ELEMENTOS COSMOGNICOS DEL

PUEBLO MAYA
Segn los mitos mayas, la creacin del cosmos no fue un slo acto que ocurri en un tiempo remoto, sino
un proceso continuo como los ciclos de la naturaleza. Siempre creyeron que el universo se estaba
construyendo y destruyendo constantemente por la accin de energas sagradas o deidades, por lo que
se creo una cadena de ciclos o eras csmicas, en las cuales han existido distintos tipos de hombres.
La idea central de estos mitos fue concebir al mundo con la finalidad de servir de habitacin a un ser
consciente, capaz de reconocer, venerar y alimentar a sus creadores, para que ellos pudieran seguir
infundiendo vida al cosmos; el ser del hombre, que ocupa el puesto central del cosmos.
El mito de origen ms destacado es el del grupo quich, contenido en el Popol Vuh. Este mito fue
compartido por otros grupos mayances de Guatemala y Chiapas, quienes lo han conservado hasta hoy,
con
algunas
variantes.
En el tiempo primordial, cuando slo existan el cielo y el mar, los dioses creadores, Padre y Madre,
decidieron la aparicin del hombre y el mundo. Dioses con diferentes nombres, y con distintos atributos,
que se identifican con algunos animales, principalmente con una serpiente emplumada, smbolo del dios
supremo celeste y creador, llamada Gucumatz, "Serpiente Quetzal".
Un hombre consciente de los dioses y
de s mismo, como
sustentador de ellos. Cualitativamente
distinto
de
los
anteriores y mantenedor de los dioses
por llevar en su
propia constitucin fsica los elementos
sagrados: maz y
sangre de los dioses, que le dieron la
conciencia. En este
extraordinario
mito
cosmognico,
estructurado
y
completo del mundo mesoamericano, se
expres claramente
la idea del hombre que mantuvieron los
pueblos, en el cual se
basa toda su cultura.
El hombre es el ser creado con la misin
de
sustentar
y
venerar a los dioses, y el mundo es su
habitacin. Sin el
hombre los dioses perecen y sin los
dioses, el universo
entero muere.
Entonces el hombre deber alimentar a
los
dioses
con
diversas sustancias sutiles: humo de
copal,
aroma
de
flores, olores de frutos y alimentos cocinados, pero principalmente, con la energa sagrada que los dioses
emplearon para crearlo, su propia sangre, donde reside el espritu o energa vital. As, en los mitos
cosmognicos se explica tambin el sacrificio humano y se da su justificacin.
Segn el mito del Popol Vuh, en pocas csmicas anteriores aparecieron soles que, como los hombres,
eran falsos; el de la segunda edad fue destruido por dos hroes que se transformaron en el Sol y la Luna
de la ltima edad: Hunahp (Sol diurno) e Ixbalanqu (Sol nocturno o Luna).
Con la aparicin del Sol y la Luna verdaderos culmin la creacin del mundo. El movimiento del Sol, dio
lugar al tiempo "histrico", se inici cuando los hombres ofrecieron a los dioses sacrificios humanos para
alimentarlos. Estas creencias cosmognicas, recogidas en los textos indgenas, escritos despus de la
conquista espaola, ya existan en el periodo Clsico, como lo revelan las lecturas interpretativas de los
textos jeroglficos conservados en varias ciudades mayas, como Cob y Palenque. En ellos se asent
que el mundo fue creado por el Primer Padre y la Primera Madre en el da 4 Ahau 8 Cumk, fecha que en
el calendario gregoriano corresponde al 13 de agosto de 3114 a.C., y que funcion como "fecha era", o
punto de partida, en los cmputos calendricos. Los textos se acompaaban con imgenes en relieve del
dragn, smbolo del dios supremo creador, que equivale al Gucumatz del Popol Vuh.
En la actualidad, las mismas creencias sobre el origen del mundo han sobrevivido en muchos grupos
mayances, como los tzotziles, los tzeltales, los lacandones y los mayas yucatecos, lo cual corrobora que
en la poca prehispnica el mito fue comn a los diversos grupos mayances, y confirma la persistencia
por largos periodos de las creencias bsicas de una comunidad, en muchos pueblos del mundo.
En cuanto a la estructura del cosmos, no puede entenderse en el mundo mesoamericano la idea de
tiempo separado del espacio, porque espacio y tiempo no son dos aspectos distintos: el tiempo no es otra

