A CLARIFICAO FENOMENOLGICA DE EDITH STEIN

A CLARIFICAO FENOMENOLGICA DE EDITH STEIN:

ponte epistemolgica entre a antropologia filosfica e a teologia simblica
THE EDITH STEINS PHENOMENOLOGICAL CLARIFICATION:
epistemological bridge between philosophical anthropology and symbolic theology

Carlos Eduardo de C. Vargas(*)

RESUMO
Partindo da obra Cincia da Cruz (Kreuzeswissenschaft), em que Edith Stein analisa
fenomenologicamente os smbolos msticos da obra de So Joo da Cruz, este artigo
pretende explicar em que consiste a metodologia da clarificao fenomenolgica de
Edith Stein como ponte epistemolgica entre o simbolismo mstico e as dimenses de
natureza antropolgica das manifestaes religiosas na vivncia da cincia da cruz ou
cincia dos santos. Procura-se verificar qual o alcance desta metodologia como uma
aplicao da fenomenologia descrio das estruturas eidticas, operaes e estruturas
que, na alma, correspondem s vivncias msticas simbolizadas por So Joo da Cruz.
PALAVRAS-CHAVE: Edith Stein. Fenomenologia. Filosofia da Religio. Teologia
Simblica. Antropologia Filosfica.
ABSTRACT
Based on the book Science of the Cross (Kreuzeswissenschaft), in which the philosopher Edith
Stein analyzes phenomenologicaly the mystical symbols of the work of St. John of the Cross, this
article aims to explain what is the methodology of phenomenological clarification of Edith
Stein as a epistemological bridge between the mystic symbolism and the dimensions of the
anthropological nature of religious manifestations in the experience of science of the cross or
the science of the saints, verifying what is the scope of this methodology as an application of
phenomenology to the description of the eidetic structures and operations that correspond, in
the soul, to the mystic experiences symbolized by St. John of the Cross.
KEYWORDS: Edith Stein. Phenomenology. Philosophy of Religion. Symbolic Theology.
Philosophical Anthropology.

(*)

Doutorando e Mestre em Filosofia pela PUC-PR. Membro da Comunidade Santa Teresa da

Ordem Carmelita Descala Secular (OCDS), foi professor em cursos das Faculdades Integradas
Santa Cruz de Curitiba. E-mail: carlos.vargas@ibge.gov.br.

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1 INTRODUO
A partir da obra de So Joo da Cruz e tomando como referncia elementos da fenomenologia e de sua teoria de Ser finito e Ser Eterno (Endliches
und ewiges Sein), Edith Stein (1972), tambm conhecida como santa Teresa Benedita da Cruz, descreve a sua concepo de cincia da cruz na obra de mesmo
nome (Kreuzeswissenschaft). Partindo da anlise dos principais smbolos de So
Joo da Cruz (1996), Edith Stein pretende mostrar os elementos caractersticos da vida e obra desse autor, mas tambm desenvolve elementos antropolgicos prprios que superam, em alguns aspectos, a obra comentada. Alm disso,
sem explicitar, ela utiliza um mtodo de anlise dos smbolos msticos que
muito parecido com a clarificao fenomenolgica que ela havia aprendido
diretamente com o filsofo Edmund Husserl.
No conjunto da obra Cincia da Cruz, aparece indicada, no decorrer da
interpretao dos smbolos utilizados por So Joo da Cruz, uma ponte epistemolgica que faz relao entre a teologia simblica, que o ponto de partida,
e a estrutura antropolgica que se manifesta na medida em que se clarifica os
smbolos joaninos. possvel reconhecer tal procedimento como uma metodologia vlida e generalizvel de interpretao dos smbolos msticos que descreva
fenomenologicamente a estrutura da alma que busca unir-se a Cristo pela Cruz?
Em outras palavras: a clarificao fenomenolgica de Edith Stein pode
ser uma espcie de ponte metodolgica entre a teologia simblica e a antropologia da estrutura da alma que se manifesta na vivncia da cincia da cruz? A
partir desta pergunta principal sobre a metodologia de Edith Stein, considerando uma etapa inicial de estabelecimento da questo das relaes entre fenomenologia e filosofia crist na biografia de Edith Stein, a pesquisa poderia ser
desenvolvida em duas direes: a) a aplicao da clarificao fenomenolgica
aplicada interpretao dos smbolos msticos, especialmente a cruz e a noite;
b) a descrio do alcance desta antropologia da estrutura e das operaes da
alma que aceita e passa pela crucifixo no sentido de So Joo da Cruz, considerando principalmente as noes de eu, pessoa e liberdade.

