DILOGO INTER-RELIGIOSO

H uma certa ambiguidade quando se fala em dilogo inter-religioso e

encontro inter-religioso. Na opinio pblica, as expresses dilogo inter-religioso
e encontro inter-religioso so equivalentes, e associam-se frequentemente a uma
proposta de busca de consensos teolgicos, tendo em vista uma vontade de unificao
das religies. Tambm se confundem com dilogo ecumnico.
Dilogos inter-religiosos, ou dilogo das religies, no sentido de exposies e
debates entre telogos de vrias religies para encontrar a unificao, no existem, e
seriam infrutferos. Mas pode haver, e h, encontros inter-religiosos, ou encontros entre
religiosos, para defender interesses ou objectivos comuns. Vou primeiro explicar
porque que no pode haver dilogos entre as religies para a unificao das mesmas
e, depois, falar da possibilidade de haver encontros inter-religiosos para debater temas
no religiosos de interesse comum.
Definio de
Religio

As religies so sistemas de crenas ou dogmas e de prticas obrigatrias e

suficientes para a Salvao (em vida ou ps-morte). Nas trs religies reveladas do
Mediterrneo, as religies so a expresso da vontade de Deus ditada por emissrios: 1)
Quanto ao Judasmo: pelos profetas do Antigo Testamento; 2) quanto ao cristianismo:
pelo prprio Filho de Deus incarnado, Jesus Cristo; 3) quanto ao Islo: pelo Profeta
Maom, o ltimo dos profetas enviados por Deus. As trs religies assentam em
dogmas irredutveis
Os textos sagrados so, para cada uma das trs religies reveladas, a definitiva
e imutvel Palavra de Deus.
Cada religio considera-se como uma revelao divina, perfeita e acabada,
resultado da Palavra de Deus, a Verdade por excelncia e eterna. E s pode haver uma
Verdade, a sua. Cada sistema teolgico organiza-se numa construo coerente da
Verdade divina.
Isto no quer dizer que as religies no possam ser tolerantes para com os
desviantes ou os no-crentes.
Excluo, aqui, o Budismo que no propriamente uma religio mas vias de
perfeio (h vrias variantes do budismo) e que podem ser praticadas simultaneamente
com as vrias religies (uma pessoa pode ser simultaneamente budista e crist).
Pressupostos
de um pretenso dilogo
teolgico

Para que houvesse dilogo inter-religioso no sentido de debate de teologias,

pressupor-se-ia que os dialogantes fossem telogos, intrpretes fidedignos das doutrinas
em discusso, e que um cedesse em favor do interlocutor e corrigisse a sua Verdade.
Ora, isso contradiz a prpria natureza da religio cuja Verdade est definitivamente
revelada e declarada.
Digamos com toda a franqueza: a proposta vinda dum telogo acreditado ou
do responsvel duma instituio eclesistica, para um dilogo religioso com os
homlogos de outras religies, a fim de se encontrar um patamar comum, um
compromisso ou um consenso, essa proposta de dilogo uma operao de
proselitismo, de propaganda ou, ento, uma provocao.

Dilogo religioso entre

pessoas singulares

No entanto, h que distinguir, por um lado, as instituies teolgicas que

defendem e propagam uma ortodoxia de, por outro lado, as pessoas singulares que
seguem essas religies. Muitas pessoas religiosas, agnsticas ou ateias pensam que
poderia haver dilogo e at unio entre as trs religies do Livro ou da Bblia
(Judasmo, Cristianismo, Islamismo) uma vez que tm origem no Patriarca Abrao, e
que at se diz que Deus o mesmo (o Deus das trs religies poder ser o mesmo, se
ele existir, mas o certo que, de uma religio a outra, ele torna-se muito diferente)1. As
pessoas singulares podem reunir-se, confrontar as suas respectivas verdades, participar
nos ofcios das outras e cooperar em aces religiosas, sem pr em causa a ortodoxia da
sua religio; so actos privados. As instituies guardis da teologia, essas, no se
podero pr em confronto porque so detentoras da nica Verdade.
As religies so
exclusivistas

Todas as religies ou teologias tm em comum o facto de serem exclusivistas.