cosa que el movimiento del espacio. En el pensamiento religioso universal hay dos grandes cauces en
los
que
se
inscriben
las
ideas
sobre
la
temporalidad:
1- En el primero se encuentran las religiones orientales y mesoamericanas, que conciben a la
temporalidad como un movimiento cclico.
2- Dentro del segundo se encuentran las religiones judeo-cristianas que consideran la temporalidad como
un transcurso lineal.
El mejor ejemplo de la concepcin cclica del tiempo de los pueblos mesoamericanos son los mitos del
origen del cosmos, en los que el mundo se ordena y se desordena cclicamente. Los mayas destacaron
por una excepcional conciencia de la temporalidad. Concibieron el tiempo como el cambio csmico
producido, en esencia, por el movimiento del Sol.
El trnsito del Sol fue captado como un movimiento circular alrededor de la tierra, que determin los
cambios que en ella ocurren; razn por la cul, el tiempo se pens como un movimiento cclico. Este
movimiento sigui leyes estables, como se manifest en la regularidad de los ciclos naturales, de modo
que el tiempo es el orden, la racionalidad y la permanencia del cosmos.
Como lo revelan los textos indgenas coloniales, el universo est conformado por tres grandes mbitos en
sentido vertical:
1) el cielo, dividido en trece estratos
2) la tierra, imaginada como una plancha cuadrangular
3) el inframundo, conformado por nueve niveles
ELEMENTOS COSMOGNICOS DEL
PUEBLO XINCA
Una maana platicando con el
abuelo
Sebastin
Hernndez,
me
conto
sus
conocimientos acerca
de la vida del hombre y la mujer y
la relacin con la
naturaleza. Antes muy antes, el
creador creo el cielo
como la casa para que el pudiera
vivir y creo tambin la
luna, creo la tierra para que fuera
la madre de las otras
creaciones que vinieran despus,
un da de eso creo un
ser parecido al hombre era el sol,
este tena la misin
de clarecer por donde pasara, para
que hubiera luz, pues
haba en las oscuridades muchos
males
y
seres
extraos que hacan dao a la
tierra
y
cuando
llegaba el sol, estos seres se
escondan
se
escondan de bajo de la tierra para que el sol no les quemara esto estaba muy bien a los ojos del creador
pero con el tiempo el sol quera descansar y se acercaba a los rboles y los quemaba con su energa,
espantaba a los animales que casi los mataba del calor y as anduvo por un corto tiempo hasta que el
creador viendo que causaba problemas lo llevo al cielo para que alumbrara desde lejos y as lo hizo y los
malos se refundieron en las tinieblas, en lo profundo de la tierra.
La luna es la madre de la tierra ella es la que da vida a todos los seres que hay en la misma tierra, la luna
tiene un nuevo ser en su estmago, cuando est llena se le ve bien el patojo que se est formando, uno
tiene que ir con los sabios o comadronas para saber cul va hacer que el tiempo de alumbramiento para
que la mujer y el hombre se prepare para este acontecimiento.
La luna tambin influye en arboles por ejemplo el corte de un rbol de madera para construir una casa, el
puntero se debe de cortar en luna llena para que no se pique y se pueda descascarar para que la corteza
se seque y pese menos en los techos de las nuevas casas.

