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Entonces, ser la Biblia slo para "iniciados"? S y no. No, si entendemos por
"iniciados" a una minora selecta con muchos conocimientos intelectuales. S,
si nos referimos a una iniciacin por lo menos elemental, semejante a la que
se necesita para manejar un automvil o desempearse en cualquier trabajo.
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De todos modos no se trata de oponer una lectura "cientfica" de la Biblia a
otra llamada "espiritual". Por supuesto, lo importante es en ltimo trmino
descubrir el mensaje siempre actual de la Biblia y su aplicacin a nuestra
vida: "Qu nos dice Dios aqu y ahora a travs de esos viejos textos de otros
tiempos y lugares?".
Precisamente, para lograr esto como es debido, no queriendo hacer decir a la
Biblia lo que nosotros queremos que diga, se hace necesaria una suficiente
iniciacin. De lo contrario, los textos de la Sagrada Escritura pueden
confundirnos y hasta desconcertarnos. Incluso, pueden llevarnos a
conclusiones completamente gratuitas y fantasiosas, cuando no contrarias a
la verdadera fe. Es lo que sucede con algunas sectas tan extendidas en todas
partes.
A esta finalidad responde el presente folleto, que podr servir de base tanto a
la lectura personal de la Biblia cuanto a la que se realiza en forma grupal.
Desde luego existen otros libros y escritos elaborados con el mismo fin. De
ellos daremos una bibliografa que, sin duda, ser de mucha utilidad. Es de
esperar que todo esto nos ayude a "leer" los textos bblicos para "vivir" la
Palabra contenida dentro de ellos.
La "Palabra de Vida" por excelencia.
El Concilio exhorta vehementemente a todos los fieles cristianos a que
adquieran el "inapreciable conocimiento de Cristo Jess", con la lectura
frecuente de las divinas Escrituras. Concilio VaticanoII: Constitucin sobre
la Revelacin Divina, 25.
Para leer y comentar
Lc. 11. 27-28 Hech. 8. 26-40
Heb. 4. 12 Sant. 1. 19-25
Para orar
"Conservo tu Palabra en mi corazn,
para no pecar contra ti" Sal. 119. 11.
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PALABRA DE DIOS Y PALABRA DE LOS HOMBRES
Dios nos habla de muchas y muy diversas maneras. Lo hace a travs de la
naturaleza, de los acontecimientos y de nuestra conciencia. Pero su Palabra
nos llega especialmente en los libros bblicos. Ah se conserva su Palabra
escrita. Es la Palabra del Padre celestial, que "sale al encuentro de sus hijos y
entabla conversacin con ellos", segn una feliz expresin del 2 Concilio
Vaticano.
"Toda la Escritura est inspirada por Dios", nos ensea el Apstol san Pablo.
Y as lo reconocen numerosos textos de los mismos Libros Sagrados. De ah el
valor excepcional que siempre se les dio tanto en el Pueblo de Israel cuanto en
la Iglesia de Jesucristo. Los Apstoles basaron su predicacin en los escritos
del Antiguo testamento y el mismo Jess confirm sus enseanzas.
"Palabra de Dios", se nos dice despus de proclamarse los textos de la Biblia
en las celebraciones litrgicas. Y as debemos escucharlos y leerlos nosotros,
"como lo que son realmente: como Palabra de Dios, que acta en los que
creen", segn otra afirmacin de san Pablo. Slo esos textos tienen a Dios por
autor principal, y ningn otro escrito, por bueno que sea, puede equipararse
con ellos.
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Pero si bien la Biblia fue inspirada por Dios de una forma nica y exclusiva,
eso no significa que haya cado del cielo. A fuerza de repetir que ella contiene
la Palabra de Dios, existe el riesgo de olvidar que fue escrita por hombres
diferentes y a lo largo de muchos siglos. A la vez que un Libro "divino", la
Biblia es un Libro "humano", El Espritu Santo inspir a los autores
sagrados, pero no para que fueran simples taqugrafos de lo que El les
dictaba. Al contrario, se vali le ellos como de instrumentos vivos y
conscientes, respetando la personalidad de cada uno, el idioma que hablaban
y su originalidad literaria. Por lo tanto, cada uno de ellos dej en sus escritos
un sello propio y un matiz particular.
jugo" posible. Y esta es, por otra parte, la nica forma de leerla
"cristianamente".
