
ms excelsos llevados a cabo por
los hombres de antao,
perpetuando su recuerdo para
hacerlos ms vivos a odos de su
auditorio de lo que puedan
llegar a ser los hechos
ordinarios de su existencia.

 La vida breve, la proeza y la bella muerte

solamente tienen sentido en la medida en
que, encontrando su sitio en un tipo de
canto presto para acogerlas y
magnificarlas, confieren al hroe mismo
el privilegio de ser, objeto de canto, digno
de ser cantado.

 La exaltacin de la "bella muerte" en Esparta y

Atenas, durante la poca clsica, pone de manifiesto
el prestigio que el ideal heroico conservara y su
influencia sobre las costumbres hasta en ciertos
contextos histricos tan alejados del universo de
Homero como es el de la Ciudad.

 Pero para que el honor heroico continuara

estando vivo en el corazn de esa civilizacin,
para que el sistema de valores en conjunto
permaneciera marcado con su sello, era preciso
que la funcin potica, ms que una forma de
divertimento, conservara su papel en la
educacin y en la formacin, que mediante y
gracias a ella se transmitiera, se enseara, se
actualizara en el alma de todos esa serie de
saberes, creencias, actitudes y valores que
sirven para conformar cualquier cultura.

 Solamente la poesa pica, en virtud de su estatuto y

funciones, poda conferir al deseo de gloria
imperecedera de la cual el hroe est posedo esa
base institucional y esa legitimacin social sin las
que tal aspiracin se asemejara a una especie de
fantasa subjetiva. Puede sorprendernos a veces que
semejantes ansias de supervivencia se redujeran, al
parecer, a una forma "literaria" de inmortalidad.
Pero eso supondra tanto como soslayar las
diferencias que separan a los individuos y a la
cultura griega de nosotros.

 Segn se los ve en la poesa homrica, los hroes son miembros de

una aristocracia guerrera muy antigua y prestigiosa; gracias a
una excelencia que les era connatural, esos guerreros plasmaron
en el tiempo hazaas notables, merecedoras de la gloria que los
poemas deban conservar para la admiracin de las generaciones
posteriores. Ya en la propia poesa pica, se da por sentado que los
hechos heroicos del pasado son actos paradigmticos que
encierran un cdigo de conducta implcito y, por eso, son tiles
para orientar la accin personal en el presente. Ms tarde, al
consolidarse el lazo que una la pica con la educacin, la poesa
de Homero pas a ser un instrumento esencial de la paidea moral
de los griegos.

El Ethos
El ethos ser el resultado de obras
sancionadas por un cierto valor, una cierta
utilidad, para facilitar la convivencia.
La aceptacin de ese ethos fruto de lo
colectivo, conforma, tambin, la estructura de
lo individual.
El poema se integra en la conciencia del
individuo y modifica, corrige y sanciona sus
obras.

 A) el individuo; el papel dentro de su grupo; el valor que

se le reconoce; el margen de maniobra que se le deja, su
relativa autonoma con respecto al marco institucional;
B) el sujeto; cuando el individuo, expresndose en
primera persona hablando en su propio nombre enuncia
ciertos rasgos que hacen de el un singular;
C) el yo, la persona; conjunto de prcticas y aptitudes
psicolgicas que dan al sujeto una dimensin de
interioridad y unicidad, que lo constituyen dentro de s
como un ser real, original, nico, individuo singular cuya
naturaleza autntica reside enteramente en el secreto de
su vida interior, en el centro de una intimidad a la que
nadie fuera de l pude tener acceso pues se define como
conciencia de s mismo.

Comparacin con los gneros literarios

Al individuo le correspondera la biografa ya que

se centra en la vida de un personaje singular;
Al sujeto le correspondera la autobiografa o las
memorias, en el caso de un individuo que cuenta l
mismo el propio curso de su vida.;
Y al yo le corresponderan las confesiones, los
diarios ntimos, donde la vida interior la persona
singular del sujeto con su complejidad y su riqueza
psicolgica, con su relativa incomunicabilidad,
forman la materia del escrito.

Presencia del individuo en Grecia

1) el individuo valorizado como tal en su

singularidad;
2) y el individuo y su esfera personal: el
mbito de lo privado;
3)la emergencia del individuo en
instituciones sociales.

