Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
SUMRIO
Apresentao (Antnio Paim). pg. 4
Introduo: a Tradio Doutrinria. pg. 7
Bibliografia da Introduo. pg. 12
Captulo 1 Madame de Stal, precursora do Liberalismo Doutrinrio. pg. 13
I Perfil bio-bibliogrfico de Madame de Stal. pg. 14
II Concepo Liberal da Poltica, do Estado e da Economia, segundo Necker. pg. 26
III A crtica de Madame de Stal ao absolutismo napolenico. pg. 38
IV A perfectibilidade humana segundo Madame de Stal. pg. 44
Bibliografia do Captulo 1. pg. 50
Captulo 2 Benjamin Constant de Rebecque e a sua influncia no Brasil.
pg. 53
I Perfil bio-bibliogrfico de Constant de Rebecque. pg. 56
II Benjamin Constant, defensor liberal da Frana ps-revolucionria. pg. 60
III O conceito de soberania popular limitada e a crtica de Constant ao democratismo
rousseauniano. pg. 63
IV O poder monrquico segundo Constant. pg. 66
V A herana de Benjamin Constant na teoria da representao de Silvestre Pinheiro
Ferreira. pg. 68
Bibliografia do Captulo 2. pg. 84
Captulo 3 Franois Guizot e a sua influncia no Brasil. pg. 88
I Perfil bio-bibliogrfico de Franois Guizot. pg. 90
II O pensamento de Guizot. pg. 107
III A influncia de Guizot no Liberalismo Conservador brasileiro do sculo XIX. pg. 111
IV A tica pblica de Guizot e de Paulino Soares de Souza. pg. 117
Bibliografia do Captulo 3. pg. 118
Captulo 4 A problemtica da democracia em Tocqueville e Aron.
pg. 121
I Tocqueville, Aron e os Liberais Doutrinrios. pg. 121
II A converso de Tocqueville ao ideal democrtico e a opo liberal de Aron. pg. 124
III A nova cincia poltica de Tocqueville e a filosofia crtica da histria de Aron. pg. 127
IV A tica tocquevilliana e os seus reflexos no pensamento de Aron. pg. 132
V Estrutura e contedo de A Democracia na Amrica. pg. 137
VI Despotismo e democracia na Frana, segundo Tocqueville e Aron. pg. 142
VII Repercusso passada e presente da meditao de Tocqueville. pg. 149
VIII Os problemas da democracia moderna segundo Tocqueville e Aron. pg. 151
Bibliografia do Captulo 4. pg. 159
Captulo 5 Presena de Tocqueville no Brasil. pg. 164
I Sculo XIX. pg. 164
II Sculo XX. pg. 175
Bibliografia do Captulo 5. pg. 183
APRESENTAO
Devido a uma srie de coincidncias histricas perversas, praticamente perdemos os
vnculos com os grandes centros do pensamento liberal no exterior, que era justamente uma
das caractersticas marcantes da tradio liberal brasileira, desde os seus primrdios.
Enumero-as esquematicamente: a liderana da oposio ao Estado Novo passou s mos de
uma faco catlica, que no tinha uma noo clara da poltica social dos liberais, muito
distanciada da que professavam, haurida em Encclicas Papais, liderana que ocupou os
postos-chave da Unio Democrtica Nacional (UDN), passando a representar a corrente
liberal no interregno democrtico ps Estado Novo (1945-1964); morte de Armando de
Salles Oliveira (1887/1945) ao tempo em que Jlio de Mesquita Filho (1892/1969) devia
dar prioridade recuperao de O Estado de S.Paulo, ocupado durante o Estado Novo,
enfraquecendo a liderana liberal paulista; e, mais grave que tudo, o grupo de oficiais que
apostava na profissionalizao do Exrcito acabou contribuindo, em 64, para levar ao poder
aquele segmento da elite militar que, sendo basicamente de formao positivista, no tinha
o menor apreo pelo sistema representativo. De tudo isto resulta que, no incio da dcada de
setenta, no se falava mais em liberalismo. A crena generalizada era a de que a
democracia representativa e o capitalismo haviam fracassado. Ningum prestava ateno
pujana americana nem ao fato de que, afinal, na Europa Ocidental, depois de marchas e
contra-marchas ao longo do sculo, empreendeu-se decididamente a rota da consolidao
do sistema democrtico, com exceo de Portugal e Espanha, que ainda na dcada iriam
trilhar aquele caminho.
A responsabilidade de recompor nossos laos com a doutrina liberal seria assumida
por um pequeno grupo de professores universitrios do Rio de Janeiro. Ainda que a
Introduo Filosofia Liberal, de Roque Spencer Maciel de Barros (1927/1999),
aparecida em 1971, nos tivesse proporcionado um roteiro bastante amplo, optamos por
reconstituir a experincia inglesa, j que seria na Inglaterra onde no s se constitura,
isoladamente, o governo representativo, como seria onde se iniciou, coroado de xito, o
processo de democratizao da idia liberal. Depois de procurarmos nos familiarizar com
as circunstncias nas quais John Locke (1632/1704) escreveu o Segundo Tratado sobre o
governo civil e nos darmos conta de que se tratava da generalizao de dramtica
experincia precedente, destinada a unificar o ponto de vista da elite e permitir a retomada
do projeto original, de obrigar a monarquia a coexistir com o Parlamento, afinal consumada
com a Revoluo Gloriosa de 1688--; coletar material sobre o sculo XVIII; chegarmos
Reforma de 1832 e descoberta de William Gladstone (1809/1898), verdadeiro artfice da
democratizao do sistema representativo, buscando entender as razes de sua oposio ao
movimento cartista. Acabamos nos dando conta que este ltimo nutria-se de uma outra
tradio, o democratismo (Rousseau; jacobinismo francs), que terminamos por concordar
em que nada tinha a ver com a doutrina liberal. Gastamos energias sem fim nas discusses
acerca de Stuart Mill (1806/1873), devido s suas simpatias pelo socialismo. Tudo isto
serviu, contudo, para permitir que tivssemos a oportunidade de reconstituir o processo de
formao do chamado liberalismo social, desde as ltimas dcadas do sculo XIX, com o
que podemos compreender que Keynes correspondeu ao seu coroamento.
Somente com o regresso de Ubiratan Macedo dos Estados Unidos, na primeira
metade da dcada de oitenta, com a formalizao do Crculo de Estudos do Liberalismo,
sob a sua coordenao, nos voltamos para o liberalismo continental. Ubiratan Macedo
proporcionou-nos uma primeira viso do liberalismo doutrinrio. O texto em que resume o
seu entendimento apareceu na coletnea Evoluo histrica do liberalismo (1987), obra
que contou com a colaborao de parte dos integrantes daquele crculo de estudos (Antonio
Paim, Francisco Martins de Souza, Ricardo Vlez Rodriguez, alm do prprio Ubiratan
Macedo). Por essa altura o embaixador Meira Penna, tendo se aposentado e fixado
residncia no Brasil, organiza a Sociedade Tocqueville.
A presente obra de Ricardo Vlez Rodriguez corresponde a momento destacado do
processo que tentei resumir precedentemente. Trata-se do aprofundamento da viso que
tnhamos adquirido do liberalismo doutrinrio, com o mrito de reconstituir os principais
antecedentes e projet-lo no sculo XX.
Em carter pioneiro, Ricardo Vlez Rodriguez apresenta-nos o pensamento de
Jacques Necker (1732/1804). De fato coube a Necker estabelecer os princpios gerais a
partir dos quais deveriam os liberais posicionar-se diante da Revoluo Francesa, como
comprova a partir da anlise do que poderia ser considerado como o seu testamento poltico
(Dernires vues de politique et de finance, 1802). Os princpios em causa viriam a ser
desenvolvidos por sua filha Madame de Stael (Germaine Necker, 1766/1817) e sobretudo
por Benjamin Constant (1767/1830). A grande lio de Necker a de que, no que se refere
s instituies polticas, h que fugir das abstraes e ater-se s circunstncias concretas do
pas.
Este livro proporciona-nos uma viso completa da obra de Madame de Stael. E,
mais que tudo, faz sobressair o significado da doutrina da representao poltica como
sendo de interesses, da lavra de Benjamin Constant.
O liberalismo doutrinrio coroa-se com a obra e a ao poltica de Franois Guizot
(1787/1874), que tanta influncia exerceu sobre as grandes personalidades imperiais, em
especial Paulino Soares de Souza, visconde de Uruguai (1807/1866). As etapas principais
da vida de Guizot acham-se amplamente caracterizadas. Verdadeiramente magistral a
sntese que nos proporciona dos ensinamentos bsicos dos dois pensadores, no tpico que
intitulou de "A tica pblica de Guizot e Paulino Soares de Souza".
Vlez Rodriguez tornou-se o principal intrprete de Alexis de Tocqueville
(1805/1859) no Brasil, em especial na obra A democracia liberal segundo Alexis de
Tocqueville (1998). Na presente obra mostra-nos como Tocqueville um autntico
herdeiro do esprito doutrinrio, tendo sabido coloc-lo em consonncia com a nova poca
que a sociedade industrial faria surgir. Essa longa tradio coroa-se com Raymond Aron
(1905/1983).
O seu livro uma prova eloqente da maturidade alcanada pelo liberalismo
brasileiro. Com o propsito de documentar essa hiptese, permito-me concluir com a
transcrio desta magistral caracterizao da importante vertente que ora estuda: "Tanto no
que se refere forma de pensar, fugindo aos dogmatismos que pretendem dizer a ltima
palavra, quando na maneira como se relaciona com o mundo dos fatos histricos,
Tocqueville e Aron reproduzem as caractersticas marcantes dos doutrinrios franceses.
Poderamos dizer que o ponto marcante desse estilo de pensamento consiste no
Antnio Paim
americanos. Isso porque a Frana do sculo XIX reproduzia com grande fidelidade as
contradies que vivemos nos nossos pases nessa centria e ao longo do sculo XX, como
tambm neste paradoxal incio de milnio. A evoluo poltica contempornea, na Espanha,
em Portugal, na Amrica espanhola ou no Brasil, processou-se de forma muito mais
parecida Frana do sculo XIX, do que aos Estados Unidos ou Inglaterra. As idas e
vindas da nossa poltica oscilaram entre os extremos do mais feroz caudilhismo e do
anrquico democratismo. As lutas dos liberais ibero-americanos em defesa da liberdade e
do governo representativo, aproximaram-se muito mais dos ingentes esforos feitos por
Guizot e pelos demais doutrinrios para dotar a Frana de instituies que garantissem a
frgil planta da democracia, do que das reformas racionais efetivadas por Pitt na Inglaterra,
a fim de ver triunfante o Imprio britnico, alicerado na livre iniciativa e na tranqila e
rotineira representao de interesses. A idia de Jos Ortega y Gasset, que conclua em
1937: "este grupo de doutrinrios, de quem todo mundo riu e fez troa, , no meu entender,
o mais valioso que houve na poltica do Continente ao longo do sculo XIX" [apud Dez,
1984: 19].
A repercusso das idias dos doutrinrios no mundo ibrico e ibero-americano
comeou, alis, j no sculo XIX. Os liberais espanhis, liderados por Cnovas del Castillo,
e que integraram a denominada Gerao dos Doutrinrios de 1845, inspiraram-se
diretamente nos seus homlogos franceses, notadamente em Guizot [cf. Dez, 1984: 25]. A
influncia de Guizot fez-se sentir, em Portugal, j no pensamento de Alexandre Herculano.
Algo semelhante ocorreu no Brasil entre os denominados por Oliveira Vianna de Homens
de Mil, que constituram a gerao de estadistas formados por dom Pedro II e que foram os
responsveis pela estabilidade poltica do Segundo Reinado. Um desses Homens de Mil foi
o visconde de Uruguai, Paulino Soares de Souza, que fundamentou boa parte do seu
Tratado de Direito Administrativo nas idias e nas propostas reformistas de Guizot [cf.
Souza, 1960]. Outros estadistas como o Conselheiro Jos Toms Nabuco de Arajo e o seu
filho, Joaquim Nabuco, confessavam-se seguidores de outro doutrinrio, o mestre de
Guizot e seu padrinho poltico, Pierre-Paul Royer-Collard [cf. Chacon, 2002: 229].
Entre os argentinos, para citar apenas um nome, encontramos um importante
tributrio da dinmica histrica idealizada por Guizot em Domingo Faustino Sarmiento,
que foi presidente do seu pas e que escreveu essa magnfica obra que faz a histria das
origens do patrimonialismo platino intitulada Facundo, civilizacin o barbarie, publicada
em 1846. Efetivamente, Sarmiento, como j o fizera Guizot em relao Europa,
considerava a formao argentina como fruto dialtico da contraposio de dois princpios:
a liberdade brbara do gacho (encarnado em Facundo Quiroga e em Rosas) e o princpio
centralizador da ordem, que faz uso do direito, construindo o Estado sobre as leis (papel
civilizador que pretendia desempenhar o prprio Sarmiento e a elite de educadorespolticos por ele inspirada) [cf. Sarmiento, 1996].
Pretendo nesta obra caracterizar em primeiro lugar os traos marcantes dos
doutrinrios. Fa-lo-ei ao expor a obra e a ao poltica do maior deles, Franois Guizot.
Mas desde j adianto algumas dessas caratersticas: 1) Os doutrinrios foram
eminentemente homens de ao moderados, que pretenderam defender as conquistas da
Revoluo de 1789, notadamente os ideais de liberdade e de democracia, bem como o ideal
de progresso da sociedade humana. Prevalecer neles, no entanto, mais o primeiro aspecto
do que o segundo. Mas, ao analisarmos a sua obra, veremos que ela se encaminhava no
sentido de alargar o voto paulatinamente, embora se contrapusessem retrica democrtica,
polarizada muitas vezes ao redor dos republicanos. Achemos muito conservador ou no o
primeiro ministro de Lus Filipe, Guizot foi afinal de contas quem destacou, alto e bom
som, que no mundo moderno iniciou-se uma caminhada irreversvel rumo democracia. 2)
Os doutrinrios eram, ao mesmo tempo, homens de estudo, que tinham uma dupla
finalidade: de um lado, identificar as razes histricas da civilizao ocidental e, no
contexto dela, da cultura francesa, a fim de pensar as novas instituies em consonncia
com as prprias tradies; de outro lado, substituir a filosofia sensualista dos idelogos por
um ecletismo espiritualista compatvel com a prtica religiosa. Alguns doutrinrios, como
Royer Collard, eram catlicos de origem jansenista, outros protestantes, como Franois
Guizot. Mas todos eles se caracterizavam pela moderao em matria religiosa, e por
defenderem a separao das igrejas em face do Estado. 3) Do ngulo filosfico, os
doutrinrios professavam um espiritualismo contrrio ao sensualismo de Condillac e ao
excessivo materialismo dos idelogos. Dois autores deitaram as bases, na Frana, para os
fundamentos filosficos dos doutrinrios, no seio da corrente denominada de ecletismo
espiritualista: Royer-Collard (que se inspirou fundamentalmente na filosofia escocesa do
senso comum de Reid) e Victor Cousin (que alargou os fundamentos doutrinrios do
ecletismo incorporando a filosofia alem, notadamente o hegelianismo e que, junto com
Maine de Biran, tributrio de Kant, deu carta de cidadania filosfica ao espiritualismo) [cf.
Paim, 1997: 371-386; Dez, 1984: 34-42]. Na reao espiritualista apontada deitam razes,
alis, os pressupostos humansticos de Tocqueville e Aron. 4) Ao juntarem a dimenso
prtica terica, os doutrinrios encarnaram um tipo especial de tica pblica, a do
intelectual-homem de ao, que se contrape paradoxalmente proposta dicotmica de
Max Weber, que distinguia de forma radical entre tica dos intelectuais e tica dos
polticos. Os doutrinrios no tinham dificuldade em admitir que o intelectual deve
iluminar o poltico e que o poltico deveria fazer pousar na terra o intelectual. 5) Quanto ao
modelo poltico defendido, os doutrinrios eram partidrios da monarquia constitucional
com parlamento bi-cameral, sendo tributrios, neste aspecto, dos autores ingleses.