As mismo la luna influye en los cortes de frutas. Un mango o aguacate debe cortarse al pasar la luna del
cuarto creciente, y con la persona que rena tambin la energa positiva lo que se refleja, en que no haya
tenido relaciones sexuales la noche anterior ya que ha perdido la energa de su ser, la milpa que ha de
doblarse tambin debe de conservar la fase lunar que debe de estar despus del cuarto creciente hasta
la fase del cuarto menguante.
La luna que nos ha engendrado esta misma luna nos ara nacer y es la que nos va llevar al otro mundo
cuando muramos, controla con una abuela comadrona estos efectos y ya vers cuantas lunas son las
que han pasado despus de tu nacimiento y cules son las que pueden ayudar a mejorar tu energa, dice
el abuelo Sebastin.
El hombre tambin necesita de los animales para ayudar en el mantenimiento y rendimiento de sus
cultivos, le sirven para alimentarse directamente de ellos, para prevenirse o curarse. Por ejemplo, el pijuy
un ave de color negro, este pjaro es habitante de las casas con rboles y de los potreros y montes
bajos, sirve para comer los insectos que vuelan sobre los arrozales y frijolares ellos cuidan de los
terrenos sembrados cuando el hombre o mujer est descansando en su casa, mientras los dueos de los
cultivos se reponen de sus fuerzas los animales estn trabajando.
Adems los pijuyes les sirven al ser humano para controlar la toz de los nios, muertos estos inofensivos
animales se cosen en agua como cualquier pollo o gallina. Se les da el agua a los nios y con eso basta
para quitarse la toz en tres o ms tomas.
Lo anterior nos refleja con un solo ejemplo que el hombre y mujer no pueden vivir sin la presencia de las
plantas, animales, sin la presencia del mismo ser humano y de la fuerza energtica de los astros del
universo.
La creacin del hombre tambin fue un proceso, primero el creador llamado Tiwix o Ow kajna Tata
tom unos rboles y escogi un rbol de pito y creo de el al hombre pero este apenas poda caminar y no
poda recordarse de su creador, entonces el creador se decepciono y creo al hombre de barro, busco el
barro ms fino en un terreno amplio, ah moldeo al hombre, este si le gusto, el hombre caminaba y le
renda agradecimientos en sus ceremonias, Tiwix o Ow kajna Tata estaba muy contento que hizo caer
la lluvia con fuertes vientos a manera de chubascos, que deshizo al hombre.
El creador teniendo la experiencia anterior moldeo nuevamente al hombre del barro que haba utilizado,
busco unos rboles secos he hizo una gran hoguera, cuando esta estaba en su esplendor coloco al
hombre entre las brasas, y al cabo del tiempo los saco y dejo que se enfriara y luego corri una brisa y el
hombre comenz a caminar y Ow kajna Tata, hizo caer una gran lluvia con fuerte chubasco y el hombre
no se deshizo porque estaba cosido y el hombre hizo las ceremonias a su creador en lugar donde fue
creado y luego el creador hizo a la mujer como compaera del hombre y lo hizo tambin de barro y as
multiplicaron la tierra. (Texto tomado de la conversacin con Sebastin Hernndez, en Guazacapan
Santa Rosa).
Como hemos visto el hombre fue echo de materiales naturales, y cuando muera tambin se convertir en
el elemento del cual fue echo el barro, por eso las gentes de las comunidades xinkas depositan a sus
muertos en fosas directas en la tierra para cumplir con el dicho la tierra nos ha creado y nos ha dado de
comer, entonces ahora ya muertos nosotros tenemos que darle de comer, a ella nuestra madre. El
hombre y la mujer han nacido de tierra y a la tierra tendrn que llegar.
ELEMENTOS COSMOGNICOS DEL
PUEBLO GARIFUNA
La comunidad Garfuna tambin conocida como los caribes negros, y garinagu se origin en San Vicente
aproximadamente despus de la conquista de Centro Amrica, Sur Amrica, y las Antillas Menores.

Descienden de los pueblos caribes,

arawakas y negros
africanos, quienes llegaron a la isla
huyendo
de
la
esclavitud.
La poblacin garfuna en Honduras,
habita en la costa
Atlntica, entre Belice, Guatemala y
Nicaragua;
en
Honduras estn distribuidos en
pueblos y aldeas
localizadas en los departamentos de
Corts,
Atlntida,
Islas de la Baha, Gracias a Dios y
Coln. (Rivas 1993:
257). Los garfunas representan el
importante
componente de origen africano que
contribuy a la base
sobre la cual se edificara la identidad
tnica de Amrica y
elcarcter multilinge, multitnico y
multicultural de la
poblacin de la Regin; son el
producto
de
la
mezcla de esclavos negros e indgenas caribes.
Mitos y leyendas u otros relatos: relatos ordenados por su valor tico y normativo (preservacin del
recurso, solidaridad del agua, dueo/protector del agua, inundacin universal, formacin de las fuentes,
etc.).
La cosmovisin religiosa garfuna: se compone de una historia y una tradicin, la que se confirma a
travs de la fuerza de los ritos, los que aparecen en todas las etapas de la vida del garfuna: el
nacimiento, la enfermedad y la muerte. Los rituales y las creencias religiosas garfunas tienen su origen
en las tradiciones africanas. (Idiaquez: 5)
En la concepcin religiosa garfuna, tiene importancia capital las ideas de la enfermedad de gubida, la
concepcin por medio de sueos y el trance ritual de posesin. Los sueos, entre los garfunas, son
valorados como fuentes de sabidura proftica y como un medio para comunicarse con los muertos a
travs de quienes los ancestros dan a conocer su voluntad a los descendientes.(Suazo 2000:17, Rivas
1993: 267)
Rito del bautismo: Por el agua del bautismo, el nio (a) queda protegido (a) gracias a esa proteccin que
lo envuelve contra los malos espritus, las envidias y el mal de ojo. El agua como smbolo cosmognico
es receptculo de todo lo que es vida.
Gariahati
Elgariahati es un adivino, debe descubrir las causas de las aflicciones de las personas. El mtodo ms
usual consiste en poner una calabaza medio llena de agua y mirar dentro de ella a la luz de una candela.
Se cree que despus de pronunciar una frmula mgica puede verse reflejada en el agua cualquier
escena distante. Una variante es llenar la calabaza con agua y mirar dentro de ella a la luz de la luna
llena o usar un espejo.
Mitos: Caer en poder de una entidad sobrenatural maligna es un riesgo que los garfunas correna
menudo, pues de acuerdo a sus tradiciones, hay innumerables seres que acechan al hombre en cada
etapa de su vida. En los ros muchas cascadas sirven de refugio a seres fantsticos, los agyuma, que
pueden aparecerse bajo la forma de un cocodrilo o de un cangrejo, pero por lo general toman la forma de
una bella mujer de piel clara y pelo verde.
Agyuma: Es la sirena del agua y del mar, seres fantsticos que se refugian en las cascadas de losros,
que por lo general toman la forma de una bella mujer de piel canela y de largacabellera. Se cuenta que,
acostumbra baarse en los ros adornados de mucha vegetacin; o aparecerse en sueos. Algunos han
logrado ver y recoger sus pertenencias, los que habindola sorprendido a la hora de su bao, se haya
ausentado abandonando su vasija de echarse agua al igual que su preciosa peineta con que peina su
largacabellera. (Su nombre proviene del vocablo akaiouman, trmino que usaban los caribes isleos para
referirse a un caimn o cocodrilo).
(Suazo. 2000: 30)