 Los hombres corrientes se desvanecen, apenas

mueren, en el olvido tenebroso del Hades;
desaparecen nonymnoi; son los annimos, lo sin
nombre.
Slo el individuo heroico que acepta afrontar la
muerte en la juventud ve perpetuar su nombre en
gloria de generacin en generacin.
As su figura singular queda inscripta para siempre
en el centro de la vida comn.
Para eso le fue preciso aislarse, atrincherarse a
distancia de sus pares, oponerse incluso al grupo de
los suyos. Pero esta distancia no hace de l un
renunciante que abandona la vida mundana .

 Quizs sea Platn el

primero en examinar
en el terreno
filosfico la idea de
una educacin de
inspiracin heroica
basada en los relatos
de los poetas. En el
debate platnico, el
valor formativo de la
poesa se asienta en
la superioridad
moral que la
tradicin les
reconoce a los
hroes.

 En la Potica, Aristteles
recogi fielmente ese
elemento del planteo de
su maestro y se sirvi de
l como punto de partida
para comprender la
accin trgica; sin
embargo, fue
apartndose de la nocin
inicial del hroe como
modelo moral para
convertir, finalmente,la
accin heroica en una
accin humana exenta de
matices paradigmticos.

Plemos

En la guerra los hechos

de los hombres se
convierten en hazaas.

 La figura del hroe desempe

un papel significativo en la
vida griega. La variedad ms
arcaica, la del hroe guerrero,
arraiga, sin duda, en las fases
ms tempranas, acaso
micnicas, de la tradicin
pica, si bien el tipo narrativo
y la nocin implcita de
heroicidad que son
caractersticos de la pica
documentada deben de haber
sido establecidos por los
cantores que precedieron a
Homero en la ms reciente
fase jnica.

El hroe guerrero: Aquiles

Ms que su condicin y ttulos en el cuerpo
social, lo que caracteriza a un hroe es la
singularidad de su destino, el prestigio
excepcional de sus hazaas, la conquista d
una gloria que es bien suya, la perduracin
de su fama en la memoria colectiva a travs
de los siglos.

 Esta gloria como renombre adquirido en el

medio calificado de los valientes, es la medida,
el reconocimiento objetivo del valor. De aqu
viene ese deseo apasionado de gloria, de ser
proclamado el mejor, que es el impulso
fundamental de esta tica de guerreros -el
hroe homrico no es realmente feliz si no se
siente, si no se afirma como el primero,
distinto y superior, dentro de su categora-.

Canta, oh diosa, la clera

del Pelida Aquileo; clera
funesta que caus infinitos
males a los aqueos y
precipit al Hades muchas
almas valerosas de hroes,
a quienes hizo presa de
perros y pasto de aves
cumplase la voluntad de
Zeus- desde que separaron
disputando el Atrida, rey
de hombres, y el divino
Aquileo. Cul de los
dioses promovi entre ellos
la contienda para que
pelearan?

 La clera nace de haber sido ofendido el

honor de los hroes, a quienes no mueve
otro impulso que el afn de la honra debida
a su aret.
Tanto la clera de Aquiles como la
venganza de Ulises fueron provocadas por
privar a un hroe de algo que fue posesin
suya.

 Las cuatro grandes virtudes son: la prudencia,

el coraje, la sabidura y la justicia.
La voluntad de la aventura, el desprecio al
peligro, la superioridad en la accin y el amor
a s mismo que no es el amor del yo, sino el de
l, de la belleza absoluta.
La aceptacin del orgullo, megalopsycha, que
no es vicio sino la elevada aspiracin de quien
ansa ser grande.

 El sucumbir en el combate como el honor supremo, y la

gloria posterior o kleos, se dan en un sistema de valores
propios de una sociedad de guerreros que conecta
perfectamente con el ideal de eterna juventud. Por ello
la peor injuria que se poda cometer contra un enemigo
era profanar el cadver.