Pretendo nesta obra tambm demonstrar que existe uma tradio doutrinria, que
foi preparada pela ao e o pensamento de trs importantes precursores: Jacques Necker, a
sua filha Germaine Necker de Stal-Holstein (a conhecida Madame de Stal) e Benjamin
Constant de Rebecque. A hiptese dos precursores do liberalismo doutrinrio no nova:
foi levantada no sculo XIX por Sainte-Beuve e adotada presentemente por Lucien Jaume,
sendo que este ltimo autor considera que h em Madame de Stal e em Constant mais um
perfil libertrio, enquanto que em Necker e Guizot prevalece um ponto de vista centrado
nas instituies governamentais, que confere ao seu liberalismo um carter mais
conservador. Tocqueville, no sentir de Jaume, teria resgatado a nfase libertria de Madame
de Stal e Benjamin Constant [cf. Jaume, 1997: 14-21]. Destacarei na ao precursora de
Madame de Stal, a sua inspirao na filosofia kantiana, no esforo empreendido por ela
para dotar ao liberalismo de uma base filosfica slida (de inspirao transcendental),
contraposta ao utilitarismo.
Mostrarei que a tradio doutrinria, encarnada pela gerao de Guizot (que
caracterizarei detalhadamente do ngulo histrico e terico ao me referir obra dele),
prolonga-se na obra e no pensamento de dois importantes autores: Alexis de Tocqueville e
10
11
12
Antnio Braz Teixeira (da Universidade Autnoma de Lisboa) e Jos Pereira Bairrada (da
Universidade Catlica Portuguesa). Nos Congressos Brasileiros de Filosofia promovidos
por Miguel Reale em 1999 e 2002, pude discutir com pesquisadores brasileiros e
estrangeiros alguns pontos do Liberalismo Doutrinrio. Oportunidade semelhante foi-me
oferecida por Leonardo Prota, nos Colquios bianuais de Filosofia Brasileira realizados em
Londrina a partir de 1989. Os vrios Ciclos de Debates acerca do Liberalismo Clssico,
coordenados ao longo dos ltimos cinco anos por Alex Catharino de Souza no Rio de
Janeiro, tm sido foro privilegiado para discutir as idias bsicas dos doutrinrios e dos
seus precursores. Este trabalho no teria se concretizado sem a insubstituvel e carinhosa
colaborao de Maria Lcia, minha esposa, companheira inseparvel das minhas viagens de
pesquisa Frana realizadas entre 1994 e 2000. Ela tem sido leitora infatigvel e atenta dos
manuscritos e tradutora cuidadosa dos textos das citaes. O saudoso Jos Carlos de Lery
Guimares e a sua esposa Tereza, foram tambm valiosos companheiros de viagem e
colaboradores na pesquisa iconogrfica que realizei no inverno de 1996 na Normandia.
Minha filha Maria Vitria, da Agence France Presse, prestou-me dedicada ajuda no
levantamento dos Centros de Estudos Polticos existentes na Frana. A todos eles o
testemunho da minha gratido.
Ricardo Vlez Rodrguez. Juiz de Fora, Outubro de 2002
BIBLIOGRAFIA DA INTRODUO
CHACON, Vamireh [2002]. "Royer-Collard e Destutt de Tracy: liberais quase esquecidos". In:
Revista Brasileira de Filosofia. So Paulo, vol. 52, no. 206 (abril - junho de 2002): pgs. 229-236.
CONSTANT de Rebecque, Henri-Benjamin [1872]. Cours de Politique Constitutionnelle.
(Introduo e notas a cargo de douard Laboulaye). 2 Edio. Paris: Guillaumin, 2 vol.
DEZ del Corral, Luis [1984]. El Liberalismo Doctrinario. 4 Edio. Madrid: Centro de Estudios
Constitucionales.
GUIZOT, Franois [1864]. Histoire de la Civilisation en Europe depuis la chute de l'Empire
Romain jusqu'a la Rvolution franaise 8 Edio. Paris: Didier.
JAUME, Lucien [1997]. L'Individu effac, ou le paradoxe du libralisme franais. Paris: Fayard.
NECKER, Jacques [1802]. Dernires vues de politique et de finance, offertes la Nation
Franaise. Paris: Bibliothque Nationale, 2 vol.
ORTEGA y Gasset, Jos [2002]. A rebelio das massas. (Traduo de Marylene Pinto Michael). 2a.
Edio. So Paulo: Martins Fontes.
PAIM, Antnio [1997]. Histria das Idias Filosficas no Brasil. 5 Edio revisada. Londrina:
Editora da Universidade Estadual de Londrina.
SARMIENTO, Domingo Faustino [1996]. Facundo: civilizao e barbrie no pampa argentino.
(Traduo de Aldyr Garca Schlee). Porto Alegre: Editora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul /
Editora da Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
SOUZA, Paulino Soares de, visconde de Uruguai [1960]. Ensaio sobre o Direito Administrativo.
(Apresentao de Themstocles Brando Cavalcanti). Rio de Janeiro: Imprensa Nacional.
13
14
propsito, escreve Madame de Stal em Dix annes d'exil: "No para me escusar pelo
meu entusiasmo em relao liberdade, que explicito as circunstncias pessoais que
contriburam para tornar mais caro para mim esse ideal. Creio que devo me orgulhar desse
entusiasmo em lugar de me escusar, pois quis dizer desde o incio que o grande reproche do
imperador Napoleo contra mim, o amor e o respeito que sempre tive pela verdadeira
liberdade. Esses sentimentos foram-me transmitidos como uma herana, a partir do
momento em que pude refletir acerca dos altos ideais dos quais derivam e das belas aes
que eles inspiram. As cenas cruis que desonraram a Revoluo Francesa, no sendo mais
do que tirania sob modalidade popular, no fizeram esmaecer em mim, creio, o culto
liberdade. Poderamos nos desencorajar em relao Frana. Mas, se este pas tivesse a
desgraa de no possuir o mais nobre dos bens, no era necessrio por isso proscreve-lo da
terra. Quando o sol desaparece do horizonte dos pases do Norte, os habitantes dessas
regies no amaldioam os seus raios, que luzem ainda em outros lugares mais felizardos
do cu" [Stal, 1996a: 46].
Uma segunda idia que torna Madame de Stal precursora dos doutrinrios:
somente um regime alicerado numa Constituio de inspirao liberal, garantir o
exerccio da liberdade. Achava que uma Carta inspirada na que tinha vigncia na Inglaterra,
poderia evitar na Frana os males do despotismo. "A Inglaterra, para ela - frisa Jacques
Godechot - a terra da liberdade. graas a essa liberdade que a Inglaterra conseguiu
vencer Napoleo". De que liberdade se trata? Fundamentalmente da liberdade individual, "a
liberdade de ir e vir, a liberdade de cada um, tanto homem quanto mulher, viver como lhe
aprouver" [Godechot, 2000: 28].
Vale a pena, portanto, traar uma rpido esboo da vida e da obra da grande
ensaista, que prenunciou o movimento da emancipao feminina, num momento em que s
mulheres s se reconhecia o direito de ficar em casa ou ir para o convento. Desenvolverei
neste captulo os seguintes itens: I - Perfil bio-bibliogrfico de Madame de Stal; II Concepo liberal da Poltica, do Estado e da Economia, segundo Necker; III - A crtica de
Madame de Stal ao absolutismo napolenico; IV - A perfectibilidade humana segundo
Madame de Stal.
15
16
17
conversas dos amigos do seu pai, entre os que se contavam Raynal, Buffon, Marmontel,
Grimm, Gibbon. A jovem Germaine escreveu, entre 1781 e 1785, trs romances intitulados
Mirza, Adelade et Thodore e Pauline, que foram publicados dez anos mais tarde [cf.
Stal, 1997]. De 1786 data um drama em verso intitulado Sophie. Nesse mesmo ano,
Germaine casou com o baro ric-Magnus de Stal-Holstein, adido da embaixada da
Sucia em Paris, tendo recusado casar-se com William Pitt, que seria depois Primeiro
Ministro ingls [cf. Larousse, 1865: 1046; Blaeschke, 1998: IX; Godechot, 2000: 11].
A primeira obra de flego de Madame de Stal, publicada em 1788, intitulava-se
Lettres sur le caractre et les crits de Jean-Jacques Rousseau e testemunha a grande
influncia que o filsofo genebrino exerceu na sua formao. Saint-Beuve, talvez o mais
importante estudioso da obra de Madame de Stal no sculo XIX, escreveu em relao ao
ensaio mencionado: "As Lettres sur Jean-Jacques so uma homenagem de
reconhecimento ao autor admirado e preferido, a quem Madame de Stal se liga mais
estreitamente. Todas as obras seguintes (...) em diversos gneros, romance, moral, poltica
encontram-se pressagiadas com antecipao neste rpido e harmonioso canto de louvor aos
escritos de Rousseau, como uma grande sinfonia se antecipa, j inteira depois de ser
concebida, na sua abertura. O sucesso destas Lettres, que respondia ao esprito do tempo,
foi universal" [apud Larousse, 1865: 1046]. Outras influncias recebidas por Madame de
Stal na sua formao, foram as de Montesquieu, Turgot e Condorcet. Ela conseguiu, a
partir de todas essas fontes, elaborar uma sntese pessoal aberta liberdade e contrria ao
determinismo, em boa medida pela sbia incorporao de princpios filosficos novos,
provenientes da Inglaterra e da Alemanha.
Eclodida a Revoluo Francesa, Madame de Stal aspirou a desempenhar, nela, um
papel ativo. Rejeitada pelos republicanos, renegada pelos partidrios do Rei, ela era
identificada como partidria da monarquia constitucional. Fazia votos pelo triunfo do
sistema bicameral ingls. A sua posio poltica granjeou-lhe inmeras perseguies.
Surgiram contra ela panfletos desrespeitosos e violentos. Mas conseguiu se manter por
cima dessas baixas intrigas. Deixou a sua apreciao acerca dos acontecimentos
revolucionrios na obra intitulada Considrations sur la Rvolution Franaise, que seria
publicada postumamente. Aps uma estadia na Sucia, Madame de Stal veio se
estabelecer na regio de Vaud, no castelo de Coppet, na Sua, onde Necker tinha se
recolhido desde 1790.
A escritora ficou muito impressionada com a violncia do processo revolucionrio e
a duras penas conseguiu escrever um nico livro neste perodo: a sua Mmoire pour la
dfense de Marie-Antoinette, que foi publicado em agosto de 1793, na Inglaterra e na
Sua, com o ttulo de Rflexions sur le procs de la reine par une femme [Stal, 1996b].
A obra em apreo foi escrita logo depois do panfleto de Necker intitulado Rflexions
prsentes la nation franaise sur le procs intent Louis XVI, publicado no outono
de 1792 [cf.Thomas, 1996: 7].
A defesa esboada por Madame de Stal na sua Mmoire de 1793 no pretendia ser
uma pea jurdica, como ela prpria reconhecia no prlogo. A novel escritora apelava para
a sua condio de mulher, simplesmente. Eis as palavras da nossa autora a respeito: "O meu
nome, no sendo til, deve permanecer desconhecido; mas, para destacar a imparcialidade
18
deste escrito, devo dizer que, entre as mulheres chamadas para ver a rainha, sou uma
daquelas que menos tiveram com essa princesa relaes pessoais. Estas reflexes merecem,
porisso, o crdito de todos os coraes sensveis, pois no foram inspiradas pelos motivos
(utilitaristas) que animam a todos" [Stal, 1996: 17]. Julia Kristeva enxerga neste escrito
traos de modernidade, ao se posicionar Madame de Stal de forma crtica, ao mesmo
tempo contra a selvajaria revolucionria, o terror imposto em nome da maioria e o massacre
dos dbeis, especialmente as mulheres. A respeito, Kristeva frisa: "Quando Madame de
Stal implora clemncia para Maria Antonieta, tenho certeza de que em seu pleito se
misturam o orgulho ferido da humanista que abomina o massacre, a clera da aristocrata
diante da selvajaria da opinio comum e a revolta de uma feminista bem antecipada,
insurgida contra a opresso s mulheres. Tudo isso largamente suficiente para sustentar,
se no para provocar, uma certa inclinao para a infelicidade. Germaine de Stal advoga a
inocncia da Rainha, sua feminilidade, sua estranheza, sua maternidade. Sustenta que, a
partir de um grau elevado, a queda mais dolorosa. Definitivamente, considera injuriadas
por esse sacrifcio todas as mulheres, em sua fraqueza social e em sua fragilidade de mes.
(...) Mesmo diante do suplcio, o pensamento da glria no abandona Madame de Stal.
Mas so a fraqueza e a dor femininas, ferozmente varridas pela tirania revolucionria, que
lhe parecem superiores" [Kristeva, 2002: 178-179].
Em 1795, Madame de Stal escreveu as suas Rflexions sur la paix adresses Pitt
e aux Franais, em que advogava por uma aproximao entre a Frana e a Inglaterra e que
obteve, em pleno Parlamento, os elogios de Fox. A propsito desse escrito, frisou Sainte
Beuve: "Uma mescla de comiserao profunda e de justia calma, o chamamento a todas as
opinies no fanticas ao esquecimento, conciliao, o temor pelas reaes iminentes e
extremistas que renascem umas das outras, esses sentimentos, to generosos quanto
oportunos, marcam, ao mesmo tempo, a elevao da alma e das perspectivas. H algo de
inspirao antiga nessa jovem mulher que se arrisca a falar ao povo, de p sobre os
escombros fumegantes" [apud Larousse, 1865: 1046]. No final desse mesmo ano Madame
de Stal publicou o seu Essai sur les factions e, no incio de 1796, a obra intitulada De
l'influence des passions sur le bonheur des individus et des nations.
A instalao no castelo de Coppet marca uma nova etapa na vida intelectual de
Madame de Stal. Insatisfeita com o seu casamento, ela decide superar com a vida
intelectual as frustraes afetivas. Em 1800 escreve a sua mais importante obra, que j foi
mencionada: De la Littrature. A idia central da obra consiste na sua f inabalvel no
progresso do esprito humano. A propsito desse leitmotiv, escreve a autora: "Ao percorrer
as revolues do mundo e a sucesso dos sculos, salta vista uma primeira idia que
sempre chamou a minha ateno; a perfectibilidade da espcie humana. No penso que
essa grande obra da natureza moral tenha sido jamais abandonada; nos perodos luminosos
como nos sculos de trevas, a marcha gradual do esprito humano no tem sido
interrompida" [Stal, 1998: 40-41].
A perfectibilidade humana era entendida pela nossa autora num ousado sentido
liberal: como aperfeioamento dos seres humanos, no exclusivo de uma classe, mas
alargado a todas as camadas sociais; esse aperfeioamento deveria, para ser autntico,
implicar o exerccio da liberdade individual e a sua consolidao num regime que a
respeitasse e que ela denominava de repblica. A concepo de Madame de Stal lembra a
19
esboada por Immanuel Kant na sua Paz perptua (publicada em 1795). A escritora
francesa considerava que somente se conseguiria implantar uma repblica que respeitasse a
liberdade, se as luzes fossem espalhadas pela sociedade e no ficassem restritas a um
pequeno nmero de philosophes. Esse processo de democratizao corresponderia aos
escritores, que deveriam estar comprometidos com o conhecimento das razes culturais do
prprio pas, a fim de que as propostas liberalizantes ancorassem num cho cultural firme.
Todo esse processo seria denominado por Madame de Stal de civilizao. A Revoluo
Francesa foi uma tentativa de encontrar o caminho para a perfectibilidade. Mas viu-se
frustrada a partir do momento em que os revolucionrios inseriram-se num contexto
cientificista, determinista e sensualista, que os exonerava de preocupaes morais.
Corresponderia aos escritores, transformados em agentes de renovao social, retomar o
rumo das reformas frustradas. Ora, encontramos aqui os germes doutrinrios fundamentais,
que inspiraro o liberalismo de Constant de Rebecke, de Guizot e de Tocqueville.