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2 A PROBLEMTICA DA CINCIA DA CRUZ A PARTIR ANLISE

DOS SMBOLOS MSTICOS DE SO JOO DA CRUZ NA OBRA DE
EDITH STEIN
Como foi lembrado em um artigo recente, a fenomenologia uma das
abordagens mais influentes entre os estudos acadmicos sobre a religio, fundamentando-se em conceitos importantes da filosofia de Edmund Husserl. O
aprofundamento das relaes entre a metodologia fenomenolgica e o simbolismo mstico poderia ser generalizada para aplicaes no pensamento filosfico cristo se fosse comprovada uma ponte metodolgica entre antropologia e
teologia mstica por meio dos smbolos poticos. Este seria o desenvolvimento
terico do conceito de cincia da cruz, a partir da expresso simblica da doutrina mstica de So Joo da Cruz, tal como se entende na interpretao de
Edith Stein.
Para que a relao entre a fenomenologia e a cincia simblica da cruz
seja estabelecida, preciso verificar a aplicao do mtodo fenomenolgico na
descrio da cincia da cruz, que ocorre na obra com o mesmo nome, fazendo relaes com conceitos fundamentais que aparecem na obra de Edmund
Husserl, como origem e essncia. Uma das primeiras aplicaes dessa espcie de
fenomenologia da mstica seria a anlise do fenmeno e do comportamento
religioso carmelita em sua dimenso antropolgica, em uma perspectiva filosfica com a preocupao especfica de observar, descrever e sistematizar o
campo simblico que aparece na cincia da cruz conforme a abordagem terica
de Edith Stein.
No caso do smbolo especfico da cruz, objeto da interpretao de Edith
Stein na obra Cincia da Cruz, tateando este conhecimento a partir dos fundamentos msticos e simblicos deixados por So Joo da Cruz, uma possibilidade teortica seria analisar como esta descrio fenomenolgica da origem do
smbolo da cruz a partir da metodologia utilizada por Edith Stein para identificar a evidncia inicial e os meios, especialmente lingsticos, que permitiram
que se percebesse o sentido dos objetos simblicos pela primeira vez e que essa
intuio dos objetos fosse retomada. Na clarificao epistemolgica de Edith
Stein, possvel identificar a relao entre a expresso simblica da experincia
mstica e a compreenso antropolgica da estrutura da alma.
Para que sejam abordados os aspectos da estrutura da essncia da alma,
conforme o pensamento de Edith Stein e de So Joo da Cruz, pode-se encon-

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trar os subsdios na prpria obra da santa carmelita descala, como Ser finito e
Ser Eterno, onde, em meio a consideraes metafsicas fundamentais, aparecem
referncias a elementos antropolgico que originam, no sentido fenomenolgico, a perspectiva simblica que expressa a maneira de experimentar a Deus e o
universo conforme o simbolismo da cincia da cruz.
A problemtica desse projeto de cincia da cruz, como estudo fenomenolgico da origem dos smbolos msticos, gravita ao redor da noo de cincia
da cruz de Edith Stein ou irm Teresa Benedita da Cruz, chegando, em seguida, aos problemas de teologia simblica, antropologia filosfica e clarificao
fenomenolgica, conferindo a relao entre estas reas na elucidao dos smbolos msticos relacionados com a mstica de So Joo da Cruz, que ela, como
carmelita descala, tem como pai espiritual (Stein, 2004, p. 257).
3 O ITINERRIO DE EDITH STEIN DE BUSCA DA VERDADE
COMO ETAPA DA CINCIA DA CRUZ
Na Cincia da cruz, que comea como um projeto intelectual incentivado pela ordem carmelita, visando o quarto centenrio de So Joo da Cruz,
Edith Stein ou irm Teresa Benedita da Cruz, baseia-se, em parte, na anlise que j havia feito da empatia fenomenolgica e na teoria da interioridade
que j havia aparecido na obra Ser finito e Ser Eterno, a qual foi influenciada
pela fenomenologia husserliana, mas tambm pela filosofia e mstica medieval,
apresentando uma filosofia sobre o sentido do ser e uma comparao entre
pensamento tomstico e fenomenolgico (A les Bello, 1998).
Nesta linha de pensamento, Stein (1972, 1983) viu a si mesmo como
uma filsofa crist que trabalhou em uma perspectiva conciliadora entre Husserl e So Toms de Aquino, na medida em que ambos assumiam uma dimenso objetiva da verdade que existe independente do sujeito e buscada pela
filosofia e pela cincia por meio da intuio original de verdades essenciais.
O tema da interioridade, assumindo esses pressupostos epistemolgicos, tomistas e fenomenolgicos, foi, de alguma maneira, aprofundado em
Cincia da Cruz, onde ela usa a doutrina de So Joo da Cruz como painel
de fundo para apresentar a atitude daquele que, diante do sofrimento, muda
o centro de gravidade do esprito, polarizando-se em torno ao ser supremo e
sacrificando a vontade de protagonismo. Tal renncia permite a ascenso dos
seres finitos ao sentido pleno do ser, o que foi buscado por Edith Stein por