 Sois, oh dioses, crueles y malficos. Hctor os ha hecho

siempre sacrificios y ahora le dejis yacer sin atreveros
a rescatar su cadver Por e l contrario, dioses
favorecis al pernicioso Aquiles, que no tiene sentido
alguno para la equidad y que es duro, spero y salvaje
como un len que, dejndose llevar por su gran fuerza
y espritu soberbio, se encamina a los rebaos de los
hombres para aderezarse un festn. De igual modo
perdi Aquiles la Piedad y tambin el Pudor. Eso no es
humano. Porque las Parcas dieron a los hombres un
corazn paciente. Ms Aquiles, despus de que quit a
Hctor la dulce vida, ata el cadver al carro y lo
arrastra alrededor de su compaero querido. Y esto no
es bello ni es bueno. Tendramos que hacerle sentir
nuestra Clera, pues en su furia, profana incluso a la
insensible tierra.

Canto XXIV

EL MUNDO DE
ODISEO
Aun as quiero y deseo todos los
das marcharme a mi casa y ver el
da del regreso. Si alguno de los
dioses me maltratara en el ponto
rojo como el vino, lo soportar en
mi pecho con nimo paciente;
pues ya soport muy mucho
sufriendo en el mar y en la
guerra. Que venga esto despus de
aquello (O, V 220-224)

 El ideal heroico refleja los

valores de una sociedad
en la que la habilidad
fsica, el coraje y el
liderazgo fueron los
atributos ms preciados en
un ambiente de
competicin por el
prestigio, dentro de un
contexto rgido y proscrito
de obligaciones.

 Si hay un elemento que

define y articula esta
tica, pensamos que es el
honor, la aret. Esta sera
el compendio de todas las
cualidades deseables en el
hombre, virtud en el
sentido de excelencia
interior y exterior;
tambin podramos
definirla como aquello
que hace del hombre un
valiente, un hroe

 ntimamente vinculado con la aret se halla el

honor, que en los primeros tiempos era
inseparable de la habilidad y el mrito -con lo
que se aprecia que el hombre homrico
adquiera exclusivamente conciencia de su valor
por el reconocimiento de la sociedad a la que
pertenece, siendo el elogio y la reprobacin, las
dos fuentes del honor y el deshonor-, y que es
considerado todava como el premio de esta
aret.

 Ulises. no es el hroe
tpico Iladico es
reflexivo y calculador
Clera, muertes, entre
ellas el presentimiento
de la propia, y el
cumplimiento de los
designios divinos, es el
proemio de la Ilada.
Paciencia, salvacin de
s mismo y de los
dems, y faltas ms
atenidas a la propia
responsabilidad es el
prlogo de la Odisea.

Los comedores de Loto

La maldicin que representaba estos manjares slo
los condenaba a un estado original, sin lucha y sin
destino. Este idilio con la naturaleza, a los ojos de
Odiseo, no puede ser consentido, ya que su
objetivo era la auto conservacin racional. Ese
alimento representaba para Odiseo la mera
apariencia de la felicidad, en el mejor de los casos,
sera la ausencia de la conciencia de la infelicidad.

 Pero la felicidad implica verdad: es

esencialmente resultado, se desarrolla a
partir del dolor superado. Por eso el hroe
no tolera quedarse con los lotfagos,
sostiene contra ellos su misma causa: la
realizacin de su destino. "mas yo los llev
por la fuerza a las cncavas naves y aunque
lloraban, los arrastr y los hice atar debajo
de los bancos".

 Desafo y
enceguecimiento
son la misma
cosa, y quien
desafa es ya
vctima del mito
al que se expone.

Pero la astucia es el desafo vuelto racional. Odiseo no

decide confiarse libremente a los encantamientos, en la
ilusin de que
su libertad le baste como escudo, y comprende que por
ms que pueda distanciarse conscientemente de la
naturaleza, sigue estando subyugado a ella en la medida
en que la escucha

Odiseo reconoce la
potencia arcaica del
canto de las sirenas.
Por ello se hace atar
al mstil
reconociendo su
fragilidad frente a
esas criaturas.
El que sucumba bajo
ese canto se fusionaba
con la naturaleza.

 l es atrado por las

Sirenas ms que ningn
otro, slo que ha dispuesto
las cosas de tal forma que
an cado no caiga en
poder de ellas, ya que sus
compaeros que reman
con los odos taponados,
no estn sordos slo para
las Sirenas, sino tambin
para el grito desesperado
de su capitn.
Las Sirenas tienen lo que
les corresponde, pero ya
reducido y neutralizado.