La Iglesia siempre ha venerado las Sagradas Escrituras
como el mismo Cuerpo de Cristo,
porque, sobre todo, en la liturgia,
no deja de alimentarse con el Pan de Vida
y de distribuirlo a los fieles
tomndolo de la Mesa, tanto de la Palabra de Dios
como del Cuerpo de Cristo.
Constitucin sobre la Revelacin divina, 21
Para leer y comentar
Lc. 24. 13-35 Jn. 1. 35-51
Lc. 24. 36-48 Jn. 5. 39-47
Para orar
"Lo que me consuela en la afliccin
es que tu Palabra me da la vida" Sal. 119. 50.
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LA BIBLIA ES UN LIBRO Y UNA BIBLIOTECA
La Biblia es un Libro. El Libro de los libros. El Libro "del Dios del Pueblo" y
"del Pueblo de Dios". Pero lo que ahora se publica en un volumen fue primero
una serie de textos agrupados poco a poco en razn de un comn
denominador, a saber, su origen divino. La misma palabra "Biblia" significa
"los libros". De ah que sea, a la vez, un "Libro" y una "Biblioteca" sagrada.
El total de los escritos bblicos es de 74: 47 del Antiguo Testamento y 27 del
Nuevo. Su comn denominador no impide que exista entre ellos -como en toda
biblioteca- una gran variedad. All encontramos relatos histricos narraciones
folklricas, cdigos legislativos, oraciones de diferentes clases. orculos
profticos, poemas de amor, parbolas, refranes, cartas y listas genealgicas.
Se equivocara completamente el que pensara encontrar en la Biblia lo que
suele llamarse un libro "piadoso". Ciertamente lo es, pero no de la manera
que muchos se imaginan. En ella est contenida la "Historia de la Salvacin".
Y esa Historia abarca muchas cosas, como la vida de cada uno y de toda la
que se narra en ella sea "histrico". Al contrario, contiene los famosos relatos
de la creacin del mundo y del hombre, que sirven de introduccin a la
historia autntica a la manera de "mitos" que expresan lo que nunca fue y
siempre es".
Ms an, cuando se habla del gnero "histrico" de estas obras literarias de la
Biblia, no se debe entender dicha expresin en el sentido que se le da
actualmente.
Lo que pretenden esos textos no es simplemente relatar las cosas que
sucedieron en otra poca.
Las exposiciones histricas ms importantes de la Biblia tienen otra
finalidad. Son escritos aleccionadores y programticos, que muestran ms
bien lo que hay que hacer "ahora". El pasado se narra para que pueda
pensarse en los errores que hay que evitar y en las medidas que se deben
adoptar: es una "historia proftica". Desde luego a travs de esta gran obra
histrica del Antiguo Testamento nos han llegado muchas noticias del pasado,
pero el propsito del autor no era tanto este sino ms bien ofrecer un
"programa" de gobierno y de reformas.
Esto se nota sobre todo en la obra del "Cronista", cuyo propsito era poner de
relieve que la misin esencial de la comunidad religiosa de Israel consista en
dar gloria a Dios en el Templo de Jerusaln. En el fondo, la obra del Cronista
es una "reinterpretacin" de la historia de Israel.
Sin embargo, no todos los escritos "histricos" del Antiguo Testamento tienen
este objetivo "programtico". Otros intentan mostrar cmo se ha llegado a una
determinada institucin o situacin discutible del presente por ejemplo, cmo
Salomn lleg a ser el legtimo sucesor de David. Este tipo de escritos estn
mucho ms cerca del estilo actual de los libros de historia y sirven de fuentes
muy valiosas para el historiador.
De todas maneras, la Biblia contiene y es una "historia sagrada" en el sentido
ms profundo de la palabra: es la "Historia de la Salvacin", la historia de la
fidelidad de Dios ms all de las infidelidades de los hombres.
