CARTA DE UN PERRO A SU AMO.

EL ANIMAL MS NOBLE SOBRE LA TIERRA

Raven the Angell

Ahora, t eres mi amo y solo te pido amor. Has decidido hacerte responsable
de m y me siento muy agradecido por tu determinacin.

Existir entre ambos un secreto pacto de confianza que jams ser quebrantado
de mi parte.
Debers comprenderme por algn tiempo, acabo de separarme de mi madre y
de mis hermanos. Me notaras desorientado, Inquieto y algunas noches hasta
me vers llorar... Si, los extrao, comprndeme, yo te comprender luego por

muchos aos. Ser tu mejor amigo, entender tus cambios de humor, tus
alegras, tus das buenos y tus das malos, estar a tu lado acompandote en
tu soledad y en tu tristeza, yo te tratar siempre con el mismo amor, con la
misma lealtad.
Lamer la mano con que me castigues, porque mi capacidad de perdonar es
infinita Pero no me castigues, ensame. Desconozco los detalles que puedan
irritarte y deseo complacerte en todo. Deseo tambin de que te sientas
orgulloso de mi cuando me veas echado a tus pies, cuando camine a tu lado
por la calle como t sombra ms fiel. Quiero responder a ese ideal de perro que
tanto anhelas, pero depende de ti; ser reflejo de tu modo de educarme y de
tratarme.
Aydame a no defraudarte. Si me tratas con violencia... ser agresivo.
Hblame, entiendo cada una de tus palabras, aunque no te conteste con el
mismo lenguaje. Aprende a leer mis ojos y comprenders cuanto te entiendo;
s que eres una buena persona. Qu piensas t de aquellos que no aman a los
animales?
Estoy seguro que me cuidars con amor. Eres mi amo. Poco a poco nos
haremos grandes amigos nos conoceremos y nos respetaremos por igual Mira,
cuando el primer hombre apareci en la tierra el resto de los animales crean
que era otro animal, sin embargo tena "alma".
Medita sobre esto. El hombre manifiesta su alma a travs del lenguaje, nosotros
a travs de nuestros actos. No olvides nunca mi amo, que te amo a mi manera.
Durante ms de diez aos estar Junto a ti, creceremos juntos, compartiremos
tantas y tantas cosas...y el da que me vaya a vivir a alguna estrella, mira el
cielo con frecuencia porque siempre te estar mirando. Pero deseo decirte algo;
no dejes mi cucha vaca hay otro cachorro esperndote y al cual llegars a amar
tanto como a m. No quiero dejar en mi testamento una cucha vaca, ahora bien,
no pensemos en ese da, hazme una caricia y Juega un ratito conmigo. Tenemos
muchos aos por delante para hacernos felices.
Te acompaa, te cuida, te comprende y te ama....
TU PERRO.

Estudio Esotrico de la Masonera

Vicente Alcoseri

Estudio Esotrico de la Masonera

La Masonera es el conjunto de las prcticas cuya puesta en obra,
en relacin a los principios de la ciencia esotrica, permite al
hombre evolucionar hacia la Luz Consciente. El previo estudio de
los elementos fundamentales relativos al hombre y al Universo,
objetos de las dos primeras partes del curso Esotrico ha
permitido adquirir el mnimo de conocimientos necesarios para
abordar el estudio de la Masonera. La Masonera comienza ms
all de la zona de exploracin de la ciencia positiva acadmica;
entre esas dos ramas del saber existe un vaco, una zona de ilusin
creada intencionalmente y que constituye un obstculo una
autentica muralla.
Ese vaco no puede ser franqueado ms que al precio de esfuerzos
considerables e incluso sper-esfuerzos, y opera una seleccin
inicitica. El carcter y la cantidad de esfuerzos necesarios
difieren y dependen de la naturaleza y el grado de deformacin
del espritu del hombre exterior, factores que son individuales. El
franqueamiento del vaco exige estudios tericos acompaados
de trabajos prcticos incluidos en un programa determinado.
Ahora podemos emprender el estudio de la Masonera. Eso puede
hacerse bajo numerosos ngulos; pero es ms preciso exponer el
sentido filosfico y esotrico del Camino partiendo de las
consideraciones expuestas en Logias
All en Logia la mujer y el hombre es comparado con una clula
de la vida orgnica sobre la Tierra. Por el hecho de su pertenencia
a ese organismo, el hombre est sometido a la Ley General y es
4

slo cuando se escapa de ella que l la reemplaza por la Ley de

Excepcin. No nos damos cuenta de cunto estamos atados por la
Ley General que gobierna al mundo de los profanos.' Actuando
sobre nosotros como acta sobre las clulas, esta ley nos
inmoviliza o tiende constantemente a conducirnos a nuestro lugar.
Su fuerza slo nos deja una limitada libertad de accin, en su
orientacin y en su extensin. Ella acta por diversos
procedimientos. Puede decirse que si la persona" vive como todo
el mundo", si l no se aventura fuera de las pequeas parcelas
delimitadas por fronteras profanas, l no se da cuenta de la
existencia de esta fuerza, o, sobre todo, esta misma fuerza lo
ignora. Pero si sus empresas salen de lo comn en no importa que
dominio, y especialmente en el del esoterismo masnico, la fuerza
entre en accin y le suscita toda clase de obstculos a fin de
hacerlo volver al punto donde, segn la Ley General Profana, l
debe permanecer.
En realidad sin conocer esta fuerza, tenemos la intuicin de su
existencia y de las mltiples formas que reviste. Las Santas
Escrituras o Libro de la Ley hablan de ella ms de una vez,
especialmente a propsito del trabajo esotrico masnico. Sobre
ese tema Jess dice que el Hombre tendr por enemigos las gentes
de su casa,' y, con ms razn, que un profeta es despreciado en su
patria, entre sus parientes y en su casa.' As, si esta fuerza
conservadora, sirviente de la Ley General Profana, no llega a
"calmar" al hombre, actuando directamente sobre l, busca de
alcanzarlo indirectamente por las gentes de su casa, sea por los
sentimientos que ellos invocan, sea por la frialdad y el desprecio
que testimonian.
El ejemplo clsico de esta accin indirecta es la seduccin de
Adn por Eva, su alter ego, despus que ella misma fue seducida
5

por la Serpiente por medio del fruto del rbol del conocimiento
del bien y del mal. Este mito est lleno de significado. Por qu
La Serpiente, el ms astuto de los animales de los campos? La
serpiente personifica la ilusin o Maya Hind, ms exactamente
la fuerza de la ilusin implantada en el organismo humano y la
potencia de la que dispone.
Es remarcable que esta fuerza, al lado de los riesgos que
comporta, tiene efectos netamente positivos; especialmente la
imaginacin creadora. La fuerza de la ilusin puede, tambin, ser
amaestrada y orientada Integralmente en sentido constructivo;
pero esa reinversin de sus efectos no puede obtenerse ms que
al precio de un trabajo proseguido con tenacidad hacia y sobre el
Camino esotrico masnico. En el hombre Exterior, por las
secuencias de ilusiones que ella engendra, esa fuerza provoca
consecuencias negativas.
En la Tradicin se la llama la Serpiente Kundalini, la pequea
serpiente, la razn de esta designacin es que cuando se la
despierta y se la orienta en el sentido constructivo, su accin en
el organismo da la sensacin de un movimiento ondulatorio. Esa
es la razn de la eleccin de la serpiente como personaje en el
mito de la cada de Adn. El fruto del rbol del conocimiento del
bien y del mal, conocimiento accesible a esa facultad intelectual:
la razn (ratio) pura o prctica, que no puede franquear los lmites
de las influencias "A", que en ltimo trmino se revela ilusoria.
En efecto, ella no es otra cosa que el conocimiento de los
elementos del mundo fenomenal, es decir de los elementos "A"
cuya suma algebraica en su conjunto es igual a cero.
La serpiente astuta se aproxim a Eva hipnotizndola por el juego
centelleante de la linterna.
6

Tomando lo irreal por lo real, Eva arrastra a Adn en su cada.

Desde entonces, esta maniobra de seduccin, enriquecida por
numerosas variantes se ha vuelto habitual en las relaciones
humanas.

Es comprometindose en el Camino esotrico que el hombre

puede remontar la corriente y redimir el pecado original, ese error
de nuestro comn ancestro, error que repetimos a cada instante.
En tanto que ella no sea amaestrada, la fuerza de la ilusin retiene
a cada uno en su lugar, obligndolo a tomar muy a menudo lo
falso por lo verdadero. Cado en lo irreal, en lugar de avanzar, el
hombre se tambalea; un paso adelante, dos pasos atrs y as
sucesivamente. El agotamiento que resulta de ello lo conduce a la
muerte.
En esa vida artificial profana, regida por la Ilusin, vida
sembrada, sin embargo, de influencias "B", nos es necesario casi
cada da, proceder a una reestimacin de los valores a fin de no
caer en una nueva trampa. Generalmente se est de acuerdo en
reconocer la existencia del peligro de la Ilusin, pero sobre todo
en teora; lo ms a menudo la vemos pasar sobre nuestro prjimo
7

pero no sobre nosotros mismos. As continuamos viviendo hoy

como ayer, y la fuerza que en general se llama el Diablo triunfa.
Pero sea cual sea el nombre que se le d, ella est siempre
presente. Vivimos en un mundo artificial, ilusorio. Desde ese
punto de vista es interesante citar la sentencia de un monje
budista. Respondiendo a la pregunta: Cmo se representara
usted la creacin del mundo? l dice: El mundo es creado de
nuevo para cada recin nacido. Es exacto. Porque la fuerza de la
ilusin que nos encadena a todos, ejerce sin embargo una accin
individual sobre cada uno de nosotros, porque nuestro espritu
est falseado de una forma que le es propio Cul puede ser la
salida de esta situacin? Si permanecemos tranquilamente en
nuestro lugar, las carreras humanas nos estn abiertas en la
medida que ellas permanecen ms ac del Vaco. Podemos tener
una vida feliz o desgraciada, una vida familiar, vivir amores,
hacer descubrimientos; viajar, escribir. Despus llega el fin.
Nuestro razonamiento comienza a ser ms realista si nuestra
atencin se concentra sobre el fin. Todo puede ocurrirnos en la
vida, o nada; nuestras aspiraciones pueden ser colmadas o no,
pero hay un fin cierto que es la muerte. En nuestros estudios
debemos partir de este hecho. La cuestin siguiente se plantea
desde que la humanidad existe: es la Muerte absolutamente
inevitable? No existe ninguna salida? Puede admitirse que
nacemos, somos educados, instruidos, etc., para un
aniquilamiento puro y simple? Nuestra cabeza y nuestro
corazn, pueden adaptarse a esta fatalidad sin rebelarse?
En realidad nosotros no pensamos en ello o lo hacemos muy poco,
para gran satisfaccin de esa fuerza de ilusin, el diablo segn la
Tradicin. Sin embargo, hoy en da el hombre piensa ms en la
vanidad de las cosas de este mundo, sobre todo despus de los
eventos del siglo: guerras mundiales, revoluciones, guerras contra
8

el narcotrfico, secuestros, sexo bajo, tensiones polticas y

sociales, fanatismo religioso, desintegracin de los imperios,
progresos aterrorizantes de la demografa. Si atendemos sobre
estos acontecimientos cuya razn de ser es de naturaleza csmica.
Delante de ese espectculo nace en nosotros el sentimiento del
absurdo. El progreso acelerado de la tcnica en vez de dar
seguridad, inspira un terror y una incertidumbre que socava la
fuerza, hasta ahora inquebrantable de la ilusin. Y comenzamos
a sentir un inters creciente por el problema de la muerte. Todava
ayer disimulado en los recovecos de nuestra conciencia de vigilia.
Ahora citado el texto del Apstol San Pablo: os digo un misterio,
no moriremos todos nosotros, sino que todos seremos
transformados.' Volvamos a comentarlo bajo un ngulo distinto.
Qu quiere decir: todos nosotros seremos transformados? Tarde
o temprano, cada cual abandonar su cuerpo fsico y, en efecto,
todos nosotros seremos transformados. Qu quiere decir
entonces: no moriremos todos? Para el hombre exterior, la
destruccin del cuerpo fsico que sirve de matriz a ese feto astral
que es la Personalidad, conduce obligatoriamente a la
descomposicin de ste ltimo. En el lenguaje de la Tradicin, se
llama a la descomposicin de la Personalidad y con ella la del Yo
personal, la Muerte segunda. Por la Iniciacin Masnico o el
segundo Nacimiento, cuando nace el cuerpo astral del cual se
realiza la soldadura y se integra al Yo real para formar una
Individualidad, accedemos a la vida planetaria y escapamos as a
la Muerta segunda. Sin embargo, ella se producir, no ms a los
cuarenta das de la muerte del cuerpo fsico, sino slo despus de
80 aos astrales, es decir .400.000 aos terrestres. Para el hombre
o mujer iniciados, cuando haya franqueado el umbral del crculo
interior del esoterismo, la muerte del cuerpo fsico equivaldr al
abandono de un vestido usado o pasado de moda. Tomar otro si
9

tiene necesidad. Entonces eso no ser ms una catstrofe. Tal es

el sentido de la sentencia de San Pablo. Este texto esclarece los
primeros datos del problema. Se trata de las condiciones a cumplir
para alcanzar, segn el Apstol, el objetivo indicado que lleva en
la ciencia esotrica el nombre de Camino. Son ellas: la
prosecucin de ciertos estudios, la observancia de preceptos, el
respeto de ciertas reglas, la ejecucin de trabajos prcticos; todo
ello debe realizarse con el espritu de rigor que prevalece en la
ciencia positiva acadmica. Pero mucho ms todava que en esta,
es necesario ejercer, desarrollar, agudizar nuestro espritu crtico.
Esto se hace necesario porque no existen lmites precisos en
nuestro mundo interno. Si sobre el plano intelectual, la lgica
tiende a formular definiciones claras; no es menos cierto que el
funcionamiento de la inteligencia est bajo el imperio de la
Ilusin, la que llega a falsear nuestros juicios en numerosas
circunstancias. En el plano emotivo, la situacin es todava ms
intrincada porque es muy difcil orientarse y definir en forma neta
lo que nace de nosotros mismos y lo que resulta de impresiones
exteriores, dicho de otra manera; lo que es o no es yo. La
distincin tan fcil del objeto y del sujeto en el mundo fsico, es
ya menos fcil en el mundo intelectual y es especialmente difcil
en el mundo emotivo. Aunque es la vida emotiva el objeto
principal del trabajo esotrico. Es por eso que se concede tan
grande importancia, en la enseanza esotrica, al desarrollo del
espritu crtico dirigido hacia nosotros mismos, es decir hacia los
fenmenos de nuestra vida interior.
El hombre, en tanto que clula de la vida orgnica sobre la tierra,
participa del desarrollo del Rayo de la Evolucin hacia la Gran
Luz por medio de la Iniciacin Masnica. La vivificacin de la
Luna, el feto csmico, es uno de los actuales aspectos de ese
desarrollo. Exige cantidades considerables de energa, que son
10

producidas en especial por el sector humano de la vida orgnica.

La Ilusin, que juega un rol tan importante en la conciencia de
vigilia del hombre, ha sido introducida all para que ste acepte
participar sin rebelarse en ese aspecto de la obra csmica.
Si se es consciente de esta situacin y si se desea escapar de ella
se debe concebir y crear una pantalla que proteja contra esa
influencia devorante de la Luna. Sin embargo, en tal caso es
necesario tener cuidado de caer de una ilusin 'a otra, erigiendo
una falsa pantalla; porque en lugar de una economa de fuerzas,
se produce a continuacin una prdida agravada de estas. Aunque
la cantidad de fuerzas necesarias para oponerse vlidamente a la
influencia de la Luna, es considerable. El primer imperativo es
entonces, detener sus derroches y cerrar los grifos que dejan a la
energa escapar intilmente emociones estriles, especialmente
las emociones negativas; fantasas surgidas de una imaginacin
descontrolada; descoordinada gimnasia mental, charlatanera, etc.
Es necesario actuar entonces como un sabio ministro de finanzas,
economizar severamente nuestras fuerzas, sin esterilizar, de todas
formas, ni nuestra actividad ni nuestra inteligencia. Muy por el
contrario, es necesario almacenar, acrecentar lo ms posible estas
fuerzas para constituir reservas. Tal es el doble aspecto del primer
objetivo a alcanzar.
El vaco del cual hemos hablado, lleva, en el lenguaje imaginado
de la Tradicin, sea el nombre de fosa, sea el de umbral, As,
emplearemos sobre todo este ltimo trmino, pero aqu
utilizaremos el primero a propsito de un fragmento simblico.
Desde siempre la enseanza esotrica masnica ha propuesto a
sus discpulos, a la vez que esquemas, fragmentos literarios
presentados bajo forma simblica.