Sintetizando, o que a autora pretendia era, em primeiro lugar, defender a liberdade
ameaada pelo bonapartismo e, em segundo plano, renovar o esprito da crtica a partir do
seguinte princpio: "A Literatura a expresso da sociedade" [cf. Lotterie, 2000: 9-22;
Mlonio - Noiray, 2000: 3-7].
A mencionada obra de Madame de Stal foi injustamente criticada por algumas
revistas como Dcade Philosophique, Mercure e Dbats. Somente Chateaubriand fez do
livro uma avaliao relativamente equilibrada, nos seguintes termos que destacavam o seu
valor filosfico, bem como a inspirao tradicionalista do autor de Le Gnie du
Christianisme: "Madame de Stal confere filosofia o papel que eu atribuo religio. (...)
A minha loucura consiste em tentar enxergar Jesus Cristo em todas partes, enquanto
Madame de Stal quer ver em tudo a perfectibilidade. (...) Desagrada-me que Madame de
Stal no tenha desenvolvido o sistema das paixes do ngulo religioso. A perfectibilidade
no , a meu ver, o instrumento adequado para medir as fraquezas humanas (...). Algumas
vezes Madame de Stal parece ser crist; logo depois, a filosofia prevalece. Em alguns
momentos, inspirada pela sensibilidade natural, ela pe a nu a sua alma. Mas, logo a seguir,
a argumentao se levanta e vem contrariar os impulsos do corao (...). Este livro , pois,
uma mistura singular de verdades e erros. (...) Eis o que ousaria lhe dizer, se tivesse a honra
de conhec-la: Vs sois, sem dvida, uma mulher superior. (...) A vossa expresso possui,
em geral, fora, elevao (...). Mas, em que pese todas essas qualidades, a vossa obra est
bem longe de ser o que poderia ter sido. O estilo montono, sem movimento e muito
misturado com expresses metafsicas. O sofisma das idias perdura, a erudio no
satisfaz e o corao muito sacrificado ao pensamento. O vosso talento somente se
desenvolveu pela metade, pois a filosofia o sufoca (...)" [cit. por Larousse, 1865: 1046]. A
partir da crtica da Chateaubriand obra de Madame de Stal, nasceu uma duradoura
amizade entre os dois grandes escritores que passaram a representar a renovao da
literatura francesa no incio do sculo XIX.
O romance Delphine foi publicado por Madame de Stal em 1802. A obra teve um
grande sucesso devido, em parte, s discusses religiosas que acabavam de ser levantadas
por Chateaubriand em Le Gnie du Christianisme. Mas a repercusso favorvel deveu-se
tambm ao fato de que no romance eram claramente identificveis importantes figuras do
momento como Benjamin Constant de Rebecke, Talleyrand e a prpria Madame de Stal.
Nem por isso deixou de suscitar crticas injustas. Um artigo de autor annimo, publicado no
20
Mercure de France, afirmava o seguinte: "Delphine fala do amor como uma bacante, de
Deus como um quaker, da morte como um granadeiro e da moral como um sofista".
A partir de 1797 Madame de Stal regressou a Paris para morar no seu Htel na rue
de Grenelle, perto da rue du Bac. O seu marido a acompanhou, tendo retomado as funes
de embaixador da Sucia perante a Repblica Francesa. O baro de Stal-Holstein morreu
cinco anos depois, em 1802. A nossa autora passou ento a residir em Saint-Brice, nos
arredores de Paris, onde organizou, em companhia de Madame Rcamier, o seu salo e
passou a exercer sensvel influncia nos crculos polticos, tendo conseguido, por exemplo,
que fosse entregue a Talleyrand a pasta dos negcios estrangeiros. O seu salo converteuse, ento, no ponto de encontro de todos os descontentes com o autoritarismo do primeiro
Cnsul. Esse fato, aliado s freqentes viagens que ela fazia ao castelo de Coppet para
encontrar o seu pai, bem como a publicao, por ele, da obra Dernires vues de politique et
de finances de Monsieur Necker [Necker, 1802: 2 vol.] (em que a nossa autora
indubitavelmente tinha colaborado), terminaram desagradando profundamente Bonaparte.
Alm do mais, como frisa Larousse, "na cena poltica do novo regime no havia lugar para
as mulheres". O conflito com Bonaparte sobreveio rapidamente e afastou Madame de Stal
do palco poltico nos quinze anos seguintes. O exlio a que foi condenada a escritora foi a
concluso lgica desses eventos [cf. Jaume, 2000].
Desterrada, a nossa autora deixou a sua residncia de Saint-Brice no incio de 1803
e partiu para a Alemanha, permanecendo dois anos em Weimar. Entrou em contato com
Goethe e Schiller. Reveladoras da forma em que Madame de Stal personificava com
brilhantismo o Zeitgeist francs so as seguintes palavras de Schiller, em carta dirigida a
Goethe: "Ela representa o esprito francs sob uma luz verdadeira e muito interessante. Em
tudo que chamamos de filosofia e, consequentemente, em todas as questes elevadas e
decisivas, encontramo-nos em desacordo com ela e todas as conversas no podem mudar
nada. Mas a sua natureza e o seu sentimento valem mais do que a sua metafsica. A sua bela
inteligncia toca o poder do gnio. Ela no nos aceita nada de obscuro, de inatingvel e tudo
quanto no consegue esclarecer sua luz, simplesmente no existe para ela. Destarte, ela
tem grande medo da filosofia idealista que, a seu ver, conduz ao misticismo e superstio,
e esta a atmosfera que a aniquila. No h para ela o sentido do que chamamos de poesia.
De uma obra deste gnero s assimila a paixo, a eloquncia e o sentido geral. Mas se o
bom s vezes lhe escapa, jamais admitir o mal" [apud Larousse, 1865: 1047].
De Weimar Madame de Stal dirigiu-se a Berlim, onde teve uma calorosa acolhida
na corte da Prssia. Em 1805 fez uma curta viagem Itlia, de onde teve de regressar
rapidamente a Coppet, com motivo da morte do seu pai. Fixou ento residncia no castelo e
organizou ali essa espcie de corte da cultura que a celebrizou durante o Imprio. A nossa
autora tinha aproveitado as suas viagens Alemanha e Itlia para esboar duas grandes
obras: De l'Allemagne e Corinne. Este ltimo romance foi publicado em 1807 e o seu
sucesso perante a crtica foi ainda maior que o obtido com a publicao de Delphine.
Corinne representava a glorificao da Itlia e, ao mesmo tempo, a personificao ideal da
mulher moderna. Contava-se que Napoleo Bonaparte ficou profundamente irritado com o
cmulo de elogios de que fora objeto Madame de Stal. Tratava-se, sem dvida, da obra da
sua maior inimiga, daquela que teve a audcia de desafi-lo ao longo dos ltimos anos.
Villemain dizia que o Imperador da Frana tinha ficado to abalado com os elogios
21
levantados obra de Madame de Stal, que decidiu, ele mesmo, escrever uma crtica no
Moniteur.
Uma breve anotao relacionada s personagens desse romance: a nossa autora,
personificada em Corinne, aparecia no relato em Roma com o nome de Telisilla Argoica e
ciceroneada pelo jovem Oswald, ao longo de uma caminhada noturna visitando os seculares
monumentos, que eram o marmreo pedestal da paixo que ela passou a sentir pelo seu
jovem guia. Ora, na vida real, Oswald era o nobre portugus dom Pedro de Souza Holstein
(futuro conde de Palmella), nascido em Turim em 1781 (quinze anos mais jovem do que
nossa autora). Dom Pedro, ento com 24 anos, era um belo jovem, "com os seus olhos azuis
e os seus cabelos pretos"; era "um cavalheiro elegante" dono de "uma forte e bela voz com
que encantava as damas e um ar grave tingido de saudade: a melancolia pre-romntica
adicionava-se aos seus atrativos" [Andlau, 1979: 16]. Apaixonada pelo jovem portugus,
Madame de Stal esperava encontrar nele um porto seguro e fiel para ser correspondida no
seu amor. Grandes desgarramentos interiores ela tinha sofrido recentemente de Benjamin
Constant e de outros amantes ilustres como Narbonne, Ribbing, Franois de Pange, Monti.
"O lugar onde eles se encontram contribui para a exaltao dos sentimentos: eles caminham
ao luar em Roma e os cursos arqueolgicos para o romance projetado feitos em companhia
de Humboldt, de Alborghetti e de outros, so alegres passeios. A vida eterna converter-se-
no pano de fundo ideal para um romance de amor. O heri apareceu: Eu vos amei e tudo se
iluminou para mim", frisa Beatrix d'Andlau [1979: 18], citando a apaixonada carta que
Madame de Stal escreveu em maio de 1805 ao seu jovem amante. Paixo no
correspondida, pelo menos na intensidade com que a grande escritora amou o jovem dom
Pedro, de quem se poderia dizer as palavras que Mathieu de Montmorency, fiel amigo da
nossa autora, escreveu de Ribbing: "Eis um homem que deve ser colocado na categoria dos
que no sabem amar" [cit. por Andlau, 1979: 18]. O certo que dessa intensa relao ficou
um belo testemunho: a correspondncia entre Madame de Stal e dom Pedro de Souza
[Stal-Souza, 1979].
Aps o sucesso obtido com a publicao de Corinne e as reaes adversas do
governo francs, Madame de Stal no se sentiu plenamente segura na sua residncia de
Coppet. Em 1808 viajou para Alemanha, a fim de terminar o livro que tinha esboado
acerca da cultura germnica. Em Viena a nossa autora teve oportunidade de conhecer o
general holands Dirk van Hogendorp, ajudante-de-ordens de Napoleo, que se referiu a ela
de forma depreciativa nas suas Memrias, escrevendo o seguinte: "Madame de Stal,
querendo ser sempre sbia e profunda, alambicava suas expresses e enrolava suas frases
at que parecia ter esquecido o que queria dizer. Era a celebridade o que queria, e a
qualquer preo, por todos os meios. E Paris, o mais belo teatro do mundo para os talentos, o
centro da glria, esse era o lugar onde ela queria brilhar" [apud Mlon 1996: 83]. Valha
apenas uma anotao marginal em relao a Hogendorp: aps a derrota definitiva de
Napoleo, o general holands radicou-se no Brasil, onde passou a viver como eremita na
Floresta da Tijuca, no Rio de Janeiro, onde morreu em outubro de 1822 [cf. Mlon, 1996:
191].
De Viena Madame de Stal escreveu ao antigo amigo Talleyrand, tratando de que
ele intercedesse junto ao Imperador, para que lhe fosse paga a vultuosa soma que tinha
Necker emprestado ao Rei da Frana, Lus XVI. A carta estava cheia de elegante ironia em
22
relao ao ingrato amigo a quem a nossa autora tinha favorecido na sua carreira poltica e
que olimpicamente passou a ignor-la depois de desencadeada a perseguio de Bonaparte.
Na missiva, datada em abril de 1808, Madame de Stal frisava: "Tenho pedido ao meu filho
para ir ao vosso encontro e vos solicitar franca e simplesmente que vos interesseis na
liquidao dos 2 milhes (de libras) que constituem mais da metade da nossa fortuna e da
herana dos meus filhos. uma dor cruel para mim pensar que eu no cuido da minha
famlia, que eles no recebero o pagamento se amanh eu no mais existir; pois esta dvida
tem um carter to sagrado que as prevenes do Imperador contra mim so as nicas que
podem impedir que ela seja paga (...). A vs que tudo adivinhais, tenho-vos dito o
suficiente sobre este assunto. Vs tinhais-me escrito h treze anos, da Amrica: Se eu
permanecer mais um ano aqui, morro. Eu poderia dizer outro tanto em relao minha
permanncia no estrangeiro: eu sucumbo. Adeus (...). No sei terminar seno desse jeito ao
falar com vs. Necker de Stal" [apud Larousse, 1865: 1047].
Talleyrand (assaz ingrato, como foi frisado, para com a sua antiga protetora que o
tinha guindado ao Ministrio) fez ouvidos moucos ao pedido da nossa autora [cf. Cooper,
1945: 65-69]. Madame de Stal somente obteria o pagamento da dvida no perodo da
Restaurao. Pde, contudo, regressar sem temor antiga residncia de Necker. A respeito
das atividades que se desenvolviam ali sob a inspirao e o comando da nossa autora,
escreveu Saint-Beuve o seguinte testemunho: "A vida de Coppet era uma vida de castelo.
Reuniam-se ali, com freqncia, at trinta pessoas, entre estrangeiros convidados e amigos.
Os mais habituais eram Benjamin Constant, Monsieur Auguste Wilhelm de Schlegel,
Monsieur de Saubran, Monsieur de Sismondi, Monsieur de Bonstetten, os bares de Voigt,
de Balk, etc. Cada ano reuniam-se ali, uma ou mais vezes, Monsieur Matthieu de
Montmorency, Monsieur Prosper de Barante, o prncipe Augusto da Prssia, a beleza
clebre chamada por Madame de Genlis com o nome de Athenais (Madame Rcamier), um
nmero significativo de intelectuais da Alemanha ou de Genebra. As conversas filosficas
e literrias, sempre picantes ou elevadas, comeavam por volta das onze horas, ao ensejo do
almoo e eram retomadas no perodo entre o jantar e a ceia, que tinha lugar s onze da
noite, ou estendiam-se at mais tarde, por volta da meia-noite. Nessas sesses Benjamin
Constant (....) apresentava-se a ns, jovens, (conforme Madame de Stal o proclamava sem
prevenes) como o primeiro esprito do mundo. Ele era certamente o primeiro dos homens
distintos. Pelo menos o esprito dele e o de Madame de Stal acoplavam-se sempre e
estavam conscientes disso. Nada, segundo as testemunhas, era to fervilhante e superior
quanto a conversao que se desenvolvia nesse crculo seleto. Os dois tinham nas mos, por
assim dizer, a raqueta mgica do discurso e se passavam durante horas, sem jamais falhar, a
bola de mil pensamentos entrecruzados" [cit. por Larousse, 1865: 1047].
Alm das conversas intelectuais, em Coppet tinham lugar divertimentos cultos.
Eram representadas tragdias de Voltaire, muito apreciadas por Madame de Stal, ou peas
especialmente compostas por ela ou pelos seus amigos. Esses escritos eram impressos em
Paris, a fim de que todos pudessem seguir mais fielmente o assunto. Havia grande cuidado
com o texto, chegando ao extremo de serem impressas novas cpias, entre uma sesso e
outra, caso houvesse lugar a correes. A poesia tambm encontrou em Coppet uma atenta
acolhida. Zacharias Werner recitou ali vrios dos seus dramas. O poeta dinamarqus
Oehlenschger teve tambm a oportunidade de declamar ali os seus poemas.
23
24
na Crtica da Razo Prtica (e "nos diferentes escritos que ele comps sobre a moral") e
na Crtica do Juzo. Se detendo no que tange moral kantiana, Madame de Stal frisava
que " o sentimento que nos d a certeza da nossa liberdade e essa liberdade o
fundamento da doutrina do dever. Pois, se o homem livre, ele deve se dar a si mesmo os
motivos todo-poderosos que combatem a ao dos objetos exteriores e libertam a vontade
do egosmo. O dever a prova e a garantia da independncia mstica do homem" [Stal,
1968: II, 135].
Mas voltemos s aventuras da publicao de De l'Allemagne. A polcia do
Imperador ficou sabendo e a edio de dez mil exemplares foi apreendida e destruda. A
nossa autora somente conseguiria ver o seu livro editado e circulando trs anos depois, em
Londres. Esta obra constituiu, depois de De la Littrature, a mais importante criao
literria de Madame de Stal, pelo fato de ter oferecido aos leitores franceses um quadro
completo da filosofia e da literatura de alm o Reno, que at ento eram absolutamente
desconhecidas do grande pblico.
A propsito, escreveu o crtico Demongeot: "Na poca em que apareceu, a literatura
alem era ainda para ns um mundo desconhecido, mais ainda, um universo objeto de
desprezo e de piadas. Voltaire atribua aos alemes mais consonantes do que pensamentos.