Divinidades garfunas: Hiyuruha: El hiyuruha es el alma causal de los garfunas, es fuente de sabidura,
conoce el pasado, presente y el futuro. Vive en el plano casual y colabora con la humanidad a travs de
sus asistentes espirituales denominados buyei o mediums. Los espritus ancestrales que gobiernan el
cosmos nunca se comunican con sus descendientes en la tierra sino a travs de los hiruyuha.
Gubida: Es el espritu divino de la doctrina espiritual garifuna. Los gubida, son los espritus deificados que
gobiernan el cosmos; constituyenel instrumento de que se valen los garfunas para obtener considerables
beneficios para sus descendientes en el plano terrenal, entre ellos, la enseanza de la ciencia medica y
la teora de la adivinacin.
Ceremonias, ritos, fiestas y danzas: Descripcin de su significado (purificacin, agradecimiento,
invocacin.). El culto a los ancestros de los garfunas, es el corazn de laexpresin religiosa garfuna, el
corazn del credo caribe, el puente a travs del cual los garfunas contactan su pasado y lo representan
dramticamente en el presente.
Finalmente, agotados despus de tres das de danza, los espritus a veces expresan su necesidad de
refrescarse (amuedahani), entonces preparan un bao de agua para ellos. Despus de esto estn listos
para iniciar el viaje de regreso a su mundo. El Chug es tambien un rito a los espritus.

ELEMENTOS COSMOGNICOS DEL

PUEBLO LADINO
Los
ladinos
no
pueden
enorgullecerse
de
una
cultura
milenaria
que
alcanzara
su
esplendor mucho antes de que
los europeos llegaran
a Amrica, pues las etnias y
culturas
mestizas
aparecieron
cuando
los
espaoles
se
mezclaron biolgicamente con
las mujeres indgenas
y el mestizaje empez a
constituir
una
creciente realidad no solamente
demogrfica
y
econmica, sino tambin cultural
y
poltica.
Hoy,
popularmente, se le llama ladina
a cualquier persona
que no se auto identifique como
indgena, aunque lo
sea. Y esto incluye a negros,
asiticos, toda suerte
de
mestizos,
criollos
y
extranjeros.
Los
espaoles llamaron ladinos a los indios que aceptaron la religin y la lengua derivadas de Roma y del
latn, y los consideraron personas latinizadas (latino = ladino). El origen de los ladinos como grupo
diferenciado fue cultural primero y biolgico despus. Fue un origen traumtico porque brot de una
fractura civilizatoria. Eso hizo que su lucha por la sobrevivencia se convirtiera en el arte de escalar a los
niveles ms altos del poder en condiciones de franca desventaja. La particin (no participacin, sino
particin) de mundo que implic la Colonia, ubic al ladino entre el poder y la servidumbre, entre Espaa
y los siervos (indios) que trabajaban la tierra para los encomenderos. En la medida en que los criollos
(hijos de espaoles nacidos aqu) se consolidaban como un estamento social arraigado al territorio y que
desarrollaba sentimientos patriticos (como los que pueblan la obra de Rafael Landvar), los ladinos
encontraban en ellos otro frente contra el cual combatir por su sobrevivencia. A los ladinos los
rechazaban los espaoles por su sangre india; los rechazaban los indios por su sangre espaola. Y los
rechazaban los criollos por tener ambas sangres. La mezcla resultaba aborrecible. Si esto no es
racismo, no s qu lo sea.
Aunque Fuentes y Guzmn, Eric Wolf y otros demuestran que ya en el siglo XVIII no haba en
Mesoamrica indios puros porque la mezcla haba sido intensa, la pureza del indio segua vigente