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Estos deben ser aprendidos de memoria, despus representados

por un esquema. Tambin se practica el ejercicio inverso:
partiendo de un esquema, debe entonces escribirse un fragmento
literario. He aqu uno de esos fragmentos: Perdido en una selva
llena de bestias feroces, enmudecido por un confuso sentimiento,
pero profundo; el hombre busca desvariadamente una salida.
Extenuado, despus de haber corrido mil riesgos, helo aqu ante
la orilla. Delante suyo se presenta un espectculo que lo hace caer
en una admiracin mezclada de espanto: un castillo de gran
belleza salvaje se levanta ms all de una gran fosa llena de viva
agua clara. Detrs del castillo se abre un venturoso valle
iluminado por los ltimos rayos del sol. A la izquierda, el
horizonte se oscurece, enrojeciendo; anuncia una tormenta.
Maravillado, preso de un deseo apasionado por alcanzar el
castillo, el hombre olvida los riesgos y las fatigas a las que estuvo
expuesto.
Cmo alcanzarlo? Se pregunta. De repente escucha una voz que
le habla desde el fondo de su corazn
La fosa, le dice, slo puede ser franqueada nadando... Pero la
corriente es fuerte, el agua glacial. Sin embargo, el hombre siente
como en l surge un flujo de nuevas fuerzas. Decidido, se arroja
en la fosa. El fro paraliza su aliento. Pero, por una extrema
tensin de voluntad, de algunas brazadas alcanza la otra orilla,
salta sobre el primer escaln de la escalera donde hace pie. Lo
dominan otros tres inmensos escalones de granito. Conducen a
una gran escalinata en hemiciclo defendida por dos torres. Dos
puertas cerradas dan acceso a ellas. Un aullido llega a sus odos.
El hombre se da vuelta. En el lugar donde estaba hace algunos
instantes, se encuentra una manada de lobos. Cae el da. En la

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penumbra puede distinguir todava el fulgor de los ojos de las

bestias hambrientas. De nuevo escucha la Voz que le dice:
Despus de todo, el riesgo no era tan grande porque, si te hubieras
negado a correrlo, habras sido destrozado por los lobos.
Aterrorizado de pronto por el peligro del que haba escapado, el
hombre mide las dificultades que presenta la escalada. Apenas
intenta trepar sobre un segundo escaln se desata una lluvia
diluviana, haciendo resbaladizas las piedras y trabando sus
movimientos.
De todas formas consigue hacer pie. Pasa la tormenta, la lluvia
disminuye. Sus pocas vestimentas chorrean sobre la losa.
Poco importa, dice la Voz, ya te habas mojado atravesando la
fosa. El hombre recobra el aliento y recomienza la ascensin. Cae
la noche, aparece dorado y plido el creciente de la luna nueva;
sobre la derecha, del lado del ocaso.
Buen signo, escucha desde el fondo de s mismo. El hombre
sonre. Por el momento se aferra a las mnimas salientes para
ganar el tercer escaln. Lo alcanza con las manos y piernas
manchadas de sangre. Tan pronto como hace pe, una rfaga de
viento glacial casi lo hace caer. Aplastndose en el suelo, trepa
hasta el pie del muro que forma el cuarto escaln y all encuentra
abrigo. Esto no es todo todava, dice en ese momento la Voz. No
te retrases en tu refugio. Porque el escaln puede quebrarse;
entonces te tragar la tierra... La resistencia a la tormenta, en lugar
de extenuarlo, decuplica las fuerzas del hombre. Trepa ahora sin
demasiada dificultad sobre el cuarto escaln que no obstante tiene
la misma altura que los anteriores. Erguido escucha entonces,
como si fuera un trueno, la trompeta de alarma. Bruscamente, un
13

aliento ardiente alcanza su rostro. Levanta los ojos. En la

oscuridad de la noche, delante suyo, se yergue una figura
luminosa: es el Guardin. Vestido con armadura y casco
deslumbrantes, el brazo extendido, tiene en la mano una espada
llameante dirigida hacia el hombre.
Quin eres t, peregrino?, le pregunta. Con qu objetivo y en el
nombre de quin has superado esos obstculos y trepado la
escalera del paraso? Transportado por un impulso de alegra
inefable, el hombre repite en voz alta las palabras que acaba de
escuchar en el fondo de su corazn. En ese instante las siente
como suyas y responde con coraje al Guardin:
Yo soy el Alma que busca la felicidad divina; una partcula que
aspira a unirse al Principio Creador!
Tu respuesta es vlida, replica el Guardin. La puerta de la torre
de la derecha se abre. La espada vuelve a su vaina.
El Guardin toma al hombre de la mano y le hace atravesar el
umbral de la puerta abierta... La aurora va dorando el Levante.
Precursora del Sol, la Estrella de la maana brilla, ms all del
Valle venturoso.
Veo un edificio, mole enorme. En el muro frontal una estrecha
puerta, abiertas las hojas; detrs, vapores sombros. Frente al
elevado umbral, una jovencita... Una linda jovencita. Un aliento
surge de esos vapores opacos y glaciales, trayendo de las
profundidades del edificio, dentro de una corriente de aire glacial,
el sonido de una voz sorda y pausada.
Oh t, que aspiras a franquear este umbral, sabes lo que te espera?
14

Lo s, responde la jovencita.
Ests dispuesta a ser rechazada por todos? Ests dispuesta a la
completa soledad?
Estoy preparada para ello. Lo s. Soportar todos los sufrimientos
y todos los golpes.
Aunque no vengan de los enemigos sino de los parientes y
amigos?
S... an de ellos. Bien. Aceptas el sacrificio?
S
El sacrificio annimo? Perecers y nadie... nadie sabr mismo
que memoria honrar.
No tengo por qu tener reconocimiento ni piedad. Ni porqu tener
un nombre.
Ests preparada para el crimen? La jovencita baja la cabeza.
Tambin para el crimen. La voz que la interroga no contina
inmediatamente. Finalmente recomienza:
Sabes que un da podras no creer ms en lo que crees ahora y
llegar a pensar que te has engaado y que fue por nada que
perdiste tu joven vida?

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Eso tambin lo s. Aun sabindolo, quiero entrar. La jovencita

atraviesa el umbral, cae una pesada cortina. Rechinando los
dientes, alguien profiere detrs de ella:
Una tonta! A lo que responde una voz, llegada de alguna parte:
Una inteligente guerrera! *
Estos dos fragmentos, ambos de origen esotrico, dan una idea
del acceso al Camino. A medida que nuestros estudios avancen
en profundidad, descifraremos el sentido del uno y del otro,
porque all todo es significativo. Por el momento llamaremos la
atencin del lector sobre la primera indicacin, la ms importante
para l: el Camino Masnico tiene un sentido nico. Es decir que
para aquel que se compromete en l, el camino de retorno est
prohibido. No en virtud de cualquier imperativo externo, sino por
el hecho de que cada paso en el Camino modifica
irrevocablemente el contenido interior de quien se ha
comprometido en l. A consecuencia de ello deviene, de ms en
ms, extrao a su entorno; pierde de ms en ms su inters por la
vida exterior, en la que ayer todava participaba plenamente. El
aspecto de las cosas y sobre todo de los seres, sufren a sus ojos
un profundo cambio. Un da se sorprender de constatar que
ciertos rostros en los cuales todava ayer, encontraba una gran
belleza, dejan ahora transparentar marcas de bestialidad. No
todos, pero muchos.
Qu ves? Exclama para s mismo Nicols Gogol en un acceso de
clarividencia.
Niebla... y los gruidos de los puercos...

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Ms progresa el hombre sobre el Camino, ms se acenta en l

un sentimiento de ser extranjero. Pronto se volver fastidioso; un
poco ms tarde, insoportable; finalmente odioso. Es por eso de
que el profeta es despreciado en su patria, entre sus parientes y en
su casa." La indicacin es precisa, no deja lugar a dudas. Aquel
que quiere comprometerse en los estudios esotricos es invitado
a reflexionar dos veces y a sopesar todo antes de lanzarse a
decidido a la fosa-umbral. Porque, repitmoslo, no le ser ms
posible volver a la vida exterior y encontrar all, como en el
pasado, satisfaccin y placeres. De todas formas, al lado de las
dificultades que son los primeros resultados de su evolucin, el
hombre recibir impresiones reconfortantes sobre todo en sus
relaciones humanas. Se sorprender de percibir un da que ciertas
caras que todava ayer le parecan ordinarias, resplandecen hoy a
sus ojos de una belleza deslumbrante. Es porque su mirada,
agudizada por el trabajo esotrico masnico, adquiere la facultad
de penetrar ms all de la corteza. Es entre esos seres ms
lmpidos que encontrar sus nuevos amigos. Su sociedad lo
recibir como uno de los suyos. All ser comprendido, y la
comunidad de intereses y objetivos ser para todos una ayuda y
un estmulo.
A continuacin damos el esquema del Abad Doroteo, esquema
que es presentado en la Tradicin ortodoxa cuando se aborda el
problema del Camino. Significa que aquellos que marchan hacia
la Verdad se aproximan progresiva-mente unos a otros.
Hemos hablado del Camino como si l ya nos estuviese abierto y
se encontrase a nuestra puerta, de suerte que nos sera suficiente
dar un paso para entrar en l. De hecho, no hay nada de eso. Es
necesario, en consecuencia, hacerse la idea de que la vida exterior

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es una verdadera jungla donde reinan las influencias "A"; pero

que existe, en efecto, un 8. Mateo XIII, 57; Marcos VI, 4.
Camino trazado por las influencias "B". Es necesario comprender
tambin que el Camino es nico y que no hay camino fuera del
Camino. Enseguida es necesario darse cuenta de que, tal como
somos, no nos encontramos y no podemos encontrarnos sobre el
Camino. Para alcanzarlo, es necesario entonces encontrar y seguir
despus un camino de Acceso. Una reflexin seria y objetiva nos
conducir a esa conclusin lgica de que no slo nos encontramos
fuera del Camino, sino igualmente fuera de los caminos de
Acceso. Nosotros nos encontramos de hecho en plena jungla con
un solo triunfo en las manos: el deseo de ganar el Camino.
Si ese deseo es sincero y lo suficientemente fuerte, encontraremos
sin gran dificultad un sendero conduciendo a un camino de
Acceso, por el cual finalmente alcanzaremos el Camino..
Se ve que la direccin a tomar para alcanzar el camino de Acceso
depende del lugar donde se encuentre aquel que quiere alcanzarlo.
Ninguna indicacin general puede ser dada. Simblicamente
puede decirse que si una persona debe ir, para alcanzar el camino
de Acceso en direccin norte, otra, que se encuentra del otro lado
del camino buscado, marchar necesariamente hacia el sur. Lo
mismo es para el Camino.
La prudencia y la circunspeccin son necesarias tanto frente a las
decisiones a tomar como en la apreciacin de los movimientos
propios y los de los dems
Fraternalmente Vicente Alcoseri

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Tocapu: unidad de sentido en el lenguaje grfico andino

Margarita E. Gentile

19

Margarita E. Gentile
Obtuvo su Bachillerato en Ciencias Sociales, en la especialidad de Antropologa
Social en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, y el ttulo profesional
de Licenciada en Antropologa Social en la misma Universidad.
En la actualidad es investigadora del Consejo Nacional de Investigaciones
Cientficas y Tcnicas (CONICET), de la Repblica Argentina y tambin
Investigadora en el Departamento de Arqueologa del Museo de La Plata,
provincia de Buenos Aires, Argentina.
Es profesora titular ordinaria de la ctedra Instituciones del perodo colonial
e independiente en el Instituto Universitario Nacional del Arte, Buenos Aires.
Ha publicado varios libros de su especialidad, entre otros, Testamento de
indios de la Gobernacin de Tucumn: 1579-1704. Buenos Aires, 2008, y de
numerosos artculos en revistas especializadas de las ciencias sociales de
Argentina, Per y otros pases de Amrica Latina.

20

Tocapu: unidad de sentido en el

lenguaje grfico andino
Margarita E. Gentile
Investigador CONICET - Museo de La Plata

Resumen: A principios del siglo XXI, los estudios acerca de los grandes estados
territoriales andinos (Chavn, Tiwanaku, Inca) y sus epgonos (Huari, La
Aguada, entre otros), todava se preguntan cmo fue posible su surgimiento y
sustento sin un registro escrito en caracteres fonticos sobre soportes duraderos;
pero se acepta que la tradicin oral pudo alcanzar profundidades cronolgicas
superiores a las admitidas para otros tiempos y lugares.
En trabajos previos nos referimos a la importancia que tenan forma y color
como parte de un sistema de registro, almacenamiento y comunicacin durante
el Tahuantinsuyu. En este ensayo incorporamos datos al tema, revisamos
nuestras indagaciones previas y ampliamos las posibilidades que esta lnea de
investigacin ofrece, siempre en complementariedad con otros estudios
andinos.
Abstract: At the beginning of the 21st century, the studies about the great
Andean territorial states (Chavn, Tiwanaku, Inca) and their followers (Huari,
La Aguada, &), still are wondered how it was possible his sprouting and
sustenance without a registry written in phonetic characters on lasting supports;
but it is accepted that the oral tradition could reach chronological depths
superiors to admitted after other times and places. In previous works we talked
about the importance that had form and color like part of a registry system,
storage and communication during the Tahuantinsuyu. In this study we
incorporated data to the subject, we reviewed our previous investigations and
we extended the possibilities this line of investigation offers, always in
complementariness with other Andean studies.
21

El tema y su inters.
En las crnicas y diccionarios tempranos tocapu nombraba un tipo de
trabajo textil de alta calidad inventado por el Inca Viracocha, de quien
tambin se contaba que entre l y sus ministros se comunicaban mediante
figuras; sus significados parece que se perdieron luego que el Inca muri
(Mura [1613] 1986: 72). Es decir, tocapu fue una calidad de tejido, no
un dibujo; y no sabemos cmo eran aquellas figuras ni sus soportes. Pero,
en la literatura cientfica moderna se llama asi a unos pequeos dibujos
cuadrados, multicolores, que forman hileras y columnas
en quero, llauto, chumpi y uncu de cumbi incaicos. Aunque tambin los
hay en algunos llauto Moche y Paracas, gorros Tiwanaku y ropa
Chancay, entre otras prendas andinas, la relacin directa con lo incaico
tuvo lugar en el siglo XX; en 1936 se public la crnica de Felipe
Guamn Poma de Ayala con dibujos de cada uno de los gobernantes
cusqueos, cuya ropa fue descrita en sus colores, incluidas las hileras o
betas de tocapo.
A comienzos del siglo XVII se saba que tocapu era una calidad de tela,
y as pas a los diccionarios de poca y alguna crnica (Annimo [1586]
1951: 84; Gonalez Holguin [1608] 1952: 344; Bertonio [1612] 1879:
357; Sarmiento [1572] 1943: 161); y que las betas de tocapo eran la
parte del uncu tejida con primor, no los cuadritos mismos.
El paso siguiente fue dado en direccin a la creencia de que los tocapu
conformaban un sistema de escritura; y esto lo facilit el cronista Martn
de Mura, quien haba dicho que en tiempo de Guaina Capac ... entre
sus muchos dolos tenan un aspa y un signo como de escribir cuadrado
y atravesado como cruz ... (Mura [1613] 1946: 78). La descripcin de
este dolo y su comparacin haca referencia a los llamados signos de
escribano que eran los dibujos con los que los escribanos de la poca
acompaaban sus rbricas. Mura no dijo que esos cuadrados en los
textiles formaran parte de un sistema de escritura, sino que supuso que
los dibujos en la ropa, de los que recordaba mejor al que tena forma de
aspa, eran dolos. Su afirmacin fue resultado de una confusin, otra
22

entre las muchas que padecan los espaoles de la poca dispuestos a

percibir idolatras doquier; notemos que lo mismo sucedi con la
sapachitas, un montn de materiales de construccin que tambin fueron
consideradas dolos y cristianizadas transformndolas en peanas de
cruces de camino (Gentile 2005).
Victoria de la Jara ley de otra manera los datos de Mura: para ella, esos
dibujos eran signo como de escribir cuadrado, es decir, una forma de
escritura incaica y el arranque de sus trabajos (de la Jara 1967: 241; 1972;
1975: 12, 49), aunque no se pudiera deducir de aquel prrafo que el aspa
fuese el atributo de Atahualpa, ni que dentro de las figuras cuadradas
incaicas hubiese signos de una escritura logogrfica, ni que tomando en
cuenta la mayor frecuencia de ciertos signos se pudieran leer los nombres
de dioses y monarcas, como se hizo cuando se descifraron las escrituras
pre latinas.
Trabajando sobre los datos de de la Jara, Thomas Barthel not que los
signos inscritos en cuadrados se encontraban tejidos en los uncu de
cumbi, que solo usaban el Inca y algn curaca autorizado por l, de
manera que este autor populariz el nombre, llamando tocapu a los que
se encontraban sobre este soporte (Barthel 1970: 91), continuando lo
dicho por John Rowe respecto de que This type of design was called
toqapu in Classic Inca; it was used most commonly on tapestry garments,
and it served as a badge of rank. Toqapu designs are both more varied
and more common on cups of later date. (Rowe 1961: 327).
En este y otros trabajos previos, nosotros tambin llamamos tocapu a
estos cuadritos multicolores puestos en hileras y columnas porque no
sabemos si tuvieron un nombre prehispnico por s, y porque el que
tienen qued establecido desde que fueron renombrados por uno de los
investigadores de temas andinos ms conocido (J.H.Rowe), dando lugar
a un caso similar al del arbalo incaico, as llamado desde Len Lejeal
(1902) y Max Uhle ([1903] 2003: 357), aunque esa vasija tena nombre
en quechua: urpu.

23

Aqu consideramos a los tocapu como unidades de sentido porque hemos

notado que algunos de ellos significan en sintona con datos de
etnohistoria, rea interdisciplinaria que incluye los estudios de
arqueologa andina tarda + historia colonial + lingstica + folklore
(Valcrcel 1958).
*
El inters por hallar la forma de escritura andina es tan antiguo como la
Conquista, y tena un fundamento jurdico, adems de inters histrico.
Por una parte, cronistas y funcionarios repetan los indios carecen de
letras pero reconocan que el quipu estaba relacionado con el registro de
datos y por ende con la escritura, aunque no supieran explicar
exactamente cmo. Durante el siglo XVI los quipu fueron aceptados
como pruebas en juicio ante la audiencia de Lima (Espinoza Soriano
1971: 20, entre otros) y para recordar los pecados que se deban confesar
(Acosta [1590] 1954: 190; Arriaga [1621] 1968: 246, 251); a fines de ese
siglo era indiscutible que los quipu andinos eran archivos, entre otros, de
datos de contabilidad que se calculaban previamente cambiando de sitio
montoncitos de semillas de quinua (Chenopodium), claras y oscuras,
sobre los cuadros de una cierta tabla (Gentile 1992, inter alia).
Con el tiempo, hablar de escritura incaica era hablar de quipu, y de ah la
novedad de la propuesta de de la Jara. Partiendo de su afirmacin, que
esos signos inscritos en cuadrados eran una forma de escritura incaica, de
la Jara relev colecciones pblicas y privadas de uncu y quero, hizo una
tabla con los 294 tocapu registrados y los numer (1967: fig.2 y 3). A su
estudio aplic mtodos de desciframiento usados para decodificar
escrituras egipcias, hititas y boras; en conferencias y trabajos publicados
en los aos 70 mostr algunos tocapu descifrados, pero nunca explic
cmo haba llegado a esas conclusiones, siendo su mayor aporte la
discriminacin de dichos signos, ya que tampoco public las
correspondencias entre cada signo y su soporte, es decir, su contexto
mnimo.