Madame de Stal tomou uma gloriosa iniciativa. Ela foi a primeira que ousou penetrar
nessa floresta tenebrosa e no somente entrou antes do que os outros, mais ainda assinalou
o caminho a seguir, com muita mais fidelidade verdade do que o fizeram os que vieram
depois.(...) Em De L'Allemagne, contudo, eleva-se por cima dela mesma, superando os
preconceitos franceses e renunciando ao ponto de vista sensualista da filosofia do sculo
XVIII. Esse pode ser o maior servio que este esprito generoso prestou Frana e
filosofia. A esfera em que viviam Goethe, Schiller, Kant e Hegel abriu-se aos nossos olhos.
Se a autora no compreendeu sempre esses grandes homens, espalhou pelo menos o desejo
de conhec-los. Os seus erros so menos numerosos do que se pode dizer. O instinto do
verdadeiro e do belo suprem, nela, a imperfeio necessria dos conhecimentos" [apud
Larousse, 1865: 1047].
Aps a destruio do seu livro, Madame de Stal foi confinada em Coppet por
ordem de Napoleo, tendo os seus amigos sido proibidos de ir visit-la. Aqueles que
ousaram desobedecer essa proibio, como foi o caso de Madame Recamier e de Matthieu
de Montmorency, foram exilados. Em 1812, contudo, a nossa autora conseguiu driblar a
polcia imperial e percorreu vrios pases, indo at a Polnia e a Rssia, reacendendo em
todas partes a animosidade contra Napoleo. De Londres regressou Frana, aps a
abdicao de Napoleo em 6 de abril de 1814 [cf. Blaeschke, 1998: IX-XIX].
Madame de Stal tinha conhecido na Inglaterra Lus XVIII e ela enxergava nele o
homem capaz de dotar a Frana da monarquia constitucional inglesa, que tinha sido o seu
sonho no incio da Revoluo de 1789. Mas ela conhecia, tambm, esses emigrados que
voltavam com ele, cheios de arrogncia e auto-suficincia. "Eles corrompero os Bourbons,
frisava ela". O que, de fato, no tardou em acontecer. Durante os Cem Dias, Madame de
Stal retirou-se Sua. Napoleo fez-lhe saber que poderia voltar a Paris e lhe acenou com
o pagamento da dvida que o Estado Francs tinha contrado com o seu pai. Ela respondeu:
25
"Napoleo passou por cima da Constituio e de mim ao longo de 12 anos e no ser agora
que ele vai nos amar, a mim e a ela, com maior intensidade".
A nossa autora tinha casado, em 1810, em segundas npcias, com John Rocca,
jovem oficial suo a servio da Frana. Em 1816 ele caiu doente em Pisa e ela viu-se
obrigada a partir para essa cidade a fim de cuidar do marido. De regresso a Paris, Madame
de Stal veio falecer nesta cidade, em 14 de Julho de 1817. Saint-Beuve d o seguinte
testemunho acerca dos ltimos anos de Madame de Stal: "A amargura que lhe causou a
destruio inesperada do seu livro (De L'Allemagne) foi grande. Seis anos de estudos e de
iluses aniquilados, o recrudescimento da perseguio no momento em que ela tinha
necessidade de uma trgua, alm de outras circunstncias contraditrias e duras deram
ensejo, nessa poca, a uma crise violenta, uma prova decisiva que a lanou sem volta no
que tenho denominado de anos sombrios. At ento, mesmo as tempestades tinham deixado
lugar para ela desfrutar de instantes luminosos, de pequenas alegrias e, segundo a sua
expresso to graciosa, respirar um ar escocs na sua vida. Mas, a partir de ento, tudo
virou mais spero. A juventude, em primeiro lugar, essa grande e fcil consoladora, foi-se
embora. Madame de Stal tinha pavor diante do avano da idade e da idia de chegar
velhice. Um dia em que ela no dissimulava esse sentimento perante Madame Suard, esta
lhe respondeu: Vamos, ento vs sabereis ocupar vosso lugar, sereis uma velha muito
simptica. Mas ela tremia diante desse pensamento. A palavra juventude tinha um
verdadeiro encantamento musical aos seus ouvidos (...). Estas simples palavras: ns ramos
jovens ento, enchiam os seus olhos de lgrimas. (...). O ar escocs, o ar brilhante do
comeo rapidamente converteu-se em hino grave, santificante, austero " [apud Larousse,
1865: 1048]. Foram publicados postumamente os seguintes livros da nossa autora:
Considrations sur la Rvolution Franaise (1818) [cf. Stal, 2000], Essais dramatiques
(1821), Dix annes d'exil (1821) [cf. Stal, 1996a] e Oeuvres indites (1836).
Chateaubriand, em Mmoires d'Outre-Tombe, registrou com traos magistrais os
ltimos dias de Madame de Stal, salientando a grandeza da sua personalidade: "Foi numa
dolorosa poca para a ilustrao da Frana quando encontrei de novo Madame Rcamier,
no tempo em que ocorreu a morte de Madame de Stal. Tendo regressado a Paris depois
dos Cem Dias, a autora de Delphine ficou doente; eu a tinha visto de novo na sua casa e na
residncia da duquesa de Duras. Tendo piorado aos poucos o seu estado de sade, foi
obrigada a ficar de cama. Numa manh eu tinha ido sua casa na rue Royale; os postigos
das janelas estavam semi-fechados; o leito, prximo da parede do fundo do quarto, no
deixava seno uma estreita passagem esquerda. As cortinas, recolhidas nos trilhos,
formavam duas colunas aos lados do travesseiro. Madame de Stal, sentada, estava apoiada
em almofadas. Aproximei-me e quando o meu olho foi-se aos poucos acostumando
obscuridade, distingui a doente. Uma febre ardente acendia as suas faces. O seu belho olhar
encontrou-me nas trevas e ela me disse: Bonjour, my dear Francis. Eu sofro, mas isso no
me impede de amar voc. Ela estendeu a sua mo, que segurei e beijei. Levantando a
cabea, percebi no borde oposto da cama, na passagem, alguma coisa que se levantava
branca e magra: era Monsieur de Rocca, o rosto plido, as faces encovadas, os olhos turvos,
a tez indefinvel. Ele morria. Nunca o tinha visto e jamais tornei a v-lo. Ele no abriu a
boca. Inclinou-se ao passar na minha frente; no se escutava o rudo dos seus passos. Ele se
afastou maneira de uma sombra. Parado um momento na porta, (...) voltou-se em direo
ao leito fazendo meno de no se afastar de Madame de Stal. Esses dois espectros que se
26
27
pblico, na cmara dos comuns, nem o seu carter, nem a sua conduta. E inexistindo
liberdade de imprensa, os panfletos clandestinos tornavam-se mais perigosos ainda" [Stal,
2000: 104].
Mas essa influncia liberal de Necker sobre Madame de Stal deitava razes numa
admirao exaltada, numa verdadeira paixo da filha pelo pai, com as evidentes
contradies que isso acarreta. Testemunho direto dessa situao deixou-nos Madame de
Stal, em palavras (dignas de uma sesso psicanaltica) escritas por ela em 1785, no seu
Journal de Jeunesse: "(...) Algumas vezes lhe encontro defeitos de carter que amarguram
a doura interior da vida. que ele gostaria que eu o amasse como um amante e ele me
fala, no entanto, como um pai. Eu gostaria que ele me amasse como um amante e que eu
agisse no entanto como uma filha. O que me torna infeliz essa luta interior entre a minha
paixo por ele e as tendncias da minha idade, que ele gostaria de ver sacrificadas
totalmente. esse mesmo combate cuja durao o torna um espectador impaciente. Ns
no nos amamos sempre at o excesso e no entanto a intensidade do nosso amor to
prxima disso, que no posso suportar tudo aquilo que nos lembra que ainda no chegamos
a esse limite. De todos os homens da terra ele que eu teria desejado como amante.
necessrio que ele seja um notvel para que, sem amor, eu o encontre digno de amor" [apud
Balay, 1979: 18].
Aps a morte de Necker, a figura contraditria do amante/pai converteu-se em mito
sobre o qual ela passou a alicerar todas as suas convices, buscando nesse rochedo a
permanncia que contrastava com a futilidade dos amores e a precariedade das
circunstncias polticas. Eis um texto de 1816, j no final de sua vida, que resume muito
bem essa luta pelo amor imorredouro: "Tudo quanto me falou Monsieur Necker firme em
mim como a rocha. Tudo quanto conquistei por mim mesma pode desaparecer. A
identidade do meu ser ancora na fidelidade que guardo sua memria. Amei ele como
nunca jamais amei ningum. Apreciei ele como nunca mais apreciei ningum. A vaga da
vida tudo levou consigo, exceto essa grande sombra que est l, no cume da montanha e
que me indica a vida que vir" [apud Balay, 1979: 18].
No estranha, assim, a profunda influncia que as idias liberais do pai exerceram
sobre o pensamento de Germaine. A figura dele simplesmente fez desaparecer a da me,
com quem a nossa autora nunca teve uma relao tranqila. Simone Balay (1925-2002), a
mais importante estudiosa da obra de Madame de Stal, sintetizou muito bem o simbolismo
que exerceu a figura de Necker na imaginao da filha, destacando nessa representao a
personalidade do estadista: "O entusiasmo de Germaine Necker no pode ser satisfeito por
uma me enferma, triste e ciumenta, mas por esse pai cuja popularidade crescente alarga at
as dimenses da Frana a admirao que a sua filha lhe dedica. Ele simboliza tudo quanto
ela conhece de verdadeiramente grande. (...) Ela vive sob a sombra gloriosa desse pai uma
espcie de amor perfeito, pleno, sem esforo. Ela cresce sob a admirao de todos, mas ela
somente admira um s que ser para sempre aos seus olhos o homem de Estado capaz de
meditar em silncio sobre as opinies religiosas, como sobre as finanas da Frana, mas
tambm acerca do ideal do homem comum. Ela sentir sempre necessidade dessa
exaltao: Eu tinha nascido sob os raios da glria do meu pai e descobri que fazia frio na
sombra" [Balay, 1979: 19].
28
29
britnica. O nosso autor tinha um ponto de vista de realismo poltico. No texto a seguir
aparece essa nota de realismo, que no pretende brigar com os fatos. Frisava Necker: "Sem
dvida que, aps ter mostrado as vantagens da Monarquia temperada, estaramos de acordo
com a sua essncia, e estaramos tambm em feliz harmonia com a impresso que
pretendamos produzir, se vissemos em seguida indicar o meio, e o meio fcil para
introduzir na Frana um tal Governo. Mas a natureza das coisas no se acomoda aos nossos
sistemas. So os sistemas, ao contrrio, que devem se acomodar a ela. Houve muitos
momentos favorveis, na Frana, para que fosse estabelecida uma Monarquia temperada;
mas eles passaram" [Necker, 1802: II, 325-326].
A impossibilidade de instaurao da monarquia temperada na Frana posterior
Revoluo de 1789, prendia-se ao fato de que todos os segmentos sociais passaram a
desenvolver um movimento centrpeto de cooptao das instituies, em funo dos seus
interesses corporativos. Nesse terrvel contexto de perda do sentido do que bem comum, o
desfecho napolenico foi um mal inevitvel. Eis o clima de ausncia de esprito pblico que
terminou vingando na Frana aps a terrvel saga revolucionria, no sentir de Necker: "Essa
disposio (de instaurar uma Monarquia temperada) se enfraqueceu. Ou, pelo menos,
deixou de ser universal, quando foi prometida a convocao dos Estados Gerais. As
diferentes ordens do Estado, os diversos corpos polticos somente cuidaram das
prerrogativas de que ento careciam. E todos se jactavam de que, numa to grande
assemblia e no meio ao descontentamento geral, a Corte precisaria do apoio de todos eles;
e que cada um, segundo o seu ponto de vista, melhoraria a sua situao" [Necker, 1802: II,
327-328].
Em pocas de transformao histrica como as que vivia a Frana logo aps a
Revoluo de 1789, os intelectuais tinham um dever adicional ao de simplesmente
pensarem o seu pas: era necessrio que com a sua ao buscassem aperfeioar as
instituies. Mas para isso precisavam estar atentos realidade concreta e conhec-la
completamente. Essa realidade estava composta pelo "movimento dos homens, o curso das
suas opinies, o nascimento e o crescimento dos seus preconceitos" [Necker, 1802: VIVII]. O pai de Germaine propunha uma cincia da sociedade, ao estilo da "Geografia
Moral" de que falavam os filsofos escoceses.
Necker analisou detalhadamente a Constituio de 22 Frimrio, ano VIII (1800),
que sagrou um modelo de Repblica autoritria, presidida pelos trs Cnsules, sendo
Bonaparte o que de fato exercia o poder [cf. Chevallier, 1977: 105-108]. O pai de
Germaine considerava que, no tendo sido estabelecida nessa Constituio uma verdadeira
representao dos interesses populares no Parlamento, a eleio no tinha nenhum sentido e
as instituies republicanas careciam de autenticidade. A propsito, escrevia Necker: "A
primeira circunstncia que chama a ateno ao examinar esta Constituio que, num
Governo denominado de Republicano, nenhuma poro dos poderes polticos, nenhuma,
realmente, foi confiada Nao. No entanto, no apenas nas Repblicas mistas ou
puramente democrticas, mas tambm nas Monarquias moderadas, o povo concorre
nomeao do Corpo Legislativo, nomeao das autoridades que determinam os seus
sacrifcios. Vemos na Inglaterra os Membros da Cmara dos Comuns eleitos pela Nao.
Vemos na Sucia uma ordem de Burgueses, uma ordem dos Camponeses comporem o
Poder Legislativo; e sob a Monarquia Francesa o Terceiro Estado nomeava Deputados s
30
Assemblias Nacionais. Uma tal prerrogativa, a mais importante de todas, foi substituda
por uma fico no novo cdigo poltico da Frana. Concede-se ao Povo um direito de
indicao que no significa nada para ele e que aborrecer ao Governo se esse direito for
respeitado" [Necker, 1802: I, 1-2].
Ora, nenhuma estabilidade institucional poderia advir de um tal regime. Tratava-se
de uma Repblica de faz-de-conta, modelo da que, no final do sculo XIX, os Castilhistas
instaurariam no Rio Grande do Sul. Tudo girava ao redor do nico poder verdadeiramente
forte: o general Bonaparte. A feio dessa pseudo Repblica foi resumida perfeitamente por
Jean-Jacques Chevallier, com as seguintes palavras: "Uma fachada de sufrgio universal
(simples direito de apresentao). Uma fachada de assemblias: o Senado, o Tribunato, o
Corpo Legislativo. No governo uma fachada de trs cnsules, sendo que o poder repousava
realmente no Primeiro Cnsul. Na tarde em que o texto constitucional foi solenemente
promulgado nas ruas de Paris, as pessoas perguntavam: O que h na Constituio? E a
resposta era a seguinte: H Bonaparte. O referendum sobre um texto constitucional tinha
fatalmente virado um plebiscito sobre um homem" [Chevallier, 1977: 107]. A propsito
dessa enorme encenao, escreveu Necker: "Mostraremos agora que toda essa organizao
ao mesmo tempo motivo de irritao para a massa geral dos Cidados, bem como um
atentado aos seus direitos, um estorvo para o Governo e um constrangimento prejudicial
para o bem do Estado" [Necker, 1802: I, 4-5].
O modelo de representao previsto pela Constituio bonapartista do ano VIII
constitua uma caricatura da prtica do verdadeiro parlamentarismo. Os cidados
habilitados para votar segundo as normas oficiais (cinco milhes, calculava Necker, sobre
uma populao de mais de vinte milhes de Franceses), nos seus respectivos cantes
indicariam as pessoas que, segundo o seu critrio, pudessem desempenhar cargos pblicos.
Da sairia uma massa de cinco mil homens aptos para receberem do Senado Conservador,
formado revelia da Nao, a responsabilidade de administrar a mquina do Estado. Seria
uma representao s avessas, que personificaria os interesses de Bonaparte e da sua
burocracia, deixando de lado os reais interesses dos cidados. "Essas listas de elegibilidade
- frisava Necker [1802: I, 10-11] - teriam pouca credibilidade, ao reduzir cinco milhes de
homens a cinco mil, sem nenhuma das precaues que garantem ao menos um sentimento
de interesse, um grau formal de ateno a essa grande ao poltica".