como sentido de identidad contraria a las otras identidades de la Colonia: la espaola, la criolla y la ladina
(hubo otras formas de ser mestizo pero se subsumieron en la ladinidad.
Hoy, tanto los criollos como los indgenas que se hacen llamar mayas, siguen reclamando una pureza
tnica, cultural y racial que resulta dudosa a la luz del desarrollo histrico y del pertinaz mestizaje
biolgico y cultural de la Amrica Latina.
La cultura de la Colonia, la Independencia y la Revolucin Liberal fue mestizamente criolla.
Los ladinos empezaron a hegemonizar (no a dominar, porque esto lo siguen haciendo los criollos
oligarcas) a principios del siglo XX. Es decir que no tienen una cultura previa a la colonizacin porque no
existan entonces. La cultura ladina ha incluido (con paternalismo eurocntrico) a la cultura indgena
como componente de la suya, interpretndola segn sus criterios hbridos y, de esa cuenta, invent
esencias nacionales mestizas como la msica de marimba, la literatura y el arte indigenistas, y la
recreacin vanguardista de las culturas populares mestizadas que se expresan en vestimentas,
tradiciones y costumbres. Los ladinos no se enorgullecen de una cultura milenaria anterior a la
colonizacin. Pero s de las apropiaciones culturales con las que han forjado las esencias nacionales
que nos cohesionan, legitiman e identifican como lo que hasta ahora somos: una violenta nacin
inconclusa.
En el municipio de Paln, Escuintla, a principios de la dcada de los 80' el alcalde llam a un grupo de
ciudadanos entusiastas de la comunidad para conformar una comisin de feria que lo acompaara a
visitar a los padres de una jovencita a fin de pedir permiso para que la dama fuera nombrada Reina
Indgena para las fiestas patronales.
El padre de familia recibi con amabilidad a la comitiva, llam a su esposa y recibi el planteamiento, al
que respondi: "Nosotros venimos de Xela y pusimos un negocio, mandamos a nuestra hija a estudiar y
pronto se graduar de Secretaria Bilinge, ya no usa corte ni le enseamos la lengua".
Nosotros somos indios, pero mi hija ya no, as que le agradecemos la visita, pero no va a poder ser".
Qu define al ladino? . En general, ladino es la persona que no es indgena. No se define por el color de
la piel, ni por las caractersticas antropomrficas o el arquetipo. El ladino es aquel que no quiere ser
indgena, es una divisin arbitraria basada en criterios culturales (de acuerdo con normativas
antropolgicas y no de gustos artsticos o manejo de la etiqueta).
Ser ladino tiene que ver con mestizaje biolgico y cultural, lo que da lugar a definirlo -en su mayoracomo el individuo producto de la mezcla entre indgena y descendiente de europeo, quien adopta y utiliza
un estilo de vida occidentalizado, aunque tiene un alto porcentaje de la cultura maya en su forma de ser
personal y colectiva.

Catedrtica:
Curso:

Rina Alicia Marroqun

addddddddd

ELEMENTOS COSMOGONICOS DE LOS

CUATRO PUEBLOS
Alumna:

Telma Noem Mancham Mancham

Grado:

5to Magisterio Infantil

Jocotn julio 2014

INTRODUCCIN
Se conocen numerosas versiones de la creacin o, como decan los egipcios, de la "primera vez del
mundo". Cada centro religioso elabor su propio mito, que haca del dios principal local el protagonista
del gnesis, el gran demiurgo. As se explica la variedad de la literatura cosmognica a continuacin te
presentamos la maya, garfuna, xinca y ladina.

CONCLUSIN
Es interesante comentar la relacin entre las divinidades y el ser humano. A veces, se establece una
especie de contrato, por el cual los hombres deben adorar a los dioses ya que stos crearon todo para
ellos. En otras ocasiones, los mortales deben vivir en armona con la naturaleza ya que son una parte

ms de un todo de origen divino. Parece muy interesante la idea de que dependiendo de la interaccin
de nuestras cuatro culturas.