Otro de los gneros literarios de la Biblia es el de los relatos "didcticos" o
"doctrinales" con apariencias histricas, entre los que se destacan los libros de
Tobas, Judit y Ester. Estos tres Libros pueden considerarse una especie de
"novelas histricas", cuya finalidad era levantar el nimo de Israel en los
momentos de desaliento y cuando el pueblo estaba ms expuesto a dejarse
arrastrar por el paganismo circundante.
A partir de entonces, se fue "haciendo" la Biblia. Para los judos -que slo
tienen lo que nosotros llamamos el Antiguo Testamento- ella qued
terminada dos siglos antes de Jesucristo. Para los cristianos, en cambio, a
fines del siglo I de nuestra era, con el ltimo libro del Nuevo Testamento. La
composicin de la Biblia abarca, por lo tanto, nada menos que un milenio, y
ninguno de sus autores saba que estaba escribiendo la Biblia...
El Pueblo israelita, primero, y luego, la Iglesia reconocieron que esos escritos
-entre muchos otros tambin de carcter religioso- haban sido inspirados por
Dios para manifestares a los hombres a travs de ellos. Pero esto tampoco
ocurri de golpe sino progresivamente. Slo despus de la destruccin de
Jerusaln en el ao 70, los judos completaron su lista -lo que se llama el
"canon"- de Libros Sagrados. Y la Iglesia termin de hacer lo propio en el
curso del siglo IV
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ES UNA SOLA BIBLIA
La Biblia es una sola, pero del Antiguo Testamento existe una versin hebrea
y otra griega. La segunda fue elaborada en la ciudad de Alejandra, en Egipto,
unos doscientos aos antes de Jesucristo, para uso de los judos que
habitaban fuera de Palestina. En esta versin griega hay 7 libros y algunos
fragmentos de otros dos que no fueron reconocidos como "inspirados" por los
judos de Palestina.
Estos Libros que no entraron en el canon hebreo son Judit, Tobas, 1ro. y 2do.
de los Macabeos, Sabidura, Eclesistico y Baruc, incluida la Carta de
Jeremas. A ellos hay que agregar una parte del libro de Ester y otra del libro
de Daniel. La razn para no admitirlos es que algunos de ellos haban sido
escritos originariamente en griego y de otros slo se conservaba la traduccin
en esa lengua. Tampoco los protestantes los aceptan. La Iglesia Catlica, en
cambio, los incluye con el nombre de "deuterocannicos", o sea, "reconocidos
en segundo trmino".
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Y en qu orden se escribi la Biblia?
Ciertamente, no en el que figura actualmente. As, por ejemplo, los cinco
primeros Libros que ahora la encabezan slo adquirieron su forma definitiva
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Antiguo Testamento
Siglo X
22. 16
Siglo VIII
Siglo VII
Siglo VI
"histricos"
Siglo V-IV
Siglo IV-III
Siglo II
Siglo I
Siglo X-III
Primeros textos del futuro Pentateuco. Proverbios 10. 1Ams, Oseas, Isaas I, Miqueas
Primera redaccin de los Libros "histricos", Jeremas
Ezequiel, Isaas II y III. Redaccin definitiva de los Libros
Pentateuco definitivo, Job, Proverbios definitivo.
Tobas, Cantar de los Cantares, Eclesiasts.
Ester, Judit, Eclesistico, Macabeos
Sabidura
Salmos (muchos y recopilacin definitiva, siglo V)
Nuevo Testamento
Ao 51
Cartas a los Tesalonicenses
Aos 56-58
Cartas a los Romanos, Corintios y Glatas, Carta de
Santiago
Aos 61-63
Cartas a los Colosenses y Efesios
Hacia 64
Primera Carta de Pedro
Aos 65-70
Evangelio segn san Marcos
Ao 67
Carta a los Hebreos
Hacia 80
Evangelios segn san Mateo y san Lucas, Hechos de los
Apstoles
Hacia 95
Evangelio segn san Juan y Cartas de Juan, Apocalipsis
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Biblia griega
Casi completa (Antiguo y Nuevo Testamento) s. IV-V:
Cdices Sinatico - Vaticano - Alejandrino
Fragmentos ms o menos largos del Nuevo Testamento
- 72 papiros: s. III
Para orar
"Qu dulce es tu Palabra para mi boca,
es ms dulce que la miel!" Sal. 119. 103.
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CARACTERISTICAS DE LOS CUATRO EVANGELIOS.
MARCOS.
Compuesto entre los aos 65 y 70, y el ms breve- fue escrito para los
cristianos venidos del paganismo. Tras los pasos de Jess, quiere llevarnos a
descubrir gradualmente que El es el Mesas y el hijo de Dios. La primera
parte (caps. 1-8) nos lleva a interrogarnos sobre la identidad de Jess a travs
de sus milagros y enseanzas. As podemos proclamar con Pedro al final de
esta parte: "T eres el Mesas" (8. 29). En la segunda parte (caps. 9-16) nos
encaminamos con El hacia la Pasin, comprendiendo que seguir a Cristo
significa hacerlo por el camino de la Cruz. A diferencia de Mateo, Marcos se
interesa ms por las acciones que por las palabras del Seor, y pone
especialmente de relieve su humanidad
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MATEO.
Compuesto hacia el ao 80- est dirigido a los cristianos venidos del
Judasmo. Quiere demostrar por medio de las antiguas Escrituras que Jess
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MANANTIAL INAGOTABLE
Seor, quin es capaz de comprender toda la riqueza de una sola de tus
palabras? Es ms lo que dejamos que lo que captamos, como los sedientos que
beben de un manantial. Las perspectivas de la Palabra de Dios son
numerosas, segn las posibilidades de los que la estudian. El Seor ha
pintado su Palabra con diferentes colores, para que cada discpulo pueda
contemplar lo que le agrada. Encerr en su Palabra muchos tesoros, para que
cada uno de nosotros al meditarla, encuentre una riqueza.
El que alcanza una parte del tesoro no crea que esa Palabra contiene slo lo
que l encontr, sino piense que l nicamente encontr una parte de lo
mucho que ella encierra. Enriquecido por la Palabra, no crea que esta se ha
empobrecido, sino que viendo, que no a podido captar todo, d gracias a causa
de su gran riqueza. Algrate de haber sido vencido, y no te entristezcas de
que te haya superado. El sediento se alegra cuando bebe, y no se entristece
porque no puede agotar el manantial, porque si tu sed se sacia antes de que
se agote el manantial, cuando vuelvas a tener sed podrs beber nuevamente
de l; si, por el contrario una vez saciada tu sed, el manantial se secara, tu
victoria se convertira en un mal para ti.
Da gracias por lo que recibiste, y no te pongas triste por lo que queda y
sobreabunda. Lo que recibiste, lo que a ti te toc, es tu parte; pero lo que
queda es tu herencia. Lo que a causa de tu debilidad no puedes recibir ahora,
lo podrs recibir, si perseveras, en otros momentos. No intentes beber
avaramente de una sola vez lo que no se puede beber de una sola vez, ni
renuncies por negligencia a lo que podrs beber poco a poco.
San Efrn, s. IV
(Dicono y Doctor. de la Iglesia)
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DIOS NO SE ATA A LA LETRA.
Segn un gran estudioso de la Biblia, estrictamente hablando, en el Antiguo
Testamento no habra ms que dos "sentidos": el "literal" y el llamado "tpico",
"figurativo" o "cristolgico". Este consiste en considerar a los personajes
centrales -Adn, No, los Patriarcas, Moiss, David, los Profetas- y los hechos
fundamentales de la historia bblica -el Diluvio, el llamado de Dios a
Abraham, el paso del Mar Rojo, la Alianza del Sina- como "tipos" o "figuras"
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NO HAY BIBLIA SIN IGLESIA
Y quin, sino la Iglesia, fue la que con el correr del tiempo y despus de
largas reflexiones, slo reconoci oficialmente a "tales" o "cuales" Libros como
"inspirados"? Quin sino la Iglesia decidi incluir estos Libros y no otros en
la Biblia? As como la Biblia tuvo su origen en la experiencia humana y
espiritual del Pueblo de Dios, tambin es ese Pueblo el que le da su aval. "Yo
no creera en el Evangelio, deca san Agustn, si no me moviera a hacerlo la
autoridad de la Iglesia Catlica".
Sin duda, la Iglesia est al servicio de la Palabra de Dios, y esta es la norma
ltima de su fe y su disciplina. Sin embargo, la Palabra ha sido confiada a la
Iglesia, para que ella la custodie y la interprete debidamente y, a la vez, la
difunda universalmente. Podemos decir que, adems de la inspiracin
"bblica", hay una inspiracin "eclesial", que tambin procede del Espritu y
acompaa al Pueblo de Dios bajo la gua de sus pastores.
La Biblia es Palabra de Dios puesta por escrito, pero esa Palabra fue y sigue
siendo transmitida a travs de lo que se llama la "Tradicin". Ambas cosas
-Escritura y Tradicin- surgen de la misma fuente, que es la Palabra de Dios,
e interpretadas por el magisterio de la Iglesia, han gozado siempre del mismo
respeto y estima por parte de ella. "Las dos estn ntimamente unidas y
compenetradas entre s", afirma el 2 Concilio Vaticano.
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HAY QUE LEER LA BIBLIA EN LA IGLESIA.
De todo lo dicho se deduce que la Sagrada Escritura debe leerse en la Iglesia,
Es decir, dentro de la comunidad visible de los creyentes en Jesucristo,
fundada sobre la predicacin apostlica y congregada por la accin del
Espritu que la anima.Y por supuesto, la Biblia no puede separarse de la
Tradicin viviente u oponerse a ella. Esa Tradicin es el medio vital en el que
se fueron gestando y deben ser ledos los escritos, lo mismo del Antiguo que
del Nuevo Testamento.
En realidad, la destinataria de la Biblia es la Iglesia, y cada uno de nosotros
lo somos en la medida que formamos parte de ella y estamos animados por el
sentido "eclesial". Apartarse de ese sentido acarrea siempre grandes riesgos.
"Tegan presente, ante todo -nos advierte san Pedro en una de sus Cartas- que
Eso facilitar, sin duda, una primera lectura bblica. Es verdad que todo lo
que est en la Biblia es Palabra de Dios, pero no todo lo es con el mismo grado
de importancia. Hay muchas genealogas, prescripciones rituales, detalles
geogrficos o repeticiones que, a primera vista, pueden resultar tediosos y
faltos de inters. Por otra parte, no todos estn en condiciones de leer toda la
Biblia, as como no todos los alimentos son para todos los estmagos.
Por supuesto, una forma privilegiada de lectura es el orden establecido por la
Iglesia en sus tres ciclos litrgicos. Resulta muy til -como algunos ya lo
hacen- leer previa o posteriormente los textos correspondientes a cada
Domingo. Esto vale sobre todo para los Tiempos "fuertes", a saber, Adviento,
Navidad, Cuaresma y Pascua. No olvidemos que entre la Biblia y la liturgia
hay una relacin tan estrecha que las hace inseparables.
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Y BASTARA LEERLA
De ninguna manera. Nunca se insistir bastante en que hay que acercarse a
la Sagrada Escritura con espritu de fe. Y la fe es un don de Dios que es
necesario implorar constantemente. De ah que la oracin debe acompaar
habitualmente la lectura de la Biblia. As se entabla el dilogo entre Dios y el
hombre. "A El le hablamos cuando oramos, y a El lo escuchamos cuando
leemos su Palabra", afirmaba en el siglo IV el gran obispo san Ambrosio.
Slo el Espritu de Dios, que est y permanece en nosotros, puede darnos la
luz interior que nos permite penetrar en el sentido de los textos bblicos. De
otra manera no podramos comprender debidamente lo que Dios quiere
decirnos. "El Espritu Santo, que el Padre enviar en mi Nombre les ensear
todo y los introducir en toda la verdad", leemos en el Evangelio de san Juan.
"Lo que viene del Espritu slo se entiende plenamente mediante la accin del
Espritu", deca un escritor cristiano del siglo III. Sin el Espritu, la Palabra
escrita resulta letra muerta.
"Hablar con Dios es ms importante que hablar de Dios", deca san Agustn.
Y un gran pensador de nuestro siglo asegura: "Toda espiritualidad bblica,
juda o cristiana, est basada en la oracin. El hombre bblico es un "orante",
sea ante el Muro de los Lamentos o en las sinagogas, en los templos cristianos
o en la celda de un convento". En la oracin podemos "rumiar" la Palabra de
Dios, como Mara -la hermana de Lzaro- "sentada a los pies del Seor".
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ES MEJOR LEERLA SOLOS O ACOMPAADOS.
Las dos formas son buenas, pero ninguna excluye la otra. Tal vez lo ideal sea
que combinemos ambas, o sea, la lectura individual y la grupal. La primera
puede ayudarnos a lograr una mayor concentracin e intimidad con la
Palabra. La segunda puede enriquecernos con las reflexiones de los dems y
evitar ciertas falsas interpretaciones puramente subjetivas. Tambin en esto
debe animarnos el espritu comunitario.
De ah la conveniencia de formar crculos de lectura bblica con encuentros
ms o menos peridicos. Es indispensable que los dirija un sacerdote, una
religiosa o un laico suficientemente iniciados. Adems del texto, deben leerse
las introducciones y notas que facilitan su comprensin. Y no hay que
contentarse con "estudiar" la Biblia. Los participantes deben tratar de
descubrir la manera de llevarla a la vida. En cuanto a abrir la Biblia al azar
"para ver que dice", puede ser til a veces, con tal de que no se haga pensando
hallar respuestas "mgicas".
Que los fieles se acerquen de buena gana al texto sagrado, sea a travs de la
liturgia, de la lectura espiritual o de otros medios, que felizmente se difunden
ahora en todas Partes.
Constitucin sobre la Revelacin divina, 25
Para leer y meditar
Neh. 8-9 Lc. 10. 21-22
Lc. 10. 38-42 1 Tes. 1. 4-10; 2. 13
Para orar
"Me anticipo a la aurora para implorar tu ayuda:
yo espero en tu Palabra" Sal. 119. 147.
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CUESTIONARIO CORRESPONDIENTE A CADA TEMA.
1. "Yo leo la Biblia, pero no la entiendo"
Hech. 8. 26-40
a) Cules son, segn el texto ledo, los pasos del proceso de nuestro
encuentro personal con Cristo?
"No cesamos de dar gracias a Dios, porque cuando recibieron la Palabra que
les predicamos, ustedes la aceptaron no como palabra humana, sino como lo
que es realmente, como Palabra de Dios, que acta en ustedes, los que creen".
1 Tes. 2. 13
"La Palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que cualquier espada de
doble filo: ella penetra hasta la raz del alma y del espritu, de las
articulaciones y de la mdula, y discierne los pensamientos y las intenciones
del corazn".
Heb. 4. 12
"Reciban con docilidad la Palabra sembrada en ustedes, que es capaz de
salvarlos. Pongan en prctica la Palabra y no se contenten slo con orla".
Sant. 1. 21-22
"Ustedes han sido engendrados de nuevo, no por un germen corruptible, sino
incorruptible: la Palabra de Dios, viva y eterna. Como nios recin nacidos,
deseen la leche pura de la Palabra, que los har crecer para la salvacin".
1 Ped. 1. 23; 2. 2
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UN POSIBLE ORDEN DE LECTURA DE LA BIBLIA
Cmo debemos o es ms conveniente leer la Biblia? El qu orden? Por lo
pronto, no es necesario y tampoco conveniente, leerla de corrido desde el
principio al fin. Ningn mtodo es absoluto, pero siempre es til seguir
alguno, como el que se propone a continuacin.
Supuesto que Cristo es el centro de toda la Biblia, para leerla
"cristianamente" conviene comenzar por los Evangelios, y entre ellos por el de
Marcos, siguiendo por el de Mateo y luego, por el de Lucas junto con el libro
de los Hechos de los Apstoles. O bien, se puede comenzar por los Hechos de
los Apstoles -llamado el "Evangelio del Espritu"- que es el "diario" de la
Iglesia, en cuyo seno nacieron los Evangelios, y luego, leer los tres primeros
Evangelios, llamados "sinpticos".
A continuacin, pueden leerse las Cartas paulinas, dando prioridad a las de
Pablo a los cristianos de Tesalnica, Galacia, Roma, Efeso y Corinto (1ra.). Y
entre las Cartas "catlicas", la de Santiago y la 1ra. de Pedro.
Finalmente, habra que leer el Evangelio y la 1ra. Carta de Juan, dejando
para ms adelante la lectura del Apocalipsis.
"Cantos del Servidor del Seor", que son una sorprendente anticipacin de la
figura y la obra de Jess. Tambin es importante leer la 3ra. parte, escrita a
la vuelta del exilio, donde se advierte una perspectiva marcadamente
universalista y se insiste en las caractersticas de la verdadera religiosidad.
De los Profetas ms tardos, se puede leer la 2da. parte del libro de Zacaras,
que se atribuye a ese profeta del siglo VI a.C., aunque fue escrita en el siglo
IV. Es uno de los libros del Antiguo Testamento ms citados en los Evangelios
y contiene un importante anuncio mesinico.
En una primera lectura de la Biblia, se puede pasar por alto los libros de los
otros profetas -Joel, Abdas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Malaquaspero conviene leer el libro de Jons, que encierra una profunda leccin sobre
la misericordia de Dios y el alcance universal de la salvacin. Tambin se
puede saltear el libro de Baruc y la Carta de Jeremas.
Aqu conviene leer los 11 primeros captulos del Gnesis, que son el fruto de
la reflexin y la experiencia del Pueblo de Dios a lo largo de su historia,
salteando las genealogas de los Caps. 10 y 11.
Finalmente, se puede leer Esdras y Nehemas, que nos describen los
esfuerzos de restauracin despus del exilio y el nacimiento del Judasmo. Y
luego, los libros de los Macabeos, donde se relata la resistencia del Pueblo
judo contra la dominacin griega en el siglo II a.C.
Los dems Libros del Antiguo Testamento se pueden leer segn el gusto, la
inclinacin o la necesidad espiritual de cada uno.
Del libro de Job, que trata tan hondamente sobre el eterno problema del
sufrimiento humano, se pueden saltear los Caps. 28 y 32-37.
Los Proverbios y el Eclesistico son verdaderos tratados de comportamiento
humano inspirados en el "temor de Dios", aunque basados en una moral ms
o menos utilitaria y con notables influencias de otras obras sapienciales del
paganismo. El libro de la Sabidura es una alabanza de la Sabidura de Dios,
que acta en la creacin y en la historia y por momentos se presenta como
una verdadera persona.
El Eclesiasts nos ayuda a reflexionar, no sin cierto escepticismo, sobre la
vanidad de todas las cosas humanas. El Cantar de los Cantares anuncia el
amor de Dios por su Pueblo bajo la forma del amor apasionado de una pareja
y, a la vez, exalta la dignidad del amor conyugal.
Tobas, Judit y Ester nos ofrecen valiosas enseanzas religiosas en forma de
relatos ms o menos ficticios. El libro de Rut, una extranjera que llega a ser
PARA
CADA
UNO
DE
LOS
LIBROS
Rut:
Una extranjera, antepasada del Mesas
Cantar de los
Cantares:
El ms bello canto de amor
Eclesiasts: La vanidad de las cosas terrenas
Lamentaciones:
Un Pueblo que llora sus culpas
Ester:
Las situaciones que se revierten
Daniel:
Los imperios humanos y el Reino de Dios
Esdras y
Nehemas:
Del exilio a la patria
Crnicas:
El Pueblo elegido relee su Historia
Lo dems Escritos: Deuterocannicos
Ester (suplementos griegos):
Una splica que llega al cielo
Judit:
El coraje de una mujer
Tobas:
Un modelo de familia creyente
Macabeos:
La lucha por la liberacin nacional
Sabidura:
El dilogo entre dos culturas
Eclesistico: Un tratado de moral juda
Baruc:
Por el arrepentimiento a la conversin
Carta de Jeremas: Una crtica mordaz contra la idolatra
Daniel (suplementos griegos):El canto de las criaturas
Nuevo Testamento
Los Evangelios
Mateo:
El cumplimiento de las profecas
Marcos:
Quin es Jess?
Lucas:
La Buena Noticia anunciada a los pobres
Juan: El Camino, la Verdad y la Vida
Los Hechos de los Apstoles: El "evangelio" del Espritu Santo
Las Cartas apostlicas: Paulinas
A los Romanos:
La justificacin por la fe en Jesucristo
1ra. a los Corintios:
El crecimiento y las crisis de una comunidad
2da. a los Corintios:
Una carta polmica y confidencial
A los Glatas:
La libertad cristiana
A los Efesios:
El misterio de Cristo y de la Iglesia
A los Filipenses: La alegra que nace de la fe
A los Colosenses: La preeminencia absoluta de Cristo
1ra. a los Tesalonicenses: La esperanza activa del cristiano
86
De arrepentimiento
51
De confianza23; 27; 42; 62; 63; 91; 130; 131
De meditacin
1; 19(8-15); 37; 49; 50; 73; 78; 89; 94; 105; 119
De la realeza del Seor 72; 98
Para recitar
especialmente de maana
15; 24; 84; 92; 95(1-7); 100
Para recitar
especialmente de noche 90; 95(8-11); 121; 122; 139; 143
Oremos con los Salmos
1. Son la Palabra que el mismo Dios pone en nuestros labios para que
hablemos con El.
2. Jess, la Virgen Mara y los Apstoles oraron con ellos.
AL FINAL
El "Libro" de tu Palabra es muy importante, Seor,
pero ms lo es la "Palabra" contenida en l,
y a la vez que nos comprometemos sinceramente a cumplirla,
queremos darte gracias de todo corazn
porque hemos vuelto a leerla y comentarla.
Porque tu Palabra nos convoca y nos alimenta
Se recita o se entona cada vez Te doy gracias porque hoy puedo escucharla; te
doy
gracias porque hoy quiero vivirla ("Cantemos hermanos con amor" N 147).
Porque tu Palabra nos purifica y nos ilumina
Porque tu Palabra nos vivifica y nos reconforta
Porque tu Palabra nos anima y nos alegra
Porque tu Palabra nos enriquece y nos consuela
Porque tu Palabra nos interpela y nos compromete
Porque tu Palabra nos juzga y nos salva.
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BIBLIOGRAFIA
Folletos
El A B C de la Biblia - Antoniazzi - Ed. Paulinas
Caminando por el mundo de la Biblia - Caputo - TECEPE
La Biblia, una Persona - Prado Flores - (Asuncin)
Pequeo vocabulario de la Biblia- Gruen- Ed. Paulinas
Encuentros bblicos para compartir - Weichs- Posadas
Libros
Gua para la lectura de la Biblia - Meja - Ed. Patria Grande
Qu es un Evangelio? - Rivas - Ed. Clareliana
Palabra de Dios, palabra de hombre - Gorosito - Ed. Claretiana
Introduccin a los Libros Sagrados - Grelot- Ed. Stella
Tu Palabra me da vida - Moreno - Ed. Paulinas
Para leer la Biblia- Charpentier- Ed. Verbo Divino
Para comprender el Antiguo Testamento - Charpentier - Ed. Verbo Divino
Para comprender el Nuevo Testamento - Charpentier - Ed. Verbo Divino
As naci la Biblia - Arenhoevel - Ed. Paulinas
Ahora entiendo la Biblia - Lohfink - Ed. Paulinas