1 Pedro

(1 Pe)

Primeira Epstola de Pedro

ESBOO

1
2
3
4
5

Natureza da salvao - 1.1-21

Crescimento do cristo - 1.22 - 2.10.
Vida crist prtica - 2.11 - 3.22.
Exortaes diversas - 4.1-19
Admoestaes aos lderes - 5.1-14.

Texto chave - 4.1

Palavra chave - sofrimento (1.11; 2.20; 3.17; 4.19; 5.1,9,10)
Autoria
Apesar de ter sido considerado homem inculto e iletrado (At.4.13), Pedro escreveu uma epstola
de alto nvel. Talvez aquele rtulo advenha do fato de Pedro no ter freqentado as universidades
gregas da poca, nem ter sido um escriba ou doutor da lei. Contudo, isso no significa que ele
fosse analfabeto e ignorante. Se lhe faltava muito da vasta cultura grega, o mesmo no se pode
dizer quanto ao idioma, pois o grego era falado por todas as classes sociais. Alm disso, falava o
aramaico e talvez o hebraico.
Como todo bom judeu, Pedro tinha todo o conhecimento da lei de Moiss e demais Escrituras do
Velho Testamento.
A forma do seu texto pode tambm ter sido influenciada pela mo de Silvano, que foi seu
amanuense (I Pe.5.12).
A autoridade do autor fica evidente. Alm de ser apstolo (I Pe.1.1), Pedro foi "testemunha das
aflies de Cristo" (I Pe. 5.1). Seu ensino estava, portanto, bem fundamentado, sendo digno de
aceitao.
Alm de Silvano, tambm Marcos estava na companhia de Pedro quando escreveu a primeira
epstola (I Pe.5.13).
Data - Os comentaristas sugerem datas entre 63 e 68 d.C. O ano mais indicado 64.
Destinatrios - cristos dispersos na sia Menor (judeus e gentios) - 1.1; 2.10.
Durante algum tempo, Pedro foi contrrio evangelizao dos gentios. Vemos, portanto que, por
ocasio do envio dessa epstola, tal problema j tinha sido superado. Agora Pedro j aceita os
gentios e os considera to dignos do evangelho e do reino de Deus quanto os judeus.
O apstolo chega a tomar palavras ditas a Israel no Velho Testamento, aplicando-as aos gentios
que fazem parte da igreja. "...Antes no reis povo, mas agora sois povo de Deus...". (I Pe.2.910). Outros textos desenvolvem esse paralelismo entre a igreja e Israel, citando o sacrifcio e o
templo numa nova perspectiva (I Pe.1.19; 2.4-5).
A epstola foi dirigida aos irmos que moravam em regies por onde Paulo passou e fundou
igrejas. Por qu Pedro escreveria para eles? Isso faz com que alguns entendam que, quando essa
epstola foi produzida, Paulo j teria morrido. O fato Silvano e Marcos, antigos companheiros de
Paulo, estarem com Pedro tambm usado como argumento a favor dessa hiptese.
Circunstncia A carta foi escrita numa poca de grande perseguio imperial contra a igreja
aps o incndio em Roma. No livro de Atos, os principais perseguidores eram os judeus. No
perodo em que Pedro escreveu, os perseguidores passaram a ser os gentios (4.3,4,12).
Caractersticas O livro exortativo, consolador, cristolgico, "cristocntrico". Observamos que
Tiago quase no cita Jesus em sua carta. Pedro, porm, cita-o a todo momento. Aquele que o
havia negado, agora tem no seu nome a base de sua doutrina.
Pedro apresenta Jesus como:
Fonte de esperana - 1.3

Cordeiro do sacrifcio - 1.19.

Pedra angular - 2.6
Exemplo perfeito - 2.21-23.
Aquele que levou nossos pecados - 2.24.
Sumo pastor - 2.25.
Bispo das nossas almas 2.25.
Aquele que est assentado destra de Deus - 3.22.

Coisas preciosas para Pedro

Provas - 1.7
Sangue - 1.19
Pedras - 2.4
Cristo - 2.6
Esprito manso - 3.4

Propsito da carta - firmar, orientar, confortar.

Para os irmos atribulados, Pedro oferece uma palavra de esperana, menciona os fundamentos
da f crist e o que Deus tem para ns no futuro. Quando as tribulaes se multiplicam,
bastante oportuno que essas verdades sejam mencionadas para renovao da f e do nimo. A
obra de Cristo no passado (1.3) e a herana crist no futuro (1.4-5) so mencionados como
estmulo para se enfrentarem as dificuldadespresentes (1.6).
Em tais circunstncias, necessrio que nos lembremos de quem somos. Nossa identidade pode
estar sendo questionada pelos homens, pelo diabo (Mt.4.2) ou at mesmo por ns mesmos.
Pedro ento enfatiza essa realidade espiritual que, muitas vezes, desafiada por uma realidade
aparente adversa. Ele utiliza enfaticamente o verbo ser: "No reis povo..."; "Agora sois... povo
de Deus, gerao eleita, sacerdcio real, nao santa, povo adquirido..." (2.9-10).
"Sois guardados, mediante a f, para a salvao." (1.5). "Sois edificados como casa espiritual."
(2.5).
O autor lembra aos seus leitores o que Cristo fez por eles (1.2,3,19; 2.5,21; 3.18). Nos momentos
difceis bom lembrarmos o que Jesus fez por ns e qual o nosso vnculo com ele. O inimigo
procura colocar tudo isso em dvida na hora da tentao.
ESBOO COMENTADO

Podemos delinear uma seqncia de pensamento na epstola, embora os temas s vezes se

intercalem.
1 - Natureza da salvao - 1.1-12
Salvos pela obra de Cristo
O autor comea sua epstola falando sobre a salvao e a herana no cu. Os irmos que
estavam padecendo perseguies poderiam questionar sobre o efeito de sua converso. Talvez
alguns estivessem esperando uma herana na terra, uma vida tranqila e prspera. Deus pode
nos dar todo tipo de bno material, mas isso no uma promessa de Cristo para todo aquele
que nele cr. Isso depende da vontade de Deus para cada pessoa. O que ele promete a todos
ns a vida eterna, uma herana nos cus.
No podemos esperar conquistas materiais como efeito obrigatrio do evangelho. O resultado
pode ser a frustrao. Por outro lado, nada impede que o cristo trabalhe para conseguir o que
lhe for lcito, assim como tambm fazem os no salvos. Entretanto, a busca material no se
tornar o objetivo principal da nossa vida ou da nossa f.
2 - Crescimento do cristo - 1.13 - 2.10.
O que somos e o que devemos ser
Tendo falado da salvao, Pedro poderia agora expressar palavras comemorativas e
congratulatrias para seus destinatrios como se tudo estivesse resolvido. Contudo, no assim.
Agora que estamos salvos, precisamos do crescimento espiritual, que s possvel mediante
olegtimo alimento espiritual: a palavra de Deus (1.23-25; 2.1-2). A palavra "portanto", de 1.13,
liga as duas sees do texto. O "portanto" indica que considerando tudo o que foi dito antes,

seriam apresentadas, a seguir, admoestaes que estariam relacionadas s conseqncias

naturais ou necessrias ao bom andamento da questo anterior. Como dissemos, Pedro utiliza
bastante o verbo "ser". Observamos principalmente as conjugaes: "sois" e "sede" em
referncia ao que j "somos" pelos mritos de Cristo e por nosso compromisso com ele, e o que
devemos "ser". Observe na palavra "sede" o modo imperativo indicando uma ordem. Pedro j
disse que somossalvos... portanto... precisamos ser:
- Santos (separados da corrupo do mundo) 1.15-16.
- Sbrios (conscientes, atentos e vigilantes) (1.13).
- Obedientes (1.14).
Essas poucas palavras resumem tudo o que Deus espera de ns.
3 - Vida crist prtica - 2.11 - 3.22.
O risco do pecado; vigilncia; orao; servio; comportamento; sofrimento e glria.
Aps a converso, temos um caminho pela frente: a vida crist prtica. Pedro menciona
situaes e relaes do cotidiano. O pecado mencionado como um risco constante (2.11-12;
4.1-6; 1.13-16). Pedro, que um dia disse que no negaria a Cristo e acabou negando trs vezes,
est bem consciente de que o pecado pode acontecer, embora no deva. Diante desse risco real,
o autor nos aconselha a orar evigiar (4.7; 5.8-9)
Contudo, a vida crist apresentada por Pedro no apenas espiritual. No se resume orao e
vigilncia. Ele ensina o servio cristo, exemplificado atravs da hospitalidade e
do ministrio (4.9-11). No basta orar; preciso agir, trabalhar.
Outro item abordado o comportamento. As falhas nesta rea podem invalidar nossas oraes
(3.7) e nosso servio. Pedro menciona ento a vida social e civil (2.12-17), familiar (3.1-7),
profissional (2.18). Aconselha maridos, esposas e servos.
O Sofrimento o tema principal da epstola. Esse elemento tambm faz parte da vida crist.
Esta era a situao vivida pelos destinatrios da carta. O autor diz que no devemos estranh-lo,
como se fosse algo anormal (4.12). Ento, devemos concluir que o mesmo faz parte do plano de
Deus para ns, pois ele assim o quer (3.17). Trata-se de algo necessrio (1.6). Tais afirmaes
podem ser chocantes. Por qu Deus quer que soframos? No que ele queira o sofrimento em si,
mas sim o resultado do processo. Existem virtudes que no sero adquiridas de outra forma. O
sofrimento tem grande fora didtica. "Te deixei ter fome... para te dar a entender que nem s
de po viver o homem..." (Dt.8.3).
Pedro menciona dois tipos de sofrimento: um pelo evangelho (perseguio, tentaes e
perseguies) e outro pelo pecado (conseqncias e punies). O autor adverte que se sofremos
como cristos, sem culpa, ento somos bem-aventurados. Se sofrermos merecidamente, ento
nenhuma honra receberemos (2.19-20; 4.14-16). Lembremo-nos do Calvrio. Dois tipos de
sofrimento ali aconteciam: Jesus morria inocente, enquanto que os ladres morriam em
conseqncia dos seus prprios erros.
O sofrimento pela causa do evangelho trar como conseqncia a glria. Esta outra palavra
importante na epstola, indicando glria presente na vida do cristo, glria futura e tambm a
vanglria (1.24); (1.7,8,11,21; 2.12,20; 4.11,13,14,16; 5.1,4,10). O sofrimento depequena
durao quando comparado com a glria eterna que nos aguarda (1.6; 5.10. Veja tambm
Rm.8.18).
Queremos a glria (e s vezes at mesmo a vanglria), mas sofrimento... jamais. Queremos
colher o fruto sem plantar sua erva. Queremos participar da glria de Cristo em sua vinda, mas
no queremos participar dos seus sofrimentos. Pedro vincula tais elementos (1.11; 4.13; 5.1).
Para justificar a necessidade e a utilidade do sofrimento, Pedro cita Cristo como exemplo (2.21;
3.18). O mesmo apstolo se diz testemunha das aflies de Cristo e participante da glria. Com
isso, ele deixa subentendida sua prpria participao nos sofrimentos pelo evangelho.
Diante do sofrimento somos levados a procurar seus motivos. Perguntamos: por qu est
acontecendo isso? O que eu fiz para merecer isso? Assim, olhamos para trs em busca da causa.
O sofrimento pelo pecado pode ser assim compreendido. Podemos olhar para trs e reconhecer
nossa falha. Muitas vezes, porm, no conseguimos ligar o fato presente ao erro cometido. No

caso do sofrimento permitido por Deus sem que tenhamos pecado, devemos olhar para frente e
perguntar: para qu est acontecendo isso? Mesmo que no possamos, em muitos casos, saber o
propsito especfico, sabemos, de modo geral, que toda adversidade que nos ocorre vem para o
nosso prprio crescimento. Todo exerccio fsico, corretamente realizado, contribui para o
desenvolvimento e manuteno da boa forma muscular. Tais exerccios no so leves nem
suaves. Se assim fossem, seriam inteis. Assim so as provaes e adversidades que
enfrentamos. So exerccios para o esprito e para o carter. Por meio deles nossa f cresce,
nossa pacincia e nossa experincia se desenvolvem. O produto do sofrimento faz com ele se
justifique e seja at mesmo valorizado por escritores bblicos como Pedro e Paulo (Rm.5.3-5).
O ouro retirado da jazida em estado bruto, cheio de sujeira e deformidades. Contudo, no ser
rejeitado por isso. Da mesma forma Deus nos resgata: sujos e deformados. Ele no rejeita a sua
vida, por mais sujo que voc esteja. Podemos at lavar aquela pepita de ouro, mas isso no ser
suficiente. Algumas impurezas esto encrustadas no metal. Ento, o ourives precisa lev-lo ao
fogo (Malaquias 3.2). Pedro compara o fogo s tribulaes e diz que assim como o ouro precisa
passar pelo fogo, da mesma forma nossa f precisa ser provada para que sejamos aprovados (I
Pe.1.7). O fogo, por mais destruidor que seja, s destri as impurezas do ouro. No final do
processo, o metal est limpo, brilhante, e muito mais valorizado. Assim acontece conosco.
Em sua primeira epstola, Pedro menciona muitos termos negativos e muitos outros positivos.
Pode parecer conflito ou paradoxo, mas no . Nossa vida assim. Todos os elementos negativos
do processo so necessrios para que os positivos se manifestem. uma relao necessria.
Sem morte no haver ressurreio. Primeiro vem o fogo, depois o brilho e o valor. S no
necessrio o pecado nem o sofrimento que dele advm, j que no produz nenhum benefcio,
exceto uma lio que deveria ter sido aprendida de outra forma.
Vejamos ento as palavras negativas e positivas encontradas em I Pedro

NEGATIVAS

POSITIVAS

Sofrimento - 5.9
Fogo - 1.7.
Provao - 4.12
Tristeza - 1.6; 2.19.
Aflio - 4.13; 5.1
Vituprio - 4.14
Padecimento - 5.10

F - 1.21; 5.9
Glria, honra - 1.7,8,21; 2.17,20; 4.11,14;
5.1,10
Esperana - 1.21
Alegria, exultao, gozo inefvel - 1.8; 4.13
Amor - 1.20,22; 2.17; 3.8; 4.8
Misericrdia - 1.3; 2.10
Paz - 1.2; 3.11; 5.14.
Graa - 1.2; 5.5,12
Louvor - 1.7; 2.14
Dias felizes - 3.10

Muitas vezes, as experincias negativas so presentes, enquanto que o benefcio est indicado
para o futuro (I Pe.1.4-5; 4.13; 5.1,4,6,10). Contudo, j no tempo presente experimentamos a
esperana, a paz, a alegria, o amor, a misericrdia, etc. A glria, ou exaltao, o principal
elemento localizado no futuro, vinculado segunda vinda de Cristo.
4 - Exortaes diversas - 4.1-19
Nesse bloco so includos diversos conselhos sobre comportamento, amor mtuo, servio e
novamente sobre o sofrimento.
5 - Admoestaes aos lderes - 5.1-14.
Pedro se dirige especialmente aos ancios, os presbteros da igreja, dizendo que os mesmos
deviam ser exemplo para o rebanho e no dominadores. O lder no deve agir como se fosse
dono das ovelhas, como se fosse senhor de suas vidas. Liderana no manipulao nem
opresso, mas orientao amvel. A ovelha deve ser vista como alvo de cuidado e proteo e
no como fbrica de leite e l, embora ela os produza.
DESTAQUES DA CARTA
PEDRAS VIVAS

O texto de Mateus 16.16-18 tem sido objeto de muitas discusses. Seria Pedro a pedra
fundamental da igreja? Em sua primeira epstola, o apstolo diz que todos os cristos so
"pedras vivas" e que Cristo a principal pedra da construo que a igreja. Se assim, ento
Pedro continua pedra, como o significado do seu nome. A igreja est firmada sobre o
fundamento dos apstolos e profetas. Eles foram as pedras fundamentais da igreja. Porm, Cristo
a pedra principal. Sem ele, a construo no existiria.
Qual a relao entre tais pedras e a igreja? Tal fundamento est diretamente ligado s vidas,
obras e ensinamentos desses homens, os apstolos e profetas. Eles foram os primeiros a compor
a igreja do Senhor. O prprio Jesus, por sua vez, a pedra principal pois deu sua prpria vida
para que a igreja existisse. Foi ele quem resgatou com seu sangue todos aqueles que fariam
parte dessa construo espiritual.
Voltando s palavras de Pedro, todos ns somos pedras vivas, fazendo parte da igreja. No
fazemos parte do fundamento, pois a igreja j existia antes de ns. Porm, fazemos parte da
obra, estando apoiados sobre os que nos antecederam e servindo de base para os que se
inspiram em nosso testemunho e palavra ( I Pe.2.4-8; I Cor.3.11; Ef.2.20-22).
A PREGAO AOS MORTOS

"Porque tambm Cristo morreu uma s vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a
Deus; sendo, na verdade, morto na carne, mas vivificado no esprito; no qual tambm foi, e
pregou aos espritos em priso; os quais noutro tempo foram rebeldes, quando a longanimidade
de Deus esperava, nos dias de No, enquanto se preparava a arca; na qual poucas, isto , oito
almas se salvaram atravs da gua." (I Pe.3.18-20).
Este um dos textos mais misteriosos das Sagradas Escrituras. As polmicas em torno do seu
significado no tm fim. Procuraremos expor resumidamente as principais linhas de
interpretao do assunto em questo. Leia tambm I Pe.4.5-6, Rm.10.7, Salmo 16.10 e Ef.4.9.
Neste assunto, alm dos catlicos no concordarem com os protestantes, estes ltimos no
concordam entre si. Encontramos posies diferentes de uma denominao evanglica para
outra.
A pergunta inicial : Jesus foi ao inferno? O texto de Pedro no est dizendo isso, mas esta tem
sido, muitas vezes, a interpretao adotada, principalmente por causa de outros textos bblicos,
dos credos da igreja catlica e dos livros apcrifos, alguns dos quais mencionam explicitamente a
descida de Cristo ao inferno entre sua morte e sua ressurreio. Por exemplo podemos citar o
chamado "credo dos apstolos" e os apcrifos: "Evangelho de Bartolomeu" e "Evangelho de
Nicodemos". Um paralelo entre tais escritos e os textos bblicos mencionados produzem a
interpretao correspondente.

Questo

Respostas encontradas nos comentrios

Jesus foi ao
inferno?

Sim

Como ele foi?

Em seu esprito
humano

em carne e esprito

A quem ele
pregou?

Aos justos

Aos mpios (todos ou A justos e

s aos da poca de mpios.
No)

No

Atravs do Esprito Santo

Aos anjos
cados.

De jeito
nenhum.

A ningum

O que ele
pregou?

O evangelho

Sua vitria

O evangelho e sua vitria

Com que
objetivo?

Salvar os justos

Salvar os mpios

Salvar a
todos

Qual foi o
efeito?

Salvao e
Salvao dos mpios. Salvao
ressurreio dos
de todos.
justos.

Nada

Declar Sofrer Nenhum

ar sua
vit-ria (batism
o de
fogo?)

Condenao
dos mpios

Nenhum

O quadro apresentado assemelha-se a uma prova de mltipla escolha onde existem alternativas
para todos os gostos, inclusive para quem no gosta de nenhuma. Contudo, trata-se apenas da
exposio das diversas interpretaes do texto de I Pedro 3.18-20, juntamente com uma srie de
pressupostos considerados em cada caso.
Cada alternativa traz uma srie de conseqncias naturais (?) ou teologicamente necessrias,
formando assim um intrincado conjunto de perguntas intrigantes, respostas incertas e dvidas
crescentes. Uma vez que o prprio texto bblico no foi claro sobre o assunto, torna-se muito
improvvel que possamos s-lo. Contudo, tal exposio poder ajudar o estudante a tirar suas
prprias concluses.
Algumas alternativas apresentadas podem ser refutadas pelo simples retorno ao texto de I Pedro.
A passagem no diz que ele foi pregar aos justos e nem que teria sido a todos os mortos ou a
todos os mpios. So mencionados apenas os mpios que viveram nos dias de No. Alguns
comentaristas estendem tal pregao a todos os mortos, utilizando o texto de I Pedro 4.5-6, onde
isso fica mais evidente.
Dizer que Cristo foi em carne e esprito ao inferno, seria o mesmo que ele estava vivo antes da
ressurreio. Se carne e esprito esto juntos, ento no estamos falando de Cristo durante seus
trs dias em estado de morte.
Dizer que o Esprito Santo foi ao inferno resgatar algum fazer uma grande confuso entre as
funes das pessoas da trindade. Tal equvoco se d pelo fato de que algumas tradues usam a
palavra "Esprito" com letra maiscula em I Pe.3.18.
Aqueles que dizem que Cristo no foi ao inferno, afirmam que ele foi se apresentar ao Pai aps
sua morte. Mencionam como argumento as palavras de Jesus ao ladro crucificado: "Hoje estars
comigo no paraso." (Lc.23.43 e 46). Como explicariam ento o texto de Pedro? Calvino chegou a
afirmar que a cruz foi o "inferno" experimentado por Cristo. Para os anabatistas, este mundo foi o
"inferno" ao qual Cristo desceu ao encarnar.
Pelo que ficou registrado nos livros, at o sculo IV d.C. era plenamente aceita a idia de que
Cristo tenha mesmo descido ao inferno, assim identificado como o "lugar dos mortos". Somente
a partir do sculo V que passou-se a questionar tal sentido. Nesse tempo, Agostinho props o
seguinte entendimento para o texto de Pedro: o evangelho teria sido anunciado aos mortos no
tempo em que os mesmos estavam vivos. Assim, os contemporneos de No teriam ouvido a
pregao antes do dilvio. O esprito de Cristo, mencionado em I Pe.3.18, estaria agindo atravs
de No, o pregoeiro da justia. Tal interpretao, bastante inteligente, no explica o texto de I
Pe.4.5-6, onde todos os mortos parecem estar envolvidos. Alm disso, o texto de I Pe.3.18-20 fala
que a pregao foi dirigida a "espritos em priso" e no a pessoas vivas.
O texto de Atos (2.27-31) talvez seja o mais claro para que se conclua que Cristo foi ao inferno. O
autor utiliza a palavra Hades. Esta palavra estaria sendo usada em referncia a um lugar
espiritual? ou simplesmente sepultura? (2.29) ou apenas ao estado de morte? (2.31). Algumas
verses usam a palavra "hades" (A.R.C.) enquanto outras a traduzem como "morte" (Thompson e

A.R.A). A verso catlica dos Monges de Maredsous menciona "regio dos mortos", o que no
indica um sentido estritamente fsico ou espiritual. A bblia das Edies Loyola utiliza a expresso
"manso dos mortos". A verso do padre Antnio Pereira de Figueiredo traduz "hades" como
"inferno".
A palavra "hades" grega e se origina da mitologia dos gregos, sendo utilizada para identificar o
lugar espiritual para onde vo os mortos. O hades estaria divido em duas partes: O "elsio" para
os bons e o "trtaro" para os maus. Os hebreus tinham uma concepo semelhante sobre a
regio dos mortos. Chamavam-na de seol, ou sheol, tambm com um lugar para os justos e outro
para os mpios. Entretanto, sheol tambm significa sepultura. Como o Novo Testamento foi
escrito em grego, ento foram usadas as palavras gregas que mais se aproximavam do conceito
hebraico. Assim, a dvida sobre lugar fsico ou espiritual prevalece.
Sheol (s vezes traduzido como inferno ou sepultura): Gn.37.35; Nm.16.30; J 21.13; Salmo
9.17; Pv.5.5; 7.27; 9.18; 15.24; 23.14; Dt.32.22; J 26.6; Pv.15.11; 27.20; II Sm.22.6; Salmo 18.5;
116.3; Os.13.14.
Hades (s vezes traduzido como inferno): At.2.27,31; Mt.11.23; 16.18; Lc.10.15; Lc.16.23;
Ap.1.18; 6.8; 20.13-14.
Geena (s vezes traduzido como inferno): Mt.5.22,29,30; 10.28; 18.9; 23.15; 23.33; Lc.12.5;
Tg.3.6; Mc.9.43-48.
Trtaro (s vezes traduzido como inferno): II Pe.2.4.
O Velho Testamento passa a idia de que o Sheol um lugar para onde vo todos os mortos,
bons e maus. normalmente identificado com o hades do Novo Testamento. Veja que em Atos 2,
a citao do Salmo 16, troca Sheol por Hades.
Os luteranos interpretam hades como sinnimo de inferno e seio de Abrao como paraso.
Utilizam a passagem de Lucas 16.22-25. O paraso seria o lugar para onde o cristo iria
imediatamente aps a morte, a encontrar-se com Cristo (Filipenses 1.23).
Os catlicos romanos dividem o hades em: inferno, purgatrio, limbus patrum e limbus infantum.
Eles entendem que Cristo tenha ido ao limbus patrum ou seio de Abrao, onde estariam os justos
do Velho Testamento aguardando a salvao crist. Apesar da boa organizao de idias, tal
teoria no tem apoio bblico, j que a Bblia no menciona purgatrio nem limbus.
bastante antiga a idia de que algum pudesse descer ao hades com alguma misso. De
acordo com a mitologia grega, Hrcules teria ido at l. Histrias semelhantes so encontradas
na literatura babilnica, egpcia, e romana. Conforme Orgenes, houve entre os judeus a crena
de que os profetas do Velho Testamento tenham ido ao seol, onde continuariam seu ministrio de
pregao. Tal suposio aparece tambm no Talmude. Assim, a crena de que Cristo teria ido ao
inferno no seria de difcil aceitao. Alguns, como Clemente de Alexandria, chegaram a dizer
que os apstolos tambm teriam ido ao hades aps suas mortes para pregar e que tambm os
demais cristos teriam essa misso. Isso seria usado por alguns para justificar mortes de pessoas
jovens (J.Paterson Smith). Afinal, segundo essa tese, essas pessoas teriam grande trabalho a
executar na regio dos mortos.
Apresentamos, a seguir, outro quadro comparativo sobre o assunto, destacando a posio
denominacional e de alguns lderes e telogos.

Cristo foi e
salvou os
justos

Cristo foi e
salvou a
todos

Cristo no foi
ao inferno.

Defendido por
catlicos

Algumas igrejas Anabatistas

reformadas

Cristo foi mas Cristo salvou

no salvou
apenas
ningum
algumas
pessoas

Luteranos

Lutero, mais
tarde assumiu
essa posio.

Algumas igrejas Arminianos

reformadas.

* Calvinistas

Flacius

Zwnglio

Agostinho

Calov

Marcion

Wolf

Tertuliano

Buddeus

Aretius

* Calvino

Encontramos duas posies distintas atribudas a Calvino em relao ida de Cristo ao inferno.
No sabemos se ele mudou de idia como ocorreu com Lutero. Uma das fontes consultadas foi
escrita por um calvinista e nega a ida literal de Cristo ao inferno.
Alguns livros apcrifos afirmam que Cristo esvaziou o inferno, salvando todos os que ali estavam.
Essa idia serve bastante aos que pregam o "universalismo", que consiste na crena em uma
salvao universal. Tais telogos afirmam que ningum escapar do alcance da graa de Deus e,
finalmente, todos sero salvos, at mesmo os anjos cados. Se assim fosse, ento no
precisaramos pregar o evangelho.
Para o melhor entendimento possvel a respeito desse assunto fundamental que consideremos
o ensino geral da Bblia. Qualquer suposio deve ser confrontada com outros textos das
escrituras para que se conclua sobre sua prevalncia ou no.
Jesus teria ido pregar aos mortos para que estes se salvassem? Tal entendimento no parece
coerente com outras passagens das escrituras. Se, depois de viverem e morrerem no pecado,
todos os mpios ainda pudessem se salvar, ento de nada teria valido a vida de justia dos
justos, j que todos acabariam no mesmo lugar e na mesma situao: salvos.
bem provvel que Jesus tenha anunciado o evangelho aos justos do Velho Testamento, embora
o texto de I Pedro 3.18-20 no os mencione. O fato que muitos deles ressuscitaram aps a
ressurreio de Cristo, conforme est em Mateus 27.51-53. Davi disse: "No deixars minha alma
no hades." Alm de estar profetizando sobre Cristo, ele no poderia tambm estar falando sobre
sua prpria alma, conforme uma interpretao literal do Salmo?
Os mpios mortos tambm teriam ouvido a respeito do evangelho mas no poderiam ser salvos.
Contudo, tal conhecimento serviria para legitimar a autoridade de Cristo para julg-los no ltimo
dia. "... quele que est preparado para julgar os vivos e os mortos. Pois por istoque foi
pregado o evangelho at aos mortos..." (I Pe.4.5-6).
Jesus teria descido para tomar as chaves da morte e do inferno das mos do Diabo? Os
calvinistas dizem que isso no faz sentido, j que o Diabo nunca teve tais chaves. Por outro lado,
podemos tambm questionar: quem disse que o Diabo mora no inferno? Pelo que sabemos, ele
habita o planeta terra e circula pelas regies celestiais. Muitas vezes o inferno mencionado
pelas pessoas como um lugar onde o Diabo mora e faz suas reunies estratgicas com os seus
demnios. Em algumas dessas supostas reunies, eles esto eufricos com seus planos e
realizaes. No estaramos alimentando um folclore religioso com tudo isso? Afinal, a bblia
mostra o inferno como um lugar de tormento e no de reunies satnicas. Se o Diabo l
estivesse, estaria sofrendo tormentos e no fazendo planos.