S a sua concede a Salvao. Uma religio denuncia a outra, ora como falsa ou
inventada pelos homens, ora como intil para Salvao. Todas so concorrentes entre si.
As trs religies do Ocidente (Judasmo, Cristianismo e Islamismo) so at
particularmente concorrentes porque procedem do mesmo texto, o Antigo Testamento,
de que as trs se apropriam quanto promessa de messias (ou do ultimo profeta).
As teologias
so formas de poder

As religies no so apenas sistemas teolgicos. So tambm formas de poder

institucional - poder do saber teolgico, poder social, poder conferido pela cultura. Os
detentores do poder religioso foram vocacionados para essa tarefa, predestinados e,
para efeitos sociais, so profissionais desse saber. Ceder teologicamente perder parte
do seu poder, enquanto detentor do saber religioso. Depois, as religies so largos
continuados histricos que, ao longo dos milnios, foram engendrando as culturas ao
ponto de religies e culturas se confundirem.
Religies do Mediterrneo
irredutveis

As religies do Mediterrneo partem de verses diferentes e contraditrias

quanto Palavra de Deus. O Judasmo recusa, liminarmente, que Jesus possa ser Filho
1

Sociologicamente, Deus uma criao cultural e histrica. O conceito de Deus muito diferente nas trs
religies abramicas. O do Judasmo criador, legislador e juiz vingativo (Eterno Deus das
vinganas que castiga os filhos e descendentes pela culpa dos antepassados); tribal no sentido que s
protege o seu povo. legislador para as questes civis e dietticas. O Deus dos cristos trino (em trs
pessoas, Pai, Filho, Esprito Santo sendo isto uma grande heresia para o Judasmo e para o Islamismo).
Jesus Cristo, Filho de Deus, definiu Deus como Pai e amor, e um Deus universalista, individual e intercultural (sem pertena tnica, alheio s diferenas culturais dos filhos); no segregacionista quanto ao
gnero; no legislador para as questes terrenas, civis, sociais ou dietticas (o seu reino no deste
mundo), deixando a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus; o seu primeiro mandamento o
amor entre os humanos sem distino de nenhuma ordem. O Deus do Islo, Deus uno, semelhante ao do
judasmo, legislador absoluto para todas as questes civis, sociais e dietticas, sem distinguir sociedade
civil (Estado) de religio. estratega de guerra e juiz vingativo mas compassivo e misericordioso para os
convertidos e submissos (Islo significa paz, submisso, paz na submisso). rigorosamente
segregacionista quanto ao gnero e quanto a crentes e no crentes. Comunga da natureza dos deuses
tribais na medida em que a lngua de orao tem de ser exclusivamente a da tribo do Profeta, enquanto o
local de culto privilegiado, Meca, foi o da naturalidade do Profeta e o da origem da tribo.

de Deus (base do cristianismo) ou que haja uma Palavra de Deus para alm do ltimo
texto inspirado da Bblia (Antigo Testamento). A Verdade judaica est unicamente na
Tora e nos Profetas (do Antigo Testamento). O Coro que deriva, em parte, do Antigo
Testamento, nega a prpria base do cristianismo que a divindade de Jesus, sujeitando
pena de morte os defensores desse princpio base do cristianismo.
Lembro um debate clebre, da Idade Mdia, em que o rei de Arago convidou telogos
judeus e telogos cristos para discutirem em pblico as respectivas religies - um
dilogo inter-religioso. Os judeus argumentavam desta forma: Vs, cristos defendeis
que o Antigo Testamento Palavra de Deus, que Deus a Verdade eterna, portanto,
Deus no se contradiz. Ento, como pode Deus ter prescrito decretos eternos, a
Verdade eterna, e, depois, mandou o seu filho para revogar a sua doutrina eterna?. Os
inquisidores, perante a lgica irrefutvel deste argumento teolgico, s encontravam
uma soluo: o silenciamento definitivo, a exterminao dos judeus. Este dilogo
medieval tpico dum dilogo de surdos que s serve para cada lado afirmar as suas
convices e encontrar novos argumentos.
Dilogo entre
confisses
de uma religio