O resultado de tudo isso no poderia ser outro: o crescente descontentamento
popular, a instabilidade da Repblica e a porta aberta para novas revolues. A prpria me
de Bonaparte, Laetitia, tinha dito a respeito das novas instituies emergentes da
Constituio do Ano VIII (1800) que colocou o seu filho na cpula do poder, fazendo dele
um ditador: "Isso no durar! Isso no pode durar" [apud Chevallier, 1977: 109]. Necker
previa a mesma catstrofe: "Ns veremos ainda o resultado, no momento em que o esprito
republicano se reanimar. A excluso de to grande nmero de Cidados das listas de
elegibilidade, essa excluso duradoura e eficaz ser recebida como uma grande ofensa,
como um justo motivo de irritao. As pessoas sentir-se-o postas de lado por um pequeno
nmero de felizardos, tornados os nicos elegveis por escrutnios praticados com
indiferena. E ningum estar disposto a aturar pacientemente uma barreira colocada diante
de si, logo nos primeiros passos da carreira poltica".
31
32
33
bonapartismo. Povo deveria ser entendido como conjunto de Cidados que se distinguem
da minoria que exerce o poder.
Eis a forma em que o nosso autor entendia essas noes, bem como o esprito de
uma Constituio autenticamente republicana: "Apuremos de entrada o sentido da palavra
povo, com a qual se faz o que se quer na lngua francesa. Esse termo converte-se em algo
terrvel quando o utilizamos para designar as ltimas classes da sociedade, os homens
despidos de educao e entregues, sem limitaes, impetuosidade do seu carter. A
palavra retoma a sua dignidade quando, sinnimo do termo Nao, serve para lembrar a
universalidade dos Cidados, e algumas vezes para distingui-los do pequeno nmero de
homens que compem o Governo. O esprito de uma Constituio republicana
indubitavelmente o de atribuir ao povo, assim definido, todos os direitos polticos que pode
exercer ordeiramente. E se for verdade que este no existe dessa forma, se for verdade que
na Frana a extenso do pas ou o carter dos habitantes se opusessem a isso, a boa f
exigiria que se chegasse a um acordo sobre o particular, exigiria que deixssemos de dar o
nome de Repblica a uma forma de governo na qual o povo no seria nada, nada mais do
que uma fico. Esse povo pode ser feliz sob o abrigo exclusivo das leis civis. Pode s-lo
sem direito poltico. Pode s-lo, ainda, segundo os seus mestres, sob um Monarca absoluto,
sob um Ditador, sob uma aristocracia hereditria, sob uma aristocracia burguesa mais ou
menos dissimulada. Mas as honras do nome republicano no mais lhe pertenceriam"
[Necker, 1802: I, 8-9].
Est enunciado, aqui, um Leitmotiv que encontraremos em Constant de Rebecque,
nos doutrinrios, em Tocqueville e em Aron: o povo francs, preso ao seu bem-estar e
trancafiado na sua vida privada, poder em muitos momentos abrir mo da liberdade e da
luta na defesa da sua dignidade como Nao. Mas, nesses instantes, estar se afastando do
ideal republicano. O alerta vale, segundo Tocqueville, inclusive para o povo americano, to
sensvel conquista do bem-estar material. Uma tentao que se desenhar sempre no
horizonte da democracia americana a de abrir mo da luta pela liberdade, em prol da
manuteno do conforto.
A Repblica, como lembraria mais tarde Tocqueville, o reino tranqilo do povo
sobre si mesmo, o estreito lao que existe entre a Nao e as instituies. J Necker tinha se
antecipado a essa concepo, quando frisava que a vantagem da representao na vida
republicana o estreitamento de laos entre os cidados ativos e os seus Governantes. A
propsito, o pai de Germaine escrevia: "Temo-lo j dito, a interveno do povo na escolha
dos homens pblicos no essencialmente necessria bondade dessa escolha, nem uma
garantia disso. E pode ser possvel que se chegasse ao mesmo objetivo de forma igualmente
segura, sem colocar em movimento cinco milhes de Cidados ativos. A primeira utilidade
da participao do povo na nomeao dos seus Magistrados, dos seus Legisladores, consiste
em estabelecer uma ligao contnua, um vnculo mais ou menos estreito entre os Chefes
do Estado e a massa inteira dos Cidados. Destruamos essa ligao, seqestremos ao povo
o nico direito poltico que pode exercer, troquemos esse direito por algo semelhante,
adotando uma simples fico, e no haver mais Repblica, ou ela s existir no papel"
[Necker, 1802: I, 16-17].
34
35
publicado em 1835. De outro lado, Necker parece valorizar o que poderia ser uma
experincia liberal da Repblica na Frana, tentando auscultar no fundo dos coraes dos
seus concidados um ancestral patriotismo aliado paixo pela liberdade e ao benfazeja
das luzes. Mas os acontecimentos revolucionrios e o ciclo posterior de terror e absolutismo
deixavam tudo incerto. Seja como for, Necker no exclua a idia de uma Repblica de
inspirao liberal, cujos contornos desenhava de forma entusistica, tentando cativar os
espritos republicanos na Frana, a fim de que mitigassem a busca da igualdade com a
defesa da liberdade. Esses ideais permaneceriam numa espcie de hibernao, e
comeariam a frutificar j no ciclo da restaurao, ao ensejo das reflexes de Madame de
Stal em relao perfectibilidade humana numa ideal Repblica das Letras. Seriam
retomados, no entanto, com fora cada vez maior, quando da queda da monarquia de Lus
Filipe, aps os acontecimentos revolucionrios de 1848, quando alguns espritos liberais,
como Tocqueville, passaram a acalentar a idia de uma Repblica respeitadora dos ideais
de liberdade e igualdade.
Eis o que a respeito da perspectiva republicana escrevia Necker: "Emprestemos,
contudo, aos Republicanos idias mais grandes e mais prprias para contrapor aos
arrazoados que temos empregado em favor da Monarquia temperada. Eles no tm
nenhuma vantagem sobre os partidrios deste ltimo sistema poltico, quando se limitam a
falar da liberdade. Eles possuem no entanto uma vantagem, quando falam em igualdade,
mas a a imaginao que possui a maior fora. Ns os escutamos com interesse, mesmo
com uma sorte de respeito, quando exaltam a idia de uma vasta sociedade que marcha,
com uma vontade comum, em direo a um mesmo objetivo. Uma Repblica que se
movimenta com ordem, no obstante a sua extenso e a sua numerosa populao, animada
possivelmente por um sentimento antigo de patriotismo e de liberdade e que recebe
gradualmente, do progresso da ilustrao, essa temperana que aperfeioa todas as
instituies polticas: esta perspectiva bela! um quadro capaz de seduzir os espritos
elevados e as grandes personalidades. Mas essas so apenas especulaes ainda no
referendadas com o selo da experincia e, enquanto isso no ocorrer, toda confiana
incerta, toda experincia confusa" [Necker, 1802: II, 323].
Terminemos este item destacando um aspecto bastante original das idias de
Necker: a particular verso do seu liberalismo econmico. O nosso autor traou as linhas do
que seria uma concepo de liberalismo social, da qual certamente emergiria
posteriormente a viso de Tocqueville, alicerada no ideal de interesse bem compreendido.
A sntese da concepo econmica de Necker seria a seguinte: do ponto de vista terico,
perfeitamente vlida a concepo de Adam Smith em defesa da livre iniciativa e do
mercado como formas de garantir a produo das riquezas. Mas o funcionamento do
sistema produtivo precisa de uma base institucional no redutvel ao mercado. Sem
instituies polticas, se tornariam impossveis a empresa e a circulao das riquezas. Ora,
esta parte das instituies polticas e do seu funcionamento no algo puramente terico,
mas fruto dos ideais e da tentativa de p-los em funcionamento. A entra a desempenhar
um papel importante o intelectual comprometido com o processo histrico. A simples idia
de mercado no torna a realidade mais favorvel liberdade, se a empresa econmica no
for acompanhada de uma organizao poltica que salvaguarde os direitos individuais.
36
So vrios os textos que poderiam ser trazidos colao aqui para ilustrar esses
aspectos originais da concepo econmico-poltica de Necker. Eis um deles, por exemplo,
que pe de relevo as duas variveis, econmica e poltica, na experincia inglesa, uma
irredutvel outra e ambas precisando de mtua complementao: "Os Ingleses tiveram,
entre os seus compatriotas, um dos mais ilustres escritores em economia poltica (Adam
Smith). No entanto, o Legislador no obedeceu sua doutrina acerca dos impostos, os
gros, a balana comercial, etc. E creio que ele teve razo. bom ter, num pas, homens
que militam no campo da teoria, para fazer surgir idias novas e amide verdades teis.
Mas necessrio, tambm, que as suas verdades compaream perante o tribunal dos
Filsofos prticos, que enxergam as questes no seu conjunto. E este tribunal no pode
deixar de ser integrado por pessoas chamadas, pelo seu dever e as suas funes, a se
ocuparem dos negcios do Estado. Eles se atm, cada dia, s dificuldades das coisas e
alguns princpios no lhes bastam. Eles precisam de uma dupla guia, das luzes expandidas
nos livros e dos fatos inscritos nos anais da experincia" [Necker, 1802: II, 456-457].
Livre mercado entre as Naes e no ao protecionismo? Sem dvida que so belos
ideais. Mas na marcha dos povos, na luta encarniada no terreno do comrcio internacional,
necessrio levar em considerao outros fatores, alm desse. E esses outros fatores dizem
relao convenincia de um tal tipo de intercmbio num determinado momento. Ser
liberal em comrcio exterior quando todo mundo quer tirar proveito dos outros, um
suicdio. Eis o que Necker escrevia a respeito do comrcio internacional da sua poca: "A
Frana, dotada de tantos favores e rica em produtos privilegiados, rica em obras de arte, em
produtos industrializados, deveria desejar que fosse estabelecida entre as Naes a
liberdade de comrcio mais ilimitada, ela lucraria com isso, sem dvida. Mas, quando todos
se negam a comprar dela e gostariam de guardar o seu dinheiro; quando todos chegam a
esse extremo ou mediante regulamentos internos o atravs de convenes polticas, ou
tratados de balano e compensao, seria ruim para a Frana empreender outro caminho. E
a mesma reserva lhe imposta. No h dvida quanto a tudo isso, no obstante as
proposies gerais formuladas pela teoria. Mas o modo de execuo, a sabedoria dos meios,
os cuidados necessrios para atender aos princpios liberais sem ser vtima da poltica de
outras Naes, eis o que exige habilidade de parte dos Governantes [Necker, 1802: II, 454455].
Igual prudncia deve pairar nas decises econmicas no interior do prprio pas. O
princpio do livre mercado em si bom. Mas h momentos em que os produtos de primeira
necessidade no podem ser considerados apenas como mercadorias submetidos dinmica
da oferta e da procura (diramos hoje, h produtos que no podem ser considerados, em
determinadas circunstncias, apenas como commodities). Grandes turbulncias
aconteceriam se o trigo, por exemplo, fosse comercializado livremente num momento de
penria e fome generalizadas. O livre comrcio desse produto faria a alegria dos
especuladores, s custas da infelicidade coletiva. (Foi o que aconteceu na Frana pouco
antes de 1789, quando Necker deitou por terra as polticas liberais de Turgot, que
ameaavam matar de fome grandes setores da populao, ao favorecer unilateralmente a
exportao de gros, sem levar em considerao a fome que grassava no interior do pas).
A respeito desse ponto, escrevia Necker: "(O Governo) pode, nos dias de
abundncia, considerar os gros como uma simples mercadoria, semelhantes a todas
37
aquelas cuja circulao entregue sem restries s especulaes dos cultivadores e dos
comerciantes. Mas quando a insuficincia das colheitas no interior e o excesso de demanda
nos pases estrangeiros aumentam a inquietude; quando o Governo, pelas suas informaes,
considera que o alarme tem fundamento, os gros no so mais uma simples mercadoria
semelhante a todas as outras. A metamorfose absoluta, pois eles convertem-se ento em
objetos de vigilncia, um objeto de polcia e o mais delicado e o mais srio de todos"
[Necker, 1802: II, 461].
O pai de Germaine defendia, portanto, a interveno do Estado na economia quando
fosse necessrio garantir a distribuio de gneros de primeira necessidade. No se trataria
de negar a liberdade econmica, mas de torn-la compatvel com o interesse pblico.
Somente se poderia entender esse tipo de arrazoado, levando em considerao no apenas
os ideais, mas tambm a realidade concreta. Poderamos dizer que o liberalismo de Necker
supera o laissez-fairismo e se abre a um intervencionismo moderado do Estado, com vistas
a restabelecer o equilbrio no jogo econmico, algo que a doutrina liberal somente iria
conhecer com a contribuio de John Maynard Keynes, na primeira metade do sculo XX.
Talvez se encontre essa herana na tentativa de formular polticas econmicas que visam a
superar o problema da pobreza, mediante o estmulo poupana dos trabalhadores, na linha
pretendida por Hebert de Tocqueville e os seus filhos Hyppolite e Alexis (na conhecida
experincia do Banco dos Pobres).
As censuras levantadas contra a poltica proposta por Necker muitas vezes somente
enxergavam os aspectos tericos da questo, frisava o nosso autor, no o conjunto da teoria
e das necessidades concretas. A propsito, escrevia: "Creio (...) que um pequeno nmero de
crticos tem acusado de inutilidade todas essas precaues. Eles dizem: o Governo, no
intervindo em nada, teria remediado mais facilmente a crise extremada em que ms
colheitas teriam eliminado a maior parte da Frana. Ora, fcil se transportar em
imaginao ao reino dos resultados hipotticos da liberdade perfeita, quando jamais se est
disposto a ser desalojado, pela experincia, dessa torre de marfim. Que Governo, pergunto,
poderia se mostrar indiferente ao clamor popular? Que governo estaria disposto a cochilar
em face da escassez, da penria de um gnero de primeira necessidade e repassar a batata
quente s combinaes do interesse pessoal, s possibilidades desconhecidas da liberdade?"
[Necker, 1802: II, 465-466].
O Governo tem uma importante responsabilidade em face dos gneros de primeira
necessidade. Ele deve fazer estoques reguladores a fim de impedir a ao dos
especuladores. Deve formular polticas que estabeleam bases justas e seguras para a
comercializao dos gneros alimentcios. A vigilncia diuturna do Estado, no que tange ao
abastecimento dos gneros de primeira necessidade, esse um assunto estratgico, como a
vigilncia das fronteiras, a preveno da criminalidade, a gil administrao de justia e a
manuteno das instituies do governo representativo. Necker elevava as questes da
poltica econmica ao nvel de assuntos de Estado. Trao verdadeiramente atual do
estadista francs. A propsito da indelegvel responsabilidade do Estado no terreno da
economia, escrevia: "Assim, quanto mais refletimos, mais nos persuadimos de que, no seio
da Frana, o olhar vigilante do Governo de uma necessidade absoluta em face do assunto
delicado dos gneros de primeira necessidade e mais nos persuadimos de que Legislao
nenhuma pode substituir essa responsabilidade. O Governo possui as qualidades que o
38
tornam apto para desempenhar uma funo to importante. Somente ele possui os meios
para se guiar de acordo s circunstncias. Ele permite, depois de ter proibido; ele probe
depois de ter permitido; ele pode fixar limites instantneos e prescrever limitaes
passageiras; somente ele pode, enfim, ser o regulador de uma coisa mvel e varivel"
[Necker, 1802: II, 471-472].
39
Primeiro Cnsul necessitava para se firmar no poder absoluto. Em relao a este ponto,
escrevia a nossa autora: "O general Bonaparte tomou bem rpido do sistema de Sieys
aquilo de que ele precisava, ou seja, a anulao da eleio de deputados pela nao. Sieys
tinha imaginado listas de elegveis, nas quais o Senado poderia escolher os representantes
do povo, sob o nome de tribunos e legisladores. Sem dvida, Sieys no tinha pensado
nessas instituies para estabelecer a tirania na Frana. Ele tinha oposto contrapesos que
poderiam talvez faz-la balanar, mas Bonaparte, sem se incomodar com os contrapesos,
apoderou-se da palavra decisiva: nada de eleio. A metafsica de Sieys servia de vu, ou
melhor de cortina de fumaa para ocultar a fora positiva que Bonaparte queria adquirir.
