Pentagrama n6-2014

En el ao 2014 se celebra el 400 aniversario de la Fama
Fraternitatis, anno 1614, cuyo mensaje fue dirigido por la

Fraternidad Rosacruz a los pensadores de Europa en disposicin
de acoger en su corazn lo que es en realidad un rayo de
Luz de la Vida original. Este mensaje devolvi la esperanza a
numerosos corazones y aport a las cabezas pensantes una nueva
comprensin de la relacin entre Dios, el Cosmos y el Hombre.
Este acontecimiento cre un impulso que, debido a los vestigios
todava visibles en nuestros das, permanece vivo en los medios
culturales, religiosos y artsticos occidentales.
Las actividades que el Lectorium Rosicrucianum organiza en
torno a la Fama400 quieren vivificar y ofrecer un amplio
rayo de accin a la renovacin de este impulso por medio del
cual se acerca la Fraternidad en nuestros das. Su propsito es
que lo acojamos conscientemente en tanto que fuerza espiritual
actual, de forma que la cabeza descubierta, el corazn abierto
y los pies descalzos puedan irradiar en lo sucesivo para toda
la humanidad. Este nmero de Pentagrama se enmarca en esta
perspectiva.
2014
NMERO
Redactor Jefe
A.H. v. d. Brul
Responsable editorial
P. Huis
Redaccin
Pentagrama
Maartensdijkseweg 1
NL-3723 MC Bilthoven, Holanda
e-mail:pentagrama.lr@planet.nl
Edicin y administracin
Fundacin Rosacruz
Camino del Pesebre, s/n.
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web:www.fundacionrosacruz.org
e-mail:secretaria@fundacionrosacruz.org
Stichting Rozekruis Pers.

Ninguna parte de esta revista
puede ser reproducida sin la
autorizacin escrita del editor.
La revista pentagrama aparece seis veces

por ao en holands, alemn, espaol,
francs e ingls.
En brasileo, blgaro, fins, griego, hngaro,
italiano, polaco, ruso, eslovaco, sueco y
checo, slo aparece cuatro veces por ao.
Depsito legal:
GI 1005-95
Revista de la Escuela Internacional

de la Rosacruz urea
Lectorium Rosicrucianum
La revista pentagrama se propone atraer la
atencin de los lectores sobre la nueva era que
ha comenzado para el desarrollo de la humanidad.
El pentagrama siempre ha sido el smbolo
del hombre renacido, del hombre nuevo.
Es igualmente el smbolo del universo y de su
eterno devenir, por el que tiene lugar la
manifestacin del Plan de Dios.
No obstante, un smbolo slo tiene valor
cuando se convierte en realidad. El hombre
que realiza el pentagrama en su microcosmo,
en su propio pequeo mundo, se mantiene
en el camino de la Transfiguracin.
La revista pentagrama llama al lector a realizar
esta revolucin espiritual en s mismo.
Ao 36 2014 nmero 6
Portada: Vitral de la iglesia de Cobstdt,

Alemania. CTHOE
Nosotros que somos del siglo XXI cmo podemos vivir

y cambiar de forma que se abra para la humanidad entera
una nueva perspectiva de vida?
Hace cuatrocientos aos se publicaron en el sur de Alemania los escritos de los Rosacruces clsicos, que lanzaron a
la sociedad ilustrada europea una llamada a una allgemeine
weltweiten (und General) Reformation (des ganzen weiten
Welt), es decir una reforma general del mundo.
Las Bodas alqumicas de Cristian Rosacruz Anno 1459 (1616)
describen el proceso alqumico del camino de iniciacin de
Cristian Rosacruz, su cambio segn el espritu el alma y el
cuerpo, as como el devenir del hombre inmortal.
El gran impulso espiritual de estos escritos manifiesta su
ininterrumpida influencia hasta en nuestros das.
Este nmero de Pentagrama contiene su contribucin a
esta obra en el contexto de Fama400. Aqu encontramos el
entusiasmo inspirado y la colaboracin de los participantes
de la joven fraternidad; hermanos que, profundizando en
este gran milagro que es el ser humano llegaron a liberar
el potencial oculto en la mitad desconocida y espiritual del
ser humano en tanto que microcosmos.
En la serie IMGENES DEL MUNDO mostramos representaciones de lo que ha sido considerado como el cuarto
manifiesto: El Espejo de la Sabidura de los Rosacruces, de
Daniel Mgling.
La bsqueda de la Fraternidad
desconocida 2
Une el alma con tu poder del
pensamiento
El triple mantram de los rosacruces,
un sublime tringulo 5
Gottfried Arnold y los rosacruces 10
Imgenes del mundo el cuarto
manifiesto 17, 26, 27, 35, 44
En busca del alma del mundo y de la
mnada de fuego 18
Johann Valentin Andreae en
Bebenhausen 28
Secretos de la Fama 36
zoektocht naar het onverwachte 1 1
En busca de
la Fraternidad desconocida
uines son los rosacruces? Qu

hacen? Cmo
podemos comprender la idea
que persiguen
desde hace
siglos? Se
trata de
una idea,
una filosofa, una
corriente
religiosa o un
camino
de vida?
Qu es
lo que les
anima? Se
podra decir
que lo esencial
del pensamiento
de la Rosacruz no ha
perdido nada de su fuerza ni validez hasta el da de
hoy. El pensamiento sintetizado
de esta llamada es: hombre, toma consciencia
de tu nobleza y de tu gloria, comprende por
qu eres llamado microcosmos y hasta dnde

se extiende en este
mundo tu arte
Nobleza y
gloria evocan
la grandeza a la
que son
llamados
los seres
humanos
en virtud
de su
esencia,
de su
origen,
y tambin de su
aptitud para
transformarse
en hombre-dios,
lo que en realidad son. La cita est
extrada de una obra
considerada como misteriosa por muchos, pues proviene
de una fraternidad desconocida. No obstante,
el estudio de sus fuentes ha sacado a la luz que
Oratorium-Laboratorium de Heinrich Khunrath (1609). A la izquierda el alquimista implora ser unido al mundo
divino y recibir la inspiracin proveniente del Espritu. A la derecha, el mundo de la alquimia, la transformacin
del alma. En medio, el altar sobre el cual estn colocados los cuatro instrumentos de msica y otros numerosos
instrumentos destinados a la pesada: el mundo corporal, el de la personalidad que se armoniza con el alma y el
Espritu.
2 pentagrama 6/2014
hubo, a lo largo del tiempo, una sorprendente

sucesin de personajes unidos de
manera ms
o menos estrecha a la
Rosacruz:
hombres de
ciencia,
mdicos, escritores,
artistas,
filsofos
conocidos y
muchos
otros de
menor notoriedad. La denominacin rosacruz se relaciona
con los hermanos de
la Rosacruz que vivan en
Alemania hacia 1614. Notemos
sin embargo que el trmino rosa-cruz o
rosacruz no designa un grupo en particular
sino que es la caracterstica del ser humano que
busca comprender el gran misterio con el cual
es confrontado: descubrir
por qu es llamado
microcosmos (pequeo mundo),
lo cual une lo
pequeo con
lo grande,
lo alto
con lo
bajo, lo
interior
con lo
exterior.
Aunque
la historia se
remonta
al antiguo
Egipto, a
la sabidura
de Hermes
Trismegistos,
encontramos hoy
en da rosacruces, es
decir, personas que despus
de haber explorado la naturaleza
y haberla penetrado en cierta medida por
medio de su ciencia, llegan a ser maestros en la
aplicacin de las leyes, la magia y los conocimientos adquiridos. Por esta razn los rosacruces
Captura y amplificacin de seales elctricas del cosmos por un radiotelescopio utilizado para el estudio de
estrellas, galaxias y agujeros negros, as como para la exploracin del mundo cuntico. (Nasa/JPl-Caltech)
en busca de la Fraternidad desconocida 3
han sido a menudo asociados con los alquimistas que se ocupaban de la preparacin de la
misteriosa piedra filosofal o de la fabricacin
del oro.
La magia de la Rosacruz se sita, sin embargo,
en un plano completamente distinto. Solamente tras el estudio minucioso de la naturaleza
humana, su relacin con el mundo, su lugar en
la creacin, y su relacin con el manantial del
Todo el PadreMadre, Dios ella interviene
con vistas a una transformacin, la de lo inferior en superior, del hombre terrestre en hombre microcsmico, que vive en la manifestacin
que viven la transformacin, segn un proceso

estudiado y descrito en un lenguaje simblico,
aparentemente incomprensible. Ellos lanzaron
una poderosa llamada a la humanidad, con la
intencin de hacerle concebir su verdadera naturaleza y el sentido de su existencia. Se trata
de la Fama Fraternitatis, el Mensaje o Llamada de
la Fraternidad de la Rosacruz. Y en forma de historia, la narracin titulada Las Bodas Alqumicas
de Cristin Rosacruz, describe el proceso de la
gran transformacin, llamado bodas, que vive la
persona que lo realiza.
La magia de la Rosacruz solamente

interviene tras el estudio minucioso de
la naturaleza humana, su relacin con
el mundo, su lugar en la creacin, y su
relacin con el manantial del Todo
el PadreMadre, Dios y ella interviene
con vistas a una transformacin.
universal en relacin viva con lo divino.
Este proceso de transformacin es la esencia
misma de la nocin rosacruz: fijar la rosa a la
cruz. Dicho de otra manera: hacer emerger
en el seno de la vida personal lo que hay de
ms elevado, escondido en el corazn del ser.
Quien intenta conseguirlo puede ser llamado
rosacruz.
Podemos considerar que la Fraternidad de la
Rosacruz est constituida por todos estos seres
4 pentagrama 6/2014
Une el alma con tu

poder del pensamiento
EL TRIPLE MANTRAM DE LOS ROSACRUCES,
UN SUBLIME TRINGULO.
Los tiempos modernos cambian con extrema rapidez, devienen voltiles y, por ello,
inciertos. Por ello, observamos en muchas personas una bsqueda de un punto de anclaje,
un deseo de apegarse a algo. Esta bsqueda proviene de la llamada, da testimonio de una
reaccin a esta llamada. Autores y filsofos reciben de ella la inspiracin. Numerosas
corrientes reaccionan a ella tambin a su manera, buscando encontrar correspondencias
y establecer lazos. La llamada es de orden espiritual y resuena en todos.
esta llamada, la Rosacruz de hoy responde como lo hizo hace cuatrocientos

aos. Las palabras siguientes introducen
la Fama, La Llamada de la Fraternidad de la
Rosacruz, de 1614:
La sabidura, as habla Salomn, es para el ser
humano un tesoro infinito, pues ella es el aliento de
la fuerza divina y un rayo de la magnificencia del
Todopoderoso. Es un rayo de la Luz eterna, un espejo
inmaculado del poder divino y una imagen de su bondad. Ensea la disciplina, el discernimiento, la justicia
y la fuerza. Penetra el sentido de las palabras veladas
y puede desvelar los Misterios. Reconoce de antemano
seales y maravillas y sabe lo que depara el porvenir.
La sabidura se fundamenta sobre la cabeza y el
corazn. El camino del despertar espiritual y la
sabidura tienen su manantial en el corazn: lo
que el corazn no conoce, no entra en la cabeza. Abrirse a la Gnosis significa liberar un saber
interior espontneo, denominado conocimiento
del corazn. En el cuarto da de las bodas alqumicas Cristin Rosacruz descubre, sobre una
placa situada en el jardn cerca de la fuente, la
siguiente inscripcin:
Yo, Hermes, Fuente Primordial () Que quien

pueda beba de M. Que quien quiera se purifique en
M. Que quien ose se precipite en Mis profundidades.
Bebed, hermanos y vivid.
Hermes defini la Gnosis en estos trminos:
La Gnosis es el cumplimiento del conocimiento, el
conocimiento que es un don de Dios. La Gnosis del
bien es Silencio divino y apaciguamiento de todos los
sentidos.
Este apaciguamiento de los sentidos implica que
la mirada habituada a observar el exterior se
vuelve hacia el interior, pues all adquiere el ser
humano el conocimiento del ego, all se distancia de su propio inters. Desde ese momento, se
instala en el corazn el silencio divino, como un
espejo inmaculado donde se reflejan la Gnosis,
el Conocimiento, la Sabidura, preciosos dones
de Dios para los seres humanos.
En la historia que relata la Fama, cuando los
hermanos de la Rosacruz descienden a la bveda de la tumba de Cristin Rosacruz, observan
esta inscripcin:
Ex Deo nascimur, in Jesu morimur, per Spiritum
Sanctum reviviscimus.
une el alma con tu poder del pensamiento 5
Tan cierto como que una piedra cae al suelo,

tan cierto como que el agua busca el punto ms bajo,
es as de cierto que el ser humano es llamado
a conocer su ltima profundidad,
a conocer el origen de su esencia humana,
a conocer su divina procedencia.
Al penetrar hasta las profundidades de nuestro

corazn, experimentamos una fuerza nueva, la
fuerza nuclear de la divina esencia. Este no es
un lugar comn, implica penetrar en la tumba
y experimentar la trada divina que irradia, que
toca al ser humano, lo eleva, lo transforma y lo
transfigura.
Es un triple mantram de un profundo significado gnstico. La actividad del sublime tringulo de la trinidad divina PadreHijoEspritu
Santo, acta en nuestras profundidades. Ella nos
toca, impregna nuestros tres santuarios, corazn
cabezapelvis, se refleja en el tringulo humano
que se construye en nosotros en el transcurso de
una renovacin del sentirpensaractuar.
NACEMOS DE DIOS. He aqu una palabra que
puede pronunciar el ser humano que reconoce