H que ter em conta que as religies no so monolticas. Dentro duma

religio h diversas confisses ou Igrejas. Nas religies crists: catolicismo, os vrios
protestantismos, a Igreja anglicana e as Igrejas ortodoxas (orientais e eslavas). No
Judasmo: o judasmo sefardita e o judasmo askenazi. No Islamismo: o sunismo, o
chiismo e o ismaelismo.
Poder haver, e tem havido, dilogo entre confisses dentro do cristianismo
mas s sobre certas matrias secundrias que no tivessem sido objecto de
dogmatizao. Desde que uma confisso tenha prescrito certa posio doutrinal como
dogma, a discusso torna-se impossvel porque o dogma uma verdade indelvel,
irreformvel. Desde os meados do sc. XX, as diversas confisses crists tm tentado o
ecumenismo. Mas os resultados ficam-se pelos gestos de cortesia, de respeito mtuo e
de no-ataque teolgico. O dilogo teolgico com os catlicos dificilmente tem algum
resultado por causa do dogma da infalibilidade do papa de Roma declarado em 1870.
Encontrar-se-o poucos telogos que aceitem discutir teologia ou filosofia com um lder
infalvel que, portanto, no pode mudar de direco2. O dilogo entre os vrios
protestantismos comum.
Quanto ao dilogo entre Judasmo e Islamismo - alguns autores consideram o
Islamismo como uma variante ou uma continuidade do judasmo o dilogo tambm
impossvel mas os judeus sempre viveram em boa harmonia com os meios islmicos,
sem grandes perseguies, at criao do Estado de Israel
2

Por outro lado, o catolicismo defende, dogmaticamente, que a salvao se adquire, exclusivamente, pela
prtica dos sete sacramentos (Baptismo, Crisma, Confisso, Comunho, Extrema-uno, Ordem e
Matrimnio). Doutrina dogmtica irreformvel. A partir daqui, um dogma diz que fora da Igreja
Catlica no h salvao, porque ela a nica que tm o poder de ministrar esses sacramentos. Entre os
protestantes o debate da Salvao pode estar sempre em aberto porque, segundo eles, para a Salvao
basta a f e o estado de boa conscincia com os ensinamentos das sagradas escrituras. Portanto, dum lado
e do outro, a Salvao posta em condies inconciliveis. O Conclio de Vaticano II amenizou este
dogma com o seguinte princpio Outras religies podem conferir a Salvao mas por meios que s Deus
conhece. Mas isso no um dogma (porque contradiria o precedente) mas apenas um princpio para uso
dos missionrios. H aqui uma certa contradio, mas o catolicismo conhece muitas dificuldades por
causa da sua dogmtica.