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meio de uma rigorosa investigao filosfica, mas tambm foi auxiliado pela
sua converso ao cristianismo.
Na biografia de Edith Stein tambm se pode identificar que ela passou
das reflexes de Husserl (1999b) sobre lgica e matemtica para a fenomenologia, aumentando cada vez mais a importncia das experincias religiosas e da
transformao completas da alma na busca da verdade. Foi por esse caminho,
o qual passou pela elucidao e clarificao dos temas relacionados com o simbolismo mstico de So Joo da Cruz, que ela chegou a uma filosofia cada vez
mais pessoal a partir da grande verdade metafsica: a unidade entre conhecimento filosfico e a viso do mundo, de um lado; a unidade entre a doutrina
e a vida, de outro (ou seja, a vida conforme a doutrina) (Leuven et Gelber,
2004, p. 258).
Desta forma, pode-se considerar que a converso religiosa de Stein tambm foi possibilitada pela sua converso filosfica fenomenologia, como ela
indica em uma carta a Arnold Metzger em 1919. Neste sentido, aparece a coerncia de sua transio dos problemas estritamente filosficos e fenomenolgicos para a abertura ao catecismo catlico, ao missal romano, ao brevirio litrgico e
ao pastoral como meios de contemplao do mistrio. Stein foi atrada apela
orao pessoal e contemplativa de tal maneira que recomendava a orao diria
para compreender a vontade de Deus na vida e no mundo (Stein, 1999b).
Inspirada em Santa Teresa de Jesus (1994), ela assume que as palavras
da Sagradas Escrituras e os smbolos msticos so mais do que palavras para
comunicar algo, pois so espcies de moradas em que deveramos viver. desse
amadurecimento profundo que nasce sua convico religiosa e o empenho de
suas energias vitais na vida religiosa carmelita como uma opo para buscar a
verdade plenamente. Em suas obras, Stein assume, em certos aspectos, a perspectiva carmelita que marcou a sua vida, chegando a usar a imagem teresiana
do castelo interior e das moradas para tratar da alma. Se a orao nos coloca
no centro da alma e em relao com Deus, neste movimento para a prpria
interioridade, a pessoa sai da superfcie externa do mundo, o que colabora,
inclusive, para atualizar as potncias do esprito e do intelecto.
Pela experincia mstica da cruz, a autora mudou inclusive sua perspectiva epistemolgica, assumindo uma postura teocntrica e considerando
a experincia humana integral em todas as suas implicaes. Isto no ocorreu
por infidelidade metodologia rigidamente filosfica de Husserl, mas por um
movimento fenomenolgico mais profundo que tambm visava o retorno s

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coisas mesmas. Esse retorno, em Stein, instalao pessoal, crente e amorosa,

no Ser Supremo, o qual princpio, fundamento e finalidade de toda realidade
finita e de toda vida pessoal, especialmente da vida humana compreendida
luz da cincia da cruz. Esta trata principalmente da elevao da alma a Deus
pela cruz da noite passiva e ativa, e unio matrimonial com Deus (Leuven et
Gelber, 2004, p. 258):
Quando falamos em cincia da cruz, devemos entender que no se trata de uma cincia no sentido comum da palavra, nem somente de uma teoria, ou de um simples
sistema de asseres verdadeiras. Tampouco de um sistema formal, fruto do pensamento
lgico. Ela , isto sim, uma verdade j aceita, uma teologia da cruz: verdade viva,
real e eficaz, comparvel a uma semente que, quando lanada na alma, deita razes,
dando-lhe caractersticas especiais e determinando-lhe a conduta. Ela brilha e transparece nas atitudes. nesse sentido em que se fala em cincia dos santos e que falamos
em cincia da cruz. das caractersticas e energias vitais, latentes nas profundezas da
alma, que nascem a concepo da vida e a perspectiva em que so encarados Deus e o
universo: podendo dessa maneira ser caracterizadas e sintetizadas numa teoria. Assim
que a doutrina de nosso Pai so Joo deve ser considerada (STEIN, 2004, p. 11-12).

para completar o itinerrio de busca da verdade, incluindo os dados

da realidade que se apresentam nas experincias msticas relacionadas com o
smbolo da cruz, que ela abriu a porta epistemolgica da clarificao fenomenolgica de aspectos simblicos e antropolgicos da experincia mstica a partir
da obra de so Joo da Cruz.
4 O PAPEL DA FENOMENOLOGIA NA
CINCIA DA CRUZ DE EDITH STEIN
Na fenomenologia de Edith Stein, parte-se do sentido das palavras, separando cuidadosamente os diversos significados que se usam na linguagem ordinria e tcnica, at penetrar nas coisas mesmas a fim de expor um sentido mais
preciso para aquelas palavras iniciais. preciso que as coisas mesmas designadas
pelas palavras e smbolos sejam apresentadas ao sujeito de forma clara e intuitiva.
Essa coisa que se alcana na anlise fenomenolgica propriamente dita no a
coisa concreta, nem a cruz concreta, mas algo universal, pois a ideia ou a
essncia das coisas. Tal essncia no percebida pela experincia sensvel, mas
intuda por meio de um ato intelectual especfico: a intuio eidtica.
A fenomenologia no prope um sistema de proposies, mas um olho
fenomenolgico com algumas exigncias: ausncia de preconceitos que impe-