su realidad como microcosmos y que sabe que
lleva, en su centro, el principio divino que contiene la posibilidad de un renacimiento del alma.
Esta palabra caracteriza a aqul que sabe, por
experiencia, que lo esencial de la vida proviene
de un corazn abierto, silencioso y puro, aqul
que es consciente de participar, de ser admitido
en el plan divino. A pesar de ello, esta persona
que se dice nacida de Dios experimenta cada
da su imperfeccin, su separacin de la Luz y
de la Fuerza que son de Dios, lo que llena su
vida de desesperacin, de angustia. Descubre lo
que, en ella, niega su origen divino y la traiciona. Y aunque la Luz luce en las tinieblas las
suyas, ella sabe que an no la percibe. Para
lograrlo necesita, en el siguiente escaln, unir
6 pentagrama 6/2014
el poder del pensamiento con el alma, o sea,

establecer la unin entre el corazn y la cabeza,
ser iluminado interiormente por el corazn, por
la Luz del mundo que es Jesucristo.
EN JESS MORIMOS. El segundo trmino del
triple mantram concierne a la persona que,
habiendo quitado de su cabeza el espeso velo
que la cubre, crea en su pensamiento un nuevo orden y aniquila su egocentrismo. Pues si
podemos considerar que el yo tiene su sede en
alguna parte, es justamente en la mente. En este
caso, todo lo que yo pienso desaparece, por
voluntad propia, en Jess, en la nueva fuerza del
alma. Quin ocupar de ahora en adelante la
plaza vacante? Ser una persona que solamente
se deja penetrar por cosas, temas, o acontecimientos portadores de sentido para su vida, para
su camino interior; una persona cuyos pensamientos y sentimientos se armonizan con lo que
sirve al desarrollo de la nueva alma; una persona
que, en auto-rendicin, se consagra a la Luz que
ha penetrado hasta su corazn; una persona que,
espontneamente, se ajusta a la Luz a pesar del
saber racional de la inteligencia? En una persona as, sabidura y comprensin se elevan del
corazn hacia la cabeza. Confusin y angustia se
calman en los dos santuarios, aunque la chispa
divina del corazn se inflame gradualmente en
respuesta a la llamada csmica de la Gnosis. As,
orientada hacia el espejo de su corazn y guiada
por la sabidura de la cabeza, esta persona puede
aportar actos nuevos.
Podemos conocer la unidad tan pronto penetramos en el

silencio de nuestro ser y superamos todas las convicciones y
tradiciones que nos han modelado
POR EL ESPRITU SANTO RENACEMOS. La tercera
regla del mantram es, desde ahora, la prctica: el

hombre est maduro para renacer por el Espritu
Santo. Y he aqu lo que descubre: la sabidura
es un tesoro inconmensurable pues ella es el
aliento de la fuerza divina, un rayo de su magnificencia que le ensea disciplina, entendimiento,
justicia y fuerza.
Los rosacruces clsicos traducen este proceso en
tres fases con esta imagen: Id al encuentro del sol
naciente, con el corazn abierto, la cabeza descubierta
y los pies desnudos.
La caracterstica especifica de la Rosacruz tanto
clsica como moderna es su profundidad, pues
la Rosacruz se remonta a la Fuente original, ella
acta en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo.
Orientada hacia el Origen, ella se sabe un instrumento destinado a servir al objetivo exclusivo: la unin con la Fuente de toda Vida.
La Rosacruz posee el conocimiento de las mayores profundidades y permanece fiel al camino que a ellas conduce. Por ello, la Rosacruz
abraza y penetra toda vida. Aqu en el presente,
vasto como el firmamento, ella es portadora de
la Idea de los Misterios de Occidente por lo
que pone de relieve la relacin con todos los
dems Misterios de iniciacin. Como lo expresa la Fama: Ella penetra el sentido de las palabras
veladas y puede desvelar los Misterios.

Lo que ofrece como un don nico es su campo
de luz y de fuerza, su capacidad de despertar la
chispa divina en el corazn humano y desvelar
el camino hacia la vida del alma-espritu. Otra
caracterstica propia de la Rosacruz es la serviciabilidad. Mientras que en el mundo de la dualidad, la fuerza de uno es contrarrestada por la
de otro, en el mundo del alma la fuerza de uno
solamente puede incrementar la del conjunto.
No puede ser de otra manera pues todo trabajo se efecta en la Fuerza de la eternidad. En
consecuencia, esta obra mientras sea realizada
en cooperacin es siempre alegre y gratificante. Lo que es para todos es para cada uno. Lo
que una sola persona realiza, sirve a todos, todo
trabajo individual es un trabajo en provecho de
la humanidad y del mundo.
Una pequea historia relata una conversacin
entre un maestro y sus alumnos:
Como reconoceras el instante en el cual se
acaba la noche y comienza el da?
- En que podr distinguir un lobo de un perro.
- Esa no es la respuesta correcta.
- Cuando pueda diferenciar una higuera de un
olivo.
- Tampoco es la respuesta correcta.
- Maestro, Cul es pues la respuesta correcta?
Mientras en el mundo de la dualidad, la fuerza de uno es

contrarrestada por la de otro, en el mundo del alma la fuerza
de uno solamente puede incrementar la del conjunto
- Cuando, viendo una persona desconocida,
podamos reconocer en ella a un hermano o una
hermana, en ese momento nace la luz y acaba la
noche.
Reconocer como hermano o hermana a una
persona desconocida es posible por la chispa
divina en el corazn y la perla en la cabeza que,
como diamantes de vivo destello, son tallados
en nosotros. Ellas trazan las lneas de fuerza del
hombre nuevo en nosotros que reconoce en
cada uno a un hermano, una hermana, gracias a
la trinidad PadreHijoEspritu Santo liberando las tres nuevas propiedades que son: la
unidad, la libertad y el amor. El hombre nuevo
es aquel que busca responder a la llamada y
entrar en el sepulcro de Cristin Rosacruz. En
8 pentagrama 6/2014
sus comentarios sobre Las Bodas Alqumicas, J.

van Rijckenborgh nos habla sobre la vida hecha
posible desde que se penetra en la propia tumba:
Podrn fcilmente comprender que la vida que emana
del campo astral de la Fraternidad es muy real, muy
concreta y muy completa porque procede de la trada: sabiduraverdadeternidad que la sostiene, as
como la bondadverdadjusticia y unidadlibertad
amor estn completamente sostenidas por el Espritu.
Semejante vida astral engendra otra realidad muy
diferente a la que conocemos aqu en la naturaleza de
la muerte.
Podremos conocer la unidad tan pronto como
penetremos en el silencio de nuestro ser y superemos todas las convicciones y tradiciones que
nos han moldeado. nicamente por la unidad
que es de Dios, que ha edificado su morada en

nuestro corazn, podremos estar totalmente
abiertos a los dems en una unidad que abarca
a todos. Podremos estar junto al otro y encontrarnos de manera plenamente humana, porque
nosotros mismos buscamos comprender en profundidad el origen de nuestra propia humanidad.
Podremos vivir en la libertad que se nos da,
surgida de la unidad, la libertad del Evangelio de Jesucristo y, en la fuerza de una nueva
conciencia, la libertad de aportar el mensaje en
un lenguaje propio de nuestra poca. La libertad
destinada a toda persona.
Trabajamos entonces en y por la fuerza del
amor. El amor que es el del nuevo estado de
vida que es de Dios. Este amor se encuentra expresado en un sptuple canto del quinto da de
las Bodas Alqumicas, cuya sntesis del contenido
es la siguiente:
El Amor divino es lo que hay de ms bello, de ms

sublime!
La manifestacin universal procede del Amor divino!
En qu somos deudores de Dios y de nuestro prjimo?
En irradiar este Amor en nuestras obras!
Cmo pueden ser vencidos el mundo y el mal?
Exclusivamente por el Amor divino!
Quines son los que entonan el sublime canto del
Amor?
Los que son elevados a la realeza del Espritu!
Solamente hay una oracin en los corazones que experimentan este Amor:
Que todo y todos los que estn separados de Dios
puedan entrar en la corriente de Amor unificador y por
toda la eternidad conocer el autntico estado de vida
divino-humano.
He aqu el Amor que, por los actos, santifica el
mundo.
Gottfried Arnold
y los rosacruces
Gottfried Arnold provoca, en Europa occidental, aproximadamente en 1700, un verdadero
choque cultural. Con la publicacin de su libro Unpartheyische Kirchen-und Ketzer-Historie
(Historia imparcial de las Iglesias y de los herejes) que alcanz rpidamente la celebridad, este
influyente historiador alemn de la Iglesia luterana invierte el orden de las cosas de un
plumazo. Considera herticos y literalistas a los representantes de las Iglesias preponderantes
os profesores de la Universidad de Giessen

en Alemania, de porte imponente como
siempre, ya no logran mantener la atencin de sus alumnos. Consternados, ven como
los estudiantes abandonan masivamente las
aulas sin dar explicaciones.
En una tarde brumosa del otoo de 1699, la
noticia de la tan esperada publicacin de la
obra Unpartheyische Kirchen-und Ketzer-Historie, se extiende como un reguero de plvora. Hay una gran expectacin por conocerla
inmediatamente. Por fin algo ocurre en la
ciudad semidormida de Giessen! Los estudiantes vidos de saber estn estupefactos: un libro
in-folio en dos tomos, de 2600 pginas. No
lo podrn leer en dos das! En el ndice de
materias se encuentran nombres y corrientes
espirituales poco habituales, y, a decir verdad,
revolucionarias.
Se incluyen los arrianos y los nestorianos, as
como los maniqueos, los albigenses y los bogomilos. Y tambin, un tratado sobre el clebre gnstico Valentn y los gnsticos, el mito
de la creacin segn Ptolomeo (discpulo de
Valentn), los Manifiestos de la Rosacruz, Jacob
Bhme, Spinoza, Paracelso, una comparacin
entre los escritos herticos de Valentn y los
de Jacob Bhme y de Paracelso, el fundador
de una nueva teologa. Para todos estos vidos historiadores noveles de las religiones un
mundo nuevo parece abrirse!
MASCARADA El inters masivo por esta his-
toria de herejes tiene mucho que ver con la

10 pentagrama 6/2014
personalidad del autor. Gottfried Arnold haba

sido poco antes y durante siete meses, profesor
de historia de religiones en Giessen y, durante
este perodo desencaden un huracn de ideas
y de opiniones revolucionarias en los apolillados medios universitarios.
Ya desde su discurso inaugural en latn durante
su toma de posesin, Arnold acusa a la mayora de los historiadores de haber, no solamente
oscurecido lo esencial de la doctrina cristiana y su objetivo, sino tambin de haber as
prestado un flaco servicio a las generaciones
futuras. Segn Arnold: Podemos leer en detalle
en la historia del clero sobre un buen nmero de
osadas acciones calificadas como valerosas y pretendidamente heroicas que en realidad son otros tantos
ejemplos producto de la codicia, del orgullo y de la
impertinencia que, disfrazados de un celo piadoso,
fueron ensalzados en la posteridad. En una palabra,
estamos obligados a reconocer que casi todo fue como
una representacin teatral, una mascarada que se
desarroll con la mayor hipocresa.
Desde ese momento, el nombre de Arnold
resuena por todo Giessen. Un profesor que
osa atacar con un lenguaje tan vigoroso al
establishment eclesistico debe con seguridad
llenar las aulas de los colegios. A pesar de
ello, Arnold no se queda por mucho tiempo
en Giessen, tiene treinta y dos aos cuando se
aparta resueltamente de los medios acadmicos
que huelen a moho. Abandona el profesorado
hastiado del intelectualismo pretencioso
y grandilocuente. Entretanto se despierta
un indudable inters por sus ideas y puede
que reinan desde hace siglos y les acusa de haber dilapidado la verdad y de haberla ahogado
en rgidos dogmas. Arnold considera verdaderos cristianos y ms preciados testigos de
Cristo precisamente a aquellos que, durante siglos, han sido desterrados y marcados como
herejes. En el marco de esta visin, presta igualmente una gran atencin a los Manifiestos de la
Rosacruz. Por primera vez, un historiador sentando ctedra saca a la luz estos Manifiestos.
Gottfried Arnold,
1666-1714
Pgina de ttulo de
la Historia imparcial
de las Iglesias y de
los herejes desde el
comienzo del Nuevo
Testamento hasta el
ao 1688, Frankfurt,
1699
consagrarse enteramente a la escritura de su

historia de los herejes que aparecer un ao
ms tarde.
LA PALABRA VIVA Su impresionante Unpartheyische Kirchen-und Ketzer-Historie (Historia
imparcial de las Iglesias y de los herejes), notablemente documentada, da cuenta claramente del
medio universitario asfixiante en el cual se encontraba Arnold. Ya no tiene ganas de luchas
de palabras, escribe en su introduccin. Con
su teologa del corazn Arnold se distancia
definitivamente de la estrechez del espritu
acadmico, pues la teologa del corazn no conoce
la querella de palabras, no plantea preguntas estpidas e intiles, no considera a nadie como hereje,
no ofende las conciencias, no produce ni rentas, ni
pasiones, ni honor, ni ttulos, razn por la cual es
rechazada y perseguida por los hombres doctos.