O dilogo entre as confisses do Judasmo sefardita e askenazi relativamente

fcil.
Confisses dentro do
Islamismo

Quanto s confisses dentro do Islamismo, o Islamismo no homogneo. H

sunismo, chiismo e ismaelismo (para alm de outras tendncias numericamente
menores, como os alauitas). Ora, entre o sunismo e o chiismo, nunca existiu dilogo,
desde o princpio do Islo donde essas diferenas procedem. Os sunitas tomam os
chiitas por inimigos ainda piores do que os cristos. Entre chiitas e cristos at houve
dilogo no tempo das Cruzadas, em que cristos e chiitas se uniram contra os sunitas.
Vejamos as posies que impossibilitam o dilogo teolgico entre chiitas e sunitas.
O chiismo obedece a um lder e a uma hierarquia de clrigos que tm total poder
sobre os fiis, como os catlicos obedecem ao Papa e Igreja (arriscando-se, ao
contrrio, a serem excomungados, privados da Salvao). O chiismo est centralizado
no Im Ayatolah supremo (Ayatolah significa sinal de Deus). ele, e s ele, quem
tem capacidades para interpretar o Coro cujas passagens tanto podem apelar
violncia como pacificao, recorrendo o Im Ayatolah interpretao simblica ou
alegrica e ao contexto literrio. Na prtica, o Ayatolah supremo dirige a religio
segundo as conjunturas histricas, sociais e polticas. Nos conflitos religiosos, o
muulmano chiita, para agir, deve obedincia ao Im Ayatolah supremo. No pode
tomar iniciativas contrrias sua direco. A declarao de guerra santa uma
prerrogativa exclusiva do Im Ayatolah supremo.
Vejamos o sunismo: no sunismo no h chefes, instituies ou hierarquias
religiosas a quem os fiis, para serem bons muulmanos, devam obedincia. O Coro e
a Suna (as tradies do Profeta) so a nicas fontes a que o muulmano sunita deve
obedincia. (O Coro e a Suna constituem a Chria, ou lei). Para cumprir a religio,
todos devem aprender (e, frequentemente, saber inteiramente de cor) o Coro. Para o
sunita, a interpretao do Coro literal, um pronto a usar, sem recursos simblicos
ou alegricos, entendido versculo por versculo, sem contextualizao literria, como
se cada versculo fosse uma norma autnoma. Para defender o Islo, o muulmano
sunita pode agir individualmente, por sua iniciativa, sem chefe, e pode considerar-se um
iluminado, o nico na boa-via do Islo a quem Deus exige este ou aquele sacrifcio. O
sunismo enquadra-se numa perspectiva parecida com o anarquismo libertrio europeu
do sc. XIX. O sunita dir: No preciso de chefes nem de telogos. S o Coro e eu.
Note-se que os atentados terroristas que temos conhecido desde h anos, na Europa, no
Magrebe, no Prximo Oriente, na ndia, no Paquisto e na Indonsia, foram todos
perpetrados por sunitas. A Al Qaeda, os terroristas do Magreb (salafitas), de Israel, da
ndia, do Paquisto e da Indonsia, so sunitas3.
Algum que queira dialogar com o Islo sunita no ter ningum que o
represente oficialmente. Ou tem de dialogar com cada muulmano sunita. Poder
encontrar apenas lderes locais, polticos ou acadmicos, mais ou menos influentes, mas
que no gozam do direito de serem seguidos ou respeitados pelos crentes individuais.
Os lderes sunitas tero de usar da fora para se fazerem respeitar. A antiga
Histria do islo e a actual demonstram bem isso.

O partido Hezbolah (partido de Deus) que actua no Lbano, na Sria e na Palestina e que goza do apoio
do Iro, chiita. Mas os seus actos e ideologia violentos devem-se aos problemas decorrentes do Estado
de Israel

Legitimidade
religiosa no Islo

De facto, chiitas e sunitas tm concepes opostas quanto legitimidade do

poder religioso e poltico. No chiismo, a legitimidade do poder religioso reside na
hierarquia eclesistica com o Im Ayatolah supremo no topo. O Ayatolah supremo o
sucessor e representante, na terra, do XII Im chiita, descendente de Ftima, filha do
Profeta e de Ali marido de Ftima, que se ocultou em 940 (Im Oculto ou Encoberto) o
qual se desocultar no futuro como messias e salvador. Todo o poder religioso emana
do Im Ayatolah supremo.
Quanto ao sunismo: no sunismo, a legitimidade do poder poltico-religioso
reside no prprio facto da manuteno do poder. O poder cabe a quem o conquistar e
manter dentro do Islo. Praticamente, o detentor do poder adquire a legitimidade pelo
facto de ser obedecido. Os muulmanos sunitas que entenderem que o lder defrauda ou
trai o islo, devem assumir a obrigao de o combater. A histria do islo antiga e
recente est repleta de atentados a chefes do Estado, alguns democraticamente eleitos,
mas que, para alguns, so ilegtimos detentores do poder no islo, traidores ao islo.
Basta meia dzia de iluminados para provocar uma catstrofe.
No islo ismaelita, que um ramo chiita, o poder religioso cabe exclusivamente
ao Im Aga-Khan, considerado como descendente em linha genealgica directa do VII
Im chiita, descendente do Profeta Mohamed, atravs de Ftima sua filha e de Ali
marido de Ftima. O Im Aga-Khan sempre foi tido como um lder de paz e de
tolerncia dentro da sua confisso e inter-religiosa.
Exemplo do Dilogo
Em Madrid

Voltando ao dilogo entre as religies. Para estes dias, 16, 17 e 18 de Julho,

organiza-se em Madrid um Encontro de religies e de culturas a que alguns
jornalistas chamam Dilogo entre as religies, convocado pelo rei da Arbia Saudita
e foi ele quem organizou a lista dos convidados. As justificaes deste lder, e que
constam nas dezenas de mesas de discusso, so as seguintes, segundo o prprio rei da
Arbia: No mundo actual h fenmenos que desconsolam a gente sensata de todas as
religies em mais de um aspecto. A humanidade padece de desintegrao da famlia, de
decadncia moral, contaminao do meio ambiente, guerras que comovem o corao
dos intelectuais e que constituem uma forte preocupao na busca de solues para
salvar a humanidade das suas molstias. Todos esperam que os lderes e seguidores das
diferentes religies e culturas encontrem solues adequadas para salvar a humanidade
dos perigos que comprometem o seu futuro4. Mas os comentadores previnem que esta
iniciativa uma manobra para limpar a imagem do rei da Arbia Saudita - donde
procede a Al Qaeda - e que mantm o regime mais segregacionista do mundo 1) quanto
s mulheres (que no podem andar na rua sem serem acompanhadas do marido, pai,
irmos ou filhos, as adulteras so mortas por apedrejamento), 2) quanto sexualidade
(os homossexuais so enforcados) e 3) quanto liberdade religiosa (a Igreja catlica no
conta com nenhum templo no reino e o rei trata as minorias chiita e ismaelita de
hereges; e estas no foram convidadas ao dito encontro de Madrid). Este encontro de
Madrid segue-se a um Dilogo ou Conferncia Islmica Internacional celebrado em
finais de Maio, em Meca. Porque que o rei saudita no organizou este encontro ou
dilogo no seu pas? Porque, no seu pas, islmico sunita (de cdigo waabita,
particularmente severo), no pode haver debates livres sobre as religies, como no h
nenhum sinal de liberdade de culto, nenhum templo doutra religio. O Guardio das
4

Jornal El Pais, 14 de Julho de 2008.

Santas Mesquitas de Meca e Medina ( o seu ttulo religioso), rei absoluto, veio ao
estrangeiro para convidar a um dilogo entre religies ou veio propor uma boa imagem
da sua religio? Optou por Madrid para dourar a sua imagem, certo, mas tambm
porque os fundamentalistas sunitas esto a reclamar a reconquista do Andalus. Este
evento em Madrid um exemplo caracterstico de como os telogos ou lderes das
religies, quando convidam ao debate sobre as religies, agem por proselitismo.
Nestas propostas de dilogo entre as religies, se no h vontade de
proselitismo, h, pelo menos, a busca de um efeito de marketing, de uma boa imagem
para a religio de quem partiu o convite (dialogante, aberta, acolhedora, etc.).
Intenes dos laicos
proponentes
ao dilogo

Quando so os laicos a convidar para o dilogo entre as religies, reconhecemos

que estes so animados de boa vontade, de civismo, de desejos de pacificao religiosa
e de solidariedade humana. Mas tambm podem ser induzidos numa utopia, por no
terem em conta os dogmas, a irreversibilidade dos fundamentos teolgicos, o
exclusivismo da Verdade, de que os lderes religiosos so os defensores (caso
contrrio, sero destronados ou ultrapassados por outros dentro da sua religio ou
instituio teolgica).
O Cardeal Patriarca de Lisboa, aquando dum recente encontro inter-religioso em
Lisboa disse que teremos de esperar ainda muito tempo para termos um dilogo interreligioso, entre as religies. Isto significa, diplomaticamente, que nenhum responsvel
duma religio ou Igreja se pode comprometer nesse dilogo. Todos os responsveis
religiosos honestos diro o mesmo, diplomaticamente, dirigidos ao pblico em geral,
sem confessarem expressamente a impossibilidade desses dilogos ou que estes seriam
infrutferos.
ENCONTROS INTER-RELIGIOSOS ou ENTRE RELIGIOSOS
Encontros entre religiosos so possveis - mas, desde que no se discuta religio
ou, pelo menos, desde que no se fale daquilo que separa as religies e que constitui
as suas respectivas bases. O que h em comum entre as religies , teologicamente,
insignificante e secundrio - o conceito de sagrado e de divino, alguns tabus,
importncia dos ritos... O que as separa so abismos ou muralhas inultrapassveis.
Rezar
em comum

Os lderes judeus, cristos e muulmanos podero encontrar-se para rezar. Mas

cada um reza com frmulas diferentes. Dificilmente rezaro uma frmula oficial em
comum. Ou tero de inventar uma frmula de prece comum s trs doutrinas (algumas
oraes cornicas e os salmos bblicos seriam facilmente adoptveis). Mas no rezaro
na mesma lngua. Para o muulmano, a orao s tem valor pronunciada na lngua
rabe. Os cristos podero rezar em qualquer lngua.
Espao
de orao

Quanto ao espao de orao tem de ser um espao profano: os cristos no

impedem os muulmanos de entrar livremente nos templos cristos, sejam templos
catlicos ou protestantes, e de a rezarem como quiserem. No entanto, segundo o islo,

os muulmanos esto proibidos de entrar nos espaos sagrados das outras religies.
Esses muulmanos, vistos a entrar a, podem ser considerados pelos seus
correligionrios como apstatas (e sujeitos pena de morte, segundo a Chria). Mas os
judeus e os cristos so proibidos pelo Islo de entrar nas mesquitas para rezar. Se
quiserem entrar numa mesquita para rezar tero de recitar, entrada, a Declarao de F
e, com isso, ficam convertidos ao islo.
Em Portugal, o santurio de Ftima tem sido frequentado por budistas, hindus,
chiitas e ismaelitas. A histria destes locais remete para um culto a Ftima, filha do
Profeta, Me do chiismo, me do XII Im chiita, o Im Oculto ou Encoberto, que se
desocultar como Messias. Houve a um culto a Ftima, no tempo dos mouros
marroquinos conquistadores da Pennsula que eram fatimidas ou chiitas. Os smbolos
catlicos (imagens, etc.) a existentes so incompatveis com o chiismo e o ismaelismo
mas, dada a largueza e a abertura do espao para a serra envolvente, h possibilidades
para o encontro diverso e para alguma variedade de prticas religiosas. O problema
que o prprio Vaticano j determinou expressamente que esse santurio no pode ser
usado por outras religies. exclusivamente catlico. At deu nova baslica o nome
de Santssima Trindade (o Deus dos cristos em trs pessoas) para afastar todas as
tendncias no crists, sobretudo as islmicas chiita e ismaelita. Quer dizer, a Igreja
catlica diz-se, continuamente, aberta ao dilogo mas afasta dos seus espaos os no
catlicos5.
Temas
do dilogo

O encontro de telogos das trs religies mediterrnicas s ser possvel sobre

temas no teolgicos nem fundamentalmente religiosos - temas cientficos, sociais,
polticos, culturais e humanitrios. Sendo assim, os encontros inter-religiosos no se
diferenciam muito dos outros encontros cvicos, acadmicos ou polticos. S parecem
adquirir o cunho de religioso porque as elites religiosas, numa determinada poca, se
interessam tambm por esses temas, mundanos ou laicos, e que so comuns a toda a
Humanidade. Todos os lderes religiosos podem debater os temas da Ecologia, da
Economia ou da Assistncia Social que so preocupaes de muitas outras pessoas,
laicas e ateias. No porque sejam temas teolgicos ou religiosos. O consenso dos
lderes religiosos gerado em torno desses temas mundanos no pressupe nenhuma
unidade religiosa. A Igreja de Roma e alguns lderes sunitas reuniram-se no Cairo para
debater a defesa da famlia e o progresso demogrfico, em que a Igreja se colocou ao
lado dos muulmanos para condenar a anti-concepo e defender a famlia numerosa.
So temas sociais. Mas, para alm da defesa da famlia em geral, da procriao e de
algum humanismo sociolgico comum, os catlicos no podem ir mais longe com os
islmicos, porque os direitos religiosos e familiares respectivos so muito diferentes e
at opostos (no islo: possibilidades de famlia poligmica, repudiao da esposa pelo
marido, divrcio, subalternizao da mulher ao marido...).
As autoridades de todas a religies podero encontrar-se para discutir a paz.
Hoje, guerras religiosas, s existem com o islamismo. Mas, como vimos, os lderes
muulmanos sunitas no podem arrogar-se do direito de serem respeitados pelos outros
muulmanos porque no h uma direco comum no sunismo. As suas posies sobre a
paz passam por, simplesmente, individuais. O problema que existe, no Coro, o
5

Com tanta tradio histrica de proibir e de reprimir as outras religies, sendo o Estado portugus laico,
tambm gostaramos de saber o que poderia a Igreja catlica fazer contra algum que construsse uma
mesquita nos arredores do santurio ou que se lembrasse de rezar no terreiro do santurio na lngua rabe
e voltado para Meca.

preceito da guerra santa, ou gihad, muitas vezes referido no texto e que algumas
correntes e muitos muulmanos sunitas elevam ao lugar do Sexto Pilar do Islo6. Ora o
texto sagrado para ser cumprido, diro esses. O termo cornico gihad que,
etimologicamente, significa esforo, pode aplicar-se, no Coro, a guerra contra os no
muulmanos, em passagens do gnero: Matai todos os infiis que estejam vossa
volta (Surate 9, versculo 5; os sunitas cumprem os versculos do Coro como normas
autnomas, sem contextualizao histrica ou literria). Portanto, a guerra tambm est
legitimada pela religio de uma das partes. muito interessante ver gente pacfica
chegar a um consenso sobre a paz. O problema consiste nos belicosos que ficam de fora
e que, por motivos teologicamente legtimos, no so obrigados a entrar nesses
consensos de paz.
Possibilidade
de encontros
inter-religiosos
(entre religiosos)

As sociedades esto cada vez mais a laicizar-se e, simultaneamente, a procurar

vias alternativas e individuais de espiritualidade levando ao descrdito dos dogmas,
mesmo nas sociedades islmicas onde a secularizao avana sub-repticiamente (o Islo
onde aplicada a Chria um sistema scio-religioso e jurdico que se confunde com o
Estado).
Nas sociedades ocidentais, desconhece-se, hoje, tanto a doutrina catlica como a
islmica, e considera-se desejvel o ideal, utpico, da unificao das religies. A partir
desse ideal utpico, e da individualizao religiosa, so viveis os encontros com
religiosos de boa vontade para discutir temas humanitrios e universais, como a paz, os
direitos humanos e a erradicao da pobreza. Vrias organizaes crists no mundo,
como a Comunidade de Santo Egdio, procedem a encontros inter-religiosos, tanto para
rezarem no mesmo espao como para discutirem assuntos humanitrios. notvel a sua
aco em favor da paz em vrias regies de frica. Conta cerca de 300 comunidades
espalhadas pelo mundo onde intervm junto dos beligerantes ou conflituantes assim
como em favor dos doentes da sida, refugiados, etc. Mas no promove dilogos
teolgicos. Organizou em Lisboa a manifestao Encontro inter-religioso - Oceanos
de Paz, em 24, 25 e 26 de Setembro de 2000. Note-se Encontro e no Dilogo.
Teve a participao das religies mais seguidas no Ocidente. Lembro que os islmicos
sunitas participantes destas manifestaes, por mais elevado que seja o seu prestgio
religioso ou poltico, no representam o islo sunita. S representam a si prprios ou as
respectivas organizaes cvicas, no religiosas. A sua presena no condiciona os
outros muulmanos. Diferentemente disto, a presena do Cardeal Patriarca de Lisboa,
no mesmo encontro, representa todo o patriarcado de Lisboa e, at, se assim o estipular
a Conferncia Episcopal Portuguesa, toda a Igreja catlica portuguesa.
Importa ainda dizer que o conceito de solidariedade social universal qual
alguns pensam poder dedicar estes Encontros Inter-religiosos, tambm tem
condicionamentos de uma religio a outra. Entre os cristos, a solidariedade social um
dever religioso fundamental, prioritrio, institudo por Jesus Cristo, e sem olhar a raa,
nacionalidade ou religio, universalista, globalizante, sendo prioritrios os mais
necessitados. No esse o critrio do Islo. Segundo o Coro e a Suna, os muulmanos

Os Cinco Pilares do Islo, a base em que este assenta, so: a Declarao de f (No h Deus para alm
de Allah e Mohamed o seu enviado), a Esmola obrigatria, zakat, (um imposto), Cinco oraes dirias,
Jejum do Ramado e Ida a Meca uma vez na vida. Alguns meios muulmanos acrescentam a Guerra
Santa.

no esto obrigados a serem solidrios para com os das outras religies, crentes, ateus
ou hereges, sendo apenas obrigados a s-lo para com os muulmanos.
Os Encontros de religiosos dos vrios quadrantes promovem a tolerncia e a
cooperao entre os povos, e entre maiorias e minorias religiosas, tendo o efeito das
relaes pblicas e de boa vontade, alheias aos Estados vistos como beligerantes ou
repressivos. Estes Encontros podem servir de correctivo da aco desses Estados
beligerantes. Produzem um forte impacto meditico e, dada a secularizao e a
medocre formao religiosa das massas - que, neste caso, positiva - levam a
resultados a curto prazo e desmobilizam as tendncias religiosas fundamentalistas e
obscurantistas. Mas podem ser usados para o proselitismo e para realar a bondade
ou maldade de uma ou outra religio ou Igreja.
A ambiguidade de que falei no princpio (confuso entre dilogos interreligiosos, dilogos teolgicos, e encontros entre religiosos), resultante da ignorncia da
opinio pblica que pensa poder haver dilogos entre as religies, neste caso benfica
porque conduz tolerncia religiosa e cooperao entre indivduos de religies
diferentes.
O Dilogo inter-religioso como plataforma de entendimento comum no
Mediterrneo, no podendo ser promovido pelas instituies teolgicas, tem muitas
possibilidades de o ser pelas organizaes sociais e pelos indivduos, margem das
ortodoxias. Ns vemos cada vez mais pessoas a assumir a fraternidade humana a partir
da f no Deus revelado ao Patriarca Abrao e aos Profetas. Ora, isto est em
conformidade com as tendncias modernas de busca de novas espiritualidades em
detrimento das ortodoxias tradicionais. Estas tendncias de emancipao espiritual esto
em visvel progresso nos meios do cristianismo. So tendncia de futuro.
No entanto, o fundamental, que se exija dos Estados a liberdade religiosa e o
tratamento jurdico equitativo das religies e confisses, por mais minoritrias que
sejam. A igualdade e a liberdade religiosas que devem ser a primeira plataforma
de entendimento comum, para a fraternidade entre os povos. Mas, estes princpios
de liberdade e igualdade devem ser apangio dos Estados das duas margens do
Mediterrneo, o que ainda no acontece.
Moiss Esprito Santo
Prof. Catedrtico de Sociologia das Religies