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am a viso espontnea da realidade, ateno ao que se apresenta originariamente na percepo, direcionamento ao essencial para precisar rigorosamente
seu sentido e alcance, superando a concepo ingnua do mundo.
Assim como h distintos modos de realidade ao redor do ser humano,
preciso ter modos distintos de ver, pois as diferentes formas das coisas se
apresentarem exigem diferentes atitudes do sujeito cognoscente. A realidade
religiosa tambm se apresenta ao olhar interior do ser humano e se ilumina
quando o af de saber se alia com a deciso de comprometer-se com os aspectos mais profundos do prprio ser.
Uma das questes relevantes de Stein precisar o modo possvel de unio
entre o ser finito e o ser infinito, como j se percebe nas anlises de Ser finito e Ser
Eterno. Pela fenomenologia, no se busca, por exemplo, a prova da existncia de
Deus, mas a compreenso daquilo que se manifesta ao crente no encontro com
a divindade. Aplicadas aos smbolos msticos joaninos, na perspectiva de Edith
Stein, a fenomenologia entendida como o estudo das condies de possibilidade da cincia da cruz, incluindo seus smbolos fundamentais.
A anlise fenomenolgica no exclui a relao da conscincia com o divino, pois a fenomenologia do smbolo mstico estuda a conscincia e seus
fatores constitucionais na maneira religiosa. Tal fenomenologia da religio volta-se para a vida interior do mstico que se deixa amoldar pelo smbolo da
cruz. E as anlises fenomenolgicas incluiriam, assim, a atividade da orao,
que entendida como uma forma de intencionalidade na medida em que ,
essencialmente, um ato de interioridade na relao emptica entre a conscincia
humana e Deus. Nesta perspectiva, a anlise fenomenolgica mostra-se um
meio de clarificar o simbolismo a experincia mstica, assim como a estrutura
da alma correspondente.
4.1 Sobre a aplicao da anlise fenomenolgica na cincia da cruz
A fenomenologia trata a questo da origem do conhecimento na subjetividade da conscincia que percebe as evidncias das intuies dos dados
autnticos e simblicos, sejam da simbologia mstica ou de qualquer rea do
conhecimento. A fenomenologia estuda como os objetos de conhecimento do
mstico aparecem na conscincia, procurando explicar um conceito por meio
da referncia s operaes mentais supostamente envolvidas na sua origem.
Na agenda da fenomenologia aparecem as investigaes sobre anlises
das estruturas essenciais da conscincia em termos de atos intencionais, in-

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cluindo seus contedos e objetos. A fenomenologia pode comear a cincia

da cruz analisando os fundamentos da simbologia mstica, passando, depois,
gradualmente, para as estrutras a priori da conscincia em geral que formam a
estrutura que torna o conhecimento possvel.
Na busca da clarificao, a cincia da cruz utilizar os recursos fenomenolgicos buscando a origem do conceito primitivo em sua evidncia original
percebida pela conscincia. As condies de uma teoria podem ser objetivas ou
noticas, a qual tambm uma condio ideal, mas fundada a partir da subjetividade e voltada para o estudo da evidncia, como concordncia entre entre
o sentido do enunciado e o objeto que se intenciona, sendo que este acordo a
verdade. E no a psicologia que estuda a possibilidade de um conhecumento
evidente do ponto de vista objetivo e ideal da teoria do conhecimento e da
cincia em geral (Husserl, 1999a).
O estudo filosfico da cincia da cruz, na perspectiva de Edith Stein,
clarificao (Aufklrung), isto , estudo das condies de possibilidade de uma
teoria mstica em geral, incluindo seus conceitos fundamentais, suas formas
conectivas elementares e as leis de implicaes lgicas. Assim, a cincia da cruz
no faria um sistema lgico como as disciplinas matemticas, mas faria o esclarecimento das estruturas que tornam possveis o conhecimento dos fenmenos
msticos. O fenomenlogo busca a fundamentao que estava latente durante
a experincia do poeta ou do mstico, buscando a fonte fenomenolgica. Neste trabalho, no interessar o juzo psicolgico concreto, mas o juzo lgico
como relao com o objeto intencionado, naqueles seus aspectos essenciaisque
permanecem idnticos, independente dos atos psicolgicos.
Desenvolvendo a clarificao fenomenolgica do simbolismo mstico
de So Joo da Cruz, Edith Stein continua a disciplina fenomenolgica de
Edmund Hussel como filosofia da conscincia ou fenomenologia, que no se
estuda pelos mtodos psicolgicos propriamente ditos, mas pela fenomenologia dos contedos da conscincia, buscando suas eidecidades (ou contedos
relativos s essncias eidticas) e suas veracidades.
Essa estrutura de um objeto simblico qualquer, decorrente dos invariantes daquilo que foi percebido na conscincia, chamada de essncia ou
eidos. Neste sentido, pode-se falar em ideao, como a viso ou intuio da
essncia originalmente doadora, que ocorre, no exemplo clssico, dado por Husserl, quando percebe-se que um som um som, sendo diferente de uma cor.
Neste caso, percebi caractersticas essenciais em um som que no aparecem na