Es el corazn lo que Dios percibe y no la razn,
constata Arnold. Es su leitmotiv a lo largo de la
elaboracin de esta historia monumental del
cristianismo, con el contraluz de una Iglesia
en continuo declive. l quiere dejar hablar
a los hechos por s mismos, pero sobre todo al
poder de la Palabra viva que, como corriente
subyacente constante, sustenta los hechos y,
segn l, son los herejes quienes dan el eco
ms puro.
En tanto que cristiano orientado hacia el
pietismo y la mstica, la vida de Arnold est
inspirada por sus experiencias de la Sophia, esta
sabidura eterna, que no es otra cosa que el
aliento dulce y susurrante, inesperado, no buscado,
que se acerca al alma cuando est en reposo. En
esto nos recuerda al misterioso gnstico Simn
Gottfried Arnold (1666-1714) estudia teologa e historia

en Wittenberg, y despus ensea como profesor privado en
Dresde. En 1697 es profesor de historia en la Universidad
de Giessen, que abandona siete meses ms tarde. Luego da
de nuevo cursos privados durante un cierto tiempo, esta vez
en Quedlinburg. De 1701 hasta su muerte en 1714, trabaja
en diversos lugares como pastor y predicador. Arnold es
conocido no slo como un brillante y prolfico historiador
de la cristiandad, de pluma frtil e imparable, sino gracias a su
trabajo pastoral, tambin como un representante eminente
del pietismo radical en Alemania. Los pietistas evitaban en la
medida de lo posible las cosas del mundo y actuaban desde
un profundo respeto al cristianismo primitivo. Buscaban la
conversin personal y practicaban una vida religiosa interior.
el Mago y sus poemas perpetuamente inspirados por Helena.

El nombre de Helena nos remite, segn Arnold,
a un misterio divino. Ella es por emplear un
trmino alqumico la prima materia, la causa
original de todas las cosas y la primera accin
del Espritu divino. Es la Sophia, la sabidura
de Dios que deposita un beso sobre el alma
humana, al tiempo que le plantea sus exigencias, pues a menos que el hombre no demuestre
despus que se ha separado de todas las criaturas
Goethe a propsito de Arnold: Un libro que lleg a
mis manos y que ha ejercido una gran influencia sobre m
ha sido Historia de las Iglesias y de los herejes de Arnold.
Este hombre no es un simple historiador entregado al
examen retrospectivo, sino tambin un hombre piadoso
y emptico. Sus puntos de vista estn completamente
en concordancia con las mos. De ellos he adquirido
una imagen mucho ms positiva de numerosos herejes,
los cuales me haban sido presentados como locos e
incrdulos. En todos nosotros vive un espritu de contradiccin, el placer de la paradoja no es extrao a nadie.
He estudiado con cuidado los diferentes puntos de vista
y puesto que haba odo decir bastante a menudo que
todo el mundo acababa por elaborar su propia religin,
me pareci de lo ms natural que yo tambin me elaborase una; y lo hice con gusto. La base de ella fue el neoplatonismo y el hermetismo, la mstica y la cbala tambin
contribuyeron a ello. De esta manera, me constru una
visin del mundo que me pareci algo eclctica
Combinaban todo ello con un espritu de familia piadoso y

la observacin del culto dominical. Entre los precursores de
los pietistas encontramos nombres conocidos de personas
que pasaron su vida promoviendo un cristianismo prctico y
piadoso. Jacob Bhme es uno de ellos, as como Johann Arndt,
uno de los inspiradores de Johan Valentin Andreae, autor
de los Manifiestos de la Rosacruz. Adems de su trabajo
acadmico y pastoral en Alemania, Gottfried Arnold estuvo
activo en los Pases Bajos como miembro de la Fraternidad
Filadlfica. sta fue formada a imitacin de la Philadelphian
Society de Londres, nacida bajo la inspiracin del mdico y
sacerdote John Pordage y de la clebre mstica Jane Leade. El
objetivo principal de las fraternidades filadlficas era estudiar
y poner en prctica las obras de Jacob Bhme.
y de su amor-propio, no puede acceder a los escalones superiores de la magnificencia. El camino

espiritual conduce a la unin con la Sophia. Y
este vestido divino, segn Arnold, ms bien
se deja percibir que nombrar. Conviene pues
callarse respecto a ello pues slo el silencio puede dar
cuenta de esta percepcin.
IMPARCIALIDAD Arnold escribe su libro con la
mirada del extrao que est por encima de la
refriega e, inspirado por la Sophia, en total autonoma, indiferente al juicio tradicional. Tal es
el sentido del ttulo Unpartheyischer (imparcialidad): escribir la historia sin prejuicios, sin
las aprobaciones de los clichs vigentes a travs
de los siglos. l invierte radicalmente las cosas.
Los ortodoxos son verdaderos herejes y los antiguos herejes verdaderos cristianos. Arnold
opone a la imagen deprimente del cristianismo
histrico y de sus interminables querellas un
principio supra-histrico, intemporal, es decir,
la experiencia religiosa directa. Est convencido de que solo un historiador que haya vivido
personalmente una iluminacin interior est
en condiciones de escribir una historia detallada del cristianismo, iluminacin sin la cual falta
el criterio principal para reconocer la verdad.
En su Historia de los herejes, slo hay sitio
para los que responden a este nico criterio
que Arnold ha establecido: da la obra de un
Alquimia verdadera
Gottfried Arnold cita repetidamente la Fama Fraternitatis y
un hecho interesante es que cita el siguiente extracto de la
Fama para defender la alquimia de buena fe de los rosacruces contra los universitarios que, deliberadamente, dieron
una visin errnea de la misma. Fama: La prctica impa y
maldita de la fabricacin del oro se ha desarrollado hasta tal
punto en nuestra poca que numerosos codiciosos depravados,
que mereceran la horca, estn dispuestos a cometer graves
fraudes, pues encuentran en ello la ocasin de abusar de la
curiosidad y de la credulidad de muchos. Incluso personas de
la mayor comprensin han llegado a considerar la transmutacin de los metales como el summum y el coronamiento de la
filosofa y a pensar que las que pudieran fabricar lingotes de oro
en cantidad seran particularmente reconocidas por Dios. Con
semblante contrito, recitan oraciones insensatas a fin de que el
Dios omnisciente, que ve en los corazones, se lo permita. Declaramos aqu pblicamente que esta prctica es una aberracin ya
que para los verdaderos filsofos la fabricacin del oro es muy
secundaria comparada con los innumerables asuntos a los que
ellos atribuyen ms importancia. Y nosotros decimos, con nuestro
bien amado padre C.R.C.: Ignora el oro, si no es el oro infinito!
autor pruebas de una fe en la humildad y la

prctica de la piedad? Aunque ocasionalmente
se extrave en la doctrina, lo importante es que
conserve su corazn en la Jerusaln celeste.
JOHANN VALENTIN ANDREAE Johann Valentin
Andreae, autor de los Manifiestos rosacruces,

hombre humilde y piadoso es uno de ellos.
Arnold nos lo presenta como un hombre
muy sabio, un defensor ejemplar de la verdad
oprimida. Una carta procedente de los Paises
Bajos ha convencido a Arnold de que Andreae
es el autor de libros que han permanecido por
largo tiempo en secreto, que han sacado a la
luz el clebre Crculo de los Hermanos rosacruces. Arnold dedica diecisiete pginas a la
Rosacruz y a sus Manifiestos. En estas pginas
trata especialmente del origen de los escritos,
de la controversia que rodea la autenticidad del
autor, del xito de las obras as como de las
reacciones hostiles que han suscitado, todo ello
con la mencin exhaustiva de las fuentes.
Con gran emocin, Arnold relata tambin
Ya que aqul a quien la naturaleza entera se revela, no se regocija de poder fabricar sol o para expresarlo como Cristo,
que los demonios le obedezcan, sino que se regocija de ver
como el cielo se abre y los ngeles de Dios suben y bajan y
cmo su nombre figura en el Libro de la Vida. Por otra parte
afirmamos que ciertos libros e imgenes presentados como
relacionados con la alquimia son realmente un ultraje a la
gloria de Dios. A su debido tiempo nosotros los designaremos y proporcionaremos una explicacin en beneficio de los
puros de corazn. Rogamos a todos los ilustrados que estn
atentos ante obras de esta ndole, pues el enemigo nunca
deja de sembrar cizaa hasta que alguien ms fuerte que l
se lo impide.
Comentarios de Arnold:
A pesar de esta declaracin se han tomado a los autores de
la Fama por alquimistas deshonestos ya que tales personas tenan para muchos una dudosa reputacin. Por ello el clebre
astrnomo francs Gassendi proyect una imagen fantasmagrica de esta fraternidad con ayuda de la alquimia, la magia y
la cbala. Gasendi mantuvo con el conocido alquimista ingls
Robert Fludd una polmica donde afirma no creer en la
dimensin religiosa de la alquimia.
cmo Andreae, por motivos de seguridad,

se sinti obligado a distanciarse de sus antiguas actividades, a fin de poder dar forma a
algo nuevo: Aun cuando tenga ahora que dejar
esta Fraternidad, no abandonar jams el autntico
mensaje cristiano impregnado por la fragancia de las
rosas bajo la cruz, y que se aparta resueltamente de
la maldad del mundo, con sus errores, sus locuras y
sus vanidades. En cualquier momento, estoy dispuesto
a tomar la decisin de adherirme a una Fraternidad
tal junto a todas las personas piadosas, sabias y
creativas ()
Quiero llevar la cruz de los cristianos, proteger
sus disposiciones y seguir sus preceptos. Quiero vivir
y morir como cristiano.
TESTIGOS DE LA VERDAD Gottfried Arnold
escribe su Historia de los herejes en alemn y

se dirige a los ciudadanos de su pas. La publica como un libro destinado a todos, en lengua
verncula. Conforme a su lnea de conducta,
establece una lista de los ciento ochenta mejores testigos de la verdad desconocidos en su
Esta ilustracin que figura en Un memorial del antiguo cristianismo () de 1702 tiene una connotacin no
menos revolucionaria. La leyenda de la izquierda es una cita de la epstola a los Hebreos (11, 33-39). A la
izquierda, los que dan su corazn a la vida del alma; a la derecha los que lo confiesan con los labios pero cuyo
corazn permanece alejado. La leyenda de la derecha es una cita del evangelio de Mateo con relacin a las
vrgenes prudentes y las vrgenes necias.
mayor parte, a los que llega a conocer como

amigos escondidos de Dios en el transcurso
de numerosas peregrinaciones, viajes y lecturas.
No nos asombra volver a encontrar a Johann
Valentin Andreae, Dirck Volckertszoon y
Johann Amos Comenius, al pietista Jodocus
van Lodenstein, originario de Utrech, as
como personalidades como el doctor Brellerus
de Hamburgo que defendi con pasin los
escritos de Johann Arndt, o el predicador
Mollerus, de Flensburg, que con diligencia
se implic con los pobres y fue un modelo
ejemplar para su comunidad.
La lista comporta igualmente a diecisiete mu-
jeres, mujeres que han sufrido mucho a causa de la

verdad, que posean dones divinos o estaban iluminadas y guiadas por Dios.
En el segundo lugar de la lista se encuentra Tanneke Denys, hija de un lavandero de
Bloemendaal, cerca de Haarlem, que desde su
juventud fue dirigida por Dios de forma milagrosa,
de suerte que pudo escribir disertaciones profundas
sobre el declive actual de las Iglesias. En numerosos puntos, su pensamiento se armoniza con
el de Jacob Bhme. Sobre ello public un libro
titulado La flor de Lis cristiana por el cual tuvo
que soportar comentarios crticos acerbos proferidos desde todas partes.
En su Historia de las Iglesias y de los herejes Arnold

Gottfried recoge una oracin rosacruz holandesa que, en el
transcurso del siglo XVII y durante decenios, ha circulado por
los Pases Bajos e Inglaterra.
T, presente por todas partes y que eres todo lo que es bueno,
acurdate, Te lo pido, yo que soy polvo, surgido de la tierra como
el vapor que el menor aliento Tuyo puede dispersar.
T me has dado un alma as como leyes para gobernarla.
Que esta ley eterna establecida desde el origen me impulse
a observarla cuidadosamente, en todos mis caminos, para Tu
gloria. Como no puedo conocerte directamente, que mi razn
y tambin mi ignorancia te rindan gloria. T eres todo lo que es
perfecto. Tus revelaciones me han hecho feliz. Por ello, oh Divino,
oh Dios, sublime Creador, que Te plazca admitirme en estos
misterios revelados, no en mi honor, sino en Tu honor, por la
gracia de Tus bendiciones.
Te ruego, Dios misericordioso, que estas revelaciones no caigan
en manos de hombres ignorantes y celosos que mancillan y
deshonran Tu Verdad y afirmamos que no est autorizado hacer
pblico lo que Dios ha revelado. Los filsofos de la Rosacruz
depositan estos misterios en el seno de Dios.
Ruego a la trinidad divina que pueda ser impreso tal como lo
La lista da una excelente impresin de la Sancta

democratio, versus Gottfried Arnold; ilustra adems
como en la prctica ve la teologa del corazn
como la del corazn de cada uno. Es difcil
expresar en pocas palabras la contribucin
de Gottfried Arnold al desarrollo espiritual
de la humanidad. Gilles Quispel lo considera
como uno de los mejores historiadores
que ha existido. El patrn de los herejes
es un calificativo recurrente, otros le ven
como un pietista radical. Posiblemente el
mejor calificativo sea testigo de la verdad,
a continuacin de los que l cita. Entonces
el resumen sera: Sostuvo un vehemente
alegato que ha sentado ctedra durante ms
de dos siglos, para dar una nueva visin de
la historia de la Iglesia. Abri un camino al
examen imparcial del gnosticismo. Filsofos
y poetas clebres, como Goethe, aprendieron
por l a conocer la Gnosis y se reconocieron
en la definicin que da de ella: la verdadera
realizacin del ser humano por la sabidura
divina.
he descrito, todo lo que me he atrevido a compartir, a fin de