Sieys tinha dito: nada de eleio. No era pois o militar, mas o filsofo mesmo que
condenava esse direito, o nico com ajuda do qual podemos fazer entrar a opinio pblica
no governo. So as guas novas que vivificam este, enquanto que os corpos permanentes se
assemelham aos estanques cujas guas estagnadas podem mais facilmente serem
corrompidas. preciso numa monarquia e talvez numa repblica tambm, que haja
magistrados hereditrios, sbios vitalcios, toda uma aristocracia conservadora, mas uma
parte do governo, aquela que aprova os impostos, deve emanar diretamente da nao"
[Stal, 1996a: 76-77].
Chateaubriand sintetizou as crticas que um intelectual independente poderia
enderear ao regime de Napoleo: ele governava para a sua glria, no para o seu povo. A
sua administrao s se preocupava com nmeros, no com pessoas. Bonaparte teria sido,
talvez, a primeira encarnao do tecnocrata frio, misturado ao guerreiro implacvel. A
propsito, frisava Chateaubriand: "A administrao de Bonaparte tem sido elogiada: se a
administrao consiste em nmeros, se para bem governar suficiente saber quanto trigo,
quanto vinho, quanto azeite produz uma provncia, qual o ltimo cntimo que pode ser
roubado, o ltimo homem que pode ser preso, certamente Bonaparte era um excelente
administrador. impossvel organizar melhor o mal, colocar mais ordem na desordem. Mas
se a melhor administrao a que deixa o povo em paz, que alimenta nele sentimentos de
justia e de compaixo, que zelosa em preservar o sangue dos homens, que respeita os
direitos dos cidados, as propriedades e as famlias, certamente o governo de Bonaparte era
o pior de todos os governos" [Chateaubriand, 1966: 76].
De forma semelhante a Chateaubriand, Madame de Stal reconhecia um nico
ponto positivo na administrao napolenica: aumentou as riquezas da Frana. Mas a
finalidade que era ruim: para melhor se apossar do que era de todos! A respeito, escrevia
a nossa autora: "O que havia de evidente era, de longe, a melhora das finanas e a ordem
restabelecida em muitas reas da administrao. Napoleo era obrigado a passar pelo bem
da nao para chegar desgraa dela. Era preciso que ele juntasse as foras da nao a fim
de melhor se servir delas para a sua ambio pessoal" [Stal, 1996a: 101]. De positivo o
dspota s tinha a aparncia. Se buscava acrescer a riqueza da Frana era para melhor
roubar os cidados mediante o confisco e os impostos esmagadores. A sua norma de
comportamento era a negao da moral e se pautava unicamente pela vontade de poder
esmagando a dignidade das pessoas. "O seu grande talento consiste em amedrontar os
fracos e tirar proveito dos homens imorais. Quando ele encontra a honestidade em algum
lugar, poder-se-ia dizer que os seus artifcios sofrem um grande desconcerto, como quando
o diabo derrotado nas suas maquinaes mediante o signo da cruz" [Stal, 1996a: 99].
40
41
2)
42
4)
43
44
com cuidado aquilo que pode renascer quando ele j no mais exista
[Stal, 1996: 236]. A nossa autora era consciente do preo que os seus
concidados tiveram de pagar para erguer o monumento ao despotismo
napolenico. A propsito, contava a seguinte anedota: Algum me falou
certa vez: Eis tudo restabelecido como antes da Revoluo. Sim,
respondi-lhe, tudo exceto dois milhes de homens que morreram pela
liberdade. Essas palavras impressionaram um general que as repetiu
como se fossem dele. O Primeiro Cnsul me reconheceu nessa expresso
e em algumas outras que foram repetidas pelo mesmo general, que
conversava freqentemente comigo. Deixando escapar expresses as mais
violentas, ele disse com a sua delicadeza ordinria para com as mulheres,
que ele me faria cortar os cabelos e me trancaria num convento [Stal,
1996a: 335-336].
45
dos Ingleses, dos Alemes e dos Franceses, creio poder demonstrar que as instituies
polticas e religiosas eram responsveis, em grande parte, por essas diversidades constantes.
Enfim, ao contemplar no s as runas, mas tambm as esperanas que a revoluo
francesa, por assim dizer, fundiu no seu bojo, tenho pensado que importa conhecer qual era
o poder que essa revoluo exerceu sobre as luzes e quais os efeitos que um dia poderiam
resultar, se fossem sabia e politicamente combinadas a ordem e a liberdade, a moral e a
independncia republicana" [Stal, 1998: 15-16].
O grupo que se formou ao redor de Madame de Stal em Coppet tentou desenvolver
o entusiasmo liberal, que valorizava as culturas nacionais como a alma a partir da qual
poderiam tomar vida as novas sociedades emergentes das lutas em prol da sua libertao.
Apelo contra o imperialismo napolenico, certamente, mas tambm formulao da tese
romntica do Volkgeist. Paul Petitier sintetizou assim essa feio do grupo chefiado pela
nossa autora: "Estes romnticos esto impregnados da filosofia das Luzes e de um esprito
cosmopolita que apregoa a descoberta e a utilizao das diversidades culturais nacionais.
Como os historiadores liberais da mesma poca, o seu pensamento est organizado ao redor
da idia de nao e buscam uma literatura que exprima a nao, a sua histria, o estado de
sociedade no qual ela se encontra. A sua reflexo orienta-se ao teatro, gnero literrio que,
pelo seu modo de representao, o que mais diretamente se inscreve nas relaes sociais.
Stendhal pensa que ele corresponde aos anseios do pblico: A nao tem sede da sua
tragdia histrica (Racine e Shakespeare). Benjamin Constant interessou-se
suficientemente por ele como para traduzir o Wallenstein de Schiller e publicar as
Rflexions sur la tragdie (1829), nas quais sugere que as molas da ordem social
contempornea podem substituir nas peas modernas a fatalidade dos antigos. O
romantismo liberal se exprime no Le Globe, on no Le Mercure du XIXe. sicle, que
gostaria de insuflar na literatura nova o entusiasmo liberal, essa energia renovada nascida
da Revoluo" [Petitier, 1996: 54].
Para Madame de Stal, "os contemporneos de uma revoluo perdem amide todo
interesse pela busca da verdade". No de outra forma aconteceu na Frana, com aqueles
que viveram as sanguinolentas jornadas de 1789 e da dcada do terror jacobino. As
revolues alimentam-se das baixas paixes humanas. A respeito, frisa nossa autora:
"Tantos acontecimentos decididos pela fora, tantos crimes absolvidos pelo sucesso, tantas
virtudes acintosamente desdenhadas pelo cinismo, tantas desgraas injuriadas pelo poder,
tantos sentimentos generosos convertidos em motivo de burla; tantos vis clculos
hipocritamente tramados; tudo tira a esperana aos homens mais fiis ao culto da razo"
[Stal, 1998: 17]. Mas eis que, iluminista incorrigvel, a nossa autora conclama todos os
espritos elevados para que descubram, mesmo nas runas da mais sangrenta revoluo, os
traos subtis que marcam a marcha ascensional do esprito humano: "Ah, se eu pudesse
lembrar a todos os espritos esclarecidos o gozo das meditaes filosficas (...). Eles
devem, apesar de tudo, se reanimar ao observar, na histria do esprito humano, que jamais
existiu nem um pensamento til, nem uma verdade profunda que no tenha encontrado o
seu sculo e os seus admiradores!" [Stal, 1998: 17].
Esse esforo iluminista age, tambm, como blsamo que sara as nossas feridas
intelectuais. Fala aqui a mulher desiludida com um casamento de fachada e que encontra na
vida do esprito o motivo para viver, mesmo renunciando s alegrias domsticas. H no
46
seguinte texto de Madame de Stal um tom um tanto estico: "Enfim, levantemo-nos sobre
o peso da existncia, no concedamos aos nossos injustos inimigos, aos nossos amigos
ingratos, o triunfo de terem conseguido abater as nossas faculdades intelectuais. Aqueles
que se contentam com as afeces, renunciam a buscar a glria: ora, pois, devemos
conquist-la. As tentativas ambiciosas no levaro remdio penas da alma, mas enchem a
vida de honra. Consagrar a prpria existncia esperana sempre frustrada da felicidade,
torn-la ainda mais infeliz. Vale mais reunirmos todos os nossos esforos para descer, com
alguma nobreza, com alguma reputao, pelo caminho que conduz da juventude morte"
[Stal, 1998: 17-18].
Projeto platnico de descoberta de uma dimenso transcendente prpria finitude
da cotidianeidade, a partir do qual se deitam as bases para uma perspectiva eterna, no
universo da cultura, identificado pela nossa autora como a glria. Dimenso metafsica que
constitui a mais radical paixo que pode movimentar ao ser humano, como frisava ela em
De l'influence des passions [Madame de Stal apud Kristeva, 2002: 175]: "De todas as
paixes s quais suscetvel o corao humano, nenhuma tem carter to dominante quanto
o amor da glria: pode-se encontrar o rastro de seus movimentos na natureza primitiva do
homem, mas somente no meio da sociedade que esse sentimento adquire sua verdadeira
fora. Para merecer o nome de paixo, preciso que ele absorva todas as outras afeies da
alma, e tanto seus prazeres como suas penas pertencem ao completo desenvolvimento de
sua potncia". Essa paixo pela eternidade produz no ser humano, segundo Madame de
Stal, o sentimento de um "prazer inebriante", que consiste em "preencher o universo com
seu nome, de existir a tal ponto alm de si, de ser possvel iludir-se tanto sobre o espao
quanto sobre a durao da vida, e de se crer possuidor de alguns dos atributos metafsicos
do infinito".
No pode haver glria legtima, no sentir da nossa autora, que no seja legitimada
pela moral. A propsito, frisava: "A moral fornece os fundamentos sobre os quais a glria
pode se levantar e a literatura, independentemente da sua aliana com a moral, contribui
ainda, de maneira mais direta, existncia dessa glria, nobre estmulo de todas as virtudes
pblicas" [Stal, 1998: 25]. Encontramos aqui a essncia da posio romntica: o valor da
literatura consiste no seu poder de elevar a moral de um pas.
Diramos que Madame de Stal propunha o caminho da virtude (da glria) como a
mais elevada forma para atingirmos a verdadeira felicidade. A finalidade da obra de arte
literria consiste em mostrar esse caminho sociedade. A propsito, escreveu: "A crtica
literria amide um tratado de moral. Os escritores importantes, ao se entregarem
exclusivamente ao impulso de seu talento, descobriro o que h de mais herico no
devotamento, de mais tocante no sacrifcio. Estudar a arte de emocionar os homens,
aprofundar nos segredos da virtude. As obras-chave da literatura, independentemente dos
exemplos que apresentem, produzem um tipo de sacudida moral e fsica, uma perturbadora
admirao que nos dispe s aes generosas (...). A virtude converte-se, ento, em um
impulso involuntrio, um movimento que percorre o sangue e que nos encadeia
irresistivelmente, como as paixes mais imperiosas" [Stal, 1998: 19]. Eis a definido o
marco conceitual da crtica literria romntica, que valoriza a arte ( la Plato) como
paideia moralizadora. A nossa autora arrematava a sua idia afirmando: "No estado atual
47
48
estilo aquele que conhecesse "perfeitamente as obras clssicas do sculo de Lus XIV". No
se trataria, contudo, de matar a criatividade, erguendo esse sculo como paradigma a ser
imitado. "Renunciaramos a possuir doravante na Frana grandes homens na carreira da
literatura, se desprezssemos de entrada tudo quanto pode conduzir a um novo gnero, a
abrir uma rota nova ao esprito humano, a oferecer enfim um futuro ao pensamento. Este
perderia de entrada toda emulao se lhe apresentssemos sempre o sculo de Lus XIV
como um modelo de perfeio, alm do qual escritor eloqente nenhum ou pensador
nenhum se pudesse levantar" [Stal, 1998: 6].
A perfectibilidade do esprito humano, no entanto, parece que se manifesta clara,
segundo Madame de Stal, na evoluo do pensamento filosfico. Esse aperfeioamento,
porm, no seria aprecivel nas artes da imaginao. Ao passo que os gregos nos legaram
"a maior parte das invenes poticas", isso contudo no aconteceu no terreno do
pensamento. A respeito dessa manifestao filosfica da perfectibilidade humana, frisa
Madame de Stal: "O sistema da perfectibilidade da espcie humana tem sido o de todos os
filsofos esclarecidos nos ltimos cinqenta anos; eles o tm defendido sob todas as formas
de governo possvel. Os professores escoceses, Fergusson em particular, tm desenvolvido
esse sistema sob a monarquia livre da Gr Bretanha. Kant o defende sob o regime ainda
feudal da Alemanha. Turgot o tem professado sob o governo arbitrrio, mas moderado, do
ltimo reinado; e Condorcet, na proscrio em que tinha sido jogado pela sanguinria
tirania que o deveria fazer desesperar da repblica, Condorcet, no cmulo do infortnio,
escreveu ainda em favor da perfectibilidade da espcie humana. Tanto os espritos
pensantes tm dado (tal) importncia a este sistema, que promete aos homens neste mundo
alguns dos benefcios de uma vida imortal, um porvir sem sombras, uma continuidade sem
interrupo!" [Stal, 1998: 8-9].
O sistema da perfectibilidade do esprito humano abarca o progresso das cincias,
da razo humana, da moral e da poltica das naes. "Ao descobrir a bssola, frisava nossa
autora, foi descoberto o Novo Mundo e a Europa moral e poltica tem, depois disso,
experimentado mudanas notveis. A imprensa uma descoberta das cincias. Se
dominssemos algum dia a navegao area, como seriam diferentes as relaes da
sociedade!" [Stal, 1998: 10-11]
A idia de progresso, segundo Madame de Stal, deve abarcar todo o mbito das
realidades humanas: no terreno cientfico, no moral e no poltico. E o grande inimigo da
Humanidade a superstio. Ela , a longo prazo, "irreconcilivel com os progressos das
cincias positivas. Os erros de todo tipo se retificam sucessivamente pelo esprito de
clculo. enfim, como se pode imaginar que coloquemos as cincias de tal forma fora do
pensamento, que a razo humana no sinta os efeitos dos imensos progressos que se
conseguem cada dia, na arte de observar e de dirigir a natureza fsica? As luzes da
experincia e da observao no existem tambm na ordem moral e no do elas tambm
til ajuda aos desenvolvimentos sucessivos de todos os gneros de reflexes? Diria mais:
que os progressos das cincias tornam necessrios os progressos da moral. Pois,
aumentando o poder do homem, preciso fortalecer o freio que lhe impede de abusar
daquele. Os progressos das cincias tornam necessrios os progressos da poltica.
Precisamos de um governo mais esclarecido, que respeite previamente a opinio pblica, no
meio das naes onde as luzes se estendem cada dia . E embora possamos sempre opor os
49
desastres de alguns anos aos arrazoados que se aliceram nos sculos, no menos
verdadeiro que pas nenhum da Europa suportaria, hoje, a longa sucesso de tiranias baixas
e ferozes que tm castigado aos Romanos. necessrio, alm do mais, distinguir entre a
perfectibilidade da espcie humana e a do esprito humano. Uma se manifesta mais
claramente do que a outra. Toda vez que uma nao nova, como a Amrica, a Rssia, etc.,
faz progressos em direo civilizao, a espcie humana se aperfeioa; cada vez que uma
classe inferior sai da escravido ou do aviltamento, a espcie humana ainda se aperfeioa.
As luzes ganham evidentemente em extenso, mesmo quando se trata ainda de questionar
que elas cresam em elevao e profundidade" [Stal, 1998: 11-12].