24

Durante unos aos el inters en el tema escritura de los incas pas del
quipu a los tocapu; finalmente, para la comunidad cientfica, el asunto
cay en el descrdito; tampoco prosperaron intentos posteriores de
desciframiento y lectura, siendo de notar que todos ellos tenan en comn,
entre s y con el mtodo seguido por de la Jara, el no haberle dado al
contexto andino la debida importancia, y haber aplicado mecnicamente
sistemas de desciframiento alctonos (de Rojas 1981: 119, 123, 127;
Burns Glynn 1981, inter alia). An a partir de la base de datos que es
la Nueva Coronica, quienes trabajaron con ella (Zuidema 1991; Eeckhout
& Denis 2002, entre otros) no tomaron en cuenta que los dibujos de
Guaman Poma son relativamente exactos, como se aprecia en sus quipus
sin nudos, y las colas de armio que lucen algunos uncu prehispnicos.
De todos modos, se haban reconocido 294 diseos caracterizados por:
ser cuadrados, polcromos, que algunos de ellos estaban rodeados de un
marco, que formaban hileras y columnas, y que sus soportes podan ser
tela, madera o metal, aunque eran diseos recurrentes en uncu y quero.
Faltaban asociaciones y correlaciones que hubieran permitido decir si
dichos diseos significaban algo, cada uno por s o al interior de
determinados conjuntos, si era posible ubicarlos siguiendo una
cronologa relativa, etctera. Por recurrencia, forma y colorido merecan
atencin, ms all de lo que pudiera resultar de su estudio, es decir, si
fueron parte, o no, de una forma de escritura andina prehispnica. Pero,
si bien tenemos para las antiguas telas y prendas de vestir europeas y
asiticas, informacin acerca del significado de sus colores y diseos,
para las andinas, no; de ah que uno de los recursos usados por los
publicistas de piezas prehispnicas era, por ejemplo, color blanco =
pureza, rojo = amor, la capa la usan solamente los jefes, etctera. Este
tipo de afirmaciones fueron convincentes en un primer momento porque
se trataba de piezas huaqueadas, y no se admita la posible originalidad
de las culturas andinas; luego, las excavaciones cientficas fueron
mostrando que contexto, asociaciones, continuidades y cambios, eran
parte en la interpretacin de los datos obtenidos en el terreno,
interpretacin que, a partir de mediados del siglo XX, comenz a perder
en facilidad mientras ganaba, rpidamente, en complejidad y originalidad
diferenciada.
25

*
Adems de la apreciacin esttica de la ropa prehispnica, sus diseos
geomtricos provocan curiosidad; y con relacin a los tocapu, siempre
fuimos de la opinin que para aproximarse a su comprensin haba que
dar con una asociacin tal que permitiera considerarla como punto de
partida para luego confrontarla con otros hallazgos; en esa lnea de
trabajo era posible que, en algn momento, se interrelacionaran entre
ellos, de alguna manera.
Adems de su forma caracterstica, algunos tocapu estn inscriptos en un
marco cuadrangular, simple y normatizado, el cual, tanto desde el arte
como desde la semitica, indica que lo que se encuentra dentro de dicho
lmite grfico tiene estatuto semitico (Groupe MU 1993, inter alia).
Notemos, asimismo que, como forma de sealamiento, es un rasgo que
se puede ver tambin en muchos objetos no-andinos con la intencin de
comunicar un relato mediante grfica y texto, por ejemplo, en los
cuadros de santuario, y en algunos exvotos pictricos, todos ellos
productos del siglo XVI en adelante, caractersticos de la cultura europea
y presentes en iglesias andinas. Una de las diferencias entre los exvotos
pictricos y los tocapu era que los que conocamos no contenan escenas;
pero, tomando en cuenta su forma (cuadrada, rectangular) partimos del
supuesto de que en los tocapu el marco limitaba grficamente un dibujo
que deca algo.
*
Los uncu son agrupaciones interesantes de tocapu, y entre ellos, el Uncu
Bliss rene la mayor cantidad posible de figuras tejidas con maestra; sin
embargo, al igual que la mayora de los uncu conocidos, es un objeto des
contextuado; ste muestra cuarenta y ocho dibujos diferentes, asociados
a una prenda masculina. Los queros, de origen generalmente ignoto,
suelen tener una cenefa con tocapu aunque, segn John Rowe (1961),
este tipo de vasos fueron manufacturados durante el perodo colonial.
26

*
El atisbo de que era posible aproximarse a la comprensin de los dibujos
andinos geomtricos y de los tocapu en particular, se present tras la
publicacin de los componentes de la capacocha del cerro Aconcagua
(Schobinger et al.1984-1985; Brcena 1988). Este entierro, en la cercana
de la mxima cumbre andina, haba sido cuidadosamente excavado en
1985 por Juan Schobinger quien, adems, nos permiti observar y
fotografiar sus componentes en 1993; luego, los estudiamos en conjunto
y por separado con el mayor detalle posible (Gentile 1994, 1996, 1999).
Uno de los resultados de este trabajo fue que dos de los tocapu ya
reconocidos como tales eran prendas de vestir entre la ropa miniatura de
las figuritas de Aconcagua; con este registro, otra de nuestras hiptesis
de trabajo, -forma y color eran importantes en la aproximacin al
significado-, hall un anclaje.
Estos dos tocapu estaban tambin en la capacocha del cerro Llullaillaco,
excavada cuidadosamente en 1999 por un equipo dirigido por Johan
Reinhard y Mara Costanza Ceruti (Ceruti 2003; Museo de Arqueologa
de Alta Montaa 2006; MG obs.pers. 2006). Las correspondencias eran
las mismas, en ambas capacocha: figurita de oro con tocapu 49, 50, 51 y
52, y figurita de mullo con tocapu 1; se reproducan tambin en miniatura
prendas que se hallaron tejidas en escala humana. Como de la Jara haba
realizado una lista numerada de los que ella llamaba signos, en nuestros
estudios y anlisis seguimos dicha numeracin para no multiplicar este
tipo de referencias.

27

Recapitulando, los datos ms conspicuos se presentaban en el siguiente

orden cronolgico:
Pequeos cuadros, formando hileras y columnas eran parte de un
diseo preincaico en ropa de la elite andina (Paracas, Moche, Tiwanaku,
etctera).
En tiempo de Viracocha Inca, este gobernante invent una tela de
alta calidad llamada tocapu.
Viracocha Inca se comunicaba con sus ministros mediante figuras
cuyas interpretaciones se perdieron tras su muerte.
Su hijo Pachacutec orden que cada grupo andino se destacara por
vestir ropa de colores y dibujos especficos; la orden alcanz a la forma
del peinado, los tocados y, parece, los tipos de calzado.
Guaman Poma llam betas de tocapu a las hileras de cuadritos que,
en los uncu de cada Inca, estaban figurados a la altura de la cintura, pero
sin ceirla como las fajas. Esta expresin relacion directamente la voz
tocapu con los pequeos cuadrados y con los incas gobernantes;
Viracocha, Topa Inga y Guaina Capac vestan uncu cubiertos de tocapu,
el mximo posible de hileras y columnas.
Martn de Mura, que tena un obraje textil en el altiplano, compar
estos cuadritos con los signos de escribano, punto de partida de la
propuesta de Victoria de la Jara sobre que esos signos eran una escritura
incaica; antes Rowe y luego Barthel llamaron tocapu a los cuadritos.
Veamos, en lo que sigue, cada uno de los tocapu que, hasta ahora, nos
permitieron una aproximacin a su sentido; tambin algunas
continuidades a partir de diseos preincaicos cuyos contextos, a su vez,
amplificaron el alcance de los posibles significados individuales.
Finalmente, resumimos en un cuadro ilustrado la cronologa relativa de
cada uno de dichos tocapu.
Tocapu 1
El nio de la capacocha del cerro Aconcagua estaba acompaado de tres
figuritas humanas (de entre 5,9 y 4,7mm de alto), masculinas, cada una
de ellas realizadas en un solo material: oro, plata o mullu, vestidas con
varias prendas tejidas a escala. Tanto las tcnicas empleadas (lmina
recortada, moldeada y soldada, vaciado y talla directa, respectivamente),
28

como la ropa y las actitudes, eran distintas en las tres (Schobinger et al.
1984-1985; Gentile 1996; Brcena 2001).
La figurita de mullo estaba vestida con un uncu que era el Tocapu 1; esta
prenda tiene una pechera roja cuyos bordes escalonados ensamblan con
el resto del diseo, que son cuadros blancos y negros. Los bordes inferior,
el del cuello y de las mangas estn entorchados por tramos de un solo
color: negro, amarillo y rojo, sin orden aparente; el ruedo tiene bordado
en paralelo un zig-zag amarillo y rojo. Lo dicho vale tanto para los uncu
a escala miniatura como humana. Adems, esta prenda es un tocapu por
s en el Uncu Bliss. En nuestro trabajo de 1996 explicamos porque
adjudicamos al personaje tallado en mullo el rol de guerrero al frente de
la conquista de tierras para cultivo de maz.
La capacocha del cerro Llullaillaco la constituan tres personas: una nia,
un nio y una jven. El nio estaba acompaado, entre otras, de una
figurita masculina de mullo vestida con este uncu (Ceruti 2003: 222; MG,
obs.pers., 30-5-2006, expo.permanente). Este uncu devenido en tocapu
tena antecedentes preincaicos en prendas similares en Moche y Nazca;
en ste ltimo caso, propia de guerreros.
Tocapu 7
En 1925, don Toribio Mexa Xesspe llev al Museo de Arqueologa
(Lima) un lote de diez quero provenientes de una comunidad de pastores
y agricultores del sur de Per. Hasta poco antes de su adquisicin, estos
vasos eran usados en ceremonias agropecuarias, de ah el inters que
revestan sus dibujos (Gentile 2007c). El estudio de una escena
(sensu Panofsky 1921-1953, 1932-1962, 1998) nos permiti decir que
uno de los dibujos que formaba parte de la cenefa central era un tocapu y
corresponda al escudo o emblema de Amaro Topa Inca; este hijo de
Pachacutec fue quien deline los ceque, estableci las ceremonias que se
llevaran a cabo durante el ao siguiendo su trazado y perfeccion la
tecnologa agropecuaria en cuanto a andenes de cultivo, colcas, canales
de riego, etctera.
29

El dibujo de este escudo corresponde al Tocapu 7 del registro de de la

Jara, pero no est en el Uncu Bliss; es notable que dibujos parecidos al
Tocapu 7 se encuentren en otros queros y hasta en un uncu, en ste ltimo
dispersos con otros tocapu en el cuerpo de dicha prenda que, adems tiene
dos otorongos enfrentados en la pechera, y plantas tambin dispersas en
el cuerpo y en la cenefa que bordea el ruedo (de Rojas 1981: 125); todos
estos elementos formaban parte de la historia de Amaro Topa Inca, y se
encontraban en la escena grabada y pintada en el quero al que nos
referimos antes. Recordemos que se trataba de una micro secuencia de la
narracin del nacimiento de Amaro Topa Inca en Pomacocha, (en
territorio huari, de donde Guaman Poma deca que eran los primeros
agricultores andinos, los huari runa), durante una erupcin en cadena de
todos los volcanes de la sierra sur peruana y la aparicin del monstruo
dibujado en el quero.
El relato fue graficado en dos versiones; una de ellas es la del quero de
Mexa Xesspe, donde se ve a Asarpay, parienta de Pachacutec, a cargo
del orculo de Apurmac, haciendo un gesto como de ofrecer flores al
monstruo que avanza bajo el arco iris y entremedio de la ceniza
volcnica; como dijimos antes, la cenefa central de este quero tiene dos
tocapu alternados: uno es el escudo que Amaro Topa Inca lleva en la
segunda versin, en tanto que el otro tocapu est formado por
cuadrilteros concntricos con restos de pintura blanca. La otra versin
del relato sobre Amaro Topa Inca lo muestra como inca triunfante,
portando el escudo dibujado en la cenefa de la versin anterior, y al que
una mujer tambin ofrece flores.
Recapitulando, consideramos a este tocapu como metfora grfica de este
Inca en particular, cuyo aporte al quehacer agropecuario fue decisivo en
la expansin del Tahuantinsuyu durante el gobierno de su padre,
Pachacutec, y el de su hermano Topa Inca Yupanqui; es decir, hubo
razones ms que suficientes para recordarlo bien.
Tocapu 49, 50, 51 y 52

30

La figurita de oro que acompaaba la capacocha de Aconcagua tena un

uncu dividido en cuatro cuadros alternando colores claros (amarillo y
rojo) y oscuros (negro y verde). El dibujo interior de cada uno de ellos
consista en cuatro cuadrados cerca de las esquinas que tenan, a su vez,
otro cuadrado inscrito; dos de ellos estaban unidos con una barra que
cruzaba el cuadrado principal en diagonal; este dibujo, segn se lo
proyecte en espejo, vertical u horizontalmente, y se alternen los colores
claros y oscuros, permite variantes siempre simtricas (Wolf & Kuhn
1960).
Tambin en este caso, tomando en cuenta el contexto en que se hall,
adems de otras consideraciones, le adjudicamos al personaje de oro que
lo vesta el rol de mediador en la realizacin de una alianza (Gentile 1996,
1999).
Este tocapu, en sus combinaciones, form parte de prendas que se
hallaron tambin a escala humana, una de ellas acompaando a la jven
de la capacocha del cerro Llullaillaco, que por ser ropa de uso masculino
llam la atencin hallarla doblada y colocada sobre el hombro izquierdo
de la muchacha (Ceruti 2003: 125).
Antes de pasar al siguiente tocapu interesa notar que la popularizacin de
ciertos trminos inducen a confusin; el primero de ellos fue definir al
tocapu como un cartucho, voz sta ltima que en la literatura
cientfica en espaol indica, por tradicin, los nombres egipcios
inscriptos en un rectngulo cuyos lados menores son curvos; en todo
caso, tocapu ya tiene carcter referencial. Otro es la expresin llave
inca empleada, por lo menos desde 1982, para referirse al tocapu 49 a
51, comparndolo con el perfil de una llave inglesa, simplificacin des
contextuada que tambin sera bueno dejar de usar en beneficio de la
precisin a nivel cientfico.
Tocapu 119
Su dibujo es el ms simple de todos los conocidos, no obstante que la
concatenacin de datos que provoca es de una complejidad mayor que la
31

de los otros tocapu que estudiamos. ste est formado por dos lneas
rectas que atraviesan el cuadrado uniendo los vrtices, cruzndose en el
centro; es un aspa de color claro sobre fondo oscuro. Otros dibujos de
aspas tienen rasgos que los diferencian de sta: ganchos, color, marco
romboidal, por ejemplo y no los incluimos aqu, por ahora y hasta saber
si sus significados estn relacionados; tampoco incluimos las aspas que
Guamn Poma puso en algunos de sus uncu porque, como dijimos antes,
sus dibujos son solamente indicativos.
El registro preincaico ms antiguo que conocemos de este dibujo consiste
en una marca comunitaria, en uno de los lotes de adobes que sellaron
recintos de la pirmide de la Luna, en el valle de Moche; all, el aspa
cruz la superficie del ladrillo crudo, tocando sus extremos los vrtices
del rectngulo; esos adobes tienen diversas marcas.
Tambin esta aspa estuvo recurrentemente grabada en la base menor de
la pichca, -la pequea pirmide cuyos dibujos ayudaban a interpretar los
orculos de las huacas-, en el formato cusqueo, y en otras pichcas que
no son piramidales, como las de Machu Picchu. En algunas, este diseo
se reproduca sobre s mismo, como en Pachacamac, cuyo dibujo
corresponda con otra de las marcas en los adobes de la Huaca de la Luna,
trazando un guin entre ambos sitios que comparten, adems, la forma
arquitectnica piramidal y los orculos (Gentile 1998, 2008a).
Por otra parte, la pichca de Averas (Santiago.del Estero) tena una
segunda aspa, subyacente, cuyos extremos -en vez de tocar los vrtices
del cuadrado de la base- tocaban el medio de los lados, luego la lnea
sobrepasaba ese borde y terminaba en una de las caras de esta gran
pirmide trunca. En cambio, las pequeas pichca de piedra de aldea
Talikuna (norte de Chile) tienen una sola aspa, y sta tambin apoyaba
sus extremos en el medio de los lados del cuadrado que forma la base
menor (Castro & Uribe 2004); hay pocos registros de estas variantes. Si
bien la pichca como instrumento para interpretar la voluntad de la huaca
se encontraba ya cumpliendo esa funcin en Moche, las que tenan un
aspa en la base menor se hallaron en contextos incaicos.
32

Tambin un aspa enmarcada se encontr en los petroglifos que Hans

Niemeyer llam signo escudo, que son rectngulos con ngulos
redondeados (Mostny & Niemeyer 1983). En el actual territorio chileno,
los hay en los valles de los ros Aconcagua y Putaendo (Troncoso 2002);
y en la puna de Jujuy (Repblica Argentina), en las Peas Coloradas de
Yavi (Fernndez Distel 1975). En el primer caso, se trata de sitios
incaicos en una de las dos rutas entre la costa del ocano y las capacochas
de los cerros El Plomo y Aconcagua. Asimismo, en esa ruta hay
petroglifos que representan cabezas con grandes tocados de plumas
(similares a los acompaaban la capacocha de Llullaillaco). La procesin
que llevaba la capacocha tambin se encontr representada varias veces
en mates pirograbados, procedentes de ambos lados de la cordillera
(Ambrosetti 1902: 70; Rydn 1944: 80, inter alia); se trataba de los
Capac hocha camayoc que eran yndios que estan sealados para lleuar
los sacrificios a donde se lo mandauan. (Falcn 1571 en Rostworowski
1975: 335).
El sitio de Peas Coloradas de Yavi est cerca de las Salinas Grandes de
Guayatayoc, de donde proceda un nio envuelto en un poncho rojo que,
en nuestra opinin, es una capacocha pos hispnica; este nio llevaba dos
anillos de cobre cuyo relieve era una estilizacin de las fauces del gran
felino del Tocapu 285 (Gentile 2007b, 2008b).
Volviendo a los signos escudo, proponemos que el que tiene un diseo
de aspa en su interior sirvi para contabilizar las consultas al orculo de
la capacocha, o tal vez fue una seal que indicaba que se estaba en la ruta
correcta hacia el orculo. Y en el caso de Peas Coloradas, donde tambin
se observaron estos petroglifos, nos preguntamos si acaso hubo una
capacocha ms cercana que la de Salinas Grandes de Guayatayoc, es
decir, en las mismas peas, y que an no se hall, o se hall y fue
destruida, etctera.
Por otra parte, los mates pirograbados con esta escena de procesin, tanto
podran haber formado parte de ste como de otro tipo de capacocha, es
decir, la que combinaba la ofrenda contenida en el mate que iba a ser
dejada en determinado lugar, con la actualizacin de lmites entre grupos
33

andinos ya que el portador del mate con la ofrenda solo deba llegar hasta
dicha frontera, y en caso de sobrepasarla ampliaba los lmites de su grupo
(Rostworowski 1988). Si bien para el rea andina argentina, fuera de los
fragmentos de mates, no hay documentacin colonial acerca de esta
ceremonia en particular ni del orculo subsiguiente, s tenemos noticia de
una visita de extirpacin de idolatras a la provincia de Tucumn, con
castigos incluidos, realizada alrededor de 1586 (Barzana [1594] 1970:
573), y un topnimo, Llullaillaco, en nuestra opinin surgido cuando los
evangelizadores supieron que en ese inhspito nevado haba un orculo
indgena y se lo tild, que menos!, de mentiroso. Recordemos tambin
que el uncu que acompaaba a la joven de la capacocha hallada en ese
nevado tiene el tocapu correspondiente a la alianza, es decir, poblaciones
de la regin aliados con el Inca del Cusco y el orculo de la capacocha
diciendo si le continuaban siendo fieles, o no; histricamente
mantuvieron aquella alianza, si tomamos en cuenta que la guerra en el
cercano valle Calchaqu y la regin diaguita dur hasta 1665, y que fue
liderada por un falso inca tras quien se alinearon los indgenas en contra
del gobernador espaol.
Regresando un poco en el tiempo, el registro de un dibujo tan simple
como un aspa monocroma continu en contextos sacros. A principios del
siglo XVII, Joan de Santa Cruz Pachacuti ([1613?] 1993: f.13v) dibuj,
arriba y al pie de la plancha de oro que representaba al dios Viracocha en
el altar de Coricancha, sendas constelaciones con forma de cruz; la
superior, orcoara quiere dezir tres estrellas todos yguales; y la inferior,
ubicada en diagonal, chacana en general (la cruz del sur), dos de cuyas
estrellas fueron sealadas en particular: saramanca (olla de maz, Crux)
y cocamanca (olla con hoja de coca, Crux); sta ltima, en trminos
modernos, una gigante roja. No sabemos si antiguamente era posible
reconocer a simple vista este color, en un cielo ms lmpido que el actual.
Pero notemos la coincidencia, dada la importancia que ese color tena en
las representaciones incaicas. Tal vez esa constelacin signifique algo
ms en el dibujo de este cronista.
Al siglo XX llegaron los tejedores de Isla Taquile (lago Titicaca) quienes
tenan, entre los muchos diseos usados para registrar en sus telas
34

historias familiares, un aspa, que ellos llamaban tejeral o chacana, que

indicaba que se haba hecho una ofrenda a Pachamama; algunos
agregados precisaban el motivo (para la casa, para las chacras), y la
persistencia del diseo en la tela indicaba que la ofrenda no haba sido
aceptada y deba reiterarse (Solari 1983). Taquile se encuentra en
territorio colla, de donde, segn los quipucamayos informantes del virrey
Francisco de Toledo (Levillier 1921-1926 IX: 268 y stes.), era originaria
la costumbre de transformar a una persona en capacocha para sellar
alianzas polticas, ya que mediante su orculo poda decir si los aliados
del Inca continuaban sindolo, o no.
Nuestra propuesta acerca de este tocapu, que llamamos consulta
oracular a la huaca, es que el mismo form parte de un contexto poltico
y religioso. Si su origen estuvo en Moche, es, entonces, otro rasgo
retomado por los cusqueos y potenciado bajo su gobierno, asocindolo
(entre otras formas y figuras) a la pichca, que en el Tahuantinsuyu se
tallaba en madera, piedra o se modelaba en alfarera como una pirmide
cuadriltera trunca.
Respecto de otros contextos, el dibujo del tocapu 119 no se encuentra en
el uncu Bliss, ni en otros uncu que pudimos ver; tampoco en los quero
que pudimos observar. Pero, por otro camino, y como en el caso del
tocapu 285, ste dibujo tambin atraves una buena parte de la geografa
y la cronologa aportando al estudio de los estilos andinos una metfora
grfica que, en cada uno de ellos, fue redibujada hasta el siglo XX.
Tocapu 285
En un trabajo previo mostramos la amplitud geogrfica y cronolgica que
alcanz este tocapu en el mbito andino; se trata de un dibujo estilizado,
esquemtico, de las fauces de un gran felino, puma u otorongo. ste
ltimo habra sido uno de los animales emblemticos de los incas, segn
el escudo de Guamn Poma y los escudos solicitados por algunos curacas
que colaboraron con la Conquista (Espinoza Soriano [1969] 2003; Arze
& Medinaceli 1991, entre otros autores); adems, Inga Roca y sus hijos,
nacidos de una mujer de la selva, tenan la facultad de transformarse en
35

otorongo a voluntad (Guamn Poma [1613]1987: folio 102: Gentile

2007b).
Esta creencia, humanos que podan transformarse en grandes felinos, es
preincaica; la grfica ms antigua que conocemos, hasta ahora, proviene
de la costa norte peruana; es una vasija globular con asa estribo,
Cupisnique, que representa en su totalidad un rostro verticalmente
bipartito, con rasgos felinos y humanos (Burger 2008: fig.10); en otra
pieza Moche est dibujado el nacimiento de un tigre de una mujer
(Gentile 2007b) y algunas piezas de piedra tallada del rea andina
argentina muestran esa posibilidad (Gentile 1999, cap.1). Lo notable es
la continuidad de esta creencia en los Andes hasta el siglo XX, por lo
menos (Semp & Gentile 2006; Gentile 2007b), y la dispersin del dibujo
tambin en otro tipo de soporte: la roca, ya que se lo encuentra en
petroglifos de la puna de Jujuy. Y en el siglo XX, en las mantas de tejido
industrial usadas para cargar desde un beb hasta un televisor, sin olvidar
las compras realizadas en el mercado, aunque no sabemos si sus usuarios
conocen el significado antiguo de este dibujo.
La creencia graficada en este tocapu es diversa de la del Lobisn europeo,
ser condenado a transformarse en lobo durante el plenilunio, es decir, sin
voluntad, como s la tiene el runa uturuncu andino.
Resumiendo lo dicho acerca de este tocapu, el paralelo entre creencia y
diseo alcanz extremos geogrficos y cronolgicos que se respaldan,
unos a otros, y sostienen su significado.
Tocapu cuatripartito
Hay tocapu divididos en cuatro partes iguales, y stos son, a su vez, de
dos tipos: los que tienen colores alternados, sin otra clase de separacin
entre ellos; y los tocapu que tienen divisiones sealadas con marcos
similares a los que lo rodean, y del mismo color. Estos marcos unen los
lados por sus mediatrices; el diseo que se encuentra en cada una de estas
cuatro partes, es el mismo pero puede haber rotado, espejarse o alternar
el color dos a dos, combinando simetras (Wolf & Kuhn 1960).
36

Si la divisin en cuatro partes del futuro Tahuantinsuyu fue obra de

Pachacutec (Castro & Ortega Morejn [1558] 1974; Santilln [1572]
1968, entre otros), es verosmil suponer que los tocapu cuatripartitos se
originaran durante su gobierno, y que tanto Topa Inca como Guaina
Capac podran haber agregado diseos similares ms tarde.
En cuanto al significado particular, se podra considerar como uno de
ellos al uncu de la figurita de oro que acompaa la capacocha del cerro
Aconcagua, es decir, todo ese uncu sera un solo tocapu. Esta es una de
las unidades de sentido mnimo que puede rotar y espejarse con
referencia al sentido de la barra que une las diagonales, y esta flexibilidad
en la reformulacin del diseo va bien con la caracterstica del personaje
representado por la figurita de oro que, adems, es un orejn: mxima
autoridad para hacer las alianzas que convengan al Tahuantinsuyu.
Tocapu herldico
Llamamos as a los que tienen figuras reconocibles de la herldica
europea; estos tocapu tienen un marco en color contrastante que no
comparten con los tocapu vecinos, es decir, cada uno reafirma su
caracterstica de unidad de sentido per se pero todos los tocapu de un
uncu o un quero, en nuestra opinin, forman un conjunto. Victoria de la
Jara dedic un captulo, Signos para Ttulos y Jerarcas, (1972: 69) en el
que sigui de cerca las reglas de la herldica europea, pero no tom en
cuenta a los tocapu que incluan este tipo de figuras. Tambin David de
Rojas y Silva deca que todos los tocapu eran pos hispnicos y
representaban genealogas e insignias personales (de Rojas 1981), asunto
que retom en un libro reciente.
Los tocapu que veremos a continuacin se caracterizan por ser
naturalistas, algo que no suceda desde Huari (cabezas, calaveras) y las
telas pintadas tardas de la costa peruana. En lo que sigue veremos una
prenda pos hispnica cuyo estudio es del mayor inters porque puede
compararse con otras prendas, de forma similar pero prehispnicas.
37

Se trata de un uncu adquirido por Adolph Bandelier, a fines del siglo XIX
en Murokata, cerca del lago Titicaca (Morris & Thompson 1985: 85, fig.
VI); los topnimos que encontramos, hasta ahora, ms parecidos a
Murokata son el nevado Mururata, y una poblacin Murorata cerca de
Coroico, tambin en Bolivia.
El cuerpo del uncu comprende tres partes tejidas de corrido que, de arriba
abajo son: una pechera en V de color rojo, bordeada con cuatro hileras de
pequeos cuadritos vacos en blanco, rojo, amarillo y azul. El cuerpo del
uncu, a su vez, comprende las dos partes restantes; del borde superior
hacia abajo, los tocapu estn enmarcados y distribuidos en diez columnas
por diez hileras en cuyo clculo se tuvo en cuenta a los tocapu
subsumidos bajo la pechera. Los dibujos que nos interesan estn
distribuidos en las dos hileras que siguen a stas diez, y que anteceden al
borde inferior del uncu. Excepto stos, los tocapu del cuerpo del uncu
estn en la lista de Victoria de la Jara; en comparacin con el Uncu Bliss,
en ste se encuentran solamente el tocapu 49 (fondo claro, barra de
izquierda a derecha) y el 50 (fondo claro, barra de derecha a izquierda).
Si bien las dos hileras junto al borde inferior son las que llaman la
atencin, en el cuerpo de este uncu se encuentra otro tocapu, repetido 16
veces; est dividido en diagonal por una lnea imaginaria quedando uno
de los tringulos lleno por cinco hileras de pequeos cuadros, de colores
graduados en sus tonos, que forman como una escalera sobre la que se
encuentran, ya en la otra mitad pero sin apoyarse, dos pjaros que no
pudimos identificar con claridad (Tocapu 2, 3, 4 y 5 de de la Jara); en
nuestra opinin, este dibujo no es ajeno al diseo general del uncu, pero
de momento excede nuestras posibilidades de estudio, de manera que lo
reservamos.
El Uncu Bandelier tiene dos caractersticas que podran servir como
indicadores cronolgicos alternativos; una de ellas es que las dos hileras
inferiores tienen once tocapu en el ancho contra diez que tiene el resto
del cuerpo de esta prenda; adems, casi no se ha cambiado el alto de
dichas hileras, que es un poco ms que el alto del resto de los tocapu. El
resultado fue que el espacio en el que se distribuyeron los dibujos es
rectangular pero no cuadrado; este no es un caso similar al de los quero
38

porque en esos vasos el artista artesano fue forzado, por el estrechamiento

medio del objeto, a convertir en rectngulos los cuadrados de los tocapu;
el uncu, en cambio, tiene el mismo ancho en toda la prenda. En este caso,
los dibujos debieron tener un significado tan estricto que hubo que
modificar el nmero de tocapu para contenerlos.
La otra caracterstica es que el borde inferior carece de entorchado, pero
el deshilachado del borde de las mangas y del cuello indica que esta
prenda fue muy usada, que no qued inconclusa. Morris & Thompson
(1985: 85) decan que este uncu tena hilos de oro entretejidos en el
ruedo; como stos no se aprecian a simple vista tal vez se tejieron como
los otros hilos, sin formar borde. A modo de comparacin, un uncu de un
entierro de Pachacamac tena un borde de hilo metlico entorchado sobre
un alma de seda (Jimnez 2002: 11). Para facilitar los comentarios de los
tocapu de las dos hileras que nos interesan, los numeramos en un orden
adecuado solo para nosotros:

Las figuras son: dos grandes felinos, otorongo y len; Incas y guerreros;
y un objeto, que es una panela atravesada con una saeta.
El otorongo, reconocible por el color de la piel y las manchas, parece su
cuero extendido; la cabeza est de perfil, y sobre la frente caen dos
plumas o la mascapaicha, insignia de los incas gobernantes. Comparte el
espacio con: el len (1), un Inca (7) y la panela (15).
El len est representado de perfil, derecho e izquierdo; parado sobre sus
cuatro visibles patas, la roja lengua fuera y la cola doblada sobre el lomo.
Es la figura ms grande y, tal vez por falta de espacio a lo ancho est de
pie aunque no es rampante. Comparte tocapu con el otorongo (1), con
la panela (6), con un Inca con escudo (11), con un soldado con lanza (14)
y con un flechero que lo apunta con su arco (20).
39

Tanto Incas como guerreros visten uncu, cascos y armas (arcos y flechas,
hachas, lanzas); uno de ellos viste el uncu correspondiente al Tocapu 1
(sensu de la Jara); en 2 est asociado con la panela y en 17 est junto a
un flechero que lo apunta con su arco, dando apariencia de una escena.
El resto de los hombres se encuentran de a dos en cada tocapu, vestidos
de igual manera cada vez, danto la impresin de formar parte de un grupo
de soldados, uno de los cuales (13) parece llevar, sujeta por los cabellos,
colgando una cabeza de la punta de la lanza. Pero estos grupos se
distinguen, a su vez, por el color de la ropa y los cascos. La forma de
representarlos es similar a la que se aprecia en algunas pinturas rupestres
y petroglifos de la puna de Jujuy, entre otros lugares del noroeste
argentino (Boman 1908).
La panela atravesada con una saeta parece que es una figura poco comn
en escudos espaoles; su presencia en estos tocapu podra explicarse por
su similitud con un corazn flechado que, tal vez, indique victoria sobre
un enemigo. En comparacin, un uncu de Nio Jess inca, de fines del
siglo XVII, tiene guardas de tocapu y en medio de la prenda hay un
corazn de formato muy similar a la panela (Numhauser 2006: fig.1); en
este punto cabe preguntarse qu vean los indgenas y mestizos andinos
en esta clase de figuras, y la aproximacin a la respuesta la tenemos en
casos como el del aspa con significado andino resignificada en la cruz de
San Andrs para hacer coincidir la rogativa por agua para las chacras con
la fiesta a este santo (Gentile 1994), o las alas del Diablo pintadas de
colores porque no es el Diablo cristiano sino un monstruo andino diverso
(Gentile 2007c).
En conjunto, estos tocapu semejan micro secuencias de un relato
protagonizado por dos grupos de indgenas (Inca y selvticos) y
espaoles; los primeros representados personalmente y por su emblema,
el otorongo, en tanto que los segundos por el len; la panela la
consideramos resignificada como un corazn atravesado y posible
metfora grfica de victoria, de unos u otros.

40

Comentarios
A partir de 1998, en nuestras publicaciones sobre diseos andinos
sealamos la importancia de forma y color como parte de un sistema de
registro, almacenamiento y comunicacin durante el Tahuantinsuyu. En
este ensayo incorporamos datos al tema y revisamos nuestras
indagaciones previas; otro propsito era ampliar las posibilidades que
esta lnea de trabajo ofreca desde la Etnohistoria.
*
Las asociaciones en las capacochas fueron importantes, pero no
permitieron ir ms all del significado de dos tocapu, que podran ser
muchos ms si contramos cada una de las variantes de alianza pero,
por ahora, hacerlo no parece que mejorara la comprensin de dicho
dibujo. Ambas figuras tienen la particularidad de ser, tambin, prendas
por s mismas, tanto en miniatura como a escala humana, y las personas
que las vistieron estuvieron relacionadas con la expansin del
Tahuantinsuyu, de manera que, desde un punto de vista cronolgico,
estos uncu dataran de la poca de Pachacutec y Topa Inca Yupanqui,
aunque su diseo bsico sea preincaico como es el del Tocapu 1, que es
un uncu tambin en Moche y Nazca.
Los Tocapu 119 y 285 tienen un registro preincaico muy amplio, que
abarca casi todo el espacio y tiempo andinos, en tanto que el Tocapu 7 es
una metfora grfica de Amaro Topa Inca muy precisa. El nacimiento de
este Inca haba sido predicho por el orculo de Apurmac y tal vez por
eso su escudo se intercala con cuadrados concntricos que estuvieron
pintados de blanco, el mismo dibujo que se encuentra en la alfarera de
Nasca asociado con araas, las cuales, a su vez, fueron parte de una
manera de orculo (Arriaga [1621] 1968: 226); entonces el Apu Rimac
se expresaba mediante araas? Las correspondencias entre Nasca e Inca
las tratamos en otro trabajo (Gentile 1996), pero notemos la continuidad
hacia atrs en el tiempo, ya que entre los geoglifos de la pampa de San
Jos hay una araa, y se hallaron collares representando araas en sus
telas, en la tumba del Seor de Sipn (Alva 1994).
41

En cuanto a los tocapu cuatripartitos, podran datar de la poca de la

organizacin del Tahuantinsuyu, pero las precisiones solamente se
alcanzarn con ms estudios comparativos.
*
Como venimos de ver, solamente dos tocapu fueron tejidos como uncu,
en escala miniatura y humana; los otros, no. En las piezas prehispnicas
que tienen diseos geomtricos stos son ms simples; vale preguntarse,
entonces, acerca del origen de tal cantidad y variedad de tocapu tan
complejos, especialmente en uncu y quero, dos objetos de prestigio que
el Inca sola regalar a los curaca aliados para que se mostraran con ellos;
y si son pre o pos hispnicos.
Durante el Tahuantinsuyu, la alfarera y las telas (pintadas o tejidas con
dibujos), correspondientes a las culturas coetneas andinas tenan dos
colores, a lo sumo, tres; la policroma era patrimonio cusqueo,
controlado porque el color significaba. Adems, Viracocha Inca usaba
figuras para comunicarse con sus ministros, las cuales podran haber
sido reformuladas en sus significados por Pachacutec pero, en todo caso,
la destruccin de las momias de los incas nos priv de conocer la ropa
que los acompaaba y la cronologa relativa de sus diseos. La intensa
persecucin de las idolatras lleva a pensar que otra gran parte de estos
uncu y quero se perdieron; as, el resguardo de los dibujos qued confiado
a la memoria de quienes los tejieron.
Expresado de otra manera, forma y color eran patrimonio de la elite, no
estaban a disposicin de todos. No, hasta que la posibilidad de ascenso
social de los segundones, (curacas asalariados, como los llamaba
Guamn Poma), hizo emerger de la memoria de quienes tejan unos
dibujos no demasiado conocidos. Los cronistas admitieron, en general,
que las acllas tejan las prendas de cumbi para el Inca, pero comprendan
el significado de sus dibujos?
*
42

Luego tenemos los tocapu herldicos. En el Uncu Bandelier las figuras

son muy pequeas, como se puede ver por la escala, estn representadas
con detalle y en cada tocapu hay dos; si haba gente capaz de tejer segn
normas prehispnicas, y disponan de tiempo para hacerlo, es muy
probable que estuviesen exceptuados de otro tributo; notemos que este
oficio alcanz a registrarlo, para la costa y la sierra, el licenciado
Francisco Falcn en 1571: ... Llano pachac compic que hazian ropa rica
para el Ynga. Haua compic camayo, que hazian ropa basta.
(Rostworowski 1975: 335).
Las figuras de este uncu son naturalistas al punto de sugerir la posibilidad
de que se trate de micro secuencias de un relato cuya direccin no
conocemos. A modo de comparacin, notemos que Pablo Macera haba
detectado una lectura de derecha a izquierda en La victoria de Sangarara,
una escena pintada en el siglo XIX; en ella, el maestro Tadeo Escalante
disloc el orden del relato histrico porque reserv la zona central,
visualmente privilegiada, para ubicar el retrato de Tpac Amaru (Macera,
1975 a: 16-17). Si se aplicara esta forma de lectura a los tocapu junto al
borde inferior del Uncu Bandelier, habra que decidir por dnde
comenzar, si por el nmero 11 o por el 22; y como continuarla, si por el
1 o por el 12; el recorrido de cualquiera de estos circuitos da un relato
verosmil sobre algn punto de la historia hispano-indgena. Pero los
tocapu 6 y 17 son centrales; sus temas, el len y la panela-corazn
atravesado, indican una derrota espaola?; en tanto que el Inca que viste
el uncu-Tocapu 1 y es amenazado por un flechero, si se trata de un
selvtico, remite a alguna de las varias sublevaciones que hubo en esa
regin durante los gobiernos de Pachacutec y Topa Inca?; y el len del
nmero 20 tambin parece atacado, de manera que la historia trasciende
la Conquista donde tambin hubo guaabaras con los chunchos. El
otorongo, vivo o muerto, coronado con las plumas blanquinegras del
coriquenque o con la mascapaicha es el emblema de los Incas
prehispnicos? o el de los curacas asalariados en pleno ascenso social?.
Otra: si el uncu fue comprado cerca de Coroico, la presencia de selvticos
en estos tocapu encontrara un respaldo. No obstante lo sugestivo de estas
43

acotaciones, para perfilar una lectura se necesita analizar muchas ms

prendas.
Pero, sin duda, los tocapu de este uncu estn referidos a asuntos de la
elite del momento, alguno de cuyos miembros lo visti y otros los
miraron, pero en un mbito restringido; esto porque, alrededor de 1568,
Cristbal de Albornoz an insista en que haba que destruir
estos bestidos axedrezados que les recordaban a los incas sus victorias,
etctera (Duviols 1967: 22). Que sta, las anteriores y las sucesivas
prohibiciones fueron ineficaces lo prueba el hecho de que, en 1658, el
farsante Pedro Bohorquez se pudo vestir de inca para cierta ceremonia
ante el gobernador de Tucumn (Torreblanca 1696 f.19v).
Si estas prendas eran prehispnicas, debieron ser bien resguardadas de
las campaas de extirpacin de idolatras; y si hubo tejedores pos
hispnico capaz de realizarlas, debieron ser protegidos por los curacas.
*
El estudio precedente permite, tambin, discriminar algunos indicadores
cronolgicos alternativos. Los dos uncu-tocapu que acompaaban a las
capacochas, y otros iguales que se hallaron des contextuados, se
caracterizan porque sus dibujos no estn enmarcados; entonces, si los
tocapu de un uncu estn rodeados, cada uno, por un marco a falta de otro
indicio dicho uncu podra ser considerado pos hispnico; as se presentan
en el Uncu Bandelier, que es una prenda seguramente tejida despus de
la Conquista.
Otro indicador es el hilo de metal; en el Uncu Bandelier no se aprecia a
simple vista si se trata de un alambre tejido como un hilo ms, (que podra
ser prehispnico) o del hilo de seda entorchado con oro (que podra ser
pos hispnico), como en el uncu de Pachacamac. Esto dicho sin perder
de vista que la costura con hilo dorado podra ser pos hispnica sobre un
uncu prehispnico.

44

Si el tema de los dibujos son figuras herldicas, stas son, ampliamente,

un indicador cronolgico; pero decir cunto se acercan esas
representaciones a un punto histrico determinado necesita ms estudio.
Otro indicador cronolgico que surge de este ensayo es el uso del espacio;
en el Uncu Bandelier se tejieron las dos hileras de tocapu junto al borde
inferior con ms cuadros en el ancho que el resto del uncu, rompiendo la
simetra del conjunto pero respetando, a nuestro entender, la grfica del
relato.
*
Amaro Topa Inca, especialista en temas astronmicos y agropecuarios,
representado por el Tocapu 7, no se encuentra en el Uncu Bliss; como
aproximacin a la comprensin del significado de los cuarenta y ocho
dibujos geomtricos que lo componen, decimos que tal vez ese uncu
narre guerras y sus acuerdos (Tocapu 1 y Tocapu 49 a 52). De esta
manera, quedaran provisoriamente asociados a ese tema todos esos
dibujos, pero con cargo a confrontarlos en otros contextos.
*
Aunque ya no parezca inverosmil plantear que las hileras y columnas de
tocapu puedan haber sido parte de aquella manera de comunicacin que
compartan el Inca Viracocha y sus ministros, no se debe perder de vista
el comentario de Pablo Macera respecto de lo bien que el estilo mudjar,
colorido y geomtrico, se asent en algunos puntos de la sierra peruana
(Macera 1975b).
Tendramos, por una parte, en la regin donde Viracocha Inca se retir
luego de la victoria de Pachacutec sobre los chancas, un reservorio del
conocimiento de las claves para comprender aquellas figuras; y aunque
no se pueda asegurar que sus significados no se hayan perdido tras la
muerte de este Inca, teniendo en cuenta los mtodos tan drsticos de
Pachacutec, notemos que la costumbre de graficar la Historia s perdur,
como se puede apreciar en la cantidad de capillas y edificios particulares
con murales y tallas que retrotraen a temas caros a los dueos de casa; la
45

mayora de estas representaciones fueron documentadas en la regin de

mayor influencia incaica, en la que tanto se encuentran la imgenes
naturalistas, renacentistas como las geomtricas, mudjares (Macera
2009: 48, inter alia), stas ltimas aunando geometra y nmero, dos
rasgos que en su momento fueron imprescindibles para construir,
sostener y expandir el Tahuantinsuyu, tocapu y quipu, respectivamente.
*
Los tocapu que hasta ahora permiten una aproximacin a su significado
son los que presentamos en el siguiente cuadro, ordenado segn una
cronologa relativa:
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52

Glosario
Aquilla: vaso de oro, plata o plata dorada, de boca ms ancha que la base,
ms pequea que el quero.
Capacocha: conjunto de objetos ofrecidos por el Inca o la Coya en
circunstancias especiales; poda incluir una o varias personas jvenes,
cuyo orculo se consultaba peridicamente.
Ceque: caminos ceremoniales que irradiaban del Coricancha; unan
puntos donde se realizaban ofrendas peridicas; su lmite geogrfico eran
las alturas que rodean la ciudad del Cusco.
Colca: depsito de paredes, techo y piso de piedra, con sistema de
ventilacin regulado; su forma exterior indicaba el producto almacenado.
Cumbi: tejido de lana de vicua o alpaca, de hilados y teidos muy finos
y multicolores.
Chacra: terreno cultivado.
Chumpi: faja, cinturn sin hebilla; prenda de uso femenino.
Huaca: ancestro andino divinizado; origen del grupo familiar o aillu.
Llauto: cinta tejida, con dibujos, que se llevaba dando varias vueltas
alrededor de la cabeza.
Mascapaicha: cinta y borla tejidas con determinados colores y dibujos,
que solo poda usar el Inca.
Mullo: Spondylus, valva de un molusco de aguas clidas cercanas al
Ecuador; su color exterior va del rojo al blanco, segn la profundidad
donde se cria.
Otorongo o uturunco: tigre americano, Pantera onza.
Pichca: pequea pirmide cuadriltera truncada, de madera, cermica,
piedra o hueso; sus caras tenan grabados o dibujos; serva para consultar
a un orculo andino ya que, tras haber realizado la ofrenda a la huaca y
la pregunta correspondiente, el oficiante la arrojaba al aire y segn caa
dejando ver cierto dibujo, esa era la respuesta de la huaca.
Puma: len americano, Felis concolor.
Quero: vaso de madera cuya boca es ms ancha que la base.
Quipucamayo: especialista incaico en anudar y leer los quipu.
Runa uturuncu: hombre andino que puede transformarse en otorongo a
voluntad; capiango.
53

Uncu o cushma: tipo de poncho cosido a los lados dejando aberturas para
pasar la cabeza y los brazos; prenda de uso masculino.

Figura 1. Vasija de alfarera estilo Chancay. El personaje viste prendas con dibujos
como tocapu. Museo de Arqueologa, Lima. Foto MG, 2002.

54

Figura 2. Signos de escribanos en escrituras limeas, siglos XVI-XVII. Cortesa Ada

Arrieta, Archivo Riva-Agero, Pontificia Universidad Catlica del Per.

55

Figura 3. Algunos tocapu en la interpretacin de Victoria de la Jara, 1972.

56

Figura 4. Parte de los tocapu identificados y numerados, segn de la Jara, 1967.

57

Figura 5. Adobes con marcas comunitarias en la Huaca de la Luna, valle de Moche.

Foto Hugo A. Prez Campos, 2002 (ARGRA).

58

Figura 6. Un lado de uncu adquirido por Adolphe Bandelier en Murokata, cerca del
lago Titicaca. Catalogue number B/1500. Foto cortesa de la Division of
Anthropology, American Museum of Natural History, New York.

59

Figura 7. Dos hileras de tocapu junto al borde inferior del Uncu Bandelier. Foto
cortesa de la Division of Anthropology, American Museum of Natural History, New
York. Catalogue number B/1500.

Interpreta
cin

Territori
alidad
discontin
ua, o
territorio
s
ganados
para
chacras
de maz

Cronologa
relativa

diseos

poca de
Guaina
Capac

60

Alianza
entre
suyu

poca de
Topa Inca
Yupanqui

Escudo
de
Amaro
Topa
Inca

poca de
Pachacutec

Cuatripa
rticiones
,en
general

Correspon
den
ampliamen
te a la
poca de
Pachacutec

Ejemplos de tocapu cuatripartitos

61

Fauces
del gran
felino

Consulta
de huaca
oracular

En diseos
andinos,
desde
Chavn
hasta el
siglo XX

Tocapu 267, 268, 284 y 285

En diseos
andinos,
desde
Moche
hasta el
siglo XX
Tocapu 119

Tocapu
herldic
o

En uncu
andino
poshispni
cos

Figura 8. Cuadro resumen de la interpretacin y cronologa relativa de algunos

tocapu.
Margarita E. Gentile 2010
Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid
El URL de este documento es:
http://www.ucm.es/info/especulo/numero45/tocapu.html
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/especulo/numero45/tocapu.html

62

La magia en la vida de Jess.

Robert Ambelain.
Francia.
63

Robert Ambelain (Pars, 1907 - Pars, 1997).

Maestro masn especialista en temas esotricos e historia de las religiones.
Principales obras: "El Secreto Masnico", "Los Secretos de Israel", "El
Autntico I Ching"."Jess o El Secreto Mortal de los Templarios", "El Hombre
que Cre a Jesucristo o la Vida Secreta de San Pablo" y "Los Secretos del
Glgota". Su produccin suma 42 obras publicadas entre 1936-1985.
Particip en diversas organizaciones esotricas occidentales como la Orden
Cabalstica de la Rosacruz, (O.K.R.C.), la Iglesia Gnstica Apostlica,
(L'Eglise Gnostique Apostolique, 1953). Soberano Gran Maestro de la Orden
Martinista de la Elus-Cohen 1943, y la Masonera, donde desempe el cargo
de Gran Maestre mundial del Rito de Memphis y Mizram, entre 1960 y 1985.
64

La magia en la vida de Jess.

Robert Ambelain.

Que no se encuentre en tu pueblo a nadie que pregunte a los muertos...

DEUTERONOMIO, 18, 11
No hay ni un solo exegeta que no haya observado o reconocido que, en
la vida de Jess, hay un vaco oscuro, un perodo del que no se sabe
absolutamente nada. Para los docetas y todos los gnsticos en general, y
para Marcin el primero. Jess aparece de forma repentina, sin que se
sepa de dnde viene. Es asimismo en Cafarnam donde fijan su primera
65

aparicin. Otros la sitan en el vado del Jordn llamado Beta-Abara, en

el pueblo de Betania. (Hemos visto, en el captulo 11, que esos aos
oscuros cubren un perodo de actividad poltica, o incluso
insurreccional.)
En ese perodo desconocido de la vida de Jess, el rumor pblico judo
inclua su estancia en Egipto, con el fin de estudiar all la magia.
En efecto, en Israel exista una tradicin slidamente establecida segn
la cual Egipto era la patria de dicha ciencia, y que no se poda tener mejor
maestro que un egipcio. Para todo talmudista sincero, experimentado,
poseedor de la tradicin esotrica de las sagradas Escrituras, uno de los
tesoros robados a los egipcios cuando tuvo lugar su salida de Egipto
(cf. xodo, 12, 35-36) fue precisamente ese conocimiento, y los famosos
vasos de oro y de plata que los israelitas tomaron sutilmente de las
gentes de Egipto la vspera de su partida en masa hacia la Tierra
Prometida no eran otra cosa que las claves (los vasos, los secretos) del
doble poder mgico (el oro y la plata), todava representado en nuestros
das esotricamente mediante las dos llaves de oro y plata que figuran en
el blasn de los papas.
Esta creencia estaba tan slidamente arraigada en el espritu del Israel
antiguo, que todo viajero procedente de Egipto que entrara en Palestina
era sometido a un escrupuloso registro a su paso por la frontera comn.
Y, en virtud de la palabra de las Escrituras, a todo aquel que introdujera
un tratado cualquiera de magia le esperaba como castigo la pena de
muerte a partir del momento en que franqueara los lmites del pas
nabateo o de la vetusta tierra de Menfis:
Que no se encuentre junto a ti a ninguno de aquellos que practique las
adivinaciones, el sortilegio, el augurio, la magia; que practique hechizos,
que consulte a los espectros y a los espritus familiares, que interrogue a
los muertos. (Deuteronomio, 18,10-11.)
Por eso: No dejars vivir a la que practica la magia... (xodo, 22, 17.)
66

Y este ostracismo llegaba muy lejos. En el siglo i de nuestra era, Rabbi

Ismael ben Elischa, nieto del sumo sacerdote ejecutado por los romanos,
impide a su sobrino Ben Dama que se deje curar por un cristiano de una
mordedura de serpiente.
Basa su oposicin en el tratado talmdico Abhodah Zarah (27 B), el cual
ensea que:
Vale ms perecer que ser salvado por la magia...
As pues, para los judos Jess operaba sus prodigios sustentndose en
sus conocimientos de magia, que haba aprendido y trado de Egipto, y
cuyos elementos esenciales haba conseguido disimular bajo sus ropas al
pasar la frontera. (Qiddouschim, 49 B; Schab., 75 A y 104 B.) Todos sus
discpulos eran como l, ya que l les haba enseado sus secretos. Eso
es lo que explica sus milagros y el xito que stos traan aparejado para
ellos, de cara a la multitud ignorante.
En la misma poca se ver cmo Rabbi Eliezer ben Hyrcanos, que haba
sido acusado de haberse hecho cristiano en secreto, obtuvo finalmente la
gracia, al haberse llegado a la conclusin de que un hombre tan sabio, tan
fiel observador de la ley, no haba podido extraviarse de tal modo de no
haber cado en una especie de hechizo espiritual, practicado por los
discpulos de Jess.
Reconozcamos que esta opinin era todava compartida por un porcentaje
bastante elevado de cristianos en el siglo V. En efecto, est demostrado
que los Evangelios llamados de la Infancia, que se componen
del Protoevangelio de Santiago, del Evangelio del pseudo Mateo, de
la Historia de Jos el carpintero, y del Evangelio de Toms, se reparten
en fragmentos que pueden haber sido compuestos, unos a finales del siglo
II, y los otros en el siglo v.
Pues bien, en todos esos textos se nos muestra al nio Jess dotado de
facultades medimnicas extraordinarias, y ya apto para realizar
prodigios, a merced de sus reacciones infantiles. Se le ve penetrar en una
67

caverna, donde una leona acaba de parir. Y sta juega y retoza con Jess,
junto con los leoncillos. Y una palmera se inclina ante una orden suya,
para ofrecer a Mara, su madre, los dtiles que desea. Una fuente brota
por orden suya, para apagar la sed de sus padres. En el templo de
Hennpolis, en Egipto, las trescientas sesenta y cinco estatuas de las
divinidades cotidianas de las parnesis caen al suelo. Cuando juega con
la tierra y el agua, de regreso a Judea, aquellos que estropean sus frgiles
construcciones caen muertos a sus pies. Modela una docena de pjaros
en arcilla, y les da vida con slo una palmada.
Ante la indignacin de la poblacin, consecutiva al abuso que hace de
sus poderes, sus padres lo encierran en la casa y no le dejan salir.
Entonces, tanto para hacerse perdonar, como para demostrar su poder.
Jess devuelve la vida a un nio al que acababa de lanzar un hechizo
mortal. Lo confan a un maestro de edad muy avanzada para que le ensee
a leer. El maestro, al golpear a Jess con una varilla de estoraque, cae
inmediatamente muerto. Un hecho confirma en los Evangelios cannicos
ese carcter rencoroso de Jess: es el episodio de la higuera (Mateo, 21,
19 y Marcos, 11, 21), que debera haber dado higos a Jess
instantneamente, y fuera de temporada, y a quien l maldice por no
haberlo hecho. En todos esos apcrifos, el padre de Jess se llama Jos,
evidentemente.
Pero han permanecido algunos fragmentos de una veracidad que a
continuacin fue sabiamente sofocada. Entre ellos estn, por ejemplo, los
siguientes del pseudo Mateo sobre sus hermanos:
Cuando Jos iba a un banquete con sus hijos Santiago, Jos, Judas y
Simn, as como con sus dos hijas. Jess y su madre iban tambin, junto
con la hermana de sta, llamada Mara, hija de Cleofs... (Cf. Evangelio
del pseudo Mateo, 42,1.)
Jos envi entonces a su hijo Santiago para recoger lea y llevarla a
casa, y el nio Jess le segua. Pero mientras Santiago reuna las ramas,
una vbora le mordi en la mano. Y como sufra y se mora. Jess se le
68

acerc y sopl en la herida. Inmediatamente el dolor ces y la vbora cay

muerta, y Santiago permaneci entonces sano y salvo. (Op. cit., 16,1.)
En los apcrifos etopes encontramos lo mismo. Vemos a Jess, en su
edad madura, comunicando a sus discpulos frmulas mgicas extraas,
algunas de las cuales las encontraremos en los formularios que todo
buen doblara abisinio debe inevitablemente poseer.16
Esas son las creencias supersticiosas que compartan los judos y los
cristianos respecto a los poderes de Jess. Lo que es seguro es que los
cristianos ms cerrados al anlisis racional de un texto no podrn
negar que Jess utilizaba una tcnica. Y sta es la prueba: En su
ingenuidad los creyentes ordinarios se imaginan que a Jess le bastaba
con dar una orden para que el milagro se produjera. Y nada de eso. Hay
matices, y los procedimientos difieren segn la naturaleza del resultado
deseado. Los siguientes textos lo prueban:
Cuando hubo partido de all, Jess fue seguido por dos ciegos que daban
voces y decan: "Hijo de David, ten piedad de nosotros!" En cuanto hubo
llegado a la casa, los ciegos se le acercaron y Jess les dijo: "Creis que
puedo yo hacer esto?" Respondironle: "S, Seor". Entonces toc sus
ojos, diciendo: "Hgase en vosotros segn vuestra fe". Y se abrieron sus
ojos... (Mateo, 9, 27.)
Llegaron a Betsaida, y le llevaron a Jess un ciego, rogndole que
lo tocara. Tomando al ciego de la mano, lo sac fuera del pueblo, y,
poniendo saliva en sus ojos e imponindole las manos, le pregunt si vea
algo. El ciego mir y le dijo: "Veo hombres, pero algo as como rboles
que andan". Jess le puso de nuevo las manos sobre los ojos, y cuando el
ciego mir fijamente, fue curado, y vio con toda nitidez. (Marcos, 8,2226.)
Pasando, vio Jess a un hombre ciego de nacimiento [...]. Y despus de
haber dicho esto, escupi en el suelo e hizo un poco de lodo con la saliva.
Luego aplic este lodo sobre los ojos del ciego y le dijo: "Ve y lvate en
69

la piscina de Silo". Fue, pues, all y se lav, y regres viendo

claro. (Juan, 9,1 y 6-7.)
La piscina de Silo estaba situada cerca de una de las puertas de
Jerusaln. Era all donde los sacerdotes, revestidos con sus atavos
festivos, sacaban el agua que iban a utilizar para las purificaciones
rituales del Templo. Desde que el profeta Isaas la haba
alabado (Isaas, 8, 6) se la tena por santa, y todava en la Edad Media
tena fama, entre los musulmanes, de dispensar un agua milagrosa. En
efecto, en estos tres milagros se ve que Jess emplea tres tcnicas
diferentes:
a) en el primer caso, la fe de los ciegos garantizaba el resultado, por
lo que le basta con tocar sus ojos;
b) en el segundo caso, pone saliva suya sobre los prpados del ciego,
y le impone las manos. Al ser incompleto el resultado, empieza
de nuevo la operacin, y por fin el ciego ve;
c) en el tercer caso, utiliza una vieja receta de la farmacopea antigua.
Un cdigo mdico del siglo III, atribuido a Serenus Sammonicus,
recomienda la aplicacin de una capa de lodo para curar los
tumores de los ojos.
Pero Jess aade a ello, a modo de complemento, la inmersin en la
piscina milagrosa de Silo, o por lo menos el lavado de los ojos en esas
clebres aguas.
Sobre el hecho de que Jess utilizara la saliva en la curacin de las
afecciones oculares, ste no hace sino emplear una receta antiqusima que
se basa en el valor teraputico de la saliva. En los Anales de ciruga
plstica de abril de 1961, pgs. 235-242, podemos leer en el artculo Las
derivaciones salivales parotdeas en la xeroftalmia los siguientes
pasajes:
El sndrome xeroftlmico que se desarrolla sobre un ojo con secrecin
lacrimal pobre o ausente, acarrea la queratinizacin o la descamacin de
la conjuntiva desecada, con formacin de adherencias... La comea se
70

opacifica... Las pestaas, al rozar, se convierten en un factor de

ulceracin... El descenso de la agudeza visual desemboca a menudo en
una ceguera completa.
La saliva y las lgrimas tienen una composicin muy parecida, y
contienen ambas lisozima, sustancia bacteriosttica de proteccin. El
cirujano comunicar entonces, por va mucosa intrabucal, el canal
secretor de las glndulas salivales con el fondo de saco conjuntivo. Y
...de ello resultar para el enfermo una mejora espontnea de la agudeza
visual... (Op. cit.)
De este conocimiento inconsciente es de donde deriva el gesto de
numerosos escolares que, afligidos por dolor de ojos, humectan con su
saliva, con ayuda de sus ndices, los lagrimales doloridos, mientras hacen
sus deberes bajo la lmpara familiar.
En el caso del exorcismo que nos cuenta Mateo (17, 21), tambin ah se
ha utilizado una tcnica. Jzguese:
Entonces se acercaron los discpulos a Jess y aparte le preguntaron:
"Cmo es que nosotros no hemos podido arrojar a ese demonio?" Jess
les respondi: "A causa de vuestra incredulidad; porque en verdad os digo
que, si tuviereis fe como un grano de mostaza, dirais a esa montaa: Vete
de aqu all, y se ira, y nada os sera imposible. Pero esta raza de
demonios no se puede expulsar sino mediante la oracin y el
ayuno..." (Mateo, 17,19-21.)
En primer lugar, observaremos que existe contradiccin. El texto nos dice
que nada es imposible para la/e absoluta y sincera. Pero el mismo texto
nos precisa los elementos de una tcnica, asctica y mstica, para la
obtencin del resultado: la oracin y el ayuno. Hay ah una indiscutible
contradiccin, ya que la frase final implica que, segn la naturaleza de
los demonios, segn su especie, debe utilizarse un procedimiento u otro.
Por lo tanto, la fe sola es insuficiente, y hay que aadirle un soporte
psquico: ayuno, oracin, sacramental (aceite, saliva, lodo, agua, etc.).17
71

Hay otros casos en los que el anlisis debe ser ms sutil, ms prudente.
As, por ejemplo, el caso del poseso de Gerasa. Un hombre est posedo
por numerosos demonios. Vive en los lugares desrticos y en los
sepulcros. Rompe las cadenas y los hierros con los que se le quiere
reducir. Jess viene, ordena a los demonios que dejen a ese hombre. Ellos
le suplican:
...y le rogaban encarecidamente que no les mandase volver al abismo.
Pues bien, haba all una piara de cerdos bastante numerosa paciendo en
el monte, y suplicaron a Jess que les permitiese entrar en ellos. Se lo
permiti. Y saliendo los demonios del hombre, entraron en los puercos,
y se lanz la piara por un precipicio abajo hasta el lago, y se ahog.
Viendo los porquerizos lo sucedido, huyeron y lo anunciaron en la ciudad
y en los campos... (Lucas, 8,31-35.)
Observaremos, en primer lugar, que no son jabales, sino cerdos
domsticos, dado que se trata de una piara con porquerizos. La escena
tiene lugar en el pas de los gerasenos, que est frente a Galilea. Es,
por lo tanto, la Galaadtide. Pero qu probabilidades hay de que all se
criaran cerdos, animales cuyo consumo estaba formalmente prohibido
por la ley, y cuya utilizacin, preparacin y venta eran, por consiguiente,
ms que aleatorias? Por otra parte, en Gerasa y en su regin no hay lago
alguno. Para evitar este escollo se nos quiso transferir la escena
a Betsaida-Julias, en las orillas del lago Tiberades, alias de Genezaret,
alias mar de Galilea. Pero entonces el suceso no se desarrolla ya en el
pas de Gerasa, ni en Galaadtide, sino en la Gaulantide, y a ms de
ochenta kilmetros a vuelo de pjaro de Gerasa... Una vez ms, los
escribas annimos del siglo iv imaginaron cualquier cosa, sin pararse a
reflexionar.
Por ltimo, en el Voyage en Orient de Grard de Nerval leemos lo
siguiente, y es Avicena el que habla: Siempre he dicho que el camo
con el que se hace la pasta de haschich era esa misma hierba que, segn
deca Hipcrates, comunicaba a los animales una especie de rabia que les
induca a precipitarse al mar. De hecho, si hacemos una seleccin entre
los acontecimientos milagrosos cuyo origen es incontrolable, que los
72

judos atribuyen a la magia y los cristianos a milagros, vemos que la vida

de Jess est dominada por tres hechos importantes:
a) el encuentro con el Prncipe de las Tinieblas, en la cima de la
montaa de la Cuarentena, en el desierto de Jud;
b) la evocacin de Moiss y de Elias, en la cima del Tabor;
c) el dilogo final, poco antes de su detencin, en el monte de los
Olivos, con un padre misterioso.

Pues bien, todo eso constituye una secuencia de operaciones mgicas,

prohibidas bajo pena de muerte por la religin juda.
En la escena de la Tentacin (Mateo, 4; Marcos, 1; Lucas, 4), Jess es
impulsado por el Espritu a aislarse durante cuarenta das y cuarenta
noches, en la cima de un monte al que en nuestros das se denomina el
monte de la Cuarentena, y se nos precisa claramente que es para ser
tentado all por el Diablo. Se trata de una prueba inicitica: el operante
debe triunfar sobre las fuerzas de Abajo, si quiere obtener el apoyo de las
de lo Alto. Este mismo episodio se encuentra en la vida de Buda y de
73

todos los grandes taumaturgos. Despus, el triunfador es asistido por

todo el Cielo y obedecido por todo el Infierno, segn la conclusin
perfectamente conocida por todos los cabalistas.
Pero se haba tratado de una evocacin, en la cual se llama a una entidad,
conjurada por ritos y palabras, y se la obliga a manifestarse, o por el
contrario ese retiro de cuarenta das, en la soledad y el ayuno, no prevea
explcitamente la aparicin, sino que vino de forma inesperada? Ningn
texto lo precisa. Por otra parte, hay que considerar como una exageracin
evidente el hecho de que Jess hubiera permanecido cuarenta das sin
beber, en las terribles soledades del desierto de Jud. Sometido a todas
las vicisitudes de la carne, sufri la flagelacin, la crucifixin, y muri,
bien a causa de sta o de la herida de lanza del legionario romano, pero
es absolutamente impensable que hubiera resistido, en medio del calor
trrido y de las piedras recalentadas, a semejante deshidratacin.
Sea lo que fuere, el encuentro con una manifestacin del Principio del
Mal es el primer hecho mgico importante de la vida de Jess. Existe
todava un segundo hecho, que generalmente pasa desapercibido: con ese
Principio tuvo lugar un segundo encuentro, uno, por lo menos. Y ste se
desarroll inmediatamente antes de su detencin, o, todo lo ms, unos
cuantos das antes.
Y el Seor dijo: Simn, Simn, Satans os ha reclamado para ahecharos
como el trigo. Pero yo he rogado por ti, para que no desfallezca tu fe, y
t, una vez te hayas convertido, confirma a tus hermanos... (Lucas, 22,
31-32.)
La Vulgata de san Jernimo dice exactamente conversus, que significa
transformado, cambiado. Qu puede deducirse de esos frecuentes
contactos con el Adversario? La segunda gran operacin tergica tiene
lugar en la cima del monte Tabor; se trata de la clebre escena conocida
como la de la Transfiguracin; la encontraremos relatada con todo
detalle en Mateo (17),Marcos (9, 2), Lucas (9, 29), Juan (1, 14), y en la
segunda Epstola de Pedro (1,16).
74

Seis das despus, tom Jess a Pedro, a Santiago y a Juan, su hermano,

y los llev aparte, a un monte alto. All se transfigur ante ellos, brill su
rostro como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz. Y se
les aparecieron Moiss y Elias hablando con l. Pedro, tomando la
palabra, dijo a Jess: "Seor, qu bueno es que estemos aqu! Si quieres,
levantar tres tiendas, una para ti, una para Moiss, y otra para Elias..."
An estaba l hablando, cuando una nube resplandeciente los cubri. Y
he aqu que una voz, procedente de la nube, dijo: "ste es mi hijo bien
amado, en quien tengo mi complacencia, escuchadle!" Cuando oyeron
esta voz, los discpulos cayeron sobre su rostro, sobrecogidos de gran
temor. Pero Jess, acercndose a ellos, los toc y les dijo: "Levantaos, no
tengis miedo..." Alzando ellos los ojos, no vieron a nadie, sino slo a
Jess.
Mientras bajaban de la montaa. Jess les dio esta orden: "No hablis a
nadie de esta visin, hasta que el Hijo del Hombre resucite de entre los
muertos" (Mateo, 17,1-9.)
En primer lugar, observaremos que esta evocacin apela a dos
muertos, ya que Moiss haba muerto, en la cumbre del monte Nebo,
haca catorce siglos. Y en cuanto a Elias, ste haca once siglos que un
carro de fuego y unos caballos de fuego se lo haban llevado hacia el
cielo, ante la estupefaccin de su discpulo Elseo. Si se hubiera tratado
de la simple manifestacin de su filiacin divina, Jess habra podido
llevarla a cabo en Jerusaln, en la habitacin ms alta de la casa de un
amigo. Pero como se trataba de una evocacin de los muertos, deba tener
lugar en un sitio apartado, en un lugar desrtico, prximo al cielo, por
dos razones. La primera estribaba en el hecho de que semejantes ritos
exigen ser practicados de forma que no se corra el riesgo de ser molestado
por la llegada inopinada de profanos. La segunda debido a que, en Israel,
no se bromeaba con esas cosas que, de ser descubiertas, implicaban la
pena de muerte en virtud de las Escrituras: Deuteronomio (18, 10-11),
y xodo (12, 35-36). De donde la recomendacin de Jess: No hablis
a nadie de esta visin... (Mateo, 17, 9.)

75

En cuanto a la finalidad de tal evocacin. Lucas es quien nos la revela, al

decirnos esto: Y he aqu que dos varones hablaban con l. Moiss y
Elias, que aparecan gloriosos y le hablaban de su partida, que haba de
cumplirse en Jerusaln.., (Lucas, 9, 30-31.)
De manera que fue para conocer su destino cercano por lo que convoc
a Moiss y Elias, los dos guas esenciales de la historia de Israel. Est
establecido el hecho de que todo ello fue acompaado de los sahumerios
mgicos habituales con potentes alucingenos por el delirio y la
embriaguez que demuestran sus discpulos, y la incoherencia de las
palabras de Simn-Pedro, quien suea despierto y quiere levantar tiendas
para los recin llegados. Porque Lucas, antes, nos dice que Pedro y sus
compaeros estaban cargados de sueo... (Lucas, 9, 32), y de Pedro que
no saba lo que deca... (Lucas, 9,34.)
En cuanto a la nube luminosa, la explicacin es muy sencilla. Si uno se
sita en la cima de una montaa, en una regin con el cielo
impecablemente azul, si llega una nube y el observador se halla envuelto
por dicha nube, al continuar el sol dando sobre esa montaa, har de la
nube un verdadero difusor de luz, y ser tal el contraste, que el
observador, sobre todo si va vestido de blanco, parecer todava ms
deslumbrante.
Y llegamos ahora a la ltima evocacin, la que tuvo lugar la noche de la
detencin de Jess, en el monte de los Olivos, cerca de Betania, y en el
lugar llamado Getseman, que designaba un lagar de aceite. Veamos el
relato de Lucas: Tras salir se fue, segn costumbre, al monte de los
Olivos, y le siguieron tambin sus discpulos. Una vez lleg all, les dijo:
"Orad, para que no caigis en tentacin..." Se apart de ellos a una
distancia como de un tiro de piedra, y, puesto de rodillas, oraba: "Padre!
Si quieres, aparta de m este cliz... Pero no se haga mi voluntad, sino la
tuya". Entonces se le apareci un ngel del cielo, para confortarle.
(Lucas, 12,39-4A.)

76

Despus de haber orado, se levant, vino hacia los discpulos y,

encontrndolos adormilados por la tristeza, les dijo: "Por qu dorms?
Levantaos y orad, para que no entris en tentacin". (Lucas, 22,45.)
Aqu vamos a plantearnos una primera pregunta: cmo puede uno
dormirse de tristeza? La angustia y la pena lo que hacen es quitar el
sueo. Ese sueo de tristeza, ese sueo saturniano, est producido ah,
una vez ms, por sahumerios, probablemente de Datura stramonium o de
beleo, mezclado con glbano, el helbnh de los sahumerios del
Templo. Porque ah se trata de una nueva evocacin, ahora no interroga
a Moiss y a Elias, sino a su padre. Pero a cul? Lo comprenderemos
ms tarde. La segunda pregunta es la siguiente: si los discpulos se haban
dormido, y si estaba alejado, a la distancia de un tiro de piedra, cmo
se conocen los trminos de su dilogo con su padre?
No por ellos, puesto que duermen. Tampoco por l, dado que Jess an
no haba terminado de amonestar a sus discpulos, por fin despiertos,
cuando los soldados romanos de la Cohorte, los servidores del Templo,
armados con espadas y cachiporras, conducidos por Judas Iscariote, su
sobrino, llegan a la luz de las antorchas y proceden de inmediato a su
detencin. Es a travs de un personaje, del que slo nos habla
Marcos, por quien conocemos estas cosas, y los detalles son de lo ms
curiosos: Y abandonndole, huyeron todos. Un cierto joven le segua,
envuelto en una sbana sobre el cuerpo desnudo. Trataron de apoderarse
de l, mas l, dejando la sbana, huy desnudo... (Marcos, 14,50-52.)
En primer lugar, nos extraar el hecho de que en pleno mes de marzo,
en Judea, en la cima del monte de los Olivos, se le ocurra a un joven
desplazarse con una sbana por todo vestido, todava de noche, en las
horas ms fras, tan fras que se encender fuego en el atrio de Caifas,
algunos instantes ms tarde, all donde Pedro renegar de su
Maestro. (Juan, 18,18.)
No se trata de una sbana en el sentido literal de la palabra. El latn de la
Vulgata de san Jernimo, texto oficial de la Iglesia, tampoco emplea el
trmino latino pannus, que significara pao. Y no se trata de una sbana
77

de cama, dado que en aquella poca no se conocan esas cosas. Los judos
se acostaban sobre esteras, al igual que todos los pueblos de esas
regiones. Los romanos utilizaban catres, con coberturas de lana o de piel.
Los galos utilizaban colchones, y, en el peor de los casos, jergones. Pero
no haba sbanas de tela, cosa bastante reciente, dado que todava en
nuestra poca, en Alemania y en Austria, muchas camas de las zonas
rurales acostumbran a llevar slo una. En realidad, la Vulgata de san
Jernimo utiliza el trmino latino sindon, que significa exactamente
un sudario. Y un sudario no tiene nada en comn con las vestiduras
rituales que deba llevar un judo de aquellos tiempos. Es este joven el
que representa el papel del ngel venido del cielo para reconfortarle
y que nos narra Lucas (22, 39-44). Y es a travs de l como conocemos
la plegaria que Jess dirige a su padre.
Es el comparsa clsico en todo espectculo de este tipo; en argot a esto
se le llama un barn. Y comprendemos que toda esta escenografa
tiene como finalidad reconfortar, efectivamente, a Jess en su misin,
misin de la que l no ignora que va a conducirle a una muerte horrible,
sin esperanza alguna de conseguir liberar a Israel y restablecer la realeza
davdica. No ignora que esta misin, desde que se retir a Fenicia, l la
ha trasladado ya a otro reino, que no es de este mundo. Pero los
fanticos que le rodean no lo escuchan en esta misma sintona.
Unos haban montado esta superchera para catapultarlo de nuevo a ese
mesianismo puramente poltico y sin esperanzas de xito. Otro haba
llegado ya ms lejos, y ya lo haba denunciado: su propio sobrino, Judas
Iscariote, hijo de Simn Pedro. Una vez desaparecido Jess, la filiacin
de Israel pasaba a Simn Pedro, y l, Judas, se converta en el delfn...
En cuanto a los dems, aprovechando la oscuridad de la noche, la poca
luz producida por las antorchas, se fundiran en las tinieblas del monte de
los Olivos y emprenderan la huida sin ningn escrpulo.18
Pero para los judos de entonces no haba duda alguna de que haba
utilizado las ciencias prohibidas. El rumor de su encuentro con Samael
en las soledades del desierto de Jud debi extenderse. Se saba que haba
vencido al Prncipe de las Tinieblas. Por lo tanto ste, segn la tradicin
78

mgica comn, era su esclavo, puesto que Jess lo haba domado: Pero
los fariseos replicaban:
"Por medio del Prncipe
demonios..." (Mateo, 9, 34.)

de

los

Demonios

expulsa

los

Y se extendi el rumor de que tena un Espritu impuro (se

sobreentiende que a su "disposicin")... (Marcos, 3,30.)
En el episodio de la mujer adltera parece utilizar un procedimiento
mgico, bien de adivinacin o bien de purificacin:
Jess, inclinndose, escriba con su dedo en la tierra. Como ellos
insistieran en preguntarle, l, incorporndose, les dijo: "El que de
vosotros est sin pecado, arrjele la piedra el primero..." (se
sobreentenda que la piedra de la lapidacin, castigo que se aplicaba a las
mujeres adlteras segn la ley). (Juan, 8, 6-7.)
Aqu se trataba, probablemente, de una consulta geomntica. Todava en
nuestra poca, en Marruecos, Tnez y todo el Prximo Oriente algunos
adivinos practican consultas mediante el procedimiento adivinatorio
denominado Darb-el-remel, o arte de la arena. Con ayuda de puntos o
de rayas trazados sobre la arena se obtienen figuras con valor de orculo,
cuyo nmero es invariablemente de diecisis, y que dan la respuesta a la
pregunta formulada.
Poda haberse tratado tambin de un procedimiento de
desprendimiento psquico particular. Se trazan sobre la arena o la tierra
determinados diagramas mgicos, se hace pasar al sujeto en cuestin por
encima, y ste se encuentra liberado, ya que el espritu malo, autor del
mal, no puede soportar el paso por encima de los caracteres sagrados.
ste es, asimismo, el origen de los tatuajes protectores. La indulgencia
de Jess hacia las mujeres adlteras o las prostitutas viene justificada por
la presencia de varias de ellas en su genealoga ancestral. En primer lugar
est Tamar, quien en el Gnesis (38, 12 a 19) se prostituye a su suegro en
79

una encrucijada de caminos, sin que l la reconozca, para conseguir

casarse despus. Luego est Rahab, la prostituta oficial de Jeric, que
oculta a los espas enviados por Josu, antes de la destruccin de la
ciudad, y por eso salva su vida (Josu, 2, 1 y ss.; 6, 17 y ss.); despus se
casa con Salmn, hijo de Naasn, prncipe de Jud, y ser madre de
Booz (Mateo, 1, 5). Tenemos a continuacin a Ruth, esposa de Majaln,
y luego mujer de Booz; sta era de origen moabita, raza originada por el
incesto entre Lot, borracho, y sus dos hijas, origen que hubiera debido
prohibir a Ruth el acceso a una familia juda tradicionalista. (Ruth, 1, 4 y
ss.; 2, 2 y ss.; 3, 9 y ss.; 4, 5 y ss., y Mateo, 1, 5.) Est, por ltimo, Betsab,
mujer de Uras, oficial de David, a quien este rey mandar asesinar para
conservar a la esposa de aqul, de quien ha hecho su amante, sin que sta
proteste. De dicho adulterio nacer Salomn (II Samuel, 11,
y Mateo, 1,6). En fin, parece sobreentenderse que Jess, al igual que sus
discpulos, no pudo tampoco curar a todos cuantos tenan relacin con l:
Hallndose Jess en Betania, en casa de Simn el leproso, se acerc a l
una mujer con un frasco de alabastro... (Mateo, 26, 6.)
Pues bien, se trataba de la casa de su amigo Lzaro, hermano de Marta y
Mara, quienes le ofrecan invariablemente hospitalidad cuando l se
encontraba en Jerusaln.19 Y dicho Simn segua estando leproso.
El episodio de la evocacin de Moiss y Elias en la cima del monte Tabor
es la encrucijada del destino de Jess. Hasta ese momento haba sido,
despus de su padre, Judas de Gamala, el pretendiente legtimo a la
realeza davdica. Sus discpulos, sus amigos, sus hermanos carnales, le
llaman seor (adonai) a veces, porque es su seor. En aquella poca, y
durante siglos, ese trmino reemplazaba en todos los estados del Prximo
Oriente al sire medieval europeo. En pblico, la esposa del rey le
llamaba a ste mi querido seor o sire. Pero despus de esa extraa
ceremonia, efectuada con Pedro, Santiago y Juan (sern los mismos que
le acompaarn en la de Getseman), ya no ser el mismo. Habr
comprendido, l solo, que el mesianismo poltico, terrestre, no tiene
esperanza. La Providencia tiene previstas otras cosas para el mundo, ms
importantes que el restablecimiento de los descendientes de David en el
trono de un Estado minsculo. Y es que de esa evocacin algo subsiste
80

en l, una entidad muy elevada ha tomado posesin de l, y a partir de

ahora se servir de l para remodelar el mundo. Para l, esta entidad se
llama Elias. Qu hay de asombroso en ello? Tan slo conoce su propia
mitologa nacional. Para las legiones, que marchaban en cabeza de sus
ejrcitos, esa entidad tena ya, desde haca siglos, otro
nombre: Mithra. De ese fenmeno de posesin psquica, Jess es
perfectamente consciente. De ah la frase, teida de desengao, que dirige
a Simn el Zelota, su hermano segn la carne, y su sucesor legtimo,
por orden de primogenitura, cuando l. Jess, haya desaparecido: En
verdad te digo: cuando eras joven te ceas e ibas a donde t quenas. Pero
cuando seas viejo, extenders tus manos, otro te ceir y te llevar a
donde t no quieras... (Juan, 21, 18.) Y en el Glgota, clavado en la
cruz de infamia, ser otra vez a Elias a quien se dirigir: Hacia la hora
nona, exclam Jess con voz fuerte:"Eli, Eli, lama sabachthani!..."
(Mateo, 27,46.) Los escribas annimos que redactaron los pseudo
evangelios no dejan jams de traducirlo por Dios mo! Dios mo! Por
qu me has abandonado? (Mateo, 27, 47.) Pero los judos que asistieron
a la crucifixin y que lo oyeron, no se equivocaron cuando dijeron: Est
llamando a Elias... (Mateo, 27, 48.)
Algunos exegetas y lingistas, especialistas en lenguas muertas,
consideraron que esta frase era fenicio, y que significaba: Seor!
Seor! Las tinieblas... Las tinieblas, lo cual tena explicacin, dado
que se trataba de un agonizante, cuya vista iba apagndose poco a poco,
o que, a causa de un fenmeno medimnico suscitado por el ltimo
estado, distingua formas terrorficas, como las descritas por el Libro de
los Muertos tibetano, o por el apcrifo Libro de Jos el Carpintero, y que
no seran sino fantasmas interiores, que se liberaran del subconsciente
del agonizante.
Les dejamos a ellos la responsabilidad de semejante traduccin, pues, a
nuestro parecer, y tal como lo vemos, esas ltimas palabras de Jess
tenan una significacin muy distinta.

81

Notas.
16 El doblara es, en Abisinia, un corista de la iglesia que. Adems, practica la
magia blanca, porque la negra est severamente reprimida
17 Jess no deba ayunar mucho, porque l mismo reconoce (Mateo, 11, 19)
que tena la reputacin de comedor y bebedor. Y san Jernimo, en
su Vulgata, utiliza el trmino latino potalor, que traducimos por beodo.
18 Simn era, electivamente, hermano de Jess: ... y no se llaman sus
hermanos Jos, Santiago. Himn y Judas?... (Mateo, 13, 55). Por otra parte,
Judas Iscariote, es el hijo de Simn: Uno de sus discpulos, Judas Iscariote, hijo
de Simn... {Juan. 12, 4). Y los otros textos nos precisan que se trata de
hermanos segn la carne. (Pablo, Romanos, 9, 5; Eusebio de
Cesrea, Hisioriu eclesistica, III, XX, 1.) En cuanto a los famosos treinta
denarios, si aparecen ah es porque fueron introducidos por los falsificadores
annimos que redactaron los pseudo evangelios, para justificar el pasaje
de Zacaras (II, 12): Entonces pesaron treinta sidos de plata para pagarle.
Porque si se hubiera puesto precio sobre la cabeza de Jess, es indudable que la
suma habra sido mucho ms considerable.
19 Observaremos que Jess no pasa jams la noche en la ciudad santa de
Israel. Cuando oscurece, hace lo que tena que hacer, y en seguida se va a
dormir a Betania. al pie del monte de los Olivos, por muy cansado que est.
Porque a la puesta del sol se cierran las puertas de Jerusaln, mientras que el
pueblo de Betania no tiene puertas. Y en las nocturnas tinieblas de las calles no
iluminadas, cuando las puertas estn cerradas y vigiladas, Jerusaln se conviene
en una ratonera. Y cuando la situacin se agrava, ya no va a dormir a Betania,
sino a Getseman, el lugar antes citado, que se halla en el monte de los Olivos,
y en el que hay una prensa de aceitunas. De donde la frase de Mateo (8, 20) y
de Lucas (9, 58).

82

LIBROS PUBLICADOS POR ROBERT AMBELAIN.

lments d'astrologie judiciaire. Les toiles fixes, les comtes, les clipses,
Pars, J. Betmalle, 1936.
Trait d'astrologie sotrique, vol. 1, Pars, ditions Adyar, 1937.
Trait d'astrologie sotrique, vol. 2, L'onomancie, prface de J.-R. Bost, Pars,
ditions Adyar, 1937.
avec J. Desmoulins, lments d'astrologie scientifique. Lilith, le second satellite
de la terre (phmrides de 1870 1937), Pars, Courtrai, Niclaus, 1938.
Dans l'ombre des cathdrales. tude sur l'sotrisme architectural et dcoratif
de Notre-Dame de Paris dans ses rapports avec le symbolisme hermtique, les
doctrines secrtes, l'astrologie, la magie et l'alchimie, Pars, ditions Adyar,
1939.
Adam, dieu rouge. L'sotrisme judochrtien. La gnose et les Ophites.
Lucifriens et Rose+Croix, Pars, Niclaus, 1941.
Trait d'astrologie sotrique, vol 3, L'Astrologie lunaire, Pars, Niclaus, 1942.
Au pied des menhirs. Introduction l'tude des doctrines celtiques, Pars,
Niclaus, 1945.
Prface et avant-propos Andr Barbault, Astrologie mtorologique,
suivie de Contribution l'astrologie agricole, Pars, Niclaus, 1945.
La Franc-maonnerie occultiste et mystique (1643-1943). Le Martinisme,
histoire et doctrine, Pars, Niclaus, 1946.
Les Survivances initiatiques. Le martinisme contemporain et ses vritables
origines, t. I, Pars, Destins, 1948.
La Talismanie pratique, Pars, Niclaus, L'occultisme simplifi, 1949.
Les Tarots: comment apprendre les manier, Pars, Niclaus, L'occultisme
simplifi, 1950.
La Kabbale pratique. Introduction l'tude de la Kabbale, mystique et pratique,
et la mise en action de ses traditions et de ses symboles, en vue de la thurgie,
Pars, Niclaus, 1951.
Les Visions et les rves: leur symbolisme prmonitoire, Pars, Niclaus,
L'occultisme simplifi, 1953.
Les Survivances initiatiques. Templiers et Rose-Croix. Documents pour servir
l'histoire de l'illuminisme, Pars, ditions Adyar, 1955.
Le Dragon d'or. Rites et aspects occultes de la recherche des trsors, Pars,
Niclaus, 1958.
Abraham ben Simon de Worms, La Magie sacre d'Abramelin le mage,
transcrite, prsente, annote et commente par R. Ambelain, Pars, Niclaus,
1959. dit par le Suprme conseil de l'Ordre kabbalistique de la Rose-Croix
83

Martinez de Pascuallis et le Martinisme, Meaux, 1959. Extrait de la

revue L'Initiation, cahiers de documentation sotrique traditionnelle, 33e
anne, n 2, juillet-dcembre 1959.
La Notion gnostique du dmiurge dans les critures et les traditions judochrtiennes, Pars, ditions Adyar, 1959.
L'Alchimie spirituelle, la voie intrieure, Pars, la Diffusion scientifique, 1961.
L'Abb Julio (Mgr Julien-Ernest Houssay, 1844-1912), sa vie, son oeuvre, sa
doctrine, Pars, la Diffusion scientifique, 1962.
Le Cristal magique ou la Magie de Jehan Trithme, abb de Spanheim et de
Wurtzbourg (1462-1516), Pars, Niclaus, 1962.
Scala philosophorum ou la Symbolique des outils dans l'art royal, Pars, 1965.
Trait des interrogations clestes, t. 1, Pars, N. Bussire, 1964.
Sacramentaire du Rose-croix, sacralisations, exorcismes, formules de dfense
et d'action, Pars, la Diffusion scientifique, 1964.
(d.), Rite ancien et primitif de Memphis-Misram. Crmonies et rituels de la
maonnerie symbolique, prsents et comments par Robert Ambelain, Pars,
N. Bussire, 1967.
trilogie sur la survie de Jsus et de sa descendance (thse reprise dans le Da
Vinci Code de Dan Brown)
Jsus ou le Mortel secret des Templiers, Pars, Robert Laffont, 1970
La Vie secrte de Saint Paul, Pars, Robert Laffont, Les nigmes de l'univers,
1972
Les Lourds Secrets du Golgotha, Robert Laffont, Les nigmes de l'univers,
1974
Scala Philosophorum, ou la Symbolique des outils dans l'Art royal, Pars,
ditions du Prisme, 1975
Brnice ou le Sortilge de Bryte (roman), Pars, Robert Laffont, 1976
Le Vampirisme, de la lgende au rel, Pars, Robert Laffont, Les Portes de
l'trange, 1977

84

Mario Lpez Rico

Dedicado a todos los que buscan explicaciones.

El contenido de esta obra se encuentra bajo una licencia Creative Commons. Puede usted publicar, usar o reutilizar cualquier parte de este trabajo
siempre que nombre la fuente original y los cambios incluidos en su trabajo si
los incluye. Cualquier distribucin de este escrito o de obra derivada ha de ser
gratuita.

Mario Lpez 2014

Tabla de contenido

Generalidades sobre la muerte .............................................. 88

La muerte en occidente .................................................................... 89
Desmintiendo algunos dogmas ........................................................ 90
Conclusin......................................................................................... 91

Por qu la tememos?............................................................ 92
Afrontar la muerte ................................................................. 94
Ayudar a morir ...................................................................... 97

Generalidades sobre la muerte

La muerte est tan segura de su victoria que nos da toda una vida de
ventaja

No es sencillo encontrar trabajos sobre la muerte.

Es un tema que a nadie gusta;
sin embargo, la muerte es tan
real que vivimos con ella a
cada momento. Como buscadores de la luz es un asunto
que no podemos dejar de estudiar y, mucho menos, podemos pasarlo por alto.
Vamos a iniciar una miniserie sobre la muerte y sobre la vida porque comprender la muerte nos libra del temor a ella y nos permite disfrutar de la vida. Esta idea se encuentra presente
en la obra de Sogyal Rimpomch1 El libro tibetano de la vida y la muerte
donde, partiendo del Bardo Thodol2 o libro tibetano de la muerte, nos ensea
a no temer a la muerte y abrazarla como a una amiga que llega siempre a su
hora. Esta obra, prologada por el decimotercer Dalai Lama se encuentra en mi

Sogyal Rimpoch es un escritor y maestro del budismo.

El Bardo Thodol, ms conocido en occidente como El libro tibetano de los
muertos, es una gua de instrucciones para los los moribundos y los muertos que, segn la creencia del budismo tntrico del Tbet, permite alcanzar la iluminacin durante
el periodo inmediato posterior a la muerte y por algunos das ms, a fin de evitar renacer e ingresar nuevamente al Samsara, pues se considera que la muerte dura 49 das
y despus de ello sobreviene un renacimiento en el ciclo de la reencarnacin. As, el
texto da algunas recomendaciones a tener en cuenta durante ese perodo intermedio
conocido bajo el nombre tibetano de Bardo.
2

88

lista de obras para recomendar ya que trata el tema desde un punto de vista
filosfico moderno y solo recurre al Budismo tibetano cuando no queda ms
remedio, como es el caso del anlisis del Bardo Thodol.
Pero realizada la recomendacin volvamos al tema y comencemos por
el principio, es decir, que es la muerte, como la vemos en nuestro mundo moderno occidental.

La muerte en occidente
El tema de la muerte en nuestro mundo occidental se encuentra grandemente influenciado por los dogmas de las denominadas iglesias Universales
y, especialmente, por la Catlica Apostlica Romana. Estas religiones afirman
que a nuestra muerte podemos caer en desgracia eterna por nuestros pecados
y acabar en el infierno. La reaccin lgica antes ello es que tengamos temor a
la muerte, no sea que hayamos hecho algo malo. Pero, por supuesto, estas
mismas iglesias nos dan la solucin para evitar este destino con algo tan simple
como seguir sus indicaciones y dogmas. Se olvidan, sin embargo, de dar a conocer a sus fieles todo lo necesario, se cuidan mucho de dar solo lo estrictamente necesario para hacer creer a sus fieles que solo ellas pueden salvarlos.
No ser que estn ms interesados en mantener los dogmas que durante miles de aos les ha permitido ejercer su poder sobre sus fieles en base al miedo
a la muerte? Yo solo dejo caer la pregunta y ustedes busquen la respuesta.
La sociedad en general no conoce a la muerte, no la comprende y no
sabe que ocurre en dicho momento. La consecuencia es que vive negando la
muerte o aterrorizado por ella. Los que la niegan lo hacen en el sentido de que
no hay porqu preocuparse ya que es algo que llega, inevitable y sin solucin.
La gente se toma la muerte con frivolidad y piensa que es algo que le
pasa a todo el mundo, que es algo natural y, si es creyente, que todo ir bien.
La teora es preciosa hasta el instante que le vemos la cara y nos damos cuenta
de no estar preparados para ella. Nadie nos ha preparado, ni la Iglesia con sus
dogmas lo logra, y tenemos miedo.
Todo esto, la negacin, el miedo, el desconocimiento de que la muerte
no es real, nos ha llevado a un materialismo desastroso. Al creer que solo
tenemos una vida tratamos de aprovecharla al mximo, consumimos sin lmite,
89

sin importarnos las consecuencias; no pensamos en un futuro ms all de nosotros mismos y as mucho no se preocupan de la contaminacin, del cambio
climtico, del aumento de la pobreza eso no es mi problema, no me afecta,
me habr muerto cuando eso suceda se dicen para tranquilizarse y ocultar
su miedo.
Los creyentes
puede que se comporten mejor; son ms espirituales. Pero si lo hacen es por miedo, por
el temor grabado a
fuego por los dogmas
de sus iglesias a ser
condenado a un tormento eterno si pecan. Son mejores que los materiales pero viven aterrorizados lo que no es vivir, ms bien es un no vivir, sino un morir a cada momento.
Es necesario dar a conocer que la muerte es una gran amiga. Ella no
viene a terminar con nosotros sino a liberarnos de lo material para poder cruzar el portal hacia lo espiritual. Ese y solo ese es su trabajo. Un trabajo que
repite en cada vida que tenemos. Si pensamos en un Creador justo y bondadoso, como afirman todos los credos, no hay lugar para castigos eternos, no
hay motivos para el temor. Si lo hay para pensar a futuro, futuro ms all de
nuestra vida actual. No se trata ya de dejar un planeta mejor a nuestros hijos
sino a nosotros mismos para el momento de nuestro regreso, de nuestra reencarnacin.