que la verdad no sea oscurecida por interpretaciones malvolas.
Oh Dios bueno, sin quien nada existe, toca mi alma y llnala
de Tu Gracia, de Tus Luces y de Tus Revelaciones. Permteme
unirme a Ti.
Pueda serte agradable que los hombres Te reconozcan como
su Rey y no oculten la miel del Conocimiento que T les has
revelado. ()
Encuentro la paz en todo lo que me has dado. Dios bueno,
ilumina mi alma y dame un corazn que te agrade.
No pido ms de lo que ya me has dado, sino que pueda
conservarlo intacto.
Gurdame de las astucias del diablo y de los hombres as como
del temor a morir que trata de conducir mi alma hacia las
vilezas y la perdicin.
Que sea para m un honor ser humilde para acceder a esferas
ms nobles.
Vacame de m mismo y llname de T.
Otorga Tus bendiciones a estas dos cosas, a saber, que pueda
ser recto, bueno y sensato y que pueda testimoniar de Tu eterna
Verdad.
Concdeme esto, Te estar agradecido.
Amn
Consultado o citado:
- Arnold, Gottfried; Unpartheyische Kirchen-und Ketzer-Historie.
Bd.2(T.3/4). Frankfurt(Main), 1700.( Historia imparcial de las Iglesias y los
herejes).
- Pleun van der Kooij, Fama Fraternitatis, oudste manifest der
Rozenkruisers-broederschap bewerkt aan de hand van teruggevonden
manuscripten (el ms antiguo de los manifiestos rosacruces re-escrito con
la ayuda de los manuscritos encontrados), Haarlem 1998.
- Govert Snoek, De Rozenkruisers en Nederland (Los Rosacruces en los
Pases Bajos) Haarlem 2006.
- G.Quispel, De Hermetische Gnosis in de loop der eeuwen (La Gnosis
hermtica en el transcurso de los siglos) Haarlem 2003.
- Gottfried Arnold, Giessener Antrittsvorlesung sowie andere Dokumente
seiner Giessener Zeit (Discursos inaugurales de Giessen as como otros
documentos de su perodo en Giessen), (Hans Schneider her.), Leipzig
2012.
- Gottfried Arnold, Unpartheyische Kirchen-und Ketzer-Historie 1 und 2
(Historia imparcial de las Iglesias y los herejes, tomos 1 y 2), Frankfurt am
Main 1729.
- Walter Nigg, Helmliche Weisheit (Sabidura oculta), Zrich Mnchen
1987.
- D.Blaufuss & F. Niewhner (her.), Gottfried Arnold, Wolfenbtteler
Forschungen (Investigaciones de Wolfenbtteler) Wiesbaden 1995.
- Clasina Manusov, Spinoza en de erfenis van Jakob Boehme (Spinoza y la
herencia de Jacob Bhme), Leiden 1987.
- En los Pases Bjos, la Bibliotheca Philosophica Hermtica de Amsterdam (www.ritmanlibrary.com) posee una vasta coleccin de obras de
Gottfried Arnold.
G
C
E
U
N
A
E
R
S
T
M
I
U
I
N
E
Sub umbra alarum Tuarum Con estas palabras se termina La Fama Fraternitatis y estas mismas
palabras sirven de apertura de otro libro: El Espejo de la Sabidura de los Rosacruces del cual han sido
tomadas las imgenes del mundo de este nmero del Pentagrama. Esta obra es considerada a veces como
el cuarto manifiesto de la Fraternidad de los rosacruces. El seudnimo del autor es revelador: Theophilus
Schweighardt Constantiensis, que significa: que ama a Dios con un corazn silencioso y constante. Quien
se esconde tras este nombre es el erudito Daniel Mgling, un conocido cercano de Johann Valentin Andreae
y de Tobas Hess. En 1611, D. Mgling comenz sus estudios pansficos en la universidad de Tbingen,
ciudad en la que los manifiestos vieron la luz. Se form en ciencias matemticas, alquimia, astronoma y
perpetuum mobile (el movimiento sin fin). Segn sus declaraciones, escribi el Espejo para un amigo en
slo media jornada. Se trata en realidad de un magnfico panfleto donde presenta el nuevo comportamiento,
conocimientos profundos y una enseanza llena de amor.
Las imgenes son iconos de la Rosacruz clsica
imgenes del mundo 17
En busca del alma del mundo

El gran mundo csmico y la sociedad moderna contempornea son dos
realidades que parecen muy distantes la una de la otra. Sin embargo, a partir
de un punto comn presente en el fondo de todo fenmeno, estas dos
realidades podran encontrar una unidad armoniosa.
a sabidura, as habla Salomn, es para el hombre un tesoro infinito, pues es un soplo de fuerza
divina e irradia la magnificencia del Todo-Poderoso.
Como rayo de la luz eterna, es un espejo inmaculado
del poder divino y una imagen de su bondad. Ella
ensea la disciplina, el discernimiento, la justicia y la
fuerza; comprende las palabras veladas y sabe resolver
los misterios; reconoce de antemano signos y maravillas y sabe lo que est por venir.
La introduccin transmitida por la Fraternidad
para la edicin oficial de la Fama y de la
Confessio, publicadas en 1615, dice a propsito
de este tesoro:
Era el privilegio absoluto de nuestro primer padre
Adam. () A causa de la funesta cada en el pecado,
este magnfico tesoro de la sabidura se perdi y ya
no reina en el mundo sino oscuridad e incomprensin.
A pesar de ello, Dios el Seor en algn momento ha
permitido que esta sabidura se manifestara en algunos
de sus amigos. ()
No creo que podamos encontrar a nadie que no desee
este noble tesoro y no aspire a conquistarlo con todo
su corazn. Pero como nadie puede llegar a esta
sabidura sin que Dios mismo se la conceda y no
enve el Espritu Santo desde lo alto, hemos preparado
esta disertacin sobre la Fama y la Confessio de la
loable Fraternidad de la Rosacruz en forma de edicin
pblica, para que todos podamos leerla, pues anuncia
y revela claramente todo lo que este mundo cado debe
esperar del porvenir sobre este tema.
y de la mnada de fuego
en busca del alma del mundo y de la mnada de fuego 19
Las sombras profundidades csmicas se iluminan y se ponen

de fuego, fuente del Sol central espiritual, el Fuego elctrico
MATERIA Y
ESPIRITU Los
artculos que
publicamos
en Pentagrama
versan a menudo
sobre el desarrollo
de la consciencia
en los planos personales y colectivos. Esto
es esencial pues de ah
proviene la solucin relativa
a nuestras deficiencias humanas as
como al problema del mundo. Regularmente
tambin, describimos el gran mundo csmico y
la sociedad humana, pues estas dos realidades,
comunidad humana y cosmos, son dos entidades
muy diferentes.
El mundo en tanto que comunidad o sociedad
en el seno de la cual los seres humanos recorren
su camino de vida se representa siempre con un
cuadro doloroso. Muy diferente es el Mundo
como Creacin, como obra del Incognoscible!
Es principalmente una jerarqua de poderes procedentes del Logos, de fuerzas que se elevan y
descienden. El Mundo visto como Creacin est
animado por una gran sabidura que presidi su
concepcin y su formacin, segn los principios
inmutables.
Es un Espritu nico e indivisible que aparece
en un nico punto y lo engloba todo. De dnde procede? De qu o de quin procede? Slo
aqul que permite a este punto crecer hasta
llenar todo el espacio interior puede esperar
encontrar una
respuesta a
estas preguntas.
Al comienzo, la
materia original, la sustancia csmica se
esparca por todo
el espacio. Despus
surgi un torbellino de
fuego como una flecha del
pensamiento del Incognoscible.
Las sombras profundidades csmicas
se iluminaron y se pusieron a vibrar. El Mundo
es su manifestacin.
El Mundo est encerrado en el ter de fuego,
fuente del Sol central espiritual, el fuego elctrico de toda vida. Este Sol dispensa la vida en
todo el cosmos solar, es el espritu de la Naturaleza. Es el espritu ardiente en, sobre y alrededor
del planeta:
aire: fuego elctrico
agua: fuego lquido
tierra: fuego solidificado.
Como nos muestra la sabidura de Salomn,
en esencia, todo es fuego: del fuego procede la
llama, de la llama la mater, de la mater la naturaleza, es decir: Ignis Flamma Materia Mater.
Todo lo que ES constituye un velo que oculta la
mnada ardiente; no para guardarla oculta, sino
para ofrecer al ser humano la posibilidad de manifestar la esencia de la mnada por medio de la
voz, del nombre y de la voluntad propias.
a vibrar. El Mundo es su manifestacin y est encerrado en el ter

de toda vida
LA MNADA
DE FUEGO
La mnada
gnea tambin
est en el ser
humano. En l
est el nico, el
portador de la posibilidad que genera el
microcosmos del macrocosmos, el gran universo.
Acaso no fue Adn formado de
tierra? No insufl lo divino su propio
aliento ardiente en l? DiosCosmosHombre.
La naturaleza es el mundo fenomnico creado,
lleno de mltiples misterios y secretos, muy rica
en posibilidades. La mnada es indivisible, su
centro est en todas partes y su circunferencia
en ninguna; es incognoscible al menos hasta el
momento en que espritu y materia los dos
principios originales y eternos del universo se
unen en una consciencia, un verbo, un nombre,
una voz.
Slo el alma puede conciliar el espritu y la materia. El Alma del mundo une la tierra y el espritu del universo; es el luminoso campo etrico
que lo penetra todo en este mundo. Este campo
es el anima mundi, portador de la energa-luz
crstica universal; anima toda la materia, penetra
hasta nuestra alma humana y mueve al hombre
biolgico. Dicho campo llama al ser humano a
que despierte conscientemente esta alma y este
espritu!
Platn denomina estos dos principios: el poder
del pensamiento divino

y la materia. La unin
de estos dos
principios -theos
y chaos- da nacimiento al universo
de donde procede el
pequeo mundo.
Chaostheoscosmos. La
materialo Divinoel Mundo. Este es
un mundo de luz y es denominado con razn
Hijo csmico!
De Dios nace la Eternidad. La Eternidad crea el
Mundo. El Mundo lleva su tiempo, el tiempo sus
generaciones: un hormigueo incesante de miradas de
seres en la estela de las radiaciones.
Comprendemos por ello que todo lo que vive
est en la corriente de las elevadas vibraciones
del universo.
EXTRAVIADOS Desafortunadamente, un grano
de arena se meti en este magnfico engranaje.

El pequeo mundo que representa el ser humano no sigue, desde hace ya mucho tiempo, la
estela de las radiaciones. Dicho de otro modo,
se ha extraviado. Tenemos que reconocer que
ya no vivimos conforme al gran reloj csmico, y mucho menos en armona con los cuatro
elementos: fuego, aire, agua y tierra. Nosotros
como seres terrestres pensbamos que podamos
apropirnoslos, utilizarlos para nuestros fines y
Tal vez no podamos cambiar el mundo, pero s podemos
ahora esto parece

que se vuelve contra nosotros.
Observemos por un
momento la realidad
de hoy y veamos esos
fuegos incendiarios de
los combates que devastan el sureste de Europa,
Crimea y Ucrania. Las ciegas
amenazas de los drones que surcan
la atmsfera se cobran vctimas inocentes en la zona y dejan en estado de shock,
en un gran desasosiego moral a quienes dirigen esas mquinas desde sus despachos. Veamos
tambin la amenaza de las olas de emigrantes
que a millares, incluso a riesgo de sus vidas,
viajan en los barcos que atraviesan el Mediterrneo, cambiando un infierno por otro. Veamos
esta misma amenaza para esos otros millares de
personas que, despus de diez aos de guerra en
los Balcanes, no han podido consolidar la convivencia. Veamos las masacres en Oriente Medio
o entre los pueblos que se matan unos a otros
por razones ideolgicas, religiosas o geopolticas
cuyos habitantes deben huir en gran nmero del
pas que les vio nacer.
No olvidemos que circunstancias similares engendran similares reacciones que las condiciones
estn determinadas por las vibraciones. Si fuera
nuestra ltima opcin de sobrevivir, tambin
nosotros cogeramos las armas, o huiramos e
intentaramos atravesar los mares.
Lo que determina
circunstancias tan
trgicas es el estado vibratorio del
alma de un pueblo
o regin, el alma
de habitantes como
nosotros.
Por consiguiente, para
librarse de la violencia de
tales circunstancias hay que
modificar nuestro nivel vibratorio y slo la vida del alma puede
cambiarlo.
Si comprendemos esto, podemos fcilmente
concebir que el campo vibratorio de una Escuela espiritual como la nuestra, provista de un
Cuerpo Vivo que equivale a un campo PadreMadre, representa una posibilidad grandiosa y
una gracia magnfica!
A pesar de que a los cuatro puntos cardinales
de la Tierra el fuego, el aire, el agua y la propia
tierra parecen rebelarse, Europa no podr mantener sus fronteras cerradas, las nuevas condiciones magnticas sobre la Tierra no lo permitirn.
Nuevas formas de sociedad estn apareciendo,
se crean nuevas relaciones entre los habitantes
del planeta. Las grandes aguas del mar harn
hablar de ellas cada vez ms. Nuevos valores
irradian en la esfera de existencia donde residen
nuestras almas, el fuego de nuestro pensamiento
nos permite descubrir la correlacin entre los
elementos, la coherencia de la vida y la interdependencia de todo y de todos. La vida tambin
prepararlo para circunstancias ms favorables
nos lo desvela, a su
manera, si nuestro
corazn y nuestra
cabeza, conjuntamente, no desean
considerarlo. Esta
posibilidad puede
ayudarnos a hacernos
ms fuertes, ms conscientes y presentes en
todo. En efecto, todo aquello
que no adquiera una fuerza superior no puede sobrevivir. Aqu tambin,
inmovilismo significa regresin.
LA VUELTA A LA ARMONIA El Mundo y la
sociedad son pues dos entidades totalmente

diferentes. Mientras que los sistemas csmicos
continan con sus movimientos, la sociedad
manifiesta una realidad fragmentada, perturbada. Mientras que el inmenso cosmos, el gran
universo, vasto ms all de cualquier representacin, prosigue su expansin eterna, nuestra
sociedad presenta una realidad muy compleja.
Nuestro planeta Tierra no est claramente en
Pginas 22 y 24: Dos esquemas del cosmos que figuran
en un manuscrito donde Macrobio comenta El Sueo
de Escipin, un texto de Cicern. En el diagrama las
siete esferas planetarias son representadas en p. 22
segn la visin pitagrica de la Armona de las Esferas y
en p.24 segn las representaciones de estoicas relativas
al ser divino, el alma y la virtud. (Norte de Francia, s. XIII)
Pg. 23: Foto satlite Google de una base militar
secreta en el desierto del Gobi.
disposicin de
albergar una ola
de vida que pueda
vivir y participar
en un desarrollo
continuo, progresivo,
uniforme.
Por qu las tentativas
de volver a la buena direccin a esta sociedad fracasan?
Por qu no conseguimos alcanzar la paz para todos? No habremos
olvidado totalmente este Punto indiviso que
est tanto en el interior como al exterior de nosotros? No ser que no amamos al otro como
a nosotros mismos? O tal vez no conseguimos
identificar los elementos?
El agua cristalina de la verdad en el fondo de
nosotros mismos; el aire de una razn lmpida
donde se despliegan de nuevo las maravillosas
imgenes-pensamiento de una creacin pura; el
amor como lazo y onda portadora de las ms
altas inspiraciones e intuiciones.
Cada trnsito al firmamento, cada hora que
suena en el inmenso reloj csmico ofrecen una
posibilidad de penetrar ms profundamente en
el Alma del mundo.
Incluso cuando en nuestra pequeez no podamos hacer gran cosa en la situacin actual, s
podemos realmente preparar circunstancias ms
favorables. Este es precisamente el compromiso
de los que se dicen rosacruces y se esfuerzan
por serlo.
Todo lo que obtenemos

en el campo de fuerza es
transmutado en potencial
de amor, en fuerza etrica
que, sin obstculos atraviesa
todas las fronteras y se
despliega por el mundo
CMO HACERLO? Para comenzar, un fuego
debe ser encendido y el Punto incognoscible
encontrado. Con este fin, hay que descubrir lo
que significa ser hombre, cules son los verdaderos valores humanos. Nosotros les hablamos a
menudo de ellos y con ardor, pues estos valores
forman la base de nuestro trabajo. Una vez que
los hemos integrado, se puede hablar de una
vida rosicruciana.
Ya era as en la antigedad clsica, en las escuelas
de Platn y de Pitgoras, por ejemplo. Cul era
el objetivo de los esfuerzos de los alumnos de
estos acadmicos? Devenir, en lo posible, semejantes a los dioses. No obstante, la observacin de
estos preceptos no constituye una garanta de que
el alma del alumno llegue a estar cerca de los
dioses, lo divino; tambin tena que alcanzar una
comprensin de la armona que rige el cosmos y
armonizar su propia vida con ella.
He aqu la razn por la cual nuestra Escuela
propone tambin una va en tres fases, a saber:
- la fase de conversin o cambio fundamental
para preparar la personalidad, dotarla de la aptitud requerida;
- la fase en la que la nueva animacin crece y se

fortifica;
- la fase del rosacruz donde cabeza-coraznaccin y vida se ponen al servicio del proceso
csmico cuyo objetivo es conducir al mundo y
la dinmica de la sociedad hacia un plano nuevo,
un nivel de vida superior.
Durante muchos aos, la Escuela se ha esforzado por hacer penetrar las dos primeras fases
en la consciencia de sus alumnos con el fin de
que ellos las apliquen en su comportamiento. Se
trata ahora de poder apoyarse sobre un nmero
suficiente de alumnos que sean portadores de la
tercera fase, la del fruto o de la cosecha.
Una escuela no es un objetivo en s misma! Su
razn de ser es ayudar a los alumnos a conseguir ese objetivo. Necesitamos alumnos capaces
de trabajar por su prjimo, por el mundo y por
la sociedad; discpulos dotados de alma, que
estn repletos de ella; alumnos maestros en los
dos aspectos de la vida: maestros del presente
y maestros de s mismos, es decir capaces por
su conducta de dar forma a las sugerencias del
nuevo pensamiento, inspirados como estn por

el Alma del mundo.
Traducen en lo concreto los impulsos puros que
provienen de la gran Vida csmica, del Alma del
mundo, de la Esfera solar de Cristo y, salvando
as la Tierra, la sostienen de forma ininterrumpida dispensndole la Luz del Hijo. De esta
manera, el microcosmos tambin se salva.
En y por este Espritu, la Escuela espiritual lleva
a cabo diversas iniciativas en numeroso lugares
del mundo.
ACTUALIDAD DE LA FRATERNIDAD Al dirigirnos a alumnos que, en mayora, se encuentran
en la fase de crecimiento de la consciencia del
alma, todo lo que os decimos est envuelto de
un amor deseoso de apoyaros. No se trata de un
amor emotivo, ni del que se traduce en aprobacin o reproche personal, sino de un amor
impersonal. Como ya sabis, queridos amigos,
el secreto de nuestras reuniones, de nuestros
servicios y de nuestras conferencias es transmutar en potencial de amor, en fuerza etrica,
todo lo que aportamos y ponemos en comn. Si
las iniciativas parten del corazn de la Escuela,
entonces van acompaadas de esta fuerza de
amor, de su potencial. Este amor, a veces, da alas
a dichas actividades. Desde este punto de vista,
independientemente del nmero de interesados
que venga, se pueden considerar estas iniciativas
como un xito.
Nuestras voces encuentran un eco en numerosos
interesados, les aportan dicha e inspiracin. En
tanto que Escuela espiritual estudiamos, como
los hermanos de la Fama, la rota de la gran rueda de la vida, tenemos en cuenta los periodos
de las influencias y, cuando podemos, reaccionamos a las posibilidades que se nos ofrecen con
todo el compromiso que representa la Escuela.
As, hacemos de nuevo resonar la llamada de la
honorable y clsica Fama Fraternitatis y os invitamos a que os preparis:
Con gran alegra y en la profunda certeza del nuevo
impulso que va a expresarse en estos primeros das
de septiembre 2014, nos dirigimos a vosotros en la
esperanza de que respondis con nosotros a esta nueva
llamada de la Fraternidad y que de esta manera todas
las almas que en este mundo buscan y aspiran a la renovacin, puedan recibir esta invitacin desde su interior.
Unos una vez ms para constituir un gran grupo
unnime y sagrado donde el nuevo impulso de la
Fraternidad de la Vida pueda encontrar un terreno favorable. Que su fuerza de Luz, de Dicha y de
Libertad obre en nuestros corazones y transforme
nuestra fuerza espiritual y nuestras actividades en una
radiacin que se extienda sobre el mundo con el fin de
que la humanidad se libre por fin de los velos de la
ilusin y de la vergonzosa oscuridad, para que pueda
descubrir su verdadera dimensin espiritual, su unidad
con el grandioso campo de desarrollo del Cuerpo solar
de forma que, finalmente, pueda irradiar en el gran
universo la belleza de su naturaleza espiritual.
Por esta razn la escuela trabaja solidariamente,
con todos sus esfuerzos, a un nivel internacional;
quiere, de manera digna y significativa, hacer resonar un eco de la Llamada, la Fama punto de
partida de nuestra Fraternidad en este aniversario 2014 y en los siguientes.
Tandem! (1)
Por fin tenemos a la Fraternidad Rosacruz para que ponga trmino a la ignorancia.
Socorro! (Juvate!) (2) He naufragado en un mar de opiniones mientras que mi corazn slo aspiraba a Dios.
Slvame en tu isla, all donde la ignorancia se saca a la luz, donde el hacha se lleva a la raz de las
desviaciones. No pertenezco a aquellos que buscan los bienes de este mundo (el navo en la lejana).
Un brote de la autntica sabidura despunta ya; que pueda crecer un rbol!
Buscad primero el Reino de los Cielos y lo dems os ser dado por aadidura.
Oh cun profunda es la sabidura de Dios oculta a los hijos del mundo.
Buscad en lo ms interior lo que los ojos no pueden ver en el exterior.
Nota del traductor

(1) Tandem en latn significa finalmente
(2) Juvate en latn significa ayuda
Existe una construccin, una inmensa construccin, visible en todas partes y, sin embargo, oculta a los ojos de
los hombres. Solo un pequeo nmero la vislumbra, pues es muy antigua aunque muy conocida por todos los
que no hacen sino buscar lo nuevo
Es el Collegium Sancti Spiritus de la Fraternidad de la Rosacruz.
Ay, cunta gente atraviesa, ignorante y desprovista de comprensin, todas las salas, todos los lugares ocultos
de este palacio, sin ver nada, sin comprender nada! Son peores que los ciegos, pues su indignidad les ha
vuelto inaptos. Que quien tenga odos, oiga.
Johann Valentin Andreae

en Bebenhausen
Johann Valentin Andreae (1586-1654) es conocido por ser un personaje clave del
crculo de Tbingen de donde proceden los manifiestos rosacruces y durante mucho
tiempo se consider que, a pesar de su juventud, fue uno de sus autores. Sin embargo,
las ltimas investigaciones hacen pensar que fue Tobas Hess quien redact la Fama.
Posteriormente, Andreae lleg a ser uno de los ms importantes telogos luteranos.
Por qu se distanci de la polmica suscitada por los manifiestos rosacruces?

El misterio permanece. A pesar de todos los infortunios que tuvo que afrontar,
sus esfuerzos por realizar su ideal cristiano nunca decayeron. No obstante,
parece que en sus ltimos das tuvo la sensacin de dejar una obra inacabada.
ndreae nunca dej de preguntarse como

sera una sociedad verdaderamente cristiana y como sera la Iglesia si trasladara
su fe a la vida cotidiana. A este respecto, tiene
una visin interesante de s mismo, a bordo del
navo Fantasa -el suyo-, bogando sobre las
aguas de la sociedad. Pero tras levantarse una
tempestad, la nave se estrella contra los arrecifes
sumergiendo cuerpos y bienes. Solo l sobrevive
al desastre siendo arrojado sobre la playa de una
isla. Una vez vuelto en s, se queda estupefacto
Uno podra creer que el cielo y la tierra se han unido
aqu en una paz eterna. Un insular le descubre y
le conduce a una ciudad llamada Cristianpolis.
Al verla Andreae exclama, Qu ciudad es sta
para que la verdad, la piedad y tambin los nobles
actos la hayan elegido como residencia y refugio? Recorre la ciudad a lo largo y a lo ancho describindola hasta el menor detalle: la agricultura,
el rgimen penitenciario, la administracin, la
construccin de las viviendas y el mundo de la
enseanza, sin olvidar la medicina.
Andreae hace, en su obra Cristianpolis, la descripcin de una sociedad cristiana ideal animada por una conducta de vida justa. Todo ello,
en forma de utopa, como la de Toms Moro
que un siglo antes, en 1516, haba imaginado la
ciudad Utopa en su obra maestra del mismo
nombre. Mientras que esta utopa representa
una exposicin del humanismo cristiano, en
Cristianpolis tenemos la primera y nica utopa
protestante alemana. Segn Andreae, ella no se
opone en modo alguno a la profesin de fe de
la Reforma de Lutero, si bien rechaza expresa-
mente sus usos y costumbres. Enseanza y vida

van de la mano y deben manifestar un perfecto
acuerdo. ste es el verdadero cristianismo, por
retomar el ttulo del libro de plegarias, ampliamente extendido, de J. Arndt fechado en 1607.
Esto es exactamente lo que la verdadera Rosacruz deseaba tambin instaurar: una reforma
general y mundial. Dnde se sita pues la diferencia? Por qu Andreae juzga necesario negar
tan abiertamente estar implicado en ello?
SU DESEO MAS PROFUNDO En Cristianpolis
no se olvida de describir este ideal de forma

muy realista . Habra ms personas dispuestas
a construir tal ciudad? Este fue siempre su ms
profundo deseo. All habra podido practicarse un modo de vida verdaderamente cristiano
y quizs, sobre esa base, se habra renovado la
sociedad entera. Puesto que para Andreae estaba
claro que una verdadera mejora de las condiciones de vida existentes no era factible a menos
que se reorganizara la sociedad bajo una ptica
cristiana, slo una sociedad tal, amada por Dios
podra aportar prosperidad, gloria y armona.
Y eso no ms adelante, un buen da, sino sin
demora. La vida de Valentn estuvo pues enteramente determinada por su pertinaz bsqueda
de una forma de vida evanglica y su aspiracin
a un comportamiento de vida verdaderamente
cristiano. Es evidente que esa bsqueda no le
hizo menos crtico, critica sin distincin alguna
la realidad existente. Denunci en particular
las atrocidades relacionadas con las guerras de
religin, las cuales sufri en primera persona,
Johann Valentin Andreae en Bebenhausen 29
al igual que sus contemporneos. Estas tomas

de posturas virulentas le perjudicaron. De ello
es plenamente consciente cuando al final de
su vida hace balance de lo que realmente ha
conseguido. Llega a la conclusin de que el resultado es escaso, por no decir nfimo. El sentimiento de que todos sus esfuerzos han sido en
vano le vence. Pero nosotros podemos plantearnos la cuestin: No fue su intento de unir su
profunda aspiracin a una vida cristiana con su
posicin en el seno de la Iglesia luterana y sus
estructuras eclesisticas responsable de ello? Por
qu persisti hasta el punto de llegar a un total
desaliento?
SENSACIN DE FRACASO En efecto, despus
de haber desempeado durante largo tiempo la
funcin de predicador en la corte y haber sido
miembro del consistorio de Stuttgart, se sinti