A fim de ver garantido num determinado pas, como a Frana, o triunfo do
progresso, a nossa autora considerava ser necessrio que os espritos ilustrados se unissem,
de forma semelhante a como os maus elementos da sociedade se apoiam mutuamente nos
seus negcios escusos. Se viva fosse nos dias atuais, a ensaista francesa conclamaria a
sociedade civil a se associar contra o crime organizado. Madame de Stal pensava, sem
dvida, na experincia suscitada e dirigida por ela no castelo de Coppet, onde ocorreu o
primeiro grande encontro intercultural da Europa, que possibilitou a explicitao do
conceito de nao como unidade espiritual, sobre um pano de fundo de intercmbio cultural
e de tolerncia religiosa, alheio ao projeto absolutista de unificao unidimensional dos
espritos sob a batuta napolenica. Como frisa com propriedade Michel Delon, na
introduo da coletnea organizada por ele e por Franoise Mlonio acerca dos colquios
de agregao na Universidade de Paris-Sorbonne sobre a nossa autora, "Madame de Stal e
os seus amigos liberais buscam lutar, com os seus meios limitados, contra uma unificao
cultural do continente e contra a negao autoritria da herana parlamentar da Revoluo"
[Delon, 2000: 6].
A propsito dessa empresa de cultura que constitua uma Repblica das Letras,
frisava a nossa autora: "Por que os espritos distinguidos, qualquer que seja a carreira que
sigam, no juntam os seus esforos para defenderem todas as idias que, neles, possuem
grandeza e elevao? No vm eles, por acaso, que por todos os lados os sentimentos mais
vis, a avidez mais rastejante se apoderam cada dia de mais um carter, e degradam cada dia
alguns homens sobre os quais eles tinham feito repousar a sua estima? Que restar ainda
aos que se preocupam pelos progressos do pensamento? (...). A filosofia atacada; bem
cedo sentiro falta dela; bem cedo reconhecero que, degradando o esprito, afrouxam a
mola da alma que faz amar a poesia, que faz partilhar o seu generoso entusiasmo. Se todos
os vcios se coadunam, todos os talentos dever-se-iam aproximar. Se estes se reunissem,
fariam triunfar o mrito pessoal. Pelo contrrio, se eles se atacam entre si, os arrivistas,
felizes, ocuparo os primeiros lugares e tornaro piada todos os sentimentos
desinteressados, o amor verdade, a ambio da glria, a sadia emulao que inspira a
esperana de ser til aos homens e de aperfeioar a sua razo" [Stal, 1998: 12-13].
O amor ptria, sendo uma questo social, precisa ser construdo e a literatura, bem
como a imprensa, seriam, no sentir da nossa autora, os instrumentos ideais para conseguir
esse resultado. a respeito, frisava Madame de Stal: "O amor da ptria uma afeo
puramente social. O homem, criado pela natureza para as relaes domsticas, no leva a
sua ambio alm desse limite, seno graas irresistvel atrao da estima geral; e sobre
essa estima, formada pela opinio, que o talento de escrever tem a maior influncia. Em
50
Atenas, em Roma, nas cidades dominadoras do mundo civilizado, falando na praa pblica,
podia se dispor das vontades de um povo e da sorte de todos; nos nossos dias, pela leitura
que os acontecimentos se preparam e os juzos se esclarecem" [Stal, 1998: 24-25].
Julia Kristeva enxerga nessa idia da nossa autora um trao marcante de
contemporaneidade. A propsito, escreve: "Lembremos que nossa democrata no conhece
o totalitarismo nem a fora da mdia. Estamos ainda longe de Hannah Arendt, e no entanto
j est lanado sobre os sculos um elo entre as duas filsofas. Paralelamente ao Terror,
Madame de Stal observa aquilo que de fato deve ser chamado de novas mdias da poca:
ela sensvel, aps a inveno da arte tipogrfica, liberdade de imprensa e
multiplicidade dos jornais. Fontes de liberdade e de informao necessria e indispensvel,
esses fenmenos que a cada dia tornam pblico o pensamento da vspera tambm fazem
com que seja quase impossvel existir num tal pas o que se chama de glria. No mais
mestres do pensar, j ento!" [Kristeva, 2002: 177].
Esto lanadas, aqui, as bases do liberalismo doutrinrio, que une, numa sntese
indissocivel, meditao diuturna sobre o homem e a sociedade, criao literria e
compromisso moral com a defesa da liberdade e da democracia, mediante a divulgao das
verdades hauridas no universo da cultura atravs da imprensa e da tribuna parlamentar.
Sntese que aparece no pensamento de outro precursor do liberalismo doutrinrio, Benjamin
Constant, diretamente influenciado alis por Madame de Stal. Sntese de que sero
portadores homens como Guizot, e de que se tornaro herdeiros, para alm do limite dos
doutrinrios propriamente tais, Tocqueville e Aron.
BIBLIOGRAFIA DO CAPTULO 1
ANDLAU, Batrix de [1979]. "Prface" e "Introduction". In: Madame de Stal e dom Pedro de
Souza, Correspondence. (Edio preparada por B. D'Anlau). Paris: Gallimard, pgs. 9-19.
BALAY, Simone [1968]. "Introduction". In: Madame de Stal, De l'Allemagne. (Edio preparada
por S. Balay). Paris: Garnier-Flammarion, 1 volume, pgs. 17-31.
BALAY, Simone [1979]. Madame de Stal - Lumires et libert. Paris: Klincksieck.
BALAY, Simone [1985]. "Preface". In: Madame de Stal, Corinne ou de l'Italie. (Edio
preparada por S. Balay). Paris: Gallimard, pgs. 7-24.
BERCEGOL, Fabienne [2000]. "Chateaubriand ou la conversion au progrs". In: Romantisme Revue du dix-neuvime sicle. Vol. 30, no. 108: pg. 23-51.
BLAESCHKE, Axel [1998]. "Introduction - Relire De la Littrature", in: Madame de Stal, De la
Littrature considre dans ses rapports avec les institutions sociales. (Nova edio crtica estabelecida,
apresentada e anotada por A. Blaescke). Paris: Garnier.
CHATEAUBRIAND, Francis de [1895]. Le Gnie du Christianisme. Paris: Hachette.
CHATEAUBRIAND, Francis de [1951]. Mmoires d'Outre-Tombe. (Edio organizada por
Maurice Levaillant e Georges Moulinier). Paris: Gallimard. Le Livre de Poche, 3 vol.
51
52
53
54
55
56
57
ns dois, uma lngua que s ns conhecssemos. Eu me apaixonei por essa idia. Os dois
(pusemos) mos obra, criando sucessivamente um alfabeto, um dicionrio, uma
gramtica, etc. O trabalho avanava rapidamente e bem cedo essa lngua desconhecida
encontrava-se completa, rica, harmoniosa e com uma grandiosidade que faria palidecer
todos os idiomas vulgares. Essa lngua era o grego. (...) (Eu) a tinha aprendido achando que
a inventara!" [apud Larousse, 1865: 1016].
O nosso autor deu continuidade aos seus estudos na Universidade de Oxford e
depois em Erlangen, na Alemanha, onde freqentou a pequena corte do margrave de
Baireuth. Por ltimo, transladou-se a Edimburgo, em cuja Universidade foi discpulo de
Adam Smith. Em 1787 fixou residncia em Paris, onde dedicou-se vida bomia, tendo-se
tornado conhecido de importantes figuras da poltica e da cultura da poca, como Suard
(em cuja casa se hospedou), Morellet, La Harpe, Marmontel, etc. Ressaltando as
caratersticas marcantes da sua personalidade intelectual, visveis j nesta poca da sua
vida, escreveu Larousse [1865: 1016]: "Um pouco whig, um pouco idealista, mas sobretudo
filsofo da escola francesa, conservou ao longo da sua vida a marca de uma educao
fecundada por vrias fontes e influenciada pelas suas primeiras experincias. Dotado de um
esprito engenhoso e vivo, gil, ctico, volvel, incerto, com uma singular mistura de
egosmo e sensibilidade, de menosprezo pelos homens, de ternura e ironia, de melancolia
precoce e de amor ao prazer: aparece desse jeito j a partir dos seus primeiros passos na
cena do mundo; assim se retratar a si mesmo no seu romance Adolphe e melhor ainda na
sua correspondncia. A sua superioridade, alis, era evidente. Sentia-se de entrada que essa
personalidade indefinvel era algum, que nela havia futuro e encerrava a semente de um
grande renome".
O jovem Constant de Rebecque trabalhou durante vrios anos como funcionrio da
corte do duque de Brunswick. Casou com uma jovem pertencente a essa nobre famlia,
Minna von Cramm, tendo-se divorciado dela em 1793. Trasladou-se a seguir a Lausanne
onde conheceu, em 1794, Madame de Stal, com quem teve, nos anos seguintes, uma
intensa relao amorosa que em muito influenciou o seu pensamento poltico e da qual
nasceu uma filha, Albertine, em 1797. O nosso autor acompanhou Madame de Stal a Paris,
onde publicou o ensaio intitulado De la force du gouvernement actuel de la France et de
la ncessit de s'y rallier. Tratava-se de uma declarao de apoio ao Diretrio, motivo pelo
qual o mencionado escrito foi inserido na publicao oficial do governo francs, o
Moniteur. Constant estabeleceu contatos com polticos importantes como Riouffe, Chnier,
Daunou e Louvet, no tendo seguido, no entanto, a orientao deles. Pertencia ao crculo de
Madame de Stal, o denominado "Clube do Hotel de Salm", do qual formavam parte
tambm figuras como Talleyrand, o abade Sieys e outros polticos que professavam ideais
moderados, favorveis ao estabelecimento na Frana da monarquia constitucional,
inspirada no modelo ingls. Dessa poca datam alguns escritos combativos: Des ractions
politiques e Des effets de la Terreur. Estes opsculos foram reunidos, posteriormente, em
1829, numa nica publicao que levou o ttulo de Mlanges littraires et politiques.
Secretrio do "Clube de Salm", o nosso autor converteu-se logo num dos mais
importantes expoentes dessa associao. Constant de Rebecque e os seus amigos aprovaram
o golpe de estado do 18 Fructidor, que deitou por terra a instituio monrquica.
Naturalizou-se francs em virtude da lei de 15 de dezembro de 1790, que reconhecia os
58
direitos civis aos protestantes expulsos da Frana por motivos religiosos. Aps algumas
tentativas mal sucedidas, o nosso autor elegeu-se para o Corpo Legislativo, tendo
ingressado nele depois do golpe de estado de 18 Brumrio, que guindou Bonaparte ao
poder como primeiro Cnsul. Indisposto com este em decorrncia da oposio que
Constant lhe fazia dentro do governo, foi demitido em 1802 do cargo de tribuno (ao qual
tinha ascendido recentemente, em virtude da influncia de Madame de Stal sobre o novo
regime). O "Clube de Salm" converteu-se, a partir desse momento, no refgio para os
opositores ao militarismo bonapartista em ascenso. Ali encontraram acolhida atores
polticos de diversas tendncias contrrias ao establishment, como os antigos monarquistas
constitucionais, Narbonne, de Broglie, Barante e Jaucourt.
O "Clube de Salm" terminou sendo fechado por ordem de Napoleo e Constant foi
banido junto com Madame de Stal. O nosso autor tinha publicado recentemente o ensaio
intitulado Suites de la contre-rvolution de 1660 en Anglaterre. Constant de Rebecque
partiu com a sua amiga para a Alemanha e fixou residncia na corte de Weimar, onde teve
tempo e tranqilidade suficientes para se ocupar da traduo do Wallenstein de Schiller,
bem como da escrita da obra que o nosso pensador acalentava h anos, De la rligion
considre dans sa source, ses formes et ses dveloppements. A relao amorosa de
Constant com Madame de Stal terminou quando ela decidiu voltar ao castelo de Coppet,
na Sua. Em 1808 o nosso autor casou com uma parente do prncipe de Hardenberg,
Charlotte, com a qual viveu tranqilamente em Gottingen. Do perodo do seu exlio, que se
estende at 1814 (quando regressou Frana em companhia de Bernardotte, de quem tinha
se tornado amigo), datam as seguintes obras: o seu romance Adolphe, duas autobiografias
intituladas Journal Intime e Ma Vie (denominada esta ltima de Le Cahier rouge), a stira
que levou o ttulo de Florestan ou le sage des soissons e o ensaio intitulado De l'esprit de
conqute et de l'usurpation dans leurs rapports avec la civilisation europenne, de 1813,
que constitui sem dvida a sua mais importante obra do perodo e que conheceu sucesso
imediato ao mostrar, de forma clara, o perigo de aplicar o regime militar para solucionar
questes civis, bem como a impossibilidade de dar alicerces slidos a um governo fundado
na conquista. Tratava-se, sem dvida, de uma crtica radical ao bonapartismo, que tinha
semeado a insegurana pela Europa afora, tendo mudado as fronteiras polticas de
praticamente todos os pases por onde passaram as tropas napolenicas.
Constant de Rebecque tornou-se figura central da poltica em Paris, aps a sada de
Bonaparte do poder. Em maio de 1814, o nosso autor defendeu a indicao do amigo
Bernardotte como regente e publicou as suas Rflexions sur les Constitutions.
Contrariamente s expectativas de Constant e seus amigos, Lus XVIII assumiu a coroa na
denominada Restaurao e outorgou a Carta Constitucional de 4 de junho de 1814, na qual
foram inseridas as reivindicaes liberais mnimas veiculadas pela burguesia. O prestigioso
Journal des Dbats abriu as suas pginas ao nosso autor que, em rpida cambalhota
poltica, passou a defender a causa dos Bourbons, em artigos memorveis. Na vspera do
retorno de Napoleo capital francesa (em 19 de maro de 1815), Constant publicou nesse
jornal violenta filpica contra o "usurpador", que era caracterizado como "esse homem
tingido de sangue, mais odioso do que tila" e prometia jamais se juntar a ele. No dia
seguinte, o "usurpador" entrou nas Tuilleries e rapidamente o nosso autor, que j tinha
providenciado um passaporte para Amrica, mudou de idia e aceitou o convite de
Bonaparte para se tornar conselheiro de Estado. O imperador buscava um ponto de apoio
59
60
Pouco antes da sua morte, o nosso autor pronunciou o que talvez tenha sido o seu
ltimo discurso na Cmara, em 13 de setembro desse ano. O tema, a liberdade de imprensa,
resumia os seus ideais liberais, acalentados ao longo da vida. Eis as suas palavras:
"Senhores, seria intil destacar, perante homens to esclarecidos quanto vs, a influncia
salutar da imprensa. Ela tem sido, ao longo dos ltimos dezesseis anos, a nossa nica
garantia contra um governo opressor (quando podia s-lo), ou hipcrita (quando no ousava
ser opressor). Quando numa Cmara, triste produto de eleies fraudulentas, uma minoria
insignificante defendia os direitos da nao, a imprensa, deixada livre por no sei que
fatuidade inconseqente de um ministro presunoso, foi a nossa nica salvaguarda. Ela
transmitiu as ss doutrinas at o momento em que a Frana soube aproveitar uma
imprudncia inexplicvel para quebrar os grilhes por meio de eleies novas. Enfim,
depois do ultraje de 8 de agosto, a imprensa foi a nica que livrou o combate morte contra
um poder armado de fraude e maquinador do assassinato. E quando os dias de perigo
passaram, foi ainda a imprensa que nos precedeu no campo de batalha, atraindo sobre ela,
antes que sobre ns, a proscrio e a morte. Ao seu apelo, o povo tem-se armado. Seguindo
o povo ns viemos, e a imprensa, o povo e ns temos, em virtude de um triunfo miraculoso,
derrotado a tirania. Se nos dermos conta do que a imprensa, encontraremos este simples
caminho: ela a palavra alargada, o meio de comunicao no seio do grande nmero,
assim como a palavra o meio de comunicao entre alguns. Ora, a palavra o veculo da
inteligncia e a inteligncia a soberana do mundo material. Tais vantagens colocam-na
por cima de quaisquer desvantagens. necessrio, sem dvida, diminuir os possveis
inconvenientes por meio de boas leis. Mas no se deve jamais sacrificar a imprensa, sem a
qual uma nao no mais do que um agregado de escravos. Com a imprensa, h desordem
s vezes. Sem a imprensa, sempre h escravido. E nessa servido tambm h desordem,
pois o poder ilimitado vira louco" [apud Larousse, 1865: 1017].