Desmintiendo algunos dogmas

Hasta el cristianismo acepta la reencarnacin solo que se cuida mucho
de decirlo. Si lo hiciese perdera el poder sobre sus fieles, si nos reencarnamos,
implcitamente aparece la opcin de la auto-salvacin y desaparece la de condena eterna. Ya no necesitamos a la Iglesia para ser salvados. En Mateo 16-33,
Jess dice a sus discpulos:
Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?
Y ellos dijeron: unos, Juan el Bautista, y otros Elas; y otros, Jeremas
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Slo creyendo y aceptando la reencarnacin es posible dar esas respuestas; adems, Jess no se enfada por la respuesta, no les regaa y si
niega ser uno de ellos.
En cuanto al tema del infierno, podemos citar los siguientes pasajes:
Tu empero, eres Dios de perdones, clemente y piadoso; tardo para
la ira, y de mucha misericordia
Nehemas 9 17
Porque de Dios es decir: Yo perdon, no destru Job 34 31
Si Dios es clemente, piadoso, perdona y no destruye Dnde encajamos un infierno eterno?

Conclusin
Volvemos as al principio, es necesario conocer la muerte, librarnos
del yugo de su temor y ver ms all de los dogmas. No se trata de buscarla
pero tampoco de negarle, de huir de ella, de temerla. Solo as aprenderemos a vivir, podremos dar sentido a nuestra vida y prepararnos para el
momento de su fin. Ahora que sabemos lo que es no dejemos que los
dogmas de fe nos impongan una vida de miedo, no nos dejemos llevar
como ovejas al matadero. No se trata de ir contra la religin cristiana,
musulmana, judasino contra los dogmas creados por sus cpulas para
mantenernos en una ignorancia conveniente.
Tenemos que leer los libros sagrados con calma, analizando ms all
de todo dogmatismo y descubriremos todo lo oculto a conveniencia; lo
escrito arriba es prueba de ello en la Santa Biblia. Curiosamente, o no
tanto, esto no ha hecho ms que afianzar mis creencias porque, ms all
de todo dogma, todas las religiones dicen lo mismo, afirman lo mismo,
solo se diferencian por el modo de presentarlo y, lo peor, de ocultar aquello que les interesa mantener oculto.

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Pero es de la muerte de lo que estamos hablando verdad? Qudese

con esta frase: Ella no viene a terminar con nosotros sino a liberarnos
de lo material para poder cruzar el portal hacia lo espiritual. Ese y solo
ese es su trabajo

Por qu la tememos?
La muerte es, en efecto, un enorme misterio;
pero de ella se pueden decir dos cosas: es absolutamente cierto que moriremos y es incierto cuando y
como moriremos
Sogyal Rimponche
En el captulo anterior comentamos que la mayora de la gente vive
con temor a la muerte y afirmamos que uno de los motivos eran los dogmas inculcados por las Iglesias denominadas Universales por causa de
una interpretacin sesgada y conveniente a sus deseos de poder y control sobre los fieles. No es, sin embargo, la
nica razn y aqu vamos a comentar algunas ms.
No conocer cuando moriremos sirve
de excusa para no afrontar la muerte,
siempre se mueren otros, estamos sanos,
fuertes y lo dejamos pasar. En cierto
modo es lo normal porque todos poseemos el instinto de vivir y as nos han educado; pero de repente enfermamos o tenemos un accidente y nos damos de cara con la muerte sin estar
preparados y surge la pregunta: y ahora qu?
Uno de los factores que ms contribuyen a este miedo es que no sabemos quin somos en realidad. El mundo moderno nos ha creado un
avatar de lo que somos. Nos ha dado un nombre, un trabajo, una familia,
amigosnos ha creado una identidad y creemos que eso es lo que somos.
Sin esa identidad prefabricada no somos nada y a eso es a lo que tenemos
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miedo: a no ser nada. Sin nuestros documentos de identidad, sin nuestras

tarjetas de crdito, sin nuestros diplomas, no somos nadie; no existimos
para la sociedad y, naturalmente, todo eso lo perdemos al morir. Dejamos
todo atrs, sobre todo nuestro cuerpo material, aquello con lo cual nos
hemos identificado siempre, y pensamos: es el fin, se acab.
Los que se quedan no lo llevan mucho mejor. Entierran el cuerpo con
lo mejor que pueden, con las mejores galas, adornan el sepulcro, ponen
una placa con el nombre del difunto, tratan por todos los medios de mantener vivo el recuerdo como en una especie de catarsis, como diciendo:
No ha muerto del todo, sabemos dnde est, est aqu
Nos engaamos a nosotros mismos porque tambin tenemos miedo
a desaparecer y deseamos tener una casa eterna que haga que sigamos
existiendo entre los vivos. Pretendemos vivir entre los vivos cuando
ya estamos muertos. Qu absurdo! Somos ya seres inmateriales por qu
agarrarse a la materia? La respuesta es muy simple. En primer lugar porque as nos lo han enseado, el muerto no sirve de nada a la sociedad.
Aun habiendo sido famoso, inventor, sabio muerto ya no es til; ocultamos su muerte recordando lo que hizo y nada malo hay en recordar y
aprovechar sus hechos pero no lo hagamos para ocultar su muerte.
En segundo lugar, nadie nos ha explicado lo que somos en realidad.
Nadie nos ha dicho que somos un ente espiritual eterno encarnado en un
cuerpo material mortal. No sirve para nada explicarlo en la sociedad moderna, no es til, no ayuda a su evolucin. Al menos no desde el punto
materialista de la misma. Por otro lado, nosotros mismos estamos materializados y vemos el preocuparnos por saber lo que somos como una
prdida de tiempo, de nuestro valioso tiempo. El tiempo es oro y no podemos perderlo en tonteras. Hay que trabajar duro, labrarse un nombre,
darse a conocer, buscar el xitoen definitiva, crear esa biografa, ese
personaje sin el cual no somos nada en el mundo y as nos engaamos
hasta que la cruda realidad nos golpea al morir y privarnos de todo ello.
Somos seres inmortales. El mundo material es efmero. Nuestro personaje terrestre puede ser visto como el personaje de una obra de teatro.
Somos actores. El personaje muere al final de cada representacin; pero
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el actor sigue viviendo. Si aceptamos esto tan fcilmente porque no hacemos lo mismo cuando se trata de la obra de nuestra vida. No somos el
personaje material de habita la Tierra sino el actor espiritual, inmortal,
que da vida a ese personaje en la vida terrenal.
Aceptar lo que somos en realidad nos ayuda a no temer la muerte. Ya
no importa perder todo lo que hemos creado en la vida porque eso no
somos nosotros en realidad. No se trata de no trabajar, de no tener un
nombre, de ser alguien en la vida. Se trata de comprender que no pasa
nada por perderlo porque lo que somos realmente seguir a serlo. Y comprender esto no es perder el tiempo; desde el punto de vista social producir mejores ciudadanos, ya no ser necesario pisar a los dems para subir
ms y ms alto y ser alguien mejor; ya no necesitaremos pensar solo en
nosotros mismos porque todo eso es perecedero. Una sociedad que acepta
la muerte, que comprende lo que somos en realidad es una sociedad perfecta para cultivar la fraternidad y la caridad hacia los dems porque para
eso precisamos evitar la competitividad compulsiva en la cual vivimos y
perder en el tiempo en cosas que aparentemente no sirven para nada.

Afrontar la muerte
Cuando ests absorto en
cosas mundanas no piensas en
la venida de la muerte; rpida
llega como un relmpago
(Milarepa)
Desde que nos levantamos hasta el mismo momento en que nos
acostamos a dormir no dejamos de hacer planes a futuro. Damos por supuesto que tendremos tiempo de sobra para llegar a realizarlos. Incluso
si son planes a muy largo plazo. Estamos sanos y fuertes, somos jvenes
y la muerte no nos puede tocar. Sin embargo, puede. No precisamos ser
viejos o estar enfermos para morir. Un da te levantas, sales a la calle y
te atropella un coche o, simplemente, resbalas y te golpeas en la cabezaY se acab la vida!

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Nada malo tiene hacer planes; pero

de vez en cuando conviene ser realistas
y hacerse la pregunta prohibida: Y si
maana estoy muerto, qu? Es importante reflexionar y afrontar la posibilidad de la muerte porque nos hace ms
realistas y menos utpicos, Nos ayuda
a crear planes ms plausibles y, sobre
todo, a unir a dichos planes las alternativas necesarias para su trmino si algo
nos llegase a suceder.
Afrontar la muerte es lo mismo que tomarse la vida en serio. Si usted
compra una casa hipotecndose a 25 aos cuando usted tiene 20 no es
muy probable que se muera antes de acabar de pagar al banco; pero puede
pasar y su familia quedarse sin donde residir si no puede seguir pagando.
Por lo tanto, usted contrata un seguro de vida por si acaso. Afrontar la
posibilidad de su muerte le ayuda a vivir ms tranquilo a usted y a su
familia.
Si hacemos lo dicho arriba por qu no hacerlo siempre? Si slo estamos seguros del pasado pensemos en lo que hemos hecho con nuestra
vida, en donde estamos, en lo que hemos logrado y hacia dnde queremos
ir. Y dado que el futuro es incierto afrontemos la posibilidad de nuestra
muerte y preparemos todo por si llega. Ganaremos en paz y tranquilidad.
Recuerda que lo que hacemos en la vida es lo que somos a la muerte y
todo cuenta en la suma. Estar preparado para morir nos hace vivir sin
preocupaciones y felices.
No seamos como la flecha que confa en ir siempre adelante hasta
que la diana la detiene de repente. Tan desesperados estamos porque todo
siga igual maana que vivimos en la ficcin de creernos prcticamente
inmortales y cuando la realidad, tozuda ella, nos muestra la gran falacia
en la cual vivimos nos damos cuenta de la gran cantidad de cosas por
hacer, de los cabos sueltos y, si nos salvamos de la muerte, comenzamos
a vivir con miedo a ella.

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En ese momento podemos aplicar dos soluciones: Afrontar y aceptar

nuestra impermanencia o Como ya me ha pasado una vez no es probable
que me pase de nuevo
El pensamiento final lo sabemos falso pero es la posicin cmoda
hasta que afloran los recuerdos o un nuevo aviso aparece y el miedo
vuelve a desatarse. No ser mejor aceptar la realidad, afrontarlo, tomar
medidas adecuadas y vivir sin miedos? : Si la respuesta es tan lgica por
qu no lo hacemos?
Reflexione: La percepcin de lo efmero de la vida es, paradjicamente, la nica realidad 100% segura y lo nico que puede ayudarle a
vivir mejor.
Si nos atenaza la pereza, pensar en la muerte nos devuelve a la realidad y nos hace pensar en no dejes para maana lo que puedas hacer
hoy porque no sea que maana no puedas. El que afronta la muerte sabe
que lo nico que tiene en realidad es el ahora, no puede ser perezoso,
tiene que volverse activo, buscar a sus amigos, disfrutan de la vidaen
definitiva, vive mejor.
Usted me dir ahora que todo lo que le he contado es evidente; que
nada nuevo le he enseado. Tiene razn. Le digo que no puedo ensearle
nada. Usted ya sabe todo esto; pero lo ha asimilado realmente. Ha dejado que se integre y modifique su vida? Hagamos un pequeo test.
Sabe usted que desde que nacemos, cada da estamos ms cerca de
nuestra muerte?
Trata usted a todo el mundo lo mejor que puede, no sea que maana
ya sea tarde?
Ha perdonado o pedido perdn ahora que puede, no sea que maana
ya sea tarde?
Ha eliminado la pereza de su vida?
Es usted activo y busca en todo momento lo mejor para usted y para
la Humanidad?

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Si responde no a una sola de las preguntas anteriores entonces no

ha comprendido todava la enseanza de la impermanencia, de lo efmero
de la vida y an puede hacer mucho para vivir mejor y ms feliz. Pero
qu difcil puede ser todo esto! Es muy fcil dejarse llevar porque, por
ejemplo, cuesta mucho pedir perdn. Pensemos, reflexionemos, meditemos y llegar la Sabidura. No es fcil pero si es posible y el fruto a conseguir es sabroso y jugoso porque habr producido un hombre nuevo,
inspirado, tranquilo, sin temor a la muerte porque nada ha dejado pendiente y puede partir sin preocupaciones.
As pues, trabajemos en estos cambios ahora, ahora mismo. La vida
es dura; pero siempre nos da oportunidades. No nos cerremos al cambio
y la evolucin; no nos aterroricemos de vivir por miedo a morir no se
sabe cundo y dnde. Aceptemos esa realidad y vivamos sin miedo.

Ayudar a morir
No vaya a pensar el lector
ante el ttulo de esta entrada que
al hablar de ayudar a morir estoy
pensando en la eutanasia. No!,
nada ms lejos de mi idea. Estoy
pensando en lograr que los moribundos pierdan el miedo a su destino. Es preciso conocer la muerte,
lo que es y qu pasa, para qu sirve
la muerte; para poder ayudar a la
gente. Mal podemos ayudar si no sabemos lo que decir, si no lo decimos calmadamente y si al decirlo parece que no nos creemos nada de lo que decimos
y que solo lo hacemos como una salida barata. Es preciso que se note que lo
que decimos es lo que realmente creemos, que estamos convencidos de su
autenticidad.
Pero lo ms importante no es hablar al moribundo sino escucharle. Algo
que la sociedad no hace con nadie, somos sordos con los dems y los dems
tienen mucho que contar, sobre todo los moribundos que no han preparado

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su momento. Hay que escuchar al moribundo para saber lo que le preocupa,

lo que le atormenta en su momento final. Hay que escucharle, simplemente
dejarle hablar.
Si quiere ayudar comience por tomar la mano del moribundo con cario,
que note su presencia, que usted est ah. El simple contacto le permite sentirle a usted cercano, accesible, que no tiene prisa por irse.
No pregunte cmo est?; usted ya sabe la respuesta: Murindome.
Pregunte con claridad de este modo: Qu te preocupa?, En qu
puedo ayudarte? y entonces calle su boca, espere, y deje hablar al moribundo
sin interrumpirle.
Muchos moribundos abrirn su corazn y le contarn sus miedos y preocupaciones; muchas veces lo estn deseando, necesitan ser escuchados; pero
nadie les escucha, les tienen pena, tratan de consolarlos, pero nadie sabe realmente lo que les preocupa.
Unos le dirn que temen a la muerte porque no saben que hay despus;
otros que lamentan el dao causado a otros; otros que tienen miedo a lo que
ser de sus familiares Deje que hable. No interrumpa. Cuando termine dele
su respuesta; pero dgale que es lo que usted piensa o lo que usted hara; no
intente, bajo concepto alguno, convencerle de que eso es lo correcto. Acta
como un gua, pero no impongas. Es su eleccin.
Analice el texto inferior, es un caso real, puede que no sea capaz de
creerlo, pero le aseguro que es totalmente real y muestra claramente todo lo
que hemos hablado.
Conozco el caso de un hombre moribundo que estaba demacrado. La
visita de sus familiares pareca acabar ms con l. Finalmente dejndole hablar, descubrimos que tena miedo por el futuro de su mujer e hijos, que sera
de ellos, si estaran bien tras su muerte. Se aconsej a la familia sacar el tema.
Decirle que le agradecan todo lo que haba hecho por ellos; pero que ahora era
el momento de que el descansase tranquilo y dejase esa carga. Que ellos saldran adelante gracias a todo lo que l haba hecho hasta ese momento. No fue
fcil, pero si fue posible, las emociones estn a flor de piel en ese momento.

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A partir de ese momento, a pesar de la desgracia, se produjo un cambio

radical en el moribundo. Contada los segundos para la visita de sus familiares.
Quera aprovechar cada momento que le quedaba para estar con ellos y recordar los buenos momentos de su vida, de los proyectos realizados, de los que no
vera realizados pero que saba que se realizaranera una familia feliz a pesar
de la desgracia. Haban aceptado la muerte! El hombre muri en calma, feliz.
Las enfermeras y los propios mdicos no podan creer el cambio. Antes precisaba ms medicacin, peda calmantes a todas horas; dej de pedir tantos porque me hacen dormir y necesito el tiempo que me queda para drselo a mi
familia (extractado del libro tibetano de la vida y la muerte de Soyngal Rimponche)
Definitivamente, aceptar la muerte ayuda a vivir y a morir mejor. Los
hospitales deberan recordar que tratan con personas, con seres humanos que
poseen sus personalidades propias, y no con un simple nmero de cama o paciente. No es el paciente de la 302, es Jos, Antonio, Maruja o la persona que
all se encuentre. Es hora de afrontar la muerte, de humanizarla y de quitarnos
el temor que causa de encima de nosotros y, para ello, tenemos que comenzar
por humanizar al personal que ha de tratar con los moribundos.
No es tarea fcil. Los mdicos y enfermeros suelen ser cientistas, no
hay lugar para la espiritualidad y por supuesto, no hay tiempo para estas tonteras. Por suerte, cada vez hay ms profesionales mdicos que aceptan la
parte espiritual del hombre, que creen en un mundo tras la muerte. Esa parte
del trabajo ya empieza a dar sus frutos, pero queda mucho por hacer. Es necesario crear grupos de trabajo en cada hospital que se dediquen a ayudar a los
moribundos, es necesario sacar tiempo para estas tonteras.
No es sencillo, pero si es posible.

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