desalentado, incluso vencido, por el sentimiento
de fracaso de su propia experiencia. Lleg a hastiarse de sus funciones y cay enfermo. Estaba
harto de las numerosas reacciones hostiles que
haba soportado como predicador por no haber
tenido nunca miedo de expresar su pensamiento
con total sinceridad. Finalmente a la edad de
64 aos, a peticin suya, el duque le nombr
abad de Bebenhausen. La alta estima en que este
soberano le tena, hizo posible que se le ofreciera esta funcin considerada como honorable y
apacible. En 1650, llega pues a Bebenhausen, un
monasterio en manos de los protestantes desde
la paz de Westfalia.
A decir verdad lo que Andreae deseaba ms
que nada, era retirarse del todo de los asuntos
eclesisticos de orden administrativo, pero se
A decir verdad, lo que Andreae hubiera realmente deseado,

era retirarse totalmente de los asuntos eclesisticos de orden
administrativo
equivoc considerablemente en cuanto a las
responsabilidades de su nueva tarea. Esta no se
limitaba a supervisar la escuela del convento. Si
bien era cierto que en la medida de lo posible
se le descargaba de modo que pudiera compartir apaciblemente las prdicas con los preceptores del monasterio, por otro lado, en tanto que
superintendente general, no tena obligacin de
recibir visitas ni de ensear, o al menos en poca
medida. Pero en su calidad de prelado, se le requera participar en los debates del snodo y del
Parlamento. Esto agrav su ya precario estado de
salud. Por otra parte, Andreae encontr el monasterio en un estado tan lamentable que nadie
poda residir all sin riesgo de su vida. La iglesia
tambin se hallaba en ruinas, con las ventanas
rotas por donde el viento penetraba con fuerza.
LAS ARMAS DE SU FAMILIA En estos lugares, un
lejano pasado parece atrapar a Andreae. En la

nave lateral norte, lado este, de esta iglesia est
enterrado su bisabuelo. Sobre la lpida en gres
donde estn grabadas las armas de su familia, la
cruz con rosas de los Andreae, se lee la siguiente
inscripcin: el heredero Jacob Endris reposa aqu;
Endris era de hecho el apellido de los Andreae.
Este hombre era herrero en Waiblingen y, en
1566, fue a Tubinga a visitar a su clebre hijo
que llevaba el nombre latinizado de Andreae:
Jacob Andreae. El hecho es que el hombre

muri durante esta visita, lo cual explica que
fuera all enterrado y honrado con el escudo de
armas recin otorgado a su hijo. Tres generaciones se hallan, desde entonces, representadas en
esta iglesia: el bisabuelo, el abuelo y el biznieto. Este ltimo, J.V.A., se ve as confrontado al
pasado de familia que le aport prestigio, pero
posiblemente tambin a una dolorosa herida de
la que nunca se recuperara. Su ilustre abuelo
haba desempeado una funcin eclesistica ms
importante que la suya, pero sostena opiniones
sensiblemente divergentes de sus propias aspiraciones.
REALMENTE TRISTE Aunque el clima de su nue-
vo lugar de residencia parece favorable para su

salud, no obstante, las viejas dolencias reaparecen. En su oracin fnebre se citaba: Nada ms
comenzar a comer, experimentaba agudos calambres
abdominales y deba acostarse inmediatamente Su
estado empeora a ojos vista hasta que slo le
queda la piel sobre los huesos. Lo cual explica
en parte la indecible amargura en la que, segn
un bigrafo, Andrea se hunde, y que por otra
parte transpira en cada lnea de su autobiografa. Pues el utopista decepcionado y el rosacruz
vuelven a aflorar a la superficie. De nuevo,
expresa su decepcin en cuanto a la prctica
He tenido que soportar la temeridad de los recin llegados,

la venganza de los rivales, la partida precipitada de los amigos,
la infidelidad de los ayudantes temporales, la ingratitud de los
clientes, el engao de los sirvientes y por encima de todo el
despotismo sin freno de un hombre odioso.
de la fe de la iglesia: Qu dira yo a propsito
de nuestra religin evanglica o luterana, o ms bien
que callara, no en relacin con su doctrina que es de
las ms inteligibles sino de su prctica confusa, no en
el aspecto de sus mandamientos ciertamente simples
sino de su vida tan gravemente pervertida? Su moral
contina deteriorndose como indica su testimonio respecto al ao1652 que fue, tanto para
su espritu como para su cuerpo, un ao realmente
triste.
monasterio. stos creyeron detectar herejas en

ello. Tras deliberar sobre el asunto decidieron
condenar desde el plpito las errneas enseanzas de su prelado. Y todo esto en la misma
iglesia en que haba predicado su abuelo Jakob
Andreae, el hombre que colabor significativamente en la frmula de la Concordia que
deba unir las diferentes Iglesias luteranas. Aqu
tocamos probablemente el ncleo del profundo
conflicto de conciencia de Andreae.
TORMENTO Y DESESPERACION Los rasgos fun-
CONFLICTO DE CONCIENCIA En efecto, en el
damentalmente pesimistas y melanclicos del

anciano Andreae persisten en 1653 cuando escribe. Ay, con que aversin me acerco a describir las
penalidades sufridas en este cuarto ao de encierro en
mi mazmorra. Si, aqu he sufrido en cuerpo y alma.
Slo alguien que haya sido enviado a prisin en las
islas o condenado a trabajos en las minas, a galeras o
al combate con animales salvajes, puede comprenderlo
y experimentarlo.
Y llegados a este punto podramos preguntarnos
qu pudo ir tan mal en Bebenhausen, aparte
del agravamiento de su estado corporal? Por
desgracia, Andreae se limita a generalidades: He
tenido que soportar la temeridad de los recin llegados,
la venganza de los rivales, la partida precipitada de
los amigos, la infidelidad de los ayudantes temporales,
la ingratitud de los clientes, el engao de los sirvientes
y por encima de todo el despotismo sin freno de un
hombre odioso. A quin se refiere?
Slo tenemos informes de una historia relacionada con un sermn que Andreae tuvo que
hacer en presencia de los dos preceptores del
centro de la doctrina luterana figura el hecho

de que la Redencin y la Salvacin son nica y
exclusivamente posibles por la fe en Jesucristo:
sola fide. Apoyndose en este precepto su abuelo,
Jakob Andreae, fue personalmente responsable
de que el duque de Wrtemberg tratara con
severidad a herejes como Kasper Schwenckfeld,
a los discpulos de Miguel Servet, Sebastian
Franck y otros anabaptistas. Johann Valentin
Andreae, en tanto que portador de este patronmico, deba saberlo y sentirse unido a la historia de su familia. Y aunque, l mismo, siempre
haba dado ejemplo de una vida eminentemente
cristiana, haba fustigado, en los Manifiestos
Rosacruces, la manera en que la Iglesia pona la
doctrina en prctica. Por lo cual debi sentirse
profundamente afectado al ser acusado por sus
preceptores de haber pretendido, a la manera de
Georg Major (1502-1574), que sin buenas obras
nadie puede obtener la Salvacin. Podemos
pensar que ah los crticos tocaron el taln de
Aquiles de Andreae. Por sus discursos a favor del
Pgina del registro del bautismo de Herrenberg

(1586) donde figura el nombre de Johann Valentin
Andreae.
camino de vida crstico y una reforma interior,

el nieto se habra vuelto pura y simplemente en
contra de las convicciones de su ilustre abuelo. Johann Valentin, como hombre sensible que
era, no quera causar perjuicio al prestigio de
su familia una vez ms. En efecto, cuando era
estudiante de teologa tuvo que interrumpir por
un tiempo sus estudios por haber redactado un
panfleto criticando al Conde Paladn; y anteriormente, en su juventud, haba escrito una historia
alegrica de las Bodas Alqumicas y, de modo
annimo, se situ desde el principio en lnea
con la Fama y la Confessio Fraternitaties.
Esto podra contribuir a explicar porqu el anciano Andreae consider tan importante limpiar
su reputacin y elevar su queja al Consistorio. El
26 de noviembre de 1651, los tres protagonistas
comparecieron ante los ms altos funcionarios
de la Iglesia de Estado. Andreae rechaza con
firmeza haber utilizado los trminos que constituan el tema del litigio. Por fortuna, el Consistorio no vio razn alguna para no creerle y
reprendi a los dos preceptores. Estos hicieron la
promesa de tenerlo en cuenta en el futuro, tras lo
cual Andreae dio las gracias al Consistorio por
su intervencin.
familia le persegua. Su enfermedad tambin

le impidi seguir trabajando en Bebenhausen
pues, aparte de unas horas al da, los dolores le
encadenaban al lecho. Por esta razn aspiraba
cada vez ms intensamente a abandonar ese
lugar. Andreae recuerda que su Duque haba
convenido que si sus funciones fueran una carga
demasiado pesada para l, podra cambiarlas por
otras ms tranquilas y agradables. Con diligencia, el Duque decide el 25 de febrero de 1654
relevarle de sus funciones en Bebenhausen y
nombrarle abad en Adelberg, cerca de Gpingen. Andreae parte de Bebenhausen para Stuttgart el 22 de marzo de 1654. El saba que no le
quedaba mucho tiempo. Sintiendo acercarse su
fin, celebra la santa cena tras lo cual dice. Heme
aqu en una gran calma, ya no me quedan ni aflicciones ni desafos, ni espirituales, ni corporales. A la
pregunta sobre la organizacin de sus funerales,
respondi que su cuerpo deba ser enterrado a
cielo abierto en el cementerio al exterior de la
ciudad, entre los otros restos humanos de cristianos; que sus exequias deban desarrollarse sin
pompa. El 27 de junio, Johann Valentin Andreae
fue por fin liberado de sus sufrimientos e inhumado en el cementerio de la iglesia del hospital.
LIBERADO DE SUS SUFRIMIENTOS Naturalmente
UN RETOO ROBUSTO En cuanto a nosotros,
una buena colaboracin con los dos preceptores

ya no era posible. Para Andreae esto se convirti
en un tormento cotidiano lo cual nos resulta
fcil de entender. Su situacin debi volverse
particularmente insoportable por el hecho de
que era precisamente all donde ese secreto de
estamos hoy en da convencidos, 400 aos despus de la aparicin de la Fama Fraternitatis, de

que la vida de Andreae ha sido todo menos un
fracaso. Philip Jakob Spener (1635-1705) padre
del pietismo, hubiera querido poder retornar
Andreae a la vida, para quin la prctica del
cristianismo estaba tan cerca de su corazn que

llev a Spener a decir nadie ha sabido percibir
de modo tan penetrante las heridas infligidas por la
Iglesia. Pero lo que Spener no dijo es que en su
juventud Andreae fue igualmente el apasionado
e inflamado autor de escritos que influyeron
considerablemente en el semblante de Europa.
A su muerte, las semillas de su verdadera misin
espiritual estaban ya sembradas desde mucho
antes, escondidas sin duda bajo las cenizas de
las sangrientas guerras de religin porque el
suelo de Europa no estaba todava maduro para
hacerlas germinar. Ni l mismo fue plenamente
consciente del pleno alcance de su misin, ya
que no cesaba de preguntarse angustiado si el
movimiento de los rosacruces era la respuesta
justa al anhelo de reforma general mundial. La
hora de su cumplimiento estaba aun por llegar.
O para expresarlo como lo formula la Fama:
Europa dar a luz un retoo robusto.
Hermelink, Heinrich : Geschichte der evangelische Kirche in Wrtemberg

(Historia de la Iglesia evanglica de Wrtemberg), 1949.
S. Fritz : Valentin Andres Wirken im Dienste der wrtembergischen
Kirche. (Las actividades de Valentin Andreae al servicio de la Iglesia de
Wrtemberg), en BWKG, 1928.
Pfaff : Geschichte des Klosters Bebenhausen, (Historia del monasterio
Bebenhausen),Wrtt, anales de 1846.
De Wikipedia:
La Controversia majorana conducida en el tiempo de la reforma
poltico-clerical en Alemania, dividi a los gnesio-luteranos y a los
filipistas. Esta querella fue tambin denominada con el nombre
de Georg Major quien haba enseado que las buenas obras son
indispensables para la salvacin. Los gnesio-luteranos vean en eso un
desmentido de la justificacin slo por la fe, como lo haba enseado
Martn Lutero.
El pietismo: Los precursores de los pietistas criticaban la teologa
oficial formalista y cientfica de la Iglesia luterana; preconizaban la
rehabilitacin de un cristianismo prctico y piadoso. Entre ellos figuran
el mstico Jakob Bhme, el autor de los textos piadosos Johann Ardnt,
Heinrich Mller, Johann Valentin Andreae, Capelln de los Condes
de Hesse, Schuppius que quera restituir a la Biblia su lugar en el
corazn de la predicacin y Theophilus Grossgebauer (fallecido en
1661).Y especialmente Philipp Jakob Spener, considerado fundador del
Fuentes :
movimiento, asociaba el acento puesto por Lutero sobre la doctrina

bblica con la tendencia reformista en favor de una vida cristiana
J.V. Andreae, Christianopolis, Stuttgart, 1972. (La primera impresin
ardiente. En 1675, Spener public su Pia desideria o Deseos piadosos
data de 1619).
para una transformacin de la verdadera Iglesia evanglica. Este libro
Ioannis Valentini Andreae theologi q. Wrtembergensis. Vita, ab ipso
caus una onda de choque expansiva por toda Alemania. Muchos
conscripta. In : Johann Valentin Andreae, ein schwbischer Pfarrer im
telogos y pastores luteranos ortodoxos se sintieron profundamente
dreissigjarigen Krieg, bew. Paul Anthony. (J.V.A., telogo de Wrtenberg.
ofendidos por el libro de Spener. Por el contrario, un gran nmero de
Autobiografa. In : J.V.A., un predicador suabo de la guerra de los
predicadores estaban de acuerdo con sus intenciones y pensaban que
Treinta Aos, por Paul Anthony.)
sus crticas y sus exigencias iban directamente al objetivo.
G
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Examine esta imagen minuciosamente, no una sola vez sino a menudo, pues all est oculto algo del mayor
inters que no puede ser explicado ms claramente. La materia es dual. All existe lo que viene del cielo
y lo que viene de la tierra. El verdadero trabajo Ergon consiste en implorar la gracia del Altsimo, tal y
como lo describe Thomas de Kempis. El trabajo accesorio Parergon es la purificacin en la corriente de
Agua viva, el lavado de las vestimentas, as como el estudio, la investigacin y el arte de la naturaleza.
Hinc sapientia, la sabidura se encuentra en esto: El Padre es el Sol (como dice Hermes Trismegistos), la
Madre es la Luna, el viento la ha trado al seno de la tierra, su nodriza.
Secretos de la Fama
Para nosotros los humanos nada es una nocin muy abstracta que no
podemos abordar ni con nuestra razn ni con nuestro sentir. Tal vez la palabra
es demasiado familiar, demasiado evidente y simple para atraer nuestra
atencin y escapa tambin fcilmente a nuestro poder de comprensin.
ara imaginarla a pesar de toda esta nocin

abstracta, podemos pensar, por ejemplo, en
la tumba abierta de la gran pirmide de
Gizeh. La enseanza universal nos ensea que,
en el vaco de esta tumba, el ser humano puede
ser transformado. Los cuatro tringulos de esta
pirmide se sostienen sobre una base cuadrada.
Imaginemos que este cuadrado es nuestro propio ser y el vaco de la tumba puede representar
un corazn abierto y receptivo. En este vaco
mgico irradia la energa de lo Incognoscible.
En torno a l se forma la pirmide. El espacio
interior en el cual experimentamos el vaco,
contiene el Ser esencial que, generalmente, est
en estado latente, como en un sueo. Por ello,
nosotros hablamos de un proceso de despertar
36 pentagrama
pentagrama6/2014
6/2014
y de retorno a la vida, de un renacimiento.

UN SEPULCRO REPLETO DE FUERZA En este
espacio vaco de la tumba abovedada resucita
Cristin Rosacruz, smbolo del Hombre original
que dormita en nosotros. Decimos que dormita
para expresar que el ego, al estar separado de
la luz interior, no puede percibirla. Cuando
recorremos el camino de transformacin, el velo
de la separacin se disuelve progresivamente,
percibimos lo que estaba presente desde el origen y que, de nuevo, se expresa en nosotros. En
realidad, este espacio no est vaco sino que lo
que contiene est destinado al Ser espiritual, al
hombre-microcosmos.
El conocimiento de este espacio abierto, de este

sepulcro lleno de fuerza es el tesoro que la
Fraternidad nos ha legado. La verdad no est
reservada a unos pocos, pues el ser esencial est
presente en cada uno de nosotros. Desde esta
ptica, una fraternidad o una escuela espiritual constituye una ayuda para descubrir esta
verdad sin por ello intervenir entre la persona
y el gran secreto. ste debe manifestarse en
nosotros, experimentarlo y solamente entonces
puede vivir en nosotros. Este secreto no puede ser transmitido por otros de forma terica
ni tampoco como un sentimiento mstico, pues
podra entonces convertirse en un lastre para la
cabeza y suscitar un sentimiento de opresin en
el corazn. La verdad es liberada en el campo del mundo como una energa potencial a
la cual todos los seres humanos pueden acceder. Este estado atmosfrico permite, si nosotros queremos, llegar a conocer nuestro propio
interior. Asimismo, esta verdad nos es tambin
transmitida por medio de una historia bastante
velada. La cuestin es saber si disponemos de

la simplicidad interior que permite descubrir la
simplicidad que est detrs de la historia. Podemos captar cmo la vida realiza en nosotros
un nuevo orden? En este caso no tenemos que
esforzarnos en transformarnos, simplemente
confiamos en la Fuente de la Vida que tambin
est en nosotros. Si nos abrimos a la Fuente
interior, el prodigioso cambio minuciosamente
descrito en los textos inscribir en nuestro ser
su propio ordenamiento.
LA PLACA DE BRONCE He aqu pues el rela-
to original y autntico del descubrimiento del

hombre de Dios altamente iluminado, el hermano Cristin Rosacruz:
Despus del fallecimiento del hermano A. en la Galia
(Narbona), nuestro bien amado hermano N.N. lo
sustituy. Un vez que este ltimo se hubo reunido con
nosotros y despus de prestar juramento solemne de
fidelidad y de discrecin absoluta, nos confi que A. le
zoektocht naar
secretos
het onverwachte
de la Fama 37
Todo proviene de Dios, existe

por l y retorna a l. Todos
los niveles de consciencia
han salido ineluctablemente
de esta nica fuente. Con la
ayuda de estas fuerzas de Luz
se trabaja sobre el cuadrado
de construccin
haba asegurado que esta fraternidad no permanecera
mucho ms tiempo en secreto sino que representara,
para la patria comn de los pueblos de Europa, un
auxilio, una necesidad y un objeto de gloria.
Al ao siguiente, una vez acabado su aprendizaje, se
le present la ocasin de salir de viaje provisto de un
vitico considerable o bolsa de Fortuna, pero l decidi,
como lo hara un buen arquitecto, realizar algunas modificaciones en este edificio para acondicionarlo de la
manera ms adecuada.
En el curso de esos trabajos de renovacin, encontr
una placa conmemorativa en bronce fundido, sobre la
que figuraban los nombres de todos miembros de la
fraternidad, entre otras inscripciones. l Quiso trasladarla a otra cripta ms apropiada, pues el lugar y
la fecha de la muerte del hermano C. todava nos era
desconocida, as como el pas en el que haba sido enterrado. En efecto, los antiguos lo haban guardado en
secreto. De esta placa sobresala un clavo largo que, al
retirarlo con fuerza, se llev consigo un buen trozo del
delgado revestimiento que disimulaba una puerta secreta. Dichosos e impacientes, tiramos abajo el resto de la
pared y limpiamos la puerta. En su parte superior, figuraba en grandes caracteres la frase: DESPUES DE
CIENTO VEINTE AOS ME ABRIRE, seguida
de la fecha antigua.
LA PUERTA Dimos gracias a Dios y, esa tarde
dejamos todo en su sitio para ir primero a consultar

nuestra rota.
As la sabidura construy su morada

Representacin de los estados de consciencia segn
Raimundo Lulio (1232-1315): piedra, fuego, planta,
animal (salvaje), ser humano, cielo, ngel, Dios.
De nuevo y por tercera vez, nos referimos a la

Confessio Fraternitatis pues lo que revelamos aqu
contribuye al bien de aquellos que son dignos; a los
indignos, por voluntad de Dios, no les podr servir.
Del mismo modo en que nuestra puerta se ha abierto
despus de tantos aos, que los muros han desaparecido, una puerta se abrir para Europa, puerta que
ya puede vislumbrarse y es esperada con anhelo por
muchos.
Antes de proceder a la apertura de la puerta,
los hermanos consultaron su rota: los signos del
cielo. Ellos se observaban a s mismos a la luz
del gran objetivo de la vida. Si hay comprensin
de las experiencias personales en el mundo del
espacio y del tiempo, la puerta puede abrirse.
A pesar de todo esto, la pura consciencia del
corazn no est ligada a un zodiaco astrolgico.
La lectura de su propia rota es una percepcin
Forma moderna de representar la relacin

del ser humano con el absoluto
interior debida a una sutil intuicin de la consciencia eventualmente obtenida del tesoro de
experiencias de encarnaciones precedentes. As
es como el zodiaco antiguo revela su utilidad
antes de dejar lugar a otro zodiaco, un nuevo
cielo constelado por doce estrellas de donde se
manifestarn una Tierra nueva y un Hombre
nuevo. Por esta razn 120 es considerado el
nmero de la perfeccin.
EL ESPACIO INTERIOR A la maana siguiente abrimos la puerta que daba sobre una estancia abovedada,
un hipogeo formado por siete lados y siete ngulos,
cada lado meda cinco pies de largo por ocho de alto.
Aunque nunca haba sido iluminado por el sol, este
hipogeo estaba claramente iluminado por otro Sol que
haba recibido este poder del Sol situado en lo alto, en
el centro de la bveda.
Como ya hemos sealado anteriormente, este
espacio interior est ya aqu. En realidad la puerta que da acceso a l no est verdaderamente
cerrada, sino que cuando nosotros nos identificamos completamente con nuestra manifestacin
exterior tomndola por verdadera y confiamos

en todo pensamiento que emana de ella, olvidamos provisionalmente el Ser verdadero.
Cuando nuestra falsa identidad se disuelve en el
silencio del espacio interior infinito, nosotros lo
descubrimos sepultado en nuestro Ser ms profundo. El ncleo de nuestro microcosmos es la
fiel reproduccin del ncleo del macrocosmos y
ambos forman una unidad. Este espacio csmico
interior nos es descrito como una bveda de
siete lados, iluminada por otro Sol que irradia
desde lo alto, en el centro de la bveda. Leemos:
En medio de la estancia, en lugar de una lpida, se
eriga un altar circular sobre el cual haba una placa
de bronce con la siguiente inscripcin:
A.C.R.C. DE ESTA SNTESIS DEL
UNIVERSO HE HECHO, DE MI VIDA, UNA
TUMBA.
En torno al primer crculo estaban inscritas estas
palabras:
secretos de la Fama 39
En cuanto a lo que se encontraba en el interior, es preferible

que vosotros, que esperis la salvacin, lo contemplis con
vuestros propios ojos, si Dios as lo quiere
JESU MIHI OMNIA. (Jess es todo para m)

En el centro haba cuatro figuras rodeadas de crculos
alrededor de los cuales estaba inscrito:
espacio lleno de vida donde experimenta la

unidad de todos y de todo. Para l, la nada es
todo excepto vaco.
1. NO HAY ESPACIO VACO

2. EL YUGO DE LA LEY
3. LA LIBERTAD DEL EVANGELIO
4. LA GLORIA DE DIOS ES INALCANZABLE
2) El yugo de la ley.
Todo esto era claro y preciso, as como el significado

del sptimo lado y de los dos tringulos que se manifiestan sptuplemente.
Para Cristin Rosacruz el yugo de la ley ley

del karma, ley de causa y efecto ya no tiene
aplicacin; no porque todo su karma haya sido
depurado sino simplemente porque su consciencia se ha elevado por encima del dominio del
karma, del mundo de las experiencias.
3) La libertad del evangelio.
Entendemos que los siete aspectos del microcosmos son iluminados por otro Sol, un Sol espiritual. En la pura consciencia del Hombre alma,
la luz del Conocimiento puede manifestarse,
entonces puede ocurrir que el ser exterior se
disuelva y que el Ser verdadero se levante de la
tumba como el Fnix, como un ser humano en
Cristo. La vida de Cristin Rosacruz testimonia
de esta resurreccin, la cual es un ejemplo para
nosotros pues esta resurreccin de la tumba es
potencialmente posible para todos los seres humanos. Veamos lo que est inscrito sobre el altar:
1) No hay espacio vaco.
Para un hombre como Cristin Rosacruz, las

limitaciones del tiempo y el espacio no existen.
El ser humano mortal no es sino una manifestacin visible de la consciencia universal. En
esta consciencia, todos los mundos se interpenetran. Lo que la consciencia ordinaria ve como
un espacio vaco, es para Cristin Rosacruz un
Su propio evangelio es un testimonio y una

prueba viva de que ha obtenido la libertad.
4) La gloria de Dios es intangible.
Intangible e inmutable es el Ser verdadero

donde se producen y donde son todas las cosas.
Toda vida procede de l y retorna a l. l es la
fuente de todo.
CRCULO TRINGULO CUADRADO Todo
esto era claro y preciso, as como el significado de los

siete lados y de los dos tringulos que se manifiestan
sptuplemente.
En esta estancia abovedada distinguimos tres partes: la
bveda o cielo, las paredes o lados, el suelo o base. No
diremos nada del cielo a excepcin de que su centro
luminoso, en direccin a los siete lados, estaba dividido
en tringulos. En cuanto a lo que se encontraba en
el interior, es preferible que vosotros, que esperis la
salvacin, lo contemplis con vuestros propios ojos, si
Dios as lo quiere ()
Cada lado estaba constituido por diez espacios cuadrados que comportaban cada uno sus propias figuras y
frases. En cada una de las paredes una puerta se abra
dando paso a un armario en cuyo interior se encontraban diversos objetos, en particular todos nuestros libros.
En el sepulcro de Cristin Rosacruz se aprecia
sobre la bveda un tringulo luminoso de donde
irradian siete rayos. La propia bveda comprende siete lados y siete ngulos.
Se trata de los nmeros 3 (tringulo), 4 (cuadrado) y 7 (lados).
A primera vista, cuntos detalles superfluos!
Dan ganas de ignorarlos.
Para simplificar, imaginemos estos espacios interiores como una flor: una rosa o un loto. Una
rosa de siete ptalos cuyo perfume es el amor.
Algunos no irn ms all de la simbologa de la
flor. No obstante, para los rosacruces esta simbologa del saber del corazn unida a la comprensin de la cabeza ofrece una nueva sntesis
de viva nitidez.
Visto desde este ngulo, los nmeros no son
slo una cuestin mental; no se trata en absoluto de crear ms lastre mental. Interesmonos
ms bien, con el corazn y la cabeza, de forma
distendida, por el smbolo del crculo en el cual
se inscriben el tringulo y el cuadrado. Intentemos descubrir lo que este smbolo universal
puede desvelarnos. ste es utilizado por los
rosacruces por ser la imagen del ser esencial y
seala el camino recorrido por Cristin Rosacruz de la tumba a la resurreccin.
Cero - En tanto que crculo, el nmero O

representa lo eterno, tanto la esfera que engloba
todo como el ncleo de toda cosa. En cuanto
un ser humano se abre a lo eterno, que lo abarca todo como una esfera o un crculo, es tocado
en su corazn por la eternidad.
Tres Si un ser humano es as tocado, este
rayo no slo vibra en su elevada e impenetrable
dimensin abstracta, sino que se divide en tres
rayos de ayuda, en un tringulo luminoso cuyos
lados forman respectivamente el toque, la transmutacin y la realizacin de la eternidad en l.
Cuatro Cuando este tringulo de luz irradia
en nuestra consciencia, experimentamos una
maravillosa iluminacin. Una vez estabilizada esta claridad, cuatro sustancias etricas se
liberan y operan cambios en nuestro ser. Cada
uno de estos teres corresponde a uno de los
cuatro aspectos materiales humanos: cuerpo del
pensamiento, cuerpo emocional, cuerpo vital y
cuerpo fsico; juntos representan el cuadrado de
la construccin.
Siete En la eternidad que nos envuelve vemos
la gracia de los tres rayos de ayuda ya evocados
que nos llegan de lo alto de la bveda en forma
de siete rayos que afluyen a lo largo de los siete
lados y los inflaman con el fuego de la transmutacin. Cada lado tiene tambin una puerta que
da acceso al secreto del microcosmos. Descubrimos que el ser humano es de constitucin
sptuple pues adems de los cuatro cuerpos
citados, el hombre-microcosmos est provisto

de alma, de alma-espritu y de espritu. El alma
es un aspecto dinmico de la pura consciencia
del alma-espritu, expresin del Ser incognoscible, el Espritu. As pues, el ser humano no es
cudruple sino sptuple. Por la contemplacin
interior descubre estos siete aspectos y no por
la laboriosa adquisicin de un saber. Los tres aspectos ocultos transforman los cuatro primeros
aspectos exteriores, purificados en el fuego del
tringulo sagrado.
LA EXPERIENCIA DE LA UNICIDAD Ya hemos
hablado de este tringulo de fuego como el

Padre, el Hijo y el Espritu santificante. Se
trata de una trinidad que encontramos por
doquier con diversas apelaciones. Por ejemplo:
CristoJesshombre, o espritualma
cuerpo cudruple. Piensen tambin en Horus
engendrado por las bodas alqumicas de Osiris e
Isis. Son diferentes enfoques de los aspectos de
la tri-unidad que tambin puede realizarse en
nosotros.
Si madura nuestra intuicin, esta sorprendente
historia adquiere una profundidad insospechada.

Experimentamos que todo es Uno, por lo que
no puede asemejarse a una teora o a un sentimiento. Del cero provienen todos los nmeros
o manifestaciones y a l retornan. Todo proviene de Dios, todo es su obra y retorna a l. Los
siete rayos proceden infaliblemente de la Fuente nica. Con estas fuerzas de Luz habra que
trabajar sobre el cuadrado de construccin y no
con la ayuda de las fuerzas de la personalidad,
es decir: sin interferencias personales. La accin
de la Luz es doble, por una parte es destructora
y por otra constructora. Lo antiguo debe hacer
sitio a lo nuevo.
Lo que explicbamos a propsito de la bveda o
cielo y de los tres aspectos de nuestro ser esencial la trinidad que nos aporta la renovacin,
tambin lo encontramos en el microcosmos, el
macrocosmos y el triple Logos solar.
Aparte de la bveda y los lados, existe la base
sobre la cual todo reposa. Esta base es el ser
material. La Luz que viene de arriba ilumina
tambin la base. Como es arriba, es abajo De
esta forma la materia es transformada por la
Aunque nunca haba sido iluminado por el sol, esta bveda

estaba claramente iluminada por otro Sol que haba recibido
este poder del Sol situado en lo alto, en el centro de la bveda
fuerzas que emanan de la perfeccin del nico

Logos solar por medio del tringulo de fuego,
fuerzas que tocan los siete lados, los siete aspectos de nuestro ser.
EL LIBRO No habiendo todava encontrado los restos
de nuestro tan cuidadoso y sabio padre, desplazamos
el altar, lo que nos permiti levantar una espesa y pesada placa de bronce. Debajo se encontraba un cuerpo
noble y magnfico, intacto, sin la menor traza de descomposicin. Apareci con toda su gracia y con todas
sus facultades, segn lo hemos reproducido aqu tan
minuciosamente. Tena en la mano un libro llamado
T., escrito en letras de oro sobre pergamino. Este libro
es, despus de la Biblia, nuestro ms preciado tesoro
que, de ningn modo, debe ser sometido de forma irreflexiva al juicio del mundo.
Una vez desplazado el altar, una pesada placa de

bronce apareci, la cual fue levantada y retirada.
Se trata de la imagen de nuestra consciencia
personal que debe desaparecer, pero para hacerlo la misin descubierta en el sepulcro de
Cristin Rosacruz debe realizarse. Esta misin es
la edificacin de la cruz. Podemos ver la pesada placa de la ilusoria consciencia-yo como el
madero horizontal de una cruz. Esta realidad
ilusoria es atravesada por el rayo vertical procedente del Ser esencial. El encuentro tiene lugar
en el corazn. La placa de la personalidad es
retirada y se yergue una nueva cruz resplandeciente. Lo horizontal, separado del ser esencial
y que determinaba la antigua vida, es remplazado por el rbol de la cruz que representa el Ser
completo. Entonces, la rosa en el corazn de

la cruz, nuestro Ser esencial, puede desplegarse
completamente. Nuestra vida abandona entonces sus penalidades, su curso es armonioso. Vemos ahora a Cristin Rosacruz como una figura
luminosa, est ante nosotros como una cruz de
oro; su nombre contiene los conceptos de Cristo, rosa y cruz. La cruz irradia una luz dorada
y en la encrucijada de los maderos horizontal
y vertical florece la rosa; la rosa misteriosa que
desprende un perfume sobrenatural. Su aroma
es el del amor incondicional. No hay necesidad
de expandirlo, est naturalmente presente en
todo y para todos. Cristin Rosacruz sostiene
en sus manos el libro T, el libro Theos, de Dios
que es nuestro mayor tesoro pues encierra toda
la verdad respecto a la Fraternidad. Es la verdad
que nos inspira y nos incita a la realizacin del
Ser-Uno. Este Ser divino est ms cerca que
nuestras manos y nuestros pies, para l no hay ni
lugar, ni tiempo ni individualidad, todo procede
de l y todo vuelve a l. Ah est el misterio
y la verdad del Ser presente en todas las cosas.
Desde esta unidad la comunidad de los iluminados nos insta a reunirnos con ella, a volver a
casa.
G
C
E
U
N
A
E
R
S
T
M
I
U
I
N
E
El ser humano tambin es dual. Tiene un cuerpo visible y perecedero y un alma invisible e imperecedera.
Cuanto ms crece la naturaleza de su alma en gloria, calidad y elevacin, su perfeccin es ms grandiosa
y sublime. As nos liberamos de nuestra naturaleza humana, de su debilidad y, en virtud de la gracia, nos
unimos a nuestro origen omnia ab uno a Dios todopoderoso, morimos a nuestro mundo impo y malvado
y renacemos en la felicidad de la Jerusaln celeste omnia ad unum.
Como escribe Boecio: es un hecho penoso que no amemos lo ms sublime cuando debera sernos muy
querido. () Y lo que es ms sublime, es la perfeccin del alma que obtenemos cuando, de manera justa,
reconocemos al hombre interior el microcosmos.
SABIDURIA DIVINA
NATURALEZA DIVINA
El Mensaje de los Manifiestos

Rosacruces en el Lenguaje
Visual del Siglo Diecisiete
Publicado por Jos Bouman y Cis van Heertum

Sabidura Divina Naturaleza Divina examina las
imgenes visuales que pueden asociarse con los
Manifiestos Rosacruces. Lo que une estas imgenes
es una representacin comn del mundo en la que se
rinde homenaje al macrocosmos, el microcosmos y el
vnculo entre ambos, vnculo forjado por el creador
divino. Esta imagen del mundo que es esencialmente
una visin cristiano-hermtica, encontr expresin
verbal en los Manifiestos Rosacruces que fueron
publicados en los aos 1614-1616.
Sabidura Divina Naturaleza Divina se public el
1 de septiembre 2014 como parte del programa
cultural que inaugur la conferencia internacional
celebrada en Calw en el Christian-Rosenkreuz-Heim.
La exposicin del aniversario que la acompaa tuvo
lugar del 4 al 7 de septiembre en el Aula de la Ciudad
de Calw, Alemania, y viajar a travs de Europa en los
prximos aos.
Esta obra, actualmente disponible en ingls y alemn, est en proceso de traduccin al castellano.
ISBN 9789071608339
Edicin: Ars Hermetica, serie Maior
Pedidos: www.ritmanlibrary.com
168 pginas
30.00
En el ao 2014 se celebra el 400 aniversario de la Fama

Fraternitatis, anno 1614, cuyo mensaje fue dirigido por la
Fraternidad Rosacruz a los pensadores de Europa en disposicin
de acoger en su corazn lo que es en realidad un rayo de
Luz de la Vida original. Este mensaje devolvi la esperanza a
numerosos corazones y aport a las cabezas pensantes una nueva
comprensin de la relacin entre Dios, el Cosmos y el Hombre.
Este acontecimiento cre un impulso que, debido a los vestigios
todava visibles en nuestros das, permanece vivo en los medios
culturales, religiosos y artsticos occidentales.
Las actividades que el Lectorium Rosicrucianum organiza en
torno a la Fama400 quieren vivificar y ofrecer un amplio
rayo de accin a la renovacin de este impulso por medio del
cual se acerca la Fraternidad en nuestros das. Su propsito es
que lo acojamos conscientemente en tanto que fuerza espiritual
actual, de forma que la cabeza descubierta, el corazn abierto
y los pies descalzos puedan irradiar en lo sucesivo para toda
la humanidad. Este nmero de Pentagrama se enmarca en esta
perspectiva.
2014
NMERO

Pentagrama n6-2014

Caricato da

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Pentagrama n6-2014

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En el ao 2014 se celebra el 400 aniversario de la Fama

Fraternitatis, anno 1614, cuyo mensaje fue dirigido por la

Stichting Rozekruis Pers.

La revista pentagrama aparece seis veces

Revista de la Escuela Internacional

Portada: Vitral de la iglesia de Cobstdt,

Nosotros que somos del siglo XXI cmo podemos vivir

zoektocht naar het onverwachte 1 1

uines son los rosacruces? Qu

qu eres llamado microcosmos y hasta dnde

hubo, a lo largo del tiempo, una sorprendente

en busca de la Fraternidad desconocida 3

que viven la transformacin, segn un proceso

La magia de la Rosacruz solamente

Une el alma con tu

esta llamada, la Rosacruz de hoy responde como lo hizo hace cuatrocientos

Yo, Hermes, Fuente Primordial () Que quien

une el alma con tu poder del pensamiento 5

Tan cierto como que una piedra cae al suelo,

Al penetrar hasta las profundidades de nuestro

puede pronunciar el ser humano que reconoce

el poder del pensamiento con el alma, o sea,

Podemos conocer la unidad tan pronto penetramos en el

regla del mantram es, desde ahora, la prctica: el

veladas y puede desvelar los Misterios.

une el alma con tu poder del pensamiento 7

Mientras en el mundo de la dualidad, la fuerza de uno es

sus comentarios sobre Las Bodas Alqumicas, J.

que es de Dios, que ha edificado su morada en

El Amor divino es lo que hay de ms bello, de ms

une el alma con tu poder del pensamiento 9

os profesores de la Universidad de Giessen

toria de herejes tiene mucho que ver con la

personalidad del autor. Gottfried Arnold haba

Gottfried Arnold y los rosacruces 11

consagrarse enteramente a la escritura de su

rechazada y perseguida por los hombres doctos.

Gottfried Arnold (1666-1714) estudia teologa e historia

el Mago y sus poemas perpetuamente inspirados por Helena.

Combinaban todo ello con un espritu de familia piadoso y

y de su amor-propio, no puede acceder a los escalones superiores de la magnificencia. El camino

Gottfried Arnold y los rosacruces 13

autor pruebas de una fe en la humildad y la

Andreae, autor de los Manifiestos rosacruces,

cmo Andreae, por motivos de seguridad,

escribe su Historia de los herejes en alemn y

mayor parte, a los que llega a conocer como

jeres, mujeres que han sufrido mucho a causa de la

En su Historia de las Iglesias y de los herejes Arnold

La lista da una excelente impresin de la Sancta

he descrito, todo lo que me he atrevido a compartir, a fin de

En busca del alma del mundo

en busca del alma del mundo y de la mnada de fuego 19

Las sombras profundidades csmicas se iluminan y se ponen

a vibrar. El Mundo es su manifestacin y est encerrado en el ter

del pensamiento divino

de arena se meti en este magnfico engranaje.

Tal vez no podamos cambiar el mundo, pero s podemos

ahora esto parece

prepararlo para circunstancias ms favorables

sociedad son pues dos entidades totalmente

Todo lo que obtenemos

- la fase en la que la nueva animacin crece y se