Lectura de los trabajos de Marcuse Para una teora crtica de la sociedad y de E.

Lander Contribucin a la crtica del marxismo realmente existente como contribucin al

trabajo de tesis que realizo (Los procesos de exclusin).
La discusin que propongo tiene que ver con el manejo que hago de la categora subjetividad;
sta, como amplio mbito de la categora conciencia; todo, porque me planteo trabajar en/con la
subjetividad como mbito de la construccin de conciencia, en el sentido revolucionario adjudicado
por Marx, por tanto con el mtodo dialctico. En la versin de Marx, la opcin de cambio
revolucionario opera en la condicin dialctica de clases antagnicas alrededor del modo de
produccin y de las relaciones de produccin, donde el trabajo es la categora que permiti la
construccin de las dems, que aclaraban la accin capitalista como fuente enajenante de la vida
humana. Esta materialidad indispensable para la subjetivacin marxista que sealo (superestructura)
es la que provoca la discusin, pues, como todas las lecturas de Marx, hay muchos hilos -cabos
sueltos- de donde agarrarse para interpretar las respuestas que pretendo en el uso de la dialctica.
En este caso, utilizo las lecturas que hacen los autores Herbert Marcuse, en el libro arriba sealado, y
Edgardo Lander en su Contribucin a la crtica del marxismo realmente existente, entre otros
autores en los que me apoyo.

La lectura de Marcuse
Segn la lectura que hace Marcuse1 de Los manuscritos econmico-filosficos de Marx de 1844, el
trabajo es la va para desarrollar las otras categoras que le permiten identificar la condicin
ontolgica del trabajo. Aunque aclara que es una ontologa no filosfica o, como se dice ahora, una
filosofa de la praxis.
Marx advierte sobre la condicin economizante de la sociedad capitalista y se pregunta si las
condiciones de alienacin y enajenacin son hechos econmicos que permitan claridad en su
presencia como subsumidores del trabajo al capital. En ese camino consigue mostrar que la accin
del trabajo no slo produce mercancas sino que tambin se produce a s mismo y al trabajador,
ambos como mercancas, vendibles al capitalista en la actividad productiva. A tal situacin, que no
permiten al hombre su crecimiento humano, su realizacin, su libertad, al no ser una exteriorizacin
del hombre considerado en su entidad, el trabajo se convierte en alienacin y lo llama trabajo
alienado. Y si tal slo sirven para desarrollar la propiedad privada, de los medios de produccin en
primer trmino, pero de todas las circunstancias de definicin social en general, considera a sta -la
propiedad privada- como enajenante de la vida humana. Su propuesta es tan determinante que crtica
cualquier condicin de la propiedad privada incluso aquella que pretendiese pasar la propiedad
privada individual a la propiedad privada colectiva, que no resuelve la negacin que hace aquella de
la vida, de la libertad del ser humano, sino que extiende la perversin enajenante a todos los
hombres.
Ahora bien, Marx extiende su concepto del trabajo ms all de la condicin econmica que ha
adquirido en la sociedad capitalista, pues muestra que el trabajo del hombre se diferencia
esencialmente del producir natural, por estar ligado a la conducta del hombre, bien en su condicin
alienada, bien en su posibilidad de realizacin de la vida humana. En este sentido, para enfrentar la
definicin de trabajo de Hegel, seala que el hombre es un ser objetivo, objetivante, su realizacin
1

H Marcuse. Para una teora crtica de la sociedad. Edt Nuevo Tiempo. Lectura entre las pginas 9 y 39

como ser slo puede venir de su posibilidad de objetivar. Es en este sentido que el trabajo se hace
ontolgico para Marx, aunque en esa condicin de filosofa crtica.
Marcuse utiliza algunas interrogantes para guiar su bsqueda explicativa.
Marx parte del hecho econmico (nacional-econmico en los manuscritos) Pero son la alienacin
y la enajenacin un hecho nacional-econmico ?. Para la economa nacional-burguesa no lo son,
para la crtica que hace Marx si lo son. Para ello desarrolla el concepto de trabajo alienado: el que
deriva de la relacin entre el trabajo -ejecutado como trabajo forzado al servicio del capitalista- y la
realidad humana del trabajador. Pero tal no queda en un estado de cosas econmico, porque al no
servir a la realidad humana, a su realizacin, son una enajenacin de la misma.
El camino que Marx recorre es el de su conocida figura de como el trabajo alienado lo es por
convertir el producto en mercanca, as como el mismo trabajo y el trabajador terminan siendo
mercanca, se hacen extrao al trabajador que lo produjo, es exterior y enfrentado a l. La
consecuencia de tal trabajo alienado es la propiedad privada del fruto del trabajo, por lo que tal
categora le sirve a Marx para mostrar la condicin enajenante del trabajo alienado y de la propiedad
privada.
En este momento el camino del anlisis de Marx se mueve hacia la concepcin del trabajo humano
como una conducta frente al objeto. Si el trabajo alienado promueve una conducta de enajenacin,
de exteriorizacin hablamos de algo ms que un estado econmico. Pero en el mismo sentido de su
exteriorizacin y realizacin es posible considerarlo una categora filosfica, al asumir tales como
verdaderas del ser humano. Asume, segn Marcuse, un contenido ontolgico. Ahora bien, esta
ontologa marxista se basa en la condicin objetivante del hombre y, por tanto, en el carcter
universal, libre, independiente que otorga al hombre, en el poder de decisin sobre el trabajo o
contra l. En alguna imagen que Marx evoca en sus escritos sobre una situacin futura habla de la
posibilidad de que el hombre decida cuando trabajar y cuando ir de pesca.
Aunque, para avanzar en este sentido de la construccin de la condicin subjetiva de los
conceptos de Marx, siguiendo a Marcuse cuando nos dice que para alcanzar la dimensin humana
marxista debe responderse la pregunta cules son las bases que Marx utiliz para definir el ser y la
esencia del hombre? y, aun ms, cmo lo hizo?.
Marcuse se orienta en su explicacin usando la condicin de gnero homo que utiliza Marx para
considerar la condicin universal, libre, objetivante del hombre, ya que puede convertir en objeto
suyo a su ente y a todos los dems entes. La idea de que La naturaleza es el cuerpo inorgnico del
hombre, es decir la naturaleza en cuanto ella misma no sea cuerpo humano 2 habla claramente sobre
ello, aunque agrega la condicin de la naturaleza inorgnica espiritual, dndole a la condicin de
universalidad y libertad la connotacin requerida para superar la necesidad fsica inmediata que
tiene tal condicin objetivante.
Adems cita Marcuse de Marx que tal edificacin de un mundo objetivo y real ocurre bajo la
forma de exteriorizacin, es decir, la construccin de un mundo que ni pertenezca ni domine a su ser.
El hombre objetiva un mundo pero no se lo apropia, pero no permite que lo reduzca a ser de
necesidades, su lucha es para ser un ser de creacin.

En esta frase Marcuse cita los Manuscritos econmico-filosficos de 1844

A partir de tal planteamiento Marx, en la lectura marcusiana, comienza a desarrollar elementos que
apuntalan sus categoras, en la conformacin del mundo de la subjetividad del ser humano.3 Para lo
cual advierte sobre la situacin en la que ocurre la discrepancia entre la construccin de la
objetivacin creadora y la generadora de una condicin previa del ser, por objeto que logra
independizarse, logra ser autnomo y prepotente, all cuando el trabajo se hace enajenado, cuando
se produce la apropiacin privada del objeto.
Marx profundiza en este sentido hacia el sentir, que deriva de la concepcin de la sensibilidad de
los objetos que estn ante el ser, como la sensibilidad de ser afectado por los objetos, donde el
entendimiento humano se comporta en forma acogedora, receptiva, pasiva. Al ser sensible es
tambin un ser afectado, pasivo, sufriente., agrega que sensible, sufriente y limitado, por tanto
apasionado, siendo esta la fuerza esencial, la necesaria para alcanzar su objeto.
En la discrepancia sealada -ser objetivo en s mismo - es donde se presenta la posibilidad de que
carencia y necesidad se expresen en el trabajo enajenado, extrao al ser humano o en la forma de
sensibilidad, siempre como categoras ontolgicas.

La lectura crtica de Lander4

La preocupacin de Lander por la sustantividad del trabajo, en Marx, parece estar en la
consideracin de linealidad trabajo-produccin de objetos (mercanca)-alienacin, como resultado del
capitalismo o, al contrario trabajo-produccin de objetos (uso social)-realizacin, en la sociedad
socialista. Donde ambos funcionan en el desarrollo de la produccin industrial y, por tanto,
disciplinante para ella misma, pragmtico-abarcante de la vida, finalmente siempre enajenante. Como
ha ocurrido en las experiencias del socialismo real hasta ahora.
Como dije al principio, el marxismo ha dejado demasiados hilos sueltos y la pregunta que creo
lgica es por qu abandona estos problemas?, por qu estas lineas de desarrollo de sus
propuestas?. Porque finalmente se puede pensar en el mtodo de Marx en cualquiera de las
direcciones no desarrolladas, tal como hizo Marcuse o, se puede asumir que es el trabajo
desarrollado por Marx y por los marxista -esencialmente El Capital- lo que quiso decir y la va que
consider correcta, como muestra Lander. Ambas, si se usan sin otra actitud crtica, resultan, as
como este trabajo, abusivas en el uso de las lecturas de Marx.
Pero algo es cierto usando al mismo Marx. l vivi y plante un momento histrico que consider
esencial para interpretar lo real social, por ende, para saber sobre el desarrollo de la sociedad. Busc
en el presente la razn de tal desarrollo y us la manera de producir conocimiento de ese momento
histrico, quizs el ms avanzado posible: el uso de un mtodo de bsqueda dialctico, donde las
categoras se generan y encadenan por y para su propia existencia, comenzando por el mismo
mtodo.
La bsqueda que Marcuse muestra es precisamente la que aclara por qu la sociedad vive de
opuestos, de clases para Marx; en todo caso de sectores sociales cada vez ms alejados y con
expresin de los sealamientos marxistas cada vez ms evidentes: la concentracin de las riquezas
producidas y el invento de nuevas vas de enriquecimiento en las finanzas.

Debo recordar que Marx no usa la palabra subjetividad y muestra siempre la relacin objetivante de todo el
sentir humano. Pero las palabras sensibilidad, conducta, afectado, sufriente, conciencia, enajenacin, etc.
hablan de esta condicin ontolgica de su discurso.
4 Ver referencias.

Cmo interpretar las relaciones de produccin actuales, cercanas y lejanas del proceso productivo,
con productos generadores de valores de cambio sin valor de uso social o con valor de uso efmero
-instantneo, en casos-, con poder de exclusin creciente y a dimensiones extremas (desecho social),
con justificacin de su accin como inexorable y tambin creciente. Son de las cuestiones que
podemos plantear. Pero, para el inters especfico del estudio que desarrollo, encontrar explicar en
ese proceso la generacin de alternativa a la conciencia de clase marxista, como opcin de cambio,
siempre posible en los sectores sociales excluidos, bien como resistencia contenida a su situacin de
explotado, marginado, excluido, desechado, bien como construccin poltica de su rebelda.
En este sentido aspiro a considerar la explicacin de la categora espacio como expresin de la
comunalidad y de la generacin del poder popular. Por va, posiblemente, de la categora conciencia
asociada a la espacialidad (subjetividad) y a la territorialidad (materialidad).

Referencias
Marcuse, H (1971). Para una teora critica de la sociedad. Caracas. Editorial Nuevo Tiempo.
Lander, E. (2008). Contribucin a la crtica del marxismo realmente existente. Caracas. Fund. Edit. El
perro y la rana.
Citas.
A partir de esa alienacin [mercantilizacin] del trabajador y del trabajo, la realizacin de todas las
fuerzas esenciales humanas se convierte en una total irrealizacin, el mundo concreto ya no es una
propiedad verdaderamente humana de la cual se apropia el hombre mediante una actividad libre, ni
es campo de la libre participacin y afirmacin de toda la naturaleza humana, sino un mundo de
objetos posedos -utilizables e intercambiables dentro del margen de la propiedad privada, a cuyas
leyes, aparentemente irrevocables, el hombre mismo es sometido- o, en resumen: un universal
dominio de la materia homicida sobre los hombres (Marx. P. 77)
Cuando Marx describe la forma de trabajo vigente en la sociedad capitalista y la manera de existir
del trabajador: total separacin respecto a los medios de produccin y al producto del trabajo
convertido en mercanca, equilibrio entre el salario y el sueldo mnimo meramente material, deslinde
entre el trabajo -ejecutado como trabajo forzado al servicio del capitalista- y la realidad humana del
trabajador, todos esos caracteres pueden considerarse como unos simples hechos nacionaleconmicos, impresin que puede afianzarse aun ms cuando Marx, a travs de un anlisis que
parte del concepto de trabajo alienado, llega al concepto de propiedad privada (Marx. P. 91), o sea al
concepto bsico de la economa nacional tradicional (Marcuse P. 14)
La propiedad privada es, pues, el producto, el resultado, la consecuencia indispensable del trabajo
alienado, de la relacin alienada del trabajador respecto a la naturaleza y respecto a si mismo
En tanto que en la sociedad comunista donde nadie tiene una exclusiva esfera de actividad sino que
cada uno puede estar satisfecho en cualquier rama que desee, la sociedad regula la produccin
general y hace posible, para m, el hacer una cosa hoy y otra maana, cazar en la maana, pescar
en la tarde, arrear ganado en la noche y criticar despus de la cena, tal como yo tengo en mi mente
sin convertirme jams en cazador, pescador, pastor o crtico. (Marx, C. La ideologa alemana.)

En palabras de Lukcs: ...la esencia del marxismo cientfico consiste en el conocimiento de la

independencia de las fuerzas realmente motoras de la historia respecto a la consciencia (psicolgica)
que tengan de ellas los hombres. (Lander P. 46)
Al fijarse como objetivo el de investigar y dilucidar, desde este punto de vista, el orden econmico
capitalista, no hace sino formular con rigor cientfico la meta que debe proponerse toda investigacin
exacta de la vida econmica... El valor cientfico de tal investigacin radica en la elucidacin de las
leyes particulares que rigen el surgimiento, existencia, desarrollo y muerte de un organismo social
determinado y su reemplazo por otro, superior al primero. Y es este el valor que, de hecho, tiene la
obra de Marx. (Carlos Marx. El Capital. Crtica de la economa poltica. Siglo XXI Editores, S. A.
Mxico, 1976. Tomo I. Vol. 1, pp. 5 y 9.)
... es un hecho indudable que la maquinaria no es responsable en s de que a los obreros se los
libere de los medios de subsistencia. Las contradicciones y antagonismos inseparables del empleo
capitalista de la maquinaria no existen, ya que no provienen de la maquinaria misma, sino de su
utilizacin capitalista! Por tanto, como considerarla en s la maquinaria abrevia el tiempo de trabajo,
mientras que utilizada por los capitalistas lo prolonga; como en s facilita el trabajo, pero empleada
por los capitalistas aumenta su intensidad; como en s es una victoria del hombre sobre las fuerzas
de la naturaleza, pero empleada por los capitalistas impone al hombre el yugo de las fuerzas
naturales; como en s aumenta la riqueza del productor, pero cuando la emplean los capitalistas lo
pauperiza, etc., el economista burgus declara simplemente que el examen en s de la maquinaria
demuestra, de manera concluyente, que todas esas contradicciones ostensibles son mera apariencia
de la realidad ordinaria, pero que en s, y por tanto tambin en la teora, no existen. Con ello, se
ahorra todo quebradero adicional de cabeza y, por aadidura, achaca a su adversario la tontera de
no combatir el empleo capitalista de la maquinaria, sino la maquinaria misma. (KarI Marx. El Capital,
op. cit. Tomo I. Vol. 2,., pp. 537-538)