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cor, ainda que no consiga descrever tal diferena lingisticamente. Da mesma forma, Quando h um enunciado considerado correto sobre a experincia
mstica, a isso corresponde alguma intuio, isto , algum ato que atesta a sua
legitimidade. Esse ato a intuio doadora original e, por seu meio, dou um
sentido aos smbolos ou fatos que me levaram a perceb-lo.
A viso ou intuio de uma essncia corresponde quilo que faz com que
algo seja o que , como expresso no seu conceito, assim como a intuio emprica ou intuio de fatos, isto , o ato que corresponde aos objetos individuais,
isto , aos objetos existentes no espao e no tempo, com uma forma fsica e suas
contingncias. Por exemplo: ao escrever um nmero em um papel branco, este
poder amarelar com o tempo, ter que ficar em algum lugar (espacial), mas ao
intuir a essncia do smbolo da cruz ou da noite escura, apreende-se uma generalidade eidtica, isto , um conjunto de caractersticas que so necessrias, inclusive
quando algum estiver sofrendo, de fato, as consequncias da vivncia da cruz.
No estudo fenomenolgico, preciso tornar eideticamente evidente os
dados que se pretende usar relativos ao objeto de estudo presente no fluxo da
experincia vivida da prpria conscincia, isto , em termos de pura imanncia1. A descrio fenomenolgica pura no sentido de que procurar respeitar
e salvar os fenmenos, para que se preserve aquilo que se pretende compreender
nas suas implicaes e significaes, assim como nas intenes sedimentadas e
nos horizontes que possibilitaram a percepo. A proposta que a investigao
fenomenolgica se volte regio de vividos puros, por serem imediatamente dados, desprezando preconceitos, conforme a meta da cincia autntica, isto , da
cincia baseada nos dados intudos com evidncia. Desta maneira, voltamo-nos
para a esfera fenomenolgica, atendo-nos s suas premissas, evitando confundir
as reas, o que seria uma espcie de metbasis, termo grego que Husserl utiliza
para descrever a utilizao inadequada do mtodo de uma cincia na outra. A
fenomenologia assume essa pureza metodolgica ao colocar em parnteses os dados
das regies eidticas particulares que foram deixadas fora de circuito, como uma
1
H um problema lingstico quando se refere conscincia, quando aparecem expresses sobre
algo que evidente para ns na prpria conscincia (HUSSERL, 2006, p. 136) ou na conscincia
(HUSSERL, 2006, p. 139), uma vez que a conscincia no um lugar ou um receptculo. Nesse
sentido, HUSSERL (2006) refere-se conscincia como fluxo da conscincia ou esta conscincia
flutuante. Entretanto, at mesmo por motivos didticos ou para se fazer entender melhor, quase
inevitvel usar alguma analogia como faz ALLES BELLO (2006) ao comparar a conscincia com
um ponto de convergncia das operaes humanas (ALLES BELLO, 2006, p. 45). E no pelo uso
destas expresses que algum pensar que a conscincia um corpo (isto , algo que ocupe lugar
no espao, como o crebro) ou um lugar especfico (ainda que fosse de carter psquico).

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medida para eliminao dos preconceitos do estudo em questo. A pureza metodolgica significaria, assim, absteno de preconceitos (Husserl, 2006).
A caracterstica de pura descrio fundamental na fenomenologia. Por
isso, as comprovaes fenomenolgicas ocorrem no mbito da epoch2 filosfica, isto , abstendo-se de julgar acerca dos contedos doutrinais das cincias e
filosofias previamente dados. Mesmo quando algum contedo simblico citado no estudo fenomenolgico, o que inevitvel, isto ocorre com a inteno
de levar descrio eidtica e no para deduzir concluses diretamente delas, o
que fundamento na teoria da abstrao de Husserl (1999b).
As descries fenomenolgicas de essncias no precisam referir-se a
fatos espaciais e temporais, mas a intuies de caractersticas que so vlidas
para uma generalidade de objetos. Se, na concepo de cincia husserliana, o
valor da cincia depende em ltima anlise da evidncia objetiva, no estudo
fenomenolgico da cincia da cruz deve-se comear pelo fenmeno tal e qual
aparece conscincia e passar-se para a busca da origem de essncias objetivas,
estudando as condies ideais que permitem o estudo da lgica pura ou suas
condies noticas3:
Por condies subjetivas da possibilidade no entendemos as condies reais que radicam
no sujeito individual do juzo ou na espcie varivel de todos os seres capazes de julgar
(por exemplo: a espcie humana), mas as condies ideais que radicam na forma da
subjetividade em geral e na relao desta com o conhecimento. Para distinguir estas das
outras, chamaremos a estas ltimas de condies noticas4 (Husserl, 1922, p. 111).

Entretanto, o estudo das condies objetivas ideais possui certa autonomia em relao s investigaes noticas citadas acima. Por outro lado, os
problemas crticos prvios ao estudo da cincia da cruz no devem bloquear
indevidamente o avano das pesquisas, por excesso de nfase nos problemas
Termo filosfico grego que significa suspenso do juzo. Foi utilizado pelos primeiros filsofos
cticos da Grcia Antiga. Ganhou um sentido especial na filosofia fenomenolgica de Husserl,
uma vez que uma noo fundamental para essa operao inicial de purificar a percepo antes da
descrio eidtica buscada.

3
Como a fenomenologia faz, por exemplo, ao investigar como a subjetividade pode ter acesso
transcendncia e como o objeto transcendente pode ser dado com evidncia (MOURA, 1989, p.
68). Ou como se faz em uma pesquisa sobre a origem dos objetos na subjetividade (MOURA,
1989, p. 68).
4
No original: Da unter subjektiven Bedingungen der Mglichkeit hier nicht etwa zu verstehen
sind reale Bedingungen, die im einzelnen Urteilssubjekt oder in der wechselnden Spezies urteilender Wesen (z. B. der menschlichen) wurzeln, sondern ideale Bedingungen, die in der Form der
Subjektivitt berhaupt und in deren Beziehung zur Erkenntnis wurzeln. Zur Unterscheidung
wollen wir von ihnen als von noetischen Bedingungen sprechen.

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preliminares. O mais exato, evitando a atitude ingnua criticada por Husserl

(2009), seria afimar que existe um ramo da fenomenologia que a fenomenologia crtica, isto , a parte de cada uma dessas cincias que aborde os problemas
que se apresentam ao investigador no estabelecimento das suas condies de
possibilidade.
5 O PONTO DE PARTIDA DA CINCIA DA CRUZ
NA OBRA DE SO JOO DA CRUZ
A fenomenologia da mstica carmelita, na abordagem de Edith Stein,
apresenta contribuies importantes para a compreenso da experincia crist. No seu livro sobre o divino em Husserl, a professora Angela Ales Bello
(2009, p. 119) dedica uma ateno especial mstica crist, que ela prefere
explicar a partir dos elementos carmelitas e, mais especificamente, daquilo que
foi pesquisado por Edith Stein: esta fenomenloga alem dedicou algumas
de suas importantes reflexes ao misticismo carmelita. Ela estava to interessada que decidiu ingressar e tornar-se parte do mosteiro carmelita de Colonha
como uma irm de clausura 5.
Edith Stein, como irm carmelita, assumiu o nome Teresa Benedita da
Cruz e teve oportunidade de fazer seu estudo sobre so Joo da Cruz quando
se aproximava a comemorao dos 400 anos do nascimento do primeiro frei
carmelita descalo. Ao considerar a teologia simblica de seu pai, como ela mesma se refere a so Joo da Cruz, Edith Stein parte do pressuposto da grande
semelhana entre os smbolos da noite e da cruz. Apesar deste receber bastante
nfase no pensamento de so Joo da Cruz (1996), aquele que predomina nos
poemas e tratados, especialmente em Subida do Monte Carmelo e Noite Escura.
Poderia-se acrescentar a importncia do tema da esposa, que aparece especialmente no Cntico espiritual.
A caracterizao da vida e doutrina de So Joo da Cruz como cincia
da cruz muito importante para o pensamento de Edith Stein, tendo merecido
valiosas anlises dos sentidos simblicos da noite e da cruz: por esta razo,
parece-nos conveniente examinar em profundidade a relao entre a cruz e a
noite, a fim de obtermos a compreenso exata da importncia da cruz da dou5
No original: this german phenomenologist dedicated certain of her important reflections to
Carmelite mysticism. She was so interested that she decided to enter and become part of the
Carmelite monastery of Cologne as a cloistered nun.

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trina de so Joo (Stein, 2004, p. 40). Nesta linha de pensamento, ela associa
a noite ativa com a aceitao e tomada da cruz sobre si, enquanto a noite passiva
ser relacionada com a crucifixo como morte para o pecado. Aceitar a cruz
uma experincia exigente e complexa em termos antropolgicos:
Se [o santo] quiser partilhar com ele [Cristo] da vida, com ele dever passar pela morte
de cruz, e dever passar pela morte de cruz, e dever, como Cristo, crucificar a sua
prpria natureza por uma vida de mortificao e renncia, entregando-se crucifixo
pelos sofrimentos e pela morte, conforme Deus determinar e permitir. Quanto mais perfeita for a crucifixo ativa e passiva, tanto mais ntima ser a unio com o crucificado,
e tanto maior ser a participao na vida divina. Eis os traos principais que caracterizam a cincia da cruz; sempre o reencontraremos ao penetrar a doutrina de so Joo
e ao acompanh-lo ao longo de sua vida. Haveremos de mostrar que foram essas foras
dinmicas que plasmaram profundamente sua vida e sua obra (Stein, 2004, p. 35).

O ponto de partida da anlise de Stein a linguagem potica e os smbolos usados por So Joo da Cruz. Os smbolos mostram algo da experincia
mstica, mas tambm ocultam. A experincia do santo to pessoal que chega
a ser inefvel em alguns aspectos. De onde decorre a importncia da linguagem potica dos smbolos, os quais so necessrios, mas equvocos, dada a
prpria relao entre exterioridade e interioridade no ser humano. Este silncio
dialogado da orao, abate as pretenses autrquicas do ser humano e faz iluminar a interioridade conforme as fontes sagradas que do um sentido ultimo
para a sua vida. A orao, mediante o smbolo, um nexo entre obscuridade e
iluminao: a corrente que desta fonte vem, forte e poderosa, eu sei-o bem,
mesmo de noite (Joo da Cruz, 1996, p. 44).

5.1 A aplicao da fenomenologia na anlise dos

smbolos msticos de So Joo da Cruz
Edith Stein utiliza o mtodo fenomenolgico no conjunto de sua obra
sobre a cincia da cruz, pois um instrumental que est incorporado em
sua personalidade intelectual, mas ela faz uso da fenomenologia especialmente
quando passa para a descrio das experincias vividas, o que tpico da fenomenologia. Na cincia da cruz, interessa as experincias do estado mstico,
incluindo dimenses intelectuais, voluntrias e afetivas. Isto justifica-se porque
a interioridade, onde o mstico busca a Deus, o terreno privilegiado da investigao fenomenolgica proposta. Seguindo esta metodologia, Stein interpreta

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A CLARIFICAO FENOMENOLGICA DE EDITH STEIN

So Joo da Cruz, acompanhando-o em suas experincias interiores sem impor

preconceitos intelectuais. O objetivo do tratado a anlise da prpria experincia mstica referente cincia da cruz, na qual:
Quando de fato se cr, as verdades da F e as obras maravilhosas de Deus tornam-se
contedo da vida, a ponto de as demais coisas perderem a importncia ou receberem
tambm a marca desse contedo. a isto que chamamos objetividade dos santos,
expresso que designa a receptividade interna e primria da alma, renascida pelo
Esprito Santo. Tudo quanto se aproxima dessa alma ser captado, com profunda sensibilidade. Nela existe uma energia livre, por um lado, de falsas inibies e empecilhos,
e dotada, por outro, de sutileza, vitalidade e impressionabilidades suficientes para lhe
permitirem ser fcil e prazerosamente plasmada e dirigida por aquilo que acolher. As
energias da alma, ao se aproximarem nessas condies das verdades da F, chegam
cincia dos santos. E o mistrio da cruz, ao tornar-se forma interior, converte-se em
cincia da cruz (Stein, 2004, p. 12-13).

Na apreciao do sujeito que experimenta o smbolo mstico da cruz,

Stein tambm considera, alm da objetividade dos santos, a objetividade da criana, como recepo vigorosa e espontnea da mensagem simblica, e a objetividade de artista, que concebe uma forma interior ao smbolo conforme uma
determinada categoria valorativa. Assim, ao analisar fenomenologicamente as
condies interiores que permitiram que so Joo da Cruz deixasse moldar sua
vida como um todo de acordo com o smbolo da cruz, irm Teresa Benedita
da Cruz aproxima-se da teologia simblica. O tema do estudo no Deus propriamente dito, mas a criao, entendida como smbolo em que Deus se revela
e se oculta simultaneamente. Sem fazer uma cincia sistemtica, no sentido
estrito, Edith Stein direciona-se para a teologia mstica, sendo que as palavras
sobre a cincia da cruz e seu simbolismo procedem melhor de um ser que teve
determinadas experincias msticas.
Ao elucidar temas da teologia simblica, como a noite expressa a experincia de Deus e a cruz que expressa a imitao de Cristo, Stein assume um
sentido fortemente mstico de smbolo, pressupondo que algo da plenitude do
sentido das coisas penetra a mente humana e captado e apresentado de tal maneira que a plenitude do sentido... seja misteriosamente insinuada (Stein, 2004,
p. 14). Desta forma, o smbolo revelao de algo sagrado que, manifestando-se
como algo exterior, ao ser interiorizado, passa a ser estmulo para uma transformao da prpria alma, para que esta amolde-se aos contedos das verdades da
F. Tambm se fala em cincia da cruz como referncia ao sofrimento que caracteriza a transformao da alma neste processo de santificao.

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Carlos Eduardo de C. Vargas

Na relao entre o smbolo mstico da cruz e a alma que o recebe com

objetividade prpria de santo, criana ou artista, a exemplo de So Joo da Cruz,
surge a necessidade de descrever a estrutura da alma que possibilita essa conformao prpria da cincia da cruz, a qual a cincia dos santos. Entre os trs
captulos da obra Cincia da Cruz, sendo o ltimo um fragmento interrompido pela morte da autora no campo de concentrao, especialmente no segundo que aparece um pensamento prprio de Stein como uma filosofia da pessoa
humana, coerente com a sua metodologia fenomenolgica e com a teoria da
interioridade manifestada na obra Ser finito e Ser Eterno.
E com o tema da relao entre o pensamento sobre a interioridade, por
um lado, e a compreenso da orao e do itinerrio mstico, conforme a concepo de So Joo da Cruz, por outro, aparecem as leis fundamentais do ser
espiritual e coloca-se o problemas sobre a estrutura da alma como o eu, liberdade, esprito, pessoa e crente. Edith Stein apresenta uma nova concepo de pessoa
como ser espiritual, a qual capaz, paradoxalmente, de dar de si sem se perder,
recolher-se sem se recluir e ser autnomo ao arriscar-se nesta relao de empatia, entregando-se a Deus que no quer rival (STEIN, 1985). A partir de certo
ponto, neste aprofundamento da anlise, Stein percebe que, em certo sentido,
ultrapassa a descrio antropolgica de seu pai, so Joo da Cruz:
O que ficou dito sobre a estrutura da essncia da alma, principalmente no tocante
relao entre a liberdade e o ntimo, no de autoria de so Joo da Cruz. , pois,
necessrio, verificar se isso est de acordo com a sua doutrina e se til para melhor
real-la. [...] primeira vista, parece-nos que algumas das idias (sic) expostas so
inconciliveis com certas afirmaes do Santo... (Stein, 2004, p. 135-6).

Nos seus estudos sobre empatia, Edith Stein (1985) j havia mostrado
que para transitar ao outro a partir de si mesmo preciso expor o contedo de
si mesmo em que se apia o eu. Neste, h uma peculiar especificao essencial
correspondente singularidade do eu. Pelos estudos de Stein sobre a estrutura
formal da pessoa, a unidade do eu, consciente de si mesmo, leva a considerar a
essncia da pessoa como o mais prprio, atribuindo ao outro, empaticamente,
unicidade e originalidade, como ela mesmo fez em relao a seu pai espiritual,
so Joo da Cruz, na medida em que parece tentar sentir o que ele sente, introduzindo em si a atitude pessoal do outro (Stein, 1999).
Descrevendo a estrutura antropolgica do santo que abraa a cruz de
Cristo, a clarificao fenomenolgica, no sentido atribudo por Edith Stein,
isto , enriquecida por elementos de origem crist, prestaria sua ajuda teolo-

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A CLARIFICAO FENOMENOLGICA DE EDITH STEIN

gia simblica, a qual possui, em so Joo da Cruz, sua origem na experincia

vivida, como uma ramificao frondosa de uma rvore, cujas razes esto firmadas no mago da alma do Santo, cuja seiva sangue de seu corao e cujos
frutos encontramos em sua vida (Stein, 2004, p. 221).
6 CONSIDERAES FINAIS
Na perspectiva do desenvolvimento teortico da cincia da cruz, como
um instrumental de interpretao fenomenolgica dos smbolos msticos, a
partir da obra Cincia da Cruz, de Edith Stein, manifestam-se muitos desafios
que podero motivar futuras pesquisas. No estudo da cincia da cruz, podese assumir diversas perspectivas, desde temas secundrios e auxiliares como
desenvolvimentos de aspectos biogrficos de Edith Stein especificamente interessantes, a fim de situar sua obra no tempo e no espao e no contexto da
prpria histria do movimento fenomenolgico do sculo XX, investigando a
repercusso causada pela obra de Edith Stein at os nossos dias.
importante ressaltar que o simbolismo de So Joo da Cruz seria um
objeto de interesse especial para as pesquisas sobre a cincia da cruz, uma vez
que Edith Stein partiu da anlise da obra dele na medida em que ele conseguiu
expressar tantos aspectos da vivncia do mistrio da cruz e da noite escura, embora seja desejvel aprofundar os estudos para outros poetas, artistas e
santos que expressaram aspectos relevantes do objeto desse projeto de cincia
fenomenolgica.
Considerando que so Joo da Cruz e a irm Teresa Benedita da Cruz
foram carmelitas descalos, seria interessante estudar tambm a obra da fundadora desta congregao religiosa catlica, santa Teresa de Jesus, tambm
conhecida como Teresa de vila. Esta monja, que recebeu, do Papa Paulo VI,
o ttulo de Doutora da Igreja, foi autora de livros, cartas e poemas que se relacionam com sua profunda experincia mstica amplamente reconhecida. Nesta
perspectiva, pode-se indicar possibilidades de estudos simblicos comparados
por meio da fenomenologia dos smbolos msticos de outras carmelitas, para
verificar esta antropologia filosfica de Edith Stein a partir de outros smbolos.
Por outro lado, no aprofundamento epistemolgico da cincia da cruz,
a partir da clarificao fenomenolgica, pode-se pesquisar, em paralelo com a
anlise simblica que Edith Stein faz de So Joo da Cruz, os desdobramentos
em termos de metodologia filosfica de descrio das condies antropolgi-

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Carlos Eduardo de C. Vargas

cas em que se realiza a intuio da essncia dos smbolos, ampliando a perspectiva de estudo para os fenmenos msticos manifestados nas diversas culturas e
religies, fundamentando, analisando e desenvolvendo fenomenologicamente
alguns conceitos de Edith Stein relacionados com a sua psicologia e antropologia, como empatia, eu, liberdade e pessoa.
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Recebido em 16/05/2012
Aceito em 31/08/2012

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