61
evidente que este reconhecimento implicava numa concepo limitada da soberania, que
no se poderia estender interioridade das pessoas, ou de forma contrria aos interesses dos
indivduos. No prximo item ilustrarei este aspecto do pensamento de Constant. Em
segundo lugar, o nosso pensador considerava, de acordo s teses clssicas do liberalismo,
que os indivduos possuam direitos inalienveis vida, liberdade e s posses, direitos
esses anteriores ao seu ingresso em sociedade. Justamente por isso ele achava que a
soberania, como expresso da vontade geral, deveria ser limitada, ou seja, em consonncia
com a defesa desses direitos inalienveis. Em terceiro lugar, o nosso autor pensava que o
interesse geral, expresso do conjunto de interesses dos cidados, no era mais do que a
resultante da negociao entre os interesses individuais. Para ele, a representao poltica,
essencial para o funcionamento de um pas moderno, era a instituio que possibilitaria esse
processo de negociao entre os interesses individuais.
No seguinte texto, tirado da sua obra Princpios de Poltica, ficava claro o estreito
entrelaamento entre defesa dos interesses individuais dos cidados e interesse geral. Vale
a pena citar completo o arrazoado do pensador francs, pois constitui uma das peas
clssicas da filosofia liberal na fundamentao do governo representativo: "O que o
interesse geral seno a transao efetivada entre os interesses particulares? O que a
representao geral seno a representao de todos os interesses parciais, que devem
transigir naquilo que lhes comum? O interesse geral diferente, sem dvida, dos
interesses particulares, mas no lhe contrrio. Fala-se sempre como se um ganhasse o que
os outros perdem. O geral, no seno o resultado desses interesses combinados. Difere
deles como um corpo difere das suas partes. Os interesses individuais so aqueles que
tangem mais de perto os indivduos. Os interesses dos distritos so aqueles que tangem
mais de perto estes. Ora, so os indivduos e os distritos os que compem o corpo poltico.
So, consequentemente, os interesses desses indivduos e desses distritos os que devem ser
protegidos. Ao proteger todos eles, suprimir-se- de cada um deles aquilo que prejudica aos
outros, disso resultando o verdadeiro interesse pblico, que coincide com os interesses
individuais, em virtude do fato de que lhes foi tirada a possibilidade de se prejudicarem
mutuamente. Cem deputados nomeados por cem distritos de um Estado levam ao seio da
assemblia os interesses particulares, as preocupaes locais de seus mandantes. Essa base
til para eles. Forados a deliberarem juntos, logo tomam conscincia dos sacrifcios
respectivos que so indispensveis. Esforam-se para diminuir a extenso destes, e nisso
reside uma das maiores vantagens da forma de sua designao. A necessidade acaba
sempre por uni-los numa transao comum, e quanto mais fragmentadas tiverem sido as
eleies, a representao adquire um carter mais geral. Se se invertesse a gradao
natural, se se colocasse o corpo eleitoral no cume do edifcio, os nomeados por ele
deveriam se pronunciar no seu nome acerca de um interesse pblico cujos elementos
desconhecem, pedir-se-lhes-ia conciliar interesses cujas necessidades foram ignoradas ou
desprezadas. Convm que o representante de um distrito atue como rgo do mesmo, que
no ceda nenhum dos seus direitos, reais ou imaginrios, seno depois de t-los defendido.
Que seja parcial na defesa dos interesses de que mandatrio, porque se cada um parcial
nessa defesa, a parcialidade de cada um, unida e conciliada, ter as vantagens da
imparcialidade de todos" [Constant, 1970: 46-47].
O pensador francs considerava que a nica forma de dar estabilidade poltica
Frana ps-revolucionria consistiria em organizar a representao em duas Cmaras que
62
63
nosso autor: "Ontem os nossos inimigos s faziam a guerra aos nossos princpios e hoje a
fazem aos nossos interesses, aos que o tempo, o hbito e inmeras transaes tm
identificado com os nossos princpios (...). Mas a experincia realizou-se, os princpios so
opostos, os interesses so contrrios, os laos romperam-se" [Constant, 1970: 5].
Parte da animosidade das naes europias contra a Frana, no sentir de Constant,
decorria da profunda alterao que a Revoluo de 1789 ensejou nos hbitos polticos,
fazendo afundar o Ancien Rgime, cujas sombras ainda pairavam nos cus de algumas
delas. A respeito desse aspecto, escrevia: "Na verdade, os nossos inimigos tm pouca
memria. A linguagem que de novo utilizam derrubou os seus tronos h vinte e trs anos.
Ento como agora, atacavam-nos porque queramos ter um governo nosso, porque tnhamos
libertado do dzimo o campons, da intolerncia o protestante, da censura o pensamento, da
priso e do exlio arbitrrios o cidado, dos ultrajes dos privilegiados o plebeu" [Constant,
1970: 5]. O nosso pensador deixava clara a sua inspirao liberal, mas ao mesmo tempo
destacava-se como um patriota, defensor dos interesses de seu pas no contexto
internacional. Patriotismo e liberalismo, duas notas que aparecem no iderio deste
precursor dos doutrinrios, e que sero tambm leitmotivs de doutrinrios como Guizot e
dos liberais que prolongaram essa tradio de reflexo-ao na cultura poltica francesa,
como Tocqueville e Aron.
64
existncia do indivduo. Ultrapassar esse limite torna a soberania ilegtima. Nem interessa
se esse abuso cometido por uma pessoa, um grupo, ou a maioria dos homens na
sociedade. Ser sempre algo ilegtimo. A respeito, frisava Constant: "O assentimento da
maioria no basta em todos os casos para legitimar os seus atos; h atos que impossvel
sancionar. Quando uma autoridade pratica atos semelhantes, no importa a fonte da que
pretenda provir, no importa que se chame indivduo ou nao. Faltar-lhe-ia legitimidade,
mesmo se tratando de toda a nao e havendo um nico cidado oprimido" [Constant,
1970: 10].
O grosseiro erro de Rousseau consistiu, frisava Constant, em ter imaginado uma
Vontade Geral como poder ilimitado, que terminava sacrificando, em nome da democracia,
a liberdade que pretendera defender. O filsofo de Genebra, considerava o nosso pensador,
ignorou esta simples verdade: "o assentimento da maioria no basta (...) para legitimar os
seus atos". Vale a pena citar completa a crtica efetivada por Constant ao democratismo
rousseauniano, pois ela servir de base para as que sero levantadas no seio do liberalismo
francs, no decorrer do sculo XIX (com Guizot, Tocqueville e outros) e ainda no sculo
XX (com Aron, Peyreffitte, Revel, etc.).
Eis o teor da crtica de Constant: "Rousseau ignorou esta verdade, e o seu erro fez
do seu Contrato social, to freqentemente invocado em prol da liberdade, o instrumento
mais terrvel de todos os gneros de despotismo. Definiu o contrato celebrado entre a
sociedade e os seus membros como a alienao completa e sem reservas de cada indivduo
com todos os seus direitos em mos da comunidade. Para nos tranqilizar acerca das
conseqncias do abandono to absoluto de todas as partes da nossa existncia em
benefcio de um ser abstrato, diz-nos que o soberano, ou seja, o corpo social, no pode
prejudicar nem ao conjunto dos seus membros, nem a cada um deles em particular; que ao
se entregar cada um por completo, a condio igual para todos, e que ningum tem
interesse em torn-la onerosa aos demais; que ao se dar cada um a todos, no se d a
ningum; que cada um adquire sobre todos os associados os mesmos direitos que ele lhes
entrega, e ganha o eqivalente de tudo quanto perde, com mais poder para conservar o que
tem. Mas esquece que todos esses atributos preservadores que confere ao ser abstrato que
chama de soberano, resultam de que esse ser se compe de todos os indivduos sem
exceo. Ora, to logo que o soberano tem de fazer uso do poder que possui, ou seja, to
logo que deve proceder a uma organizao prtica da autoridade, no podendo o soberano
exerc-la por si prprio, delega-a, e todos esses atributos desaparecem. Ao estar
necessariamente, pela sua prpria vontade ou fora, a ao que se executa em nome de
todos disposio de um s ou de alguns, resulta que ao se dar um a todos, no verdade
que no se d a ningum; pelo contrrio, d-se aos que agem em nome de todos. Da que,
ao se dar por completo, no se coloca numa condio igual para todos, j que alguns se
aproveitam exclusivamente do sacrifcio do resto. No verdade que ningum tenha
interesse em tornar onerosa a condio aos demais, posto que h associados que esto por
fora da condio comum. No verdade que todos os associados adquirem os mesmos
direitos que cedem; no todos ganham o equivalente do que perdem e o resultado daquilo
que sacrificam , ou pode ser, o estabelecimento de uma fora que lhes tira o que tm"
[Constant, 1970: 10-11].
65
66
67
O nosso autor considerava que o equilbrio dado pela moderao exercida a partir
do monarca constitucional no se daria no seio de uma Repblica, pois no haveria, aqui,
clara distino entre as esferas do poder supremo e daquele que exerce as funes
executivas. "Um poder republicano que se renova periodicamente, frisava Constant, no
um ser aparte, no impressiona em nada a imaginao, no tem direito indulgncia para
os seus erros, j que buscou o posto que ocupa e no tem nada mais precioso que defender
do que a sua autoridade, comprometida quando atacado o seu ministrio, integrado por
homens como ele e dos que sempre solidrio" [Constant, 1970: 25]. Somente a monarquia
constitucional garantiria a presena do poder neutro, que exerceria as funes moderadoras.
Eis a forma em que o pensador completava o quadro desse poder: "A monarquia
constitucional oferece-nos, como j frisei, esse poder neutro, to necessrio para o exerccio
normal da liberdade. O rei, num pas livre, um ser aparte, superior diversidade de
opinies, sem outro interesse que a manuteno da ordem e da liberdade, sem poder jamais
cair na condio comum, inacessvel, portanto, a todas as paixes que tal condio faz
nascer e a todas as que a perspectiva de a ela voltar alimenta no corao dos agentes que
esto investidos de uma potestade passageira. Essa augusta prerrogativa da realeza deve
infundir, no esprito do monarca, uma calma e, na sua alma, um sentimento de
tranqilidade, que no podem ser patrimnio de nenhum indivduo situado numa posio
inferior. O monarca flutua, por assim dizer, por cima das agitaes humanas e constitui um
grande acerto da organizao poltica ter criado, no seio mesmo dos dissentimentos sem os
quais nenhuma liberdade possvel, uma esfera inviolvel de segurana, de majestade, de
imparcialidade, que permite a ecloso desses dissentimentos sem nenhum perigo, desde que
no excedam certos limites, e que, quando aquela se anuncia, lhe ponha trmino por meios
legais, constitucionais e no arbitrrios. Todo esse imenso benefcio perde-se se o poder do
monarca for rebaixado ao nvel do poder executivo, ou se for elevado este ao nvel do
monarca" [Constant, 1970: 22].
Ficavam superadas na instituio da monarquia como poder neutro, no sentir de
Constant, as velhas lembranas do rei-administrador de justia, sentado debaixo de uma
rvore e rodeado dos seus sditos, que enxergavam nele uma espcie de enviado dos
deuses. A instituio rgia, na prtica da monarquia constitucional, se bem que delimitou os
poderes do soberano, deu-lhe, no entanto, um perfil de salvaguarda da estabilidade poltica.
A propsito, escrevia o nosso pensador: "Muitas coisas que admiramos e que nos parecem
impressionantes em outras pocas so agora inadmissveis. Representemos os reis da
Frana fazendo justia ao p de um carvalho; esse espetculo nos emocionar e
reverenciaremos esse exerccio augusto e simples de uma autoridade paternal. Mas, hoje, o
que acharamos de um julgamento efetivado por um rei, sem o concurso dos tribunais? A
violao de todos os princpios, a confuso de todos os poderes, a destruio da
independncia judicial, to energicamente querida por todas as classes. No se constri uma
monarquia constitucional com lembranas e com poesia" [Constant, 1970: 30].
A prtica da monarquia constitucional tirou do soberano a pecha de ser um poder
arbitrrio e o revestiu, em compensao, de uma aurola moral que se sobrepe luta
rasteira pelo poder. Se os reis perderam funes polticas, conservaram, no entanto, um
acmulo de funes que les assegura o respeito da sociedade, ao torn-los a garantia viva
da estabilidade das instituies.
68
69
70
71
72
portadora do ideal libertrio e contribuiu eficientemente, ao longo dos sculos, para mitigar
a tradio patrimonialista.
To forte foi a presena da tradio liberal municipalista na mentalidade poltica
ibrica, que chegou a inspirar um dos mais importantes tericos da Segunda Escolstica, o
jesuta Francisco Surez que, na sua obra De legibus ac de Deo legislatore, publicada em
1613, defendia a idia da soberania popular [cf. Gallegos Rocafull, 1946: 37-56]. Com
razo escreve o historiador colombiano Jaime Jaramillo Uribe, se referindo repercusso
dessas idias no meio ibero-americano: "No era (...) absolutamente necessrio o contato
com as correntes do pensamento francs e ingls do sculo XVIII, para que fossem
divulgadas, nas ltimas geraes neo-granadinas da poca colonial, as idias de soberania
popular, de poder limitado por normas jurdicas e de livre eleio dos governantes pelo
povo, porque essas idias eram patrimnio comum do pensamento escolstico espanhol e
da escola do direito natural, ambos estudados nas Universidades coloniais desde o sculo
XVII. De tal esprito estava impregnada a gerao dos precursores da Independncia -inclusive a educao de Nario, o tradutor dos Direitos do Homem -- e ainda na primeira
gerao republicana" [Jaramillo Uribe, 1974: 103-104].
Em relao presena, no meio colonial brasileiro, da tradio municipalista
ibrica, escreveu a historiadora Mury Lydia [1973: 46]: "Entre as instituies dignas de
meno, encontram-se as cmaras municipais. Herdeiras das vereanas ibricas e dos
parlamentos municipais e comunas europeus, vieram manter aqui a noo viva da
representao popular e da ascendncia da deliberao no processo poltico -- bem como a
da deciso pluripessoal no jurdico (...). J se observou, com razo, que as atribuies
oficias daquelas cmaras superavam, mesmo, s das municipalidades contemporneas, pois
inclusive enfeixavam competncias hoje correspondentes s do Ministrio Pblico.
Realmente, certas experincias, ento trazidas e mantidas, como a da eleio de juizes -indireta e oligrquica, embora --, foram muito interessantes e a situao era suficiente para
poder-se dizer, hoje, que o municpio colonial foi embrio de nossas estruturas polticas e
sociais posteriores".
A Constituio Poltica do Imprio do Brasil, de 25 de maro de 1824, ao definir no
Ttulo I, artigo 3 que "O (...) governo monrquico hereditrio, constitucional e
representativo" [Brasil, 1948: 35], afastou-se da feio patrimonial do Estado e se
aproximou da tradio libertria, tendo dado ensejo prtica do parlamentarismo. Os
fundamentos filosficos dessa mudana esto na obra de Silvestre Pinheiro Ferreira.
B) A contribuio de Silvestre Pinheiro Ferreira
A grande contribuio de Pinheiro Ferreira consistiu em ter deitado as bases que
possibilitaram o trnsito pacfico, no Brasil, da monarquia absoluta para a constitucional, o
que correspondeu mitigao da tradio patrimonial-tuteladora pela libertriacontratualista. Antnio Paim sintetizou da seguinte forma a atuao do pensador portugus:
"Com a Revoluo Constitucionalista do Porto e sua repercusso no Brasil, decide o
Monarca entregar a chefia de seu governo a Silvestre Pinheiro Ferreira, em fevereiro de
1821, que nele acumula as pastas de Exterior e de Guerra. Nessa condio regressa com o
Monarca a Portugal, afastando-se do governo em 1823, em vista dos propsitos absolutistas
73
74
75
76
77
O pensador portugus deixa claro, evidentemente, que pode haver pleitos eleitorais
viciados. Da a grande importncia que confere elaborