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CURSO BASICO Y GENERAL DE LITURGIA

EUCARISTICA
RUEDA RAMOS, EMILIO
Editorial: BUENA PRENSA
Ao: 2009
Pginas: 70
Medidas: Ancho 21 cm. Alto 21 cm.
ISBN: 970-693-382-4

Curso bsico y general de liturgia


Eucarstica.
Objetivo General: Educar (encaminar, dirigir, doctrinar) de una manera bsica y general en la liturgia, a partir de
la Eucarista, en orden a introducirnos a aquello que es el centro, fuente y cumbre de la vida cristiana.
Introduccin
Objetivo especfico: Definir qu es la liturgia, los sacramentos y la Eucarista, en un proceso que va de lo general
a lo particular, en orden a visualizar la Eucarista como sacramento y parte de la liturgia de la Iglesia.
I. Principios inspiradores

a) En la Sagrada Escritura: "Pero llega la hora, ya estamos en ella, en que los adoradores verdaderos, adorarn
al Padre en Espritu y en verdad, porque as quiere el Padre que sean los que lo adoren. Dios es espritu, y los que
lo adoran deben darle culto en espritu y en verdad" (Jn 4, 23-24).
b) En el Magisterio: "La liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la
fuente de donde mana toda su fuerza" (Sacrosanctum Concilium, 10).
II. Algunos retos que surgen de la aproximacin a nuestra realidad
a) A primera vista, la liturgia parece quedar marginada por una sociedad ampliamente secularizada; lo que pide
una renovada necesidad de espiritualidad (Spiritus et Sponsa, 11).
b) Existe en las personas un anhelo de encuentro con Dios, la liturgia es la que ofrece la respuesta ms pro
funda y eficaz; y lo hace especialmente en la Eucarista (Spiritus et Sponsa, 12).
c) La liturgia, entre sus diversos momentos y signos no puede descuidar el del silencio (Spiritus et Sponsa, 13).
d) Se debe suscitar el gusto por la oracin (Spiritus et Sponsa, 14).
e) La liturgia debe conjugar unas normas que aseguren su identidad y su decoro, con espacios de creatividad y
adaptacin, que la hagan cercana a las exigencias expresivas de las diversas regiones, situaciones y culturas
(Spiritus et Sponsa, 15).
III. Criterio
(Norma para conocer la verdad, juicio o discernimiento)

Nocin de liturgia: Proviene del trmino griego leitourga, es decir, la obra, la accin o la iniciativa tomada libre
y personalmente por una persona en favor del pueblo, del barrio, de la ciudad o del estado (cfr. Marsili, S., Nuevo
Diccionario de Liturgia, pp. 1145 y 1153).
Es una accin sagrada a travs de la cual, con un rito, en la Iglesia y mediante la Iglesia, se ejerce y contina
la obra sacerdotal de Cristo, es decir la santificacin de los hombres y la glorificacin de Dios.
Una accin concreta, de entre muchas ms, la podemos referir a los sacramentos.
Nocin de Sacramento:
Proviene del trmino latino Sacramentum, es decir, algo que santifica, y equivale al griego misterio (cosa sacra,
oculta o secreta).
Los sacramentos son signos eficaces de la gracia instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia por los cuales
nos es dispensada la vida divina (Catecismo de la Iglesia Catlica, 1131).
Para la liturgia los sacramentos son acciones que se celebran como vehculos de la gracia. Son acciones de
Cristo y de la Iglesia. Es decir: Cristo es el agente principal y la Iglesia es el agente ministerial (Garrido, M.,
Curso de liturgia, p. 379).
Los sacramentos instituidos por Jesucristo son siete, a saber: Bautismo, Confirmacin, Eucarista, Penitencia,
Uncin de enfermos, Orden sacerdotal y Matrimonio. La Eucarista es el centro de todos los sacramentos.
Nocin de Eucarista: Proviene del trmino griego eujaristia, accin de gracias. Es el sacramento en el cual, bajo
las especies del pan y del vino, Jesucristo se halla verdadero, real y sustancialmente presente, con su cuerpo, con
su sangre, su alma y su divinidad. La Eucarista como centro de la Iglesia, es llamada "culmen, manantial, raz y
quicio" de la vida de la Iglesia.
IV. Recomendaciones pastorales
a) La pastoral litrgica tiene que encaminar sus pasos a dinamizar el encuentro y contemplacin con Jesucristo
vivo, mediante una liturgia consciente, activa y plena, de tal manera que nos lleve a testimoniar la comunin
y la solidaridad con los hombres y mujeres de hoy, como expresin de nuestro sacerdocio bautismal, para
gloria de Dios y la santificacin de los hombres.
b) No hay que reducir la liturgia a ritos y rbricas o normas, ms bien, a partir de esto, estamos invitados a
ejercer, vivir y celebrar, activa y consciente, plena y viva, la accin de Cristo y de la Iglesia.
c) La Eucarista
d) Objetivo especfico: Entender que la Eucarista es institucin divina y una encomienda de Jesucristo a la
Iglesia.
I. Principios inspiradores

a)
En la Sagrada Escritura: "En verdad, en verdad les digo: No fue Moiss quien les dio el pan del cielo;
es mi Padre el que les da el verdadero pan del cielo; porque el pan de Dios es el que baja del cielo y da la vida al
mundo...". Yo soy el pan de la vida. El que venga a m, no tendr hambre, y el que crea en m, no tendr nunca
sed" (cfr. Jn 6, 32-35).
b) En el Magisterio: "La Misa es, a la vez e inseparable, el memorial sacrificial en que se perpeta el sacrificio
de la cruz, y el banquete sagrado de la comunin en l Cuerpo y la Sangre del Seor" {Catecismo de la Iglesia
Catlica, 1382).
II. Algunos retos que surgen de la aproximacin a nuestra realidad
a) Nos reta a cultivar y avivar las celebraciones eucarsticas y el culto a Jess sacramentado, como la fuente de
la espiritualidad cristiana y de la proyeccin apostlica e insercin comprometida del bautizado en el mundo.
b) Nuestro reto es promover una forma de participacin ms consciente, que supere la actitud, generalizada
actualmente, de una mera presencia fsica y lleve al sentido de lo sagrado, al encuentro consciente con el
Dios vivo.
III. Criterio
El punto de partida es el dato bblico. Los relatos de la institucin de la Eucarista, manifiestan un claro origen
litrgico. Nos refieren la institucin de la Eucarista san Pablo, san Marcos, san Mateo y san Lucas. Sus relatos
coinciden en lo fundamental.
Y mientras estaban cenando, tom pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio y dijo: "Tomen, ste es mi cuerpo ".
Tom luego una copa y, dando gracias, se la dio, y bebieron todos de ella. Y les dijo: "sta es mi sangre de la
Alianza, que es derramada por muchos. Yo les aseguro que ya no beber del fruto de la vid hasta el da aquel en
que lo beba nuevo en el Reino de Dios (Me 14, 22-25).
Los apstoles, cumpliendo el mandato del Seor "hagan esto en memoria ma", se reunan con frecuencia para
celebrar la fraccin del pan. El recuerdo de la ltima cena y el mandato del Seor les hacan asociar, a los apstoles, estas dos ideas: la Eucarista era un banquete y era un memorial (un recuerdo en que se haca presente el
objeto recordado) de la obra realizada por el Seor.
A travs de los siglos, y en los tiempos actuales, tan gran misterio ha sido debidamente protegido por la Iglesia
a quien Jesucristo encomend, en la personas de los apstoles.
Nuestro Salvador, en la Ultima cena, la noche que lo traicionaban, instituy el Sacrificio Eucarstico de su
Cuerpo y de su Sangre, con que perpetuara por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la Cruz y as confiara a
su Esposa, la Iglesia, el Memorial de su Muerte y Resurreccin: sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo
de caridad, banquete pascual, en el que se come a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la
gloria venidera. (Sacrosanctum Concilium, 47).
La Iglesia se preocupa de trasmitir a las siguientes generaciones cristianas, sin perder ni un slo detalle, la fe y
la doctrina sobre el Misterio eucarstico; porque en este Sacramento se resume todo el misterio de nuestra salvacin.

En la Eucarista celebramos:
El misterio pascual de Cristo: es decir, celebramos la Pasin, Muerte, Resurreccin y Ascencin de Cristo. El
resumen de toda la accin salvfica de Dios en la Historia de la salvacin.
El anuncio y su realizacin: es decir, anunciamos la Muerte y Resurreccin y su realizacin, en donde, las
palabras y acciones rituales de la liturgia, son eficaces y realizan lo que proclaman.
A Cristo siempre presente: Cristo siempre est presente en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica.
Hoy el permanente Adviento: la liturgia terrena pregusta y toma parte de la liturgia celestial (Sacrosanctum
Concilium, 8).
En la fe y en la conversin diaria: para que los hombres puedan participar de la Eucarista es necesario que
antes sean llamados a la fe y a la conversin. (Sacrosan-ctum Concilium, 9).
La Eucarista, cumbre y fuente de nuestra vida: es la cumbre a la cual tiende la actividad del cristiano y al
mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza. (Sacro-sanctum Concilium, 10).
IV. Recomendaciones pastorales
a) Promover una fe profunda en la Palabra de Dios y un amor acendrado a Jess-Eucarista.
b) Hacer hincapi, a los fieles cristianos laicos, que lo esencial de la Misa permanece hasta nuestros das, y lo
que no es substancial se ha adaptado a las circunstancias y al tiempo.
c) La celebracin de la Eucarista halla una preparacin magnfica en la Liturgia de las Horas, ya que sta suscita y acrecienta la fe, la esperanza, la caridad, la devocin y el espritu de abnegacin para celebrar
laEucarista (cfr. Institucin General de la Liturgia delas Horas, 12).
La Eucarista dominical
Objetivo especfico: Valorar ms y mejor la celebracin de la Eucarista dominical, para que nuestra prioridad y
necesidad, en este da, sea el deseo alegre y gozoso de participar en la celebracin.
I. Principios inspiradores
a)

En la Sagrada Escritura

"El primer da de la semana, estando nosotros reunidos para la fraccin del pan" (Hech 20, 7).
b) En el Magisterio

"Hay que trabajar para que florezca el sentido comunitario parroquial, sobre todo en la celebracin comn de la
Misa dominical" {Sacrosanctum Concilium, 42).
II. Algunos retos que surgen de la aproximacin a nuestra realidad
a) Comprobamos que una buena parte de nuestro pueblo no participa activamente en la Liturgia.
b) La Misa dominical les es poco significativa; algunos asisten por mera tradicin o por compromiso social.
c) En torno al domingo suele darse un carcter opresivo de obligacin de participar en la Misa.
d) El racionalismo que se vive en muchos niveles de la vida social ha fortalecido el mito de que el culto a Dios es
alienante.
e) La actitud de muchas personas que van al templo
"cuando les nace".
0 La bsqueda de credibilidad. Querer hacer del mensaje bblico algo creble, comprobable, constatable, como si
fuera la evidencia de una fotografa, olvidando que ante todo es un mensaje de fe.
g) Nos reta a promover una forma de participacin ms activa, que nos lleve a un encuentro consciente con el
Dios vivo, a la experiencia de la comunidad cristiana y a la proyeccin de la fe en la vida econmica, social y
cultural.
III. Criterio
El domingo es el da del Seor, el primer da de la semana, da en que resucit Jesucristo, vencedor de la muerte y
del pecado, "fiesta primordial", "fundamento y ncleo de todo el ao litrgico" (SC, 106). Es como una sntesis
de la vida cristiana y una condicin para vivirlo bien (cfr. Dies Domini, 81).
Aunque el domingo es el da de la resurreccin, no es slo el recuerdo de un acontecimiento pasado, sino que
es celebracin de la presencia viva del Resucitado en medio de los suyos. Para que esta presencia sea anunciada y
vivida de manera adecuada no basta con que los discpulos de Cristo oren individualmente y recuerden en su
interior, en lo recndito de su corazn, la muerte y resurreccin de Cristo (...). Por eso es importante que se renan,
para expresar as plenamente la identidad misma de la Iglesia, asamblea convocada por el Seor resucitado (Dies
Domini, 31).
La celebracin eucaristica es, de hecho, el corazn del domingo.
La relacin entre la manifestacin del Resucitado y la Eucarista est especialmente puesta en evidencia en la
narracin de los discpulos de Emas (cfr. Le 24, 13-35), guiados por Cristo mismo para entrar ntimamente en su
misterio a travs de la escucha de la Palabra y la comunin del "Pan partido" (cfr. Mane nobiscum Domine).
El carcter propio de la Misa dominical y la importancia que sta reviste para la vida cristiana exigen que se
prepare con especial cuidado, de modo que se experimente como una manifestacin (epifana) de la Iglesia

(cfr. Dies Domini, 34-36; Ecclesia de Eucharista, 41; Novo Millenio Ineunte 36). Se distinga adems como
celebracin alegre y melodiosa, activa y participada (cfr. Dies Domini, 50-51).
IV. Recomendaciones pastorales
a) Reavivar, en todas las comunidades, la celebracin de la Eucarista dominical, debe ser la primera tarea.
b) Preparar con especial cuidado, de modo que se experimente como una epifana de la Iglesia (cfr. Dies Domini,
34-36).
c) Que se distinga como celebracin alegre y melodiosa, activa y participada (cfr. Dies Domini, 50-51).
Estructura de la Eucarista
Objetivo especfico: Describir el significado de las diferentes partes y elementos que componen una Misa
tpica de domingo, celebrada por el sacerdote, asistido por un equipo litrgico; y sugerir algunas acciones
pastorales, en orden a que nuestra participacin sea activa, consciente, plena, viva y fructuosa.
I. Principios inspiradores
a) En la Sagrada Escritura: "Y se dijeron uno al otro: 'No estaba ardiendo nuestro corazn dentro de nosotros
cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las escrituras?'" (Le 24, 32).
b) En el Magisterio: "Instruyan cuidadosamente a los fieles acerca de la participacin en toda la Misa"
(Sacrosanctum Concilium, 56).
II. Algunos retos que surgen de la aproximacin a nuestra realidad
a) Entre muchos fieles cristianos laicos existe un desco
nocimiento sobre el significado de cada una de las par
tes del rito eucarstico.
b) Los ritos se desenvuelven en marcadas ocasiones de
una manera mecnica, sin sentido, sin espritu ni devo
cin.
c) En ocasiones las ceremonias se realizan una tras otra, tan apresuradamente que no permiten una celebracin
digna.
d) La observancia de las normas exige que concuerden la mente y la voz, las acciones externas y la intencin del
corazn. La mera observancia es contraria a la esencia de la sagrada Liturgia (cfr. Redemptionis Sacramentum,
5).

e) Existe una separacin entre lo que celebramos en la Eucarista y lo que vivimos en nuestra cotidianidad.
f) La espectacularidad y las adaptaciones no autorizadas en la celebracin de la Misa, son abusos, por atraer a
ms personas.
III. Criterio
Preliminares de la Misa
a)Preparacin privada del sacerdote
El sacerdote es el que gua y preside la liturgia de la Palabra y el Sacrificio, sin embargo, esta accin sublime y
central de la Iglesia llama a la humildad y a un cierto recogimiento. El celebrante debe tener presente las palabras
de san Juan Bautista: "Es preciso que l crezca y que yo disminuya" (Jn 3, 30).
El ideal sera: celebrar como si sta fuera tu primera, la ltima y nica Misa. Acercarse al altar libre de pecado
mortal y con espritu de contricin.
Es importante tomar en cuenta la preparacin inmediata que debe tener aquel que preside la Eucarista; es
una necesidad para poder celebrarla dignamente.
La preparacin consiste en un momento de silencio para favorecer la oracin privada del sacerdote. Tambin,
la preparacin corporal, en un clima de tranquilidad y silencio, en el acto de lavarse las manos y de mudarse de
vestidos antes de celebrar.
b) Las vestiduras sagradas
En la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, no todos los miembros desempean un mismo oficio. Esta diversidad de
ministerios se manifiesta exteriormente en la Misa por la diversidad de las vestiduras. Las vestiduras deben contribuir a la belleza del rito (cfr. Instruccin General del Misal Romano 335,1GMR)
La vestidura juega un papel importante, por ejemplo: es claro el simbolismo en la "toma de hbito", expresa
con el cambio de vestidos la nueva situacin de la persona, como se hace en la vida social con la "investidura" en
un cargo determinado, a decir, el juez, el polica, el doctor, hasta el deportista. Sigue siendo verdad que "el hbito
no hace al monje", pero tampoco es indiferente cmo va vestida una persona.
Para todos los ministros ordenados e instituidos de cualquier grado, el alba, es la vestidura propia que debe
ceirse por la cintura con un cngulo, a no ser que est hecha de tal manera que pueda ajustarse al cuerpo sin necesidad de cngulo. Pero antes de ponerse el alba, si sta no cubre perfectamente el vestido ordinario alrededor del
cuello, pngase un amito.
La vestidura propia del sacerdote que celebra la Misa es: el alba, estola y casulla (cfr. IGMR, 336-337).
c) Preparacin de la asamblea
El carcter comunitario de la Eucarista exige una asamblea o comunidad. sta no se forma caprichosamente, sino
que es convocada por los representantes de la Iglesia, por los sacerdotes. Se hace mediante el toque de campanas,

que han recibido una bendicin especial (Bendicional n. 1142ss), que convierte su llamada en un sacramental: es
la voz de Cristo y de la Iglesia, que llama a los fieles a formar la comunidad de hijos de Dios.
Al mismo tiempo que el sacerdote se prepara, tambin el pueblo hace lo mismo. Cualquiera que sea su
relacin con el celebrante, cuando preside una celebracin litrgica: es "su sacerdote" y ellos "su pueblo".
Esta preparacin nos debe motivar a la disponibilidad y puntualidad. Adems de la correcta y debida forma
de vestirnos para acudir a la Eucarista.
El silencio es la mejor preparacin. Los asistentes pueden encontrarse y hablar antes de la Misa, pero en una
zona bien apartada del lugar donde se celebrar la liturgia, por ejemplo, el atrio del templo.
d) Preparacin del lugar de reunin
La Iglesia debe estar abierta antes de la liturgia para que quien lo desee, pueda rezar en privado.
La disposicin general del edificio sagrado conviene que se haga como una imagen de la asamblea reunida,
que permita un proporcionado orden de todas sus partes y favorezca la perfecta ejecucin de la tarea de cada uno
(cfr. IGMR, 294).
La naturaleza, belleza del lugar y de todos los utensilios sagrados, sea capaz de fomentar la piedad y mostrar
la santidad de los misterios que celebran (cfr. IGMR, 294).
El presbiterio sea de tal manera que en l pueda cmodamente desarrollarse y ser vista la celebracin de la
Eucarista (cfr. IGMR, 295).
Procrese que los fieles no slo puedan ver al sacerdote y a los lectores, sino que tambin se disponga de un
perfecto sonido (cfr. IGMR, 311).
e) Preparacin del coro
El canto es uno de los elementos ms importantes de la celebracin litrgica. El canto expresa y realiza nuestras
actitudes interiores; es decir, expresa y realiza nuestros sentimientos interiores de alabanza, adoracin, alegra,
dolor y splica. El canto fomenta la unidad y expresa sentimientos
comunitarios. Ayuda a que la comunidad entre en ms sintona con el misterio que celebra.
Segn el Catecismo de la Iglesia Catlica, el canto y la msica cumplen su funcin de signos de una manera
tanto ms significativa cuanto ms estrechamente estn vinculados a la accin litrgica, segn tres criterios
principales: la belleza expresiva de la oracin, la participacin unnime de la asamblea en los momentos previstos
y el carcter solemne de la celebracin (cfr. CEC, 1157).
Hay que tener en gran estima el uso del canto en las celebraciones, siempre el carcter de cada pueblo y las posibilidades de cada asamblea litrgica. Aunque no es siempre necesario usar el canto, por ejemplo, en las misas
feriales, se debe procurar que no falte el canto de los ministros y del pueblo en los domingos y fiestas de precepto. Al
hacer la seleccin de los que de hecho se van a cantar, se dar preferencia a las partes que tienen mayor importancia
(cfr. IGMR, 40).

Los msicos son los miembros principales de la asamblea en la liturgia; por medio del canto y la aclamacin
ejercitan sus sagrados derechos y deberes. No es mera poesa, sino el verdadero corazn de nuestras creencias, que
los ngeles y los redimidos forman un coro celestial y que la Iglesia participa en la tierra plenamente en esta
alabanza a Dios.
Para apoyar a este cuerpo de Cristo que canta, msicos y cantores, coros y directores, deben formar parte de
nuestras liturgias.
f)Preparacin del sacristn
El sacristn cumplir con sus obligaciones bajo las instrucciones generales del sacerdote. Para cada celebracin
especfica, l responde ante quien dirige la accin litrgica. l es responsable de la sacrista, del cuidado de los
objetos valiosos, de la limpieza y orden dentro de la iglesia. Tiene que ser respetado por todos los que ejercen su
ministerio en el altar.
IV. Recomendaciones pastorales
A ti, hermano sacerdote:
a) Debes poner el ejemplo de puntualidad al dar inicio a tus celebraciones a la hora convenida.
b) Utiliza los ornamentos propios para la celebracin, y de acuerdo al tiempo litrgico.
c) Pon atencin a tu presentacin y limpieza personal, y a la de los ornamentos, vasos sagrados y al templo en
general.
d) Asegrate de que se ha escogido la celebracin apropiada, de acuerdo con el Ordo, o el calendario. Recuerda la
intencin particular por la que se celebra. Marca la pgina del misal, leccionario y del evangeliario.
A ti, hermano laico:
a) Llega puntual a la Misa, primero porque la celebracin comienza desde el canto de entrada y segundo, porque
as evitars interrumpir y distraer a los dems.
b) La vestimenta con que acudes a la Misa debe ser expresin de educacin, respeto y dignidad por el lugar
que frecuentas.
c) Procura que la familia completa asista a celebrar la Eucarista y sea una prioridad en el da domingo.
A ti, hermano sacristn:
a) En lo personal se requiere que tu presencia, tu modo de vestir y tu limpieza se expresen como un digno servidor de la comunidad parroquial.
b) Observa la moderacin en la ornamentacin del altar de acuerdo a los tiempos litrgicos. Que la decoracin
floral sea siempre moderada, y colcala preferentemente cerca del altar y no sobre el mismo. Nunca flores

sintticas (cfr. IGMR, 305).


c) Deposita los candeleras en la forma ms digna, o
sobre el altar o alrededor de l, y que no impidan a los
fieles ver fcilmente lo que sobre el altar se hace (cfr.
IGMR, 307).
d) Coloca solamente el Leccionario sobre el ambn, y no lo utilices para otras cosas que no sean para el anuncio
de la Palabra.
e) Procura que los fieles dispongan siempre de bancos o sillas cmodas, dignas y limpias.
i) Manten siempre, sin excusa ni pretexto, la limpieza del templo, de los vasos sagrados, de los ornamentos y de
la sacrista.
A ti, hermano cantor:
a) Te corresponde ejecutar las partes reservadas para el coro. Y recuerda que la msica no debe tratarse como un
simple adorno para complacer a la audiencia.
b) Es conveniente que haya un cantor o director de coro que se encargue de dirigir el canto del pueblo.
c) Los cantos deben estar de acuerdo a la accin litrgica, es decir, de acuerdo al tiempo litrgico, a la fiesta,
etctera.
d) Prepara los cantos con anticipacin y ensyalos. Y
afina los instrumentos con su debido tiempo.
e) El lugar donde te puedes ubicar, es donde cmodamente te sea posible la plena participacin sacramental en
la Misa.
f)

Sera conveniente facilitar cantorales aprobados por el obispo, y que estos cantorales se distribuyeran durante
la celebracin para que la asamblea participe mejor.

Apertura de la celebracin
La liturgia del Rito de Entrada tiene como finalidad, constituir oficialmente a la comunidad y prepararla para escuchar la Palabra de Dios y ofrecer el sacrificio. Todo lo que precede a la liturgia de la Palabra, tiene carcter de
exordio, introduccin y preparacin (cfr. IGMR, 46).
1. Canto de entrada
Tiene como finalidad abrir la celebracin, fomentar la unin de quienes se han reunido, elevar sus pensamientos a la
contemplacin del misterio del tiempo litrgico o de la fiesta y acompaar la procesin de sacerdotes y ministros
(cfr. IGMR, 47).

2. Procesin de entrada
Tiene un sentido simblico, como es el de caminar juntos, uniendo la oracin y el movimiento, que expresa el
sentido dinmico de la Iglesia en marcha, o que visibiliza exterior-mente los caminos internos de la conversin o
de la fiesta. Manifiesta tambin, la voluntad de avanzar hacia una meta. El orden es el siguiente (cfr. IGMR, 120):
a) El turiferario con el incensario humeante, si se emplea el incienso.
b) Los ministros que llevan los cirios encendidos, y entre ellos, un aclito u otro ministro con la cruz.
c) Un lector, que puede llevar el libro de los Evangelios levemente levantado, pero no el Leccionario.
a) El sacerdote que va a celebrar.
3. Saludo litrgico
El sacerdote, cuando llega al presbiterio, saluda al altar con una inclinacin profunda, y despus lo besa, para
manifestar su veneracin y respeto. La incensacin del altar y de la cruz tiene el mismo sentido.
Inclinacin
Inclinar la cabeza o el cuerpo es un gesto muy comn para expresar humildad, respeto y reconocimiento de la
superioridad del otro.
El beso
El sacerdote besa el altar al inicio y al final de la celebracin, como smbolo de respeto y aprecio. Besamos
tambin objetos que apreciamos o que representan motivo de especial fiesta o satisfaccin.
La incensacin
Incienso es una resina que produce un agradable aroma al arder. Es smbolo de perfume y fiesta, signo de honor y
respeto o de sacrificio a Dios. Actualmente se inciensa en la Misa, cuando se quiere resaltar la festividad del da, el
altar, las imgenes de la cruz o de la Virgen, el libro del Evangelio, las ofrendas sobre el altar, los ministros y el
pueblo cristiano en el ofertorio, o el Santsimo despus de la consagracin. Simboliza tambin, la oracin que
sube hasta Dios.
Las formas de incensacin:
Tres movimientos dobles para incensar el Santsimo Sacramento, una reliquia de la cruz, las imgenes de nuestro
Seor que se expongan a la veneracin, las ofrendas sobre el altar, la cruz del altar, el evangeliario, el cirio pascual, el celebrante (obispo o sacerdote), el pueblo y el cuerpo de una persona difunta.
Dos movimientos se hacen para incensar las reliquias o imgenes de nuestra Seora y de los santos expuestos
para la veneracin.
El altar se inciensa con movimientos simples.

Terminado el canto, el sacerdote hace la seal de la cruz y saluda a la asamblea. La seal de la cruz nos
indica que toda celebracin litrgica se inicia en el nombre de Dios, Uno y trino. El saludo y la respuesta del
pueblo manifiestan el misterio de la Iglesia congregada: "Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre ah estoy
Yo" (cfr. Mt 18, 20).
4. Acto penitencial (Seor, ten piedad)
Tiene como propsito, reconocernos pecadores necesitados de la salvacin y adems reconocer que hay alguien que
por su misericordia nos salva. (Carece de eficacia propia del sacramento de la penitencia).
El Seor ten piedad es un canto con el que los fieles aclaman al Seor y piden su misericordia. Cada una de las
aclamaciones se repite normalmente dos veces, querindole dar un sentido simblico-trinitario.
Rito de la bendicin y aspersin del agua en los domingos
Esta opcin se puede realizar en los domingos, sobre todo en el tiempo pascual, en lugar de la recitacin y canto
del Seor, ten piedad. Tiene como finalidad hacer memoria de nuestro bautismo, ya que los que conformarnos la
asamblea somos los hijos de Dios incorporados por Jesucristo, por su muerte y resurreccin.
5. Gloria
Antiqusimo y venerable himno con el que se glorifica a Dios Trino y se le presentan las splicas. Su contenido es
un buen resumen de la historia de la salvacin: la gloria a Dios y la paz a los hombres. Tiene un sentido festivo,
por lo que se recita o se canta los domingos, fuera de Adviento y Cuaresma, en las solemnidades y fiestas. Se
distingue de los salmos inspirados por Dios en la Sagrada Escritura, en cuanto que fue elaborado por los hombres.
6. Oracin Colecta
El sacerdote invita a la asamblea a orar en un momento de silencio para hacerse conscientes de estar en la
presencia de Dios y formular interiormente sus splicas.
El rito de apertura se cierra con una solemne oracin que el celebrante reza en nombre de toda la comunidad.
Esta es la primera oracin presidencial. Esta oracin ordinariamente da el tema de la fiesta; debe ponerse bien de
relieve, de modo que no quede cubierta por algn canto u otra accin.
Esta oracin se dirige regularmente a Dios Padre por Cristo en el Espritu Santo y termina con una
conclusin trinitaria.
Otros elementos a tomar en cuenta
La sede
Se llama "sede" al asiento reservado para el que preside la celebracin en nombre de Cristo. Es el lugar propio del
que

ensea, del que tiene autoridad. Por lo tanto, significa el oficio que tiene el sacerdote como presidente de la asamblea y director de la oracin. En ella, el presidente, sentado, escucha las lecturas y dirige la homila. De pie,
preside el rito de inicio de la Misa, e introduce y concluye la oracin de los fieles; pronuncia la oracin despus de
la comunin, bendice y despide la asamblea.
La postura
Las expresiones y posturas corporales, tanto del sacerdote como del pueblo, deben contribuir a que toda la
celebracin se caracterice por la belleza y la noble simplicidad, percibindose su verdadero significado. La
postura uniforme, seguida por todos los que toman parte en la celebracin, es un signo de unidad de los miembros
(cfr. IGMR, 42).
Los fieles quedan de pie desde el principio del canto de entrada, hasta el final de la oracin colecta. La
postura de pie es la caracterstica del hombre, postura vertical, smbolo de su dignidad como rey de la creacin.
Al ponemos de pie expresamos el respeto a una persona importante, es la actitud que mejor indica la
atencin, la prontitud y la disponibilidad a una accin o una marcha. Las acciones importantes las realizamos de
pie. Es un signo de libertad para un cristiano, como redimido por Cristo, participando de la dignidad del
Resucitado; y es la postura tpica de un sacerdote-mediador que acta en nombre de otros.
Iniciar el rito de entrada con esta postura indica ponernos en marcha a celebrar los misterios de salvacin y
recibir con respeto a quien preside la accin litrgica; adems de las caractersticas antes mencionadas.

IV. Recomendaciones pastorales


A ti, hermano sacerdote:
a) No maximices esta primera parte, dndole mayor importancia y relieve sobre las dems partes de la Misa.
b) No digas "buenos das", etctera, ya que los saludos litrgicos incluyen obviamente, todos los sentimientos
humanos de buena voluntad.
c) Introduce brevemente la Misa. No es ni una homila, ni una explicacin de las lecturas.
d) Guarda silencio sagrado en su tiempo, por ejemplo, en el acto penitencial y despus de la invitacin a orar.
A ti, hermano laico:
a) nete al canto y participa activamente en las respuestas que te competen.
b) Realiza adecuadamente la signacin de la cruz sobre tu cuerpo.
Que el silencio litrgico te ayude a concentrarte en ti mismo y en el misterio que ests por celebrar.

La Mesa de la Palabra
Se trata de la proclamacin solemne y oficial de la Historia Sagrada. Esta proclamacin posee la virtud de
actualizar lo que se lee. Las lecturas son un autntico mensaje que Cristo nos hace, aqu y ahora. Es muy distinta la
eficacia de la lectura privada de la Biblia y su proclamacin litrgica.
Tiene como misin, presentamos a travs del ao litrgico el misterio de Cristo, poniendo de relieve los
principales momentos de su misterio. La Mesa de la Palabra est en estrecha relacin con la Mesa de la Eucarista,
es decir Dios nos habla a travs de la proclamacin de las lecturas y sus palabras se convierten en obras que
celebramos en el altar (cfr. Neh 8, 2-6. 8-10).
Silencio
La liturgia de la Palabra debe ser celebrada de tal manera que favorezca la meditacin, por eso se debe evitar
absolutamente toda forma de apresuramiento que impida el recogimiento. En ella son convenientes tambin unos
breves espacios de silencio, acomodados a la asamblea reunida, en los cuales, con la ayuda del Espritu Santo, se
perciba con el corazn la Palabra de Dios y se prepare la respuesta por medio de la oracin.
Puedes guardar silencio, por ejemplo, antes de que inicie la Mesa de la Palabra, despus de la primera y la
segunda lectura, y terminada la homila (cfr. IGMR, 56).

La finalidad del silencio puede ser diferente en cada ocasin, por ejemplo: con el silencio, los fieles "se
concentran en s mismos", "reflexionan sobre lo que han odo", "alaban a Dios en su corazn y oran", "para
hacerse conscientes de estar en la presencia de Dios y formular interiormente sus splicas" (cfr. IGMR, 45).
7. Lecturas
Las lecturas de la Misa, se toman siempre de la Sagrada Escritura y ponen de relieve la unidad de ambos Testamentos y de la historia de la salvacin. No est permitido cambiar las lecturas y el salmo responsorial, que
contienen la Palabra de Dios, por otros textos no bblicos (cfr. IGMR, 57). En el tiempo ordinario, la primera
lectura es siempre del Antiguo Testamento y es escogida en relacin con el Evangelio; la segunda lectura es
apostlica y lleva un curso semicontinuo propio, y la tercera lectura, el Evangelio, igualmente semicontina,
dependiendo del ao por ejemplo: ao A Mateo; ao B Marcos; ao C Lucas. Hay que tomar en cuenta adems,
que el captulo 6 de san Juan es ledo en los domingos de las semanas XVII a XXI del ciclo B.
En Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua las lecturas han sido escogidas para seguir y vivir el espritu propio
del tiempo litrgico. La lectura evanglica est tomada del evangelista gua del ao. Al final de la Cuaresma se lee el
Evangelio de san Juan y durante el tiempo pascual tambin; adems, en este ltimo, se lee el libro de los Hechos de
los Apstoles.
Despus de la primera lectura sigue un salmo responsorial, tiene gran importancia litrgica y pastoral, en cuanto
que fomenta la meditacin de la Palabra de Dios. Este salmo hace siempre relacin a la primera lectura.

Antes del Evangelio se canta el Aleluya, Honor y Gloria u otro canto apropiado. Esta aclamacin constituye,
por s misma, un rito o acto en el cual la asamblea de los fieles recibe al Seor que est por hablar en el
Evangelio, lo saluda y confiesa su fe con el canto.
El sacerdote inciensa el evangeliario como signo de honor y respeto. Adems lo besa como smbolo de
afecto y veneracin.
8. Homila
Es uno de los elementos ms antiguos de la liturgia de la Palabra, herencia de la sinagoga. Basta recordar la
homila de Jess en Nazaret (cfr. Le 4, 16-27) y las de Pablo en las diferentes ciudades que visitaba.
El trmino homila significa: tener una pltica familiar. Su finalidad consiste en guiar a los fieles hacia una
sabrosa comprensin de la Sagrada Escritura, abrir el corazn de los hermanos a la accin de gracias por las
maravillas de Dios, alimentar la fe de los presentes en la Palabra que, en la celebracin, por obra del Espritu
Santo, se convierte en sacramento. Prepara adems a la asamblea para una provechosa comunin y los invita a
asumir las exigencias de la vida cristiana (cfr. Ordine lectionum Missae, OLM), 41).
En la sinagoga de Nazaret, Jess sintetiz lo que es la homila, cuando despus de proclamar el pasaje de
Isaas, inici su comentario as: "Hoy se ha cumplido este pasaje entre ustedes".
9. Credo
La palabra credo, trmino en latn, con la que inicia la profesin fe, significa: dar, confiar algo a alguien, dar
crdito. Para el cristiano el trmino de esta creencia es Dios y la
persona de Cristo Jess y su obra salvadora. La razn de ser del Credo en la Eucarista se debe a que la asamblea
reunida d su asentimiento y su respuesta a la Palabra de Dios oda en las lecturas y en la homila, y traiga a su
memoria, antes de empezar la celebracin del misterio de la fe en la Eucarista, la norma de su fe, segn la forma
aprobada por la Iglesia (cfr. OLM, 29. IGMR, 67).
10. Oracin Universal
Con esta oracin concluye la liturgia de la Palabra. El nombre de oracin de los fieles hace referencia al tiempo en
que se realizaba la despedida de los catecmenos en este momento de la celebracin, despus de la homila, y
quedaban slo los "fieles" para la Eucarista, empezando precisamente su actuacin con esta oracin.
Con la Oracin Universal u Oracin de los Fieles, el pueblo responde de alguna manera a la Palabra recibida
con fe y, ejercitando su oficio sacerdotal, ruega a Dios por la salvacin de todos. En ella se elevan splicas por la
santa Iglesia, por los gobernantes, por todos los necesitados, por todos los hombres y por la salvacin de todo el
mundo (cfr. IGMR, 69).
Por lo tanto, esta oracin es fruto de la audicin de la Palabra y preparacin para el paso a la Eucarista (cfr.
OLM, 30).
Otros elementos a tomar en cuenta

Lector
Es uno de los ministerios litrgicos ms importantes: con su proclamacin de las lecturas ayuda a la comunidad a
captar lo que Dios le dice. El ministerio de leer en la asamblea no es presidencial. Proclamar el Evangelio ha sido
reservado desde antiguo a un ministro ordenado (no el presidente, a ser posible), pero las lecturas anteriores y el
salmo, as como las intenciones de la oracin universal son ministerio de laicos.
El Leccionario, en su introduccin, dedica varios nmeros a describir la tcnica, la preparacin y la actitud
espiritual del lector (OLM, 51-55).
En el Bendicional (nn. 392-408) hay un rito para la "bendicin de lectores" no instituidos, que se puede hacer
si parece conveniente para dar una cierta oficialidad y seriedad al encargo ms o menos permanente a lectores o
lectoras que van a ejercitar este ministerio.
Leccionario
Se llama Leccionario al libro que contiene un sistema organizado de lecturas bblicas para su uso en las
celebraciones litrgicas. Est divido en varios volmenes: el leccionario dominical en tres ciclos, el ferial en dos, el
santoral, el ritual para los sacramentos, el de las misas diversas y votivas.
El Leccionario debe ser digno, decoroso, que manifieste en la misma apariencia el respeto que a la
comunidad cristiana le merece su contenido.
El ambn
La palabra ambn designa un lugar elevado, desde donde se proclama la Palabra de Dios. La dignidad de la
Palabra de Dios exige que en la iglesia haya un sitio conveniente para su anuncio. Debe reservarse a la
proclamacin de la Palabra, y desaconseja que se digan desde l mismo otras pala bras humanas. El ambn, en
cuanto a smbolo, es imagen del Sepulcro vaco, desde el cual el ngel anuncia a las mujeres la resurreccin del
Seor y es presencia eficaz del anuncio pascual al mundo. Tambin expresa un simbolismo paradisiaco que
recuerda al jardn del Edn, reabierto a la humanidad redimida por el Resucitado.
La Postura
Sentados, adems de descansar, podemos expresar las siguientes actitudes: que estamos en paz, distendidos, presenciando algo o en actitud de espera; es la postura que ms favorece la concentracin y la meditacin; es la propia
del que ensea, del que tiene autoridad, del juez.
Estars sentado durante las lecturas que preceden al Evangelio con su salmo responsorial y durante la
homila, porque es la actitud del discpulo ante el maestro, con receptividad y atencin.
Estars de pie al canto antes del Evangelio; durante el Evangelio; durante la profesin de fe y la oracin
universal.
Asientos

Los asientos de la comunidad de fieles estn situados de modo que les permitan participar con la vista y con el
espritu, en la celebracin. La disposicin de los asientos sea tal que les permita adoptar las distintas posturas
recomendadas para los diversos momentos de la celebracin y puedan acceder con comodidad para recibir la
comunin (cfr. IGMR, 311).
IV. Recomendaciones pastorales
A ti, hermano sacerdote:
a) Debes ser el primero que ponga atencin a las lecturas
y no distraerte en otros menesteres, como por ejemplo:
confesar durante las lecturas o hablar con los que estn
a tu alrededor.
b) No olvides proclamar el Evangelio con claridad,
buena diccin y tono de voz adecuado.
c) Te recuerdo que, no tienes que decir: "Lectura del santo Evangelio segn...", puesto que no se trata de una
lectura sino de la proclamacin de la Palabra de Dios. Basta decir: "Del santo Evangelio segn...". Ni al
finalizar levantes el evangeliario y digas: "esta tambin es Palabra de Dios", basta que digas: "Palabra del
Seor" y beses el Evangelio.
d) Dar la bendicin con el Evangeliario es propio del Papa y de los obispos.
e) Prepara la homila. Esto te librar de dos peligros
extremos: traicionar la Palabra de Dios aprovechndo
la para propagar opiniones personales o traicionarla
dejndola en la vaguedad de lo que no dice nada a la
vida concreta.
f) La homila no es lo ms importante. Quien cree que la
homila es lo ms importante y central de la Misa, rele
ga entonces a la Liturgia de la Palabra y de la Eucaris
ta, a la categora de acompaantes benvolos.

g) Para que la posicin de sentados sea posible, procura tener en cuenta asientos cmodos, bien dispuestos y
suficientes, para tus fieles.
A ti, hermano laico:
a) Sintate con propiedad y educacin.

b) Escucha y pon atencin a la Palabra de Dios.


c) No sobrevalores la homila con respecto a toda la accin litrgica. Hay cristianos que asisten regularmente a
tal o cual Misa en vistas a la homila.
A ti, hermano lector y salmista:
a) Tu presentacin externa debe ser coherente con el servicio que prestas a la Palabra.
b) Debes preparar con anticipacin la lectura o el salmo y proclamar la Palabra de forma clara y ntida.
c) Recuerda que lo escrito en rojo (rbrica) nunca se lee. Basta que digas: "Del libro...". Y al final decir solamente: "Palabra de Dios".

d) Es preferible que el salmo responsorial se cante.


e) Si no cantas la aclamacin antes del Evangelio, entonces se omite.
No utilices hojas sueltas o folletos donde vengan las lecturas, ya que para eso existe el Leccionario.
b) Mezcla del agua con el vino
El sacerdote vierte vino en el cliz y luego un poco de agua. El agua mezclada con el vino simboliza: a) la sangre
y el agua que brotaron del costado de Cristo; b) la unin de Cristo y de su Iglesia; c) la aportacin del hombre al
sacrificio; d) el vino representa la naturaleza divina y el agua la naturaleza humana. Este rito se acompaa de la
siguiente oracin: "El agua unida al vino sea signo de nuestra participacin en la vida divina de quien ha querido
compartir nuestra condicin humana".
c) Ofrecimiento del vino
Preparado el vino en el cliz, lo ofrece el sacerdote de modo semejante como lo ha hecho con la hostia y en secreto
realiza la siguiente oracin: "Bendito seas, Seor, Dios del universo, por este vino, fruto de la vid y del trabajo del
hombre, que recibimos de tu generosidad y ahora te presentamos; l ser para nosotros bebida de salvacin".
El vino: Debe ser "del fruto de la vid" (cfr. Le 22, 18), es decir, vino natural y puro, no contaminado con
substancias extraas (cfr. IGMR, 322).
d) Oblacin de s mismo
Ofrecido el pan y el vino, el sacerdote, y con l los fieles que forman la asamblea, se ofrecen. La actitud interior
de entrega la exterioriza en la inclinacin del cuerpo, mientras pronuncia la oracin: "Acepta, Seor, nuestro
corazn contrito y nuestro espritu humilde; que ste sea nuestro sacrificio y que sea agradable a tu presencia,
Seor, Dios nuestro".

e)Incensacin
Es la ms solemne de las incensaciones de la Misa. Una vez preparado todo, se inciensa de nuevo el altar y todo lo
que hay sobre l y tambin se inciensa la cruz. Despus, el sacerdote, en virtud del ministerio sagrado, y el
pueblo, en virtud de la dignidad bautismal, pueden ser incensados por un dicono u otro ministro (cfr. IGMR, 75).
f) Lavatorio de las manos
Hay una razn simblica. Los antiguos tenan la costumbre de hacer ciertas abluciones antes de comenzar un rito
sagrado. En la Misa el sacerdote se lava dos veces las manos: antes de empezar la Misa y antes de comenzar la
Plegaria eucarstica. El simbolismo se halla expresado en el salmo que lo acompaa: "Lava del todo mi delito,
Seor, limpia mi pecado". La purificacin externa es smbolo de la interna.
13. Oracin sobre las Ofrendas
Con esta oracin se concluye el rito de la preparacin de los dones, con una invitacin a orar juntamente con el
sacerdote, y con la frmula llamada "Oracin sobre las ofrendas". El pueblo, al unirse a la plegaria, hace suya la
oracin con la aclamacin Amn. As queda preparada la Oracin Eucarstica (cfr IGMR, 11).
14. Plegaria Eucarstica
Es el punto central y el momento culminante de toda la celebracin; es una plegaria de accin de gracias y de
santificacin. El sacerdote invita a los fieles a levantar el coraznhacia Dios y a darle gracias a travs de la oracin
que l, en nombre de toda la comunidad, va a dirigir al Padre, por medio de Jesucristo, en el Espritu Santo. El
sentido de esta oracin es que toda la congregacin de los fieles se una con Cristo en el reconocimiento de las
grandezas de Dios y en la oblacin del sacrificio. La Plegaria eucarstica exige que todos la escuchen con
reverencia y en silencio (IGMR, 78). La Plegaria eucarstica consta de los siguientes elementos (cfr. IGMR, 79):
a) Accin de gracias: en la que el sacerdote, en nombre de todo el pueblo santo, glorifica a Dios Padre y le da
las gracias por toda la obra de salvacin o por alguno de sus aspectos particulares, segn las variantes del
da, de la festividad o del tiempo.
b) Aclamacin: con la que toda la asamblea, unindose a las potestades celestiales, canta o recita el santo. sta
la pronuncia todo el pueblo con el sacerdote.
c) Epclesis: con la que la Iglesia, por medio de determinadas invocaciones, implora el poder del Espritu Santo
para que los dones que han ofrecido los hombres, sean consagrados, es decir, se conviertan en el Cuerpo y
Sangre de Cristo.
d) Narracin de la institucin y consagracin: mediante las palabras y acciones de Cristo, se lleva a cabo el
sacrificio que l mismo instituy en la Ultima cena, cuando ofreci su cuerpo y su sangre bajo las especies
de pan y vino, los dio a los apstoles en forma de alimento y bebida, y les dej el mandato de perpetuar este
mismo misterio.
e) Anamnesis: con la que, al cumplir el encargo que a travs de los apstoles, la Iglesia recibi de Cristo Seor,
realiza el memorial del mismo Cristo, recordando principalmente su bienaventurada pasin, su gloriosa

resurreccin y la ascensin al cielo.


f)

Oblacin: por la que, en este memorial, la Iglesia, ofrece al Padre en el Espritu Santo, la hostia inmaculada.
Y no slo la hostia, sino que los fieles se ofrecen tambin a s mismos.

g) Intercesiones: con ellas se da a entender que la Eucarista se celebra en comunin con toda la Iglesia celeste y
terrena, y que la oblacin se hace por ella y por todos sus miembros vivos y difuntos.
h) Doxologa final: en la que se expresa la glorificacin de Dios, y que se concluye y confirma con la aclamacin del pueblo.
Todos estos elementos se expresan claramente en el Canon Romano:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)

Prefacio
Santo...
Bendice y santifica...
El cual...
Por eso Padre...
Te ofrecemos...
Te pedimos... h) Por Cristo...

15. Rito de comunin


La comunin no tiene pleno sentido sino que se la concibe formando parte de una nica celebracin litrgica, la
Eucarista. Participar de la Eucarista por la comunin es considerado como entrar en comunin con Cristo y con
la Iglesia.
Este rito comprende:
a) Padrenuestro: desde muy antiguo se relacion la oracin dominical con la comunin por su contenido
general y, sobre todo, por la peticin: danos hoy nuestro pan de cada da. Para los cristianos esta peticin
evoca principalmente el pan eucarstico, y se implora la purificacin de los pecados, de modo que, en realidad se den a los santos las cosas santas. Despus del Padrenuestro se desarrolla la ltima peticin de la oracin dominical, pide para toda la comunidad de los fieles la liberacin del poder del mal (cfr. IGMR, 81).
b) El rito de la paz: con el que la Iglesia implora la paz y la unidad para s misma y para toda la familia humana.
Los fieles se expresan mutuamente la comunin y la caridad, antes de comulgar en el sacramento. Conviene
que cada uno exprese el signo de la paz sobriamente y slo a las personas ms cercanas (cfr. IGMR, 82).
c) La fraccin del pan: el sacerdote parte el Pan eucarstico; este mismo acto realizado por Cristo en la Ultima
cena, fue el que en tiempos apostlicos sirvi para denominar a la ntegra accin eucarstica. Este rito no
slo tiene una finalidad prctica, sino que significa adems que nosotros, que somos muchos, en la comu-

nin de un solo pan de vida, que es Cristo, nos hacemos un cuerpo (1 Cor 10, 17). El sacerdote parte el pan y
deja caer una parte de la hostia en el cliz para significar la unidad del Cuerpo y la Sangre del Seor en la obra
de la salvacin (cfr. IGMR, 83).
d) Cordero de Dios: es un canto para ser ejecutado durante la fraccin. En el Cordero de Dios, a quien se invoca es a Cristo-vctima, presente en la Eucarista. Las repeticiones se redujeron al simblico nmero tres.
e) La comunin: ste es el momento culminante de la celebracin. Despus de que Cristo se nos ha dado como
Palabra salvadora, ahora se quiere hacer nuestro alimento para el camino de nuestra vida terrena y como
garanta de la eterna. La comunin tiene a la vez un sentido vertical, de unin eucarstica con Cristo y horizontal, de sintona con la comunidad eclesial.
El sacerdote se prepara con una oracin privada, para recibir el Cuerpo y Sangre de Cristo. Los fieles hacen lo
mismo, orando en silencio. Luego, el sacerdote muestra a los fieles el pan eucarstico sobre la patena o sobre el
cliz y los invita al banquete de Cristo. Comunin del sacerdote: las dos oraciones que preceden a la comunin
del sacerdote son dos bellas plegarias en que ste pide la pureza del alma para poder recibir dignamente al
Seor.
Comunin de los fieles: los fieles se acercan a comulgar. El ministro, mediante una frmula, muestra la hostia,
diciendo: "Cuerpo de Cristo", y quien recibe la hostia responde: "Amn". La comunin se puede dar bajo las
dos especies, ya que expresa el sentido pleno del signo (cfr. IGMR, 281ss).
f) Canto de comunin: debe expresar la unin espiritual de quienes estn comulgando, demostrar la alegra del
corazn y poner de relieve el carcter comunitario de la procesin de los que van a recibir la Eucarista.
16. Oracin despus de la comunin
Para completar la splica de los fieles y concluir todo el rito de la comunin se dice una oracin, en la que se ruega
porque se obtengan los frutos del misterio celebrado (cfr. IGMR, 89).
Otros elementos a tomar en cuenta
El altar
Es el centro del espacio celebrativo. Tiene tres sentidos: el primero es sacrificial, es decir, es el ara donde se
sacrifican vctimas a la divinidad; y el segundo, el lugar de encuentro de los hombres con la divinidad. El altar de
la Nueva Alianza es la cruz del Seor (cfr. Heb 13, 10), de la que manan los sacramentos del misterio pascual. Es
el centro de la Iglesia, se hace presente el sacrificio de la cruz bajo los signos sacramentales. Y el tercero es, la
mesa del Seor (cfr. IGMR 296).
El Misal
Es libro oficial segn el cual la Iglesia celebra su Eucarista, contiene las oraciones de la celebracin. Es un instrumento para testimoniar y confirmar la unidad. Tiene una peculiaridad, una larga introduccin llamada Institutio
ge-neralis Missalis Romani, de 399 nmeros.

Las manos
Todos los gestos que se hacen con las manos son significativos, son prolongacin de nuestros sentimientos
interiores y del sentido de nuestras palabras. Todos entendemos la "gramtica" de unas manos que se tienden para
pedir, que amenazan, que mandan para el trfico, que saludan, que se alzan con el puo cerrado, que hacen gesto
de victoria. Del mismo modo, en nuestra celebracin, pueden resultar muy expresivas de las actitudes interiores
unas manos elevadas al cielo con las palmas abiertas, o unidas en seal de oracin y recogimiento, o que trazan la
seal de la cruz, o golpean el pecho diciendo "por mi culpa", o que se tienden abiertas y serenas para recibir el
Cuerpo de Seor.
La mano de Dios es en la Biblia signo de autoridad y poder. El gesto de las manos se convirti en rito como
transmisin de una misin y donacin del Espritu.
Posturas
Permanecer sentados mientras se hace la preparacin de los dones en el ofertorio; tambin, segn la oportunidad, a
lo largo del sagrado silencio que se observa despus de la comunin.
Estar de pie, desde la invitacin: "Oren hermanos" antes de la oracin sobre las ofrendas, hasta el fin de la
Misa, excepto en los momentos que ya se mencionaron.
De rodillas estarn durante la consagracin, a no ser que lo impida la salud, la estrechez del lugar o el gran
nmero de los presentes u otras causas razonables. Los que no se arrodillan para la consagracin deben hacer una
inclinacin profunda mientras el sacerdote hace genuflexin despus de la consagracin.
Orar de rodillas es la postura ms espontnea de adoracin y de splica humilde, por ejemplo: "Pedro se puso
de rodillas y or" antes de resucitar a la mujer de Jope (cfr. Hech 9, 40). En la consagracin expresamos la actitud
de adoracin. La postura de rodillas sigue siendo la ms pedaggica para la oracin personal, sobre todo delante
del Santsimo. Tambin para la oracin penitencial. Orar de rodillas nos ayuda a reconocer nuestra pobreza ante
Dios y sentirnos pequeos en su presencia.
IV. Recomendaciones pastorales

A ti, hermano sacerdote:


a) Es importante que las diferentes posturas propias en el rito se hagan adecuadamente y expresen lo que
significan.
b) Existen diferentes plegarias eucarsticas que t puedes utilizar para dar variedad a la celebracin.
c) Recita con claridad, con tranquilidad y con actitud piadosa las oraciones.
d) No ignores los embolismos que se refieren a diferentes momentos, tiempos y acciones.
A ti, hermano laico:

a) Tu forma de participar en este momento, es escuchando con atencin y en silencio, adhirindote a la


oracin que pronuncia el que preside la celebracin y respondiendo conscientemente cuando es el caso.
b) Toma en cuenta que la doxologa, al final de la plegaria eucarstica, es propia del que preside.
c) Las diferentes posturas que t realizas, hazlas adecuadamente y no confundas un doblar ms o menos la
rodilla e inclinar la cabeza para indicar que se trata de la postura de arrodillarte.
d) Comulga dignamente, preprate para recibir la hostia consagrada. Un modo de prepararte, es confesndote.
A ti, hermano cantor:
a) No musicalices el momento de la consagracin.
b) El canto que interprete el coro junto con la asamblea, debe durar lo que dura el rito.
c) No interpongas cantos paganos ni parodias de cantos populares dentro de la Misa.
Conclusin de la celebracin
Tiene un doble fin: disolver la asamblea, dando permiso a los fieles para retirarse a sus casas, y prepararlos con la
bendicin para que su vida en el mundo sea una prolongacin de la Misa. La Eucarista no termina, sino que debe
proyectarse sobre toda la vida del cristiano.
17. Breves avisos
Los avisos que da el sacerdote son importantes para la vida de la comunidad. Tienen como finalidad dar a conocer
de
modo sinttico y claro a los fieles el caminar pastoral de la comunidad. Debe hacerse despus de la oracin
postcomunin. Es conveniente ser sobrios en dar horarios y fechas en los avisos orales.
18. Saludo y bendicin sacerdotal
Adems de la bendicin en el nombre de la Trinidad y con la seal de la cruz, est previsto en el apndice del
"ordinario" de la Misa, las "bendiciones solemnes y oraciones sobre el pueblo", que se pueden usar, a juicio del
sacerdote, al final de la celebracin de la Misa.
Bendecir
Significa, decir bien, desear algo bueno a alguien, alabarlo, dirigirle una buena palabra. El que bendice es Dios, y
su bendicin es siempre eficaz. Cristo es la bendicin personificada del Padre, el portador de toda bendicin, y el
que motiva y hace eficaz nuestra bendicin. El signo normal para bendecir es la seal de la cruz, porque toda
bendicin es participacin de la salvacin pascual de Cristo.

19. Despedida
La despedida del pueblo por parte del dicono o sacerdote, tiene como finalidad que cada uno vuelva a sus
buenas obras, alabando y bendiciendo a Dios. Es necesario que la Eucarista tenga conexin con la vida de los
fieles; que salgan a sus casas, a sus actividades cotidianas, con un compromiso, con una esperanza, con la
sensacin de haber crecido en la caridad y fraternidad y el deseo firme de dar testimonio con la palabra y el
ejemplo a los dems en medio del mundo.
20. Beso
El sacerdote y el dicono besan el altar, hacen una inclinacin profunda junto con los otros ministros y salen del
presbiterio. Es el primero y el ltimo acto de la celebracin eucarstica, y tiene lugar en el altar; son actos sin
palabras, actos de veneracin. El beso enmarca, por as decir, e incluye toda la celebracin eucarstica. El altar es
venerado como centro de la reunin y de la accin eucarstica. El sacerdote saluda la mesa del Seor y, en ella y
por ella, al mismo Seor, de quien el altar es smbolo.
21. Canto de salida
Tiene como finalidad cerrar la celebracin, de tal modo que al comenzar la retirada de los fieles a sus casas
recuerden con alegra que Dios ha estado presente con ellos y lo seguir estando en su peregrinar por esta tierra.
IV. Recomendaciones pastorales
a) Es conveniente dejar bien claro, por lo menos, un compromiso a realizar despus de participar de la
Eucarista.
Evita publicidad, propaganda o alusiones monetarias: pelcula, rifas, venta de artculos o comercio en
la puerta de la Iglesia. Espacios y objetos de la celebracin eucarstica

Objetivo especfico: Promover y fomentar la disposicin y ornato de los templos, ya que la celebracin litrgica
del sacramento de la Eucarista, no es solamente una realidad espiritual, sino tambin material y corporal, en
orden a que los templos y objetos sean aptos para la realizacin de la accin sagrada.
I. Principios inspiradores

a) En la Sagrada Escritura
a) "Cuando los sacerdotes salieron del santuario... todos al mismo tiempo cantaban a una, entre el sonar de las
trompetas, los cmbalos y los instrumentos musicales, y alababan y confesaban a Yahv: 'porque es bueno,
porque es eterna su misericordia'. La casa de Yahv se llen de una nube; y no pudieron ya estar all los

sacerdotes para ejercer su ministerio por causa de la nube, porque la gloria de Yahv llenaba la casa de Dios"
(2 Crn 5, 11; 5, 13-14).
b) Oh qu alegra cuando me dijeron, vamos a la casa del Seor! (Sal 121)
c)b) En el Magisterio
d) "Las catedrales, monasterios, santuarios y no pocas iglesias representan ya por s mismas un 'bien cultural'. En
esta perspectiva, el Ao de la Eucarista puede ofrecer un estmulo que ponga a la luz la temtica eucarstica
que destaca del patrimonio cultural y artstico, a reflexionarla, a promover su conocimiento" (Sugerencias y
propuestas de la Santa Sede, 42).
e)II. Algunos retos que surgen de la aproximacin a nuestra realidad
f) Hemos constatado un descuido generalizado sobre los espacios y lugares litrgicos.
g) Necesitamos conocimiento, revaloracin y aceptacin sobre el espritu litrgico, el decoro y la necesidad
pastorales de estos espacios,
h) Las ventas no slo de artculos religiosos, sino hasta de "fritangas" a la puerta de los templos, nos urgen a
cuidar el sentido profundamente religioso, digno y sencillo, de nuestros lugares de oracin y celebraciones
litrgicas.
20. Beso
El sacerdote y el dicono besan el altar, hacen una inclinacin profunda junto con los otros ministros y salen del
presbiterio. Es el primero y el ltimo acto de la celebracin eucarstica, y tiene lugar en el altar; son actos sin
palabras, actos de veneracin. El beso enmarca, por as decir, e incluye toda la celebracin eucarstica. El altar es
venerado como centro de la reunin y de la accin eucarstica. El sacerdote saluda la mesa del Seor y, en ella y
por ella, al mismo Seor, de quien el altar es smbolo.
21. Canto de salida: Tiene como finalidad cerrar la celebracin, de tal modo que al comenzar la retirada de los
fieles a sus casas recuerden con alegra que Dios ha estado presente con ellos y lo seguir estando en su peregrinar
por esta tierra.
IV. Recomendaciones pastorales
b) Es conveniente dejar bien claro, por lo menos, un compromiso a realizar despus de participar de la
Eucarista.
c) Evita publicidad, propaganda o alusiones monetarias: pelcula, rifas, venta de artculos o comercio en la
puerta de la Iglesia.
Espacios y objetos de la celebracin eucarstica

Objetivo especfico: Promover y fomentar la disposicin y ornato de los templos, ya que la celebracin litrgica del
sacramento de la Eucarista, no es solamente una realidad espiritual, sino tambin material y corporal, en orden a que
los templos y objetos sean aptos para la realizacin de la accin sagrada.
I. Principios inspiradores
a) En la Sagrada Escritura
"Cuando los sacerdotes salieron del santuario... todos al mismo tiempo cantaban a una, entre el sonar de las trompe-tas,
los cmbalos y los instrumentos musicales, y alababan y confesaban a Yahv: 'porque es bueno, porque es eterna su
misericordia'. La casa de Yahv se llen de una nube; y no pudieron ya estar all los sacerdotes para ejercer su
ministerio por causa de la nube, porque la gloria de Yahv llenaba la casa de Dios" (2 Crn 5, 11; 5, 13-14).
Oh qu alegra cuando me dijeron, vamos a la casa del Seor! (Sal 121)
b) En el Magisterio
"Las catedrales, monasterios, santuarios y no pocas iglesias representan ya por s mismas un 'bien cultural'. En
esta perspectiva, el Ao de la Eucarista puede ofrecer un estmulo que ponga a la luz la temtica eucarstica que
destaca del patrimonio cultural y artstico, a reflexionarla, a promover su conocimiento" (Sugerencias y
propuestas de la Santa Sede, 42).
II. Algunos retos que surgen de la aproximacin a nuestra realidad
a) Hemos constatado un descuido generalizado sobre los espacios y lugares litrgicos.
b) Necesitamos conocimiento, revaloracin y aceptacin sobre el espritu litrgico, el decoro y la necesidad
pastorales de estos espacios,
c) Las ventas no slo de artculos religiosos, sino hasta de "fritangas" a la puerta de los templos, nos urgen a
cuidar el sentido profundamente religioso, digno y sencillo, de nuestros lugares de oracin y celebraciones litrgicas.
d) Algunos sacerdotes han llegado a hacer de los templos centros de ceremonias individualistas, ostentosas, elitistas o folclricas (por el tipo de vestimenta de quienes asisten, a veces carentes de pudor, ms para exhibirse que para participar en una accin litrgica).
e) Muchos han permitido que se desarrolle, en torno a las ceremonias, una serie de comercios colaterales, entre
los cuales podemos mencionar: los servicios fotogrficos y periodsticos, las grabaciones de video, los grupos
y programas musicales, los arreglos florales (que se utilizan en varias ceremonias, cobrando, sin el menor
escrpulo, el costo total de ellos en cada una); comercios que destruyen la liturgia y reducen lo sagrado a un
simple espectculo.
f) Nos reta a una conversin, recuperacin del sentido de lo sagrado, fidelidad al Evangelio y a las orientaciones
litrgicas.

III. Criterio
Los espacios especficos para celebrar la liturgia no pertenecen a la estructura de la iglesia, pues el culto de la
Nueva Alianza, que es un culto en espritu y verdad, no est ligado a un lugar exclusivo y puede celebrarse en toda
la tierra. Cuando los hijos de Dios se renen en un mismo lugar, lo ms importante es que ellos son "las piedras
vivas" con las que se construye el "edificio espiritual" (1 Pe 2, 4-5). Sin embargo, el carcter visible de la Iglesia y
la vida estable de las comunidades cristianas reclama lugares destinados a la celebracin del misterio cristiano.
La Iglesia
Iglesia significa: convocacin, asamblea reunida. As se le llama a la comunidad cristiana (cfr. 1 Cor 11, 22). El
mismo nombre se utiliza para designar el lugar de la reunin comunitaria, el templo. Es un lugar sagrado
destinado al culto divino. La disposicin general del edificio sagrado sea como una imagen de la asamblea
reunida (cfr. IGMR, 288).
El espacio celebrativo de una comunidad es un conjunto de diferentes espacios que conforman el ambiente
litrgico total. Es decir: el arte, la arquitectura y todos los dems objetos y elementos que se encuentran en los
alrededores, fuera y dentro del edificio.
El arte litrgico no es solamente la pintura, la escultura o el mosaico. El altar, el ambn y la sede tambin
deben ser obras artsticas. Adems incluye los vasos usados para el pan y el vino, que por cierto, deben ser
confeccionados de forma artstica, y tambin las imgenes.
La arquitectura ayuda a proveer un ambiente de belleza junto con funcionalidad a la accin celebrativa.
Espacio para la asamblea
Debe ser el centro de planificacin y construccin y el lugar exaltado porque encierra la comunidad, Cuerpo de
Cristo. Los fieles tienen la necesidad bsica de poder ver las acciones y or las palabras proclamadas con facilidad
y con el uso de los medios tecnolgicos de amplificacin. Pero tambin existe la necesidad de sentirse cerca de la
accin celebrada en cierto modo y no demasiado separado que pueda hacer que la asamblea se sienta como
espectadora.
Espacio del coro
No importa la estructura del edificio, el coro debe estar ubicado de tal manera que haga clara su funcin
ministerial y a la vez su participacin como parte de la asamblea (cfr. IGMR, 312). Por esto es difcil defender la
prctica de ubicar el coro en un balcn que resulta no solamente lejos de la asamblea de modo fsico, sino que
hace que la msica en s y la animacin musical aparezca lejos.
Espacio para el presbiterio
El lugar donde el presidente y los ministros ejercen su servicio a la asamblea es un lugar central e integral al
espacio total de la asamblea; es el rea en torno al altar, un poco elevada y distinta de la "nave", en que se sita
la comunidad para la celebracin. Se trata de un espacio particularmente digno y significativo que contiene el
altar, el ambn y la sede.

El altar
Conviene que en cada iglesia haya un altar fijo, ocupe el centro hacia el que espontneamente converja la
atencin de toda la asamblea de los fieles, y sea dedicado segn el rito descrito en el Pontifical Romano. Segn
la tradicin y significado de la Iglesia, la mesa de altar fijo sea de piedra natural y coloqese bajo el altar en que
se va a dedicar reliquias de santos. Pngase sobre el altar un mantel blanco. La decoracin floral sea moderada y
coloqese cerca del altar y no sobre el mismo. Los candeleros coloqense en la forma ms digna, (cfr. IGMR,
298-307).
El ambn
Conviene que sea un ambn estable, no un simple atril porttil. Segn la estructura de cada iglesia, debe ser de tal
naturaleza, que permita al pueblo ver, y or bien a los ministros ordenados y a los lectores. Conviene que un nuevo
ambn se bendiga antes de usarlo (cfr. IGMR, 309).
La sede
La sede del presidente debe ser nica y evtese toda apariencia de trono. Conviene que se bendiga antes de destinarla al uso litrgico. Su colocacin ser "de cara al pueblo", y en un lugar en que se haga posible "la
comunicacin entre el sacerdote y la asamblea de los fieles" (cfr. IGMR, 310).
El sagrario
Debe ser colocado en un lugar digno, importante, visible, debidamente ornamentado y apto para la oracin. Sea
ordinariamente uno solo, fijo, confeccionado con material slido, inviolable y no transparente. Junto a l debe
estar encendida perennemente una lmpara especial. Se bendice antes de destinarlo al uso litrgico (cfr. IGMR,
314, 316).
Las imgenes
Las imgenes del Seor, de la santsima Virgen y de los santos, se exponen a la veneracin de los fieles en las
iglesias, donde se deben colocar de tal manera que conduzcan a los fieles hacia los misterios que ah se celebran
(cfr. IGMR, 318).
Los vasos sagrados
Se llama as a los diversos recipientes utilizados en la celebracin litrgica como son: cliz, patena, copn,
custodia, vinajeras, crismeras, etctera. El cliz y la patena, merecen especial honor, en ellos el vino y el pan se
ofrecen, consagran y se toman. Deben construirse de metal noble (cfr. IGMR, 327-328).

IV. Recomendacin pastoral

A quien compete:

a) Procrese que los espacios que ocupa la asamblea


estn limpios y tengan buena iluminacin.
b) Se prohibe a las personas que no les compete algn servicio litrgico dentro de la Misa, subir al presbiterio.
c) Que el altar no se convierta en una simple mesa donde puedas colocar cualquier cosa que no sea lo elemental
para la Misa.
d) Procrese no colocar telas o cartulinas que empaan el decoro del ambn.
e) Evtese convertir la sede en confesionario.
f) Por razn del signo, es conveniente que sobre el altar en que se celebra la Misa no se encuentre el sagrario en
que se conserva la Eucarista.
g) Tngase cuidado de que no se presente un nmero excesivo de imgenes, que haya un orden en su disposicin, y haya una sola imagen del mismo santo.
h) Tmese en cuenta que los vasos sagrados, al igual que los lienzos, se lavan, despus de su uso.
i) Edquese en cuanto a la forma de vestir de quienes asisten a estos espacios litrgicos.
j) Evite caer en la tentacin de celebrar la eucarista en lugares poco dignos y no permitidos, ya que algunas
personas o empresas se aprovechan para comercializar con los sentimientos religiosos de los fieles o con el
prurito de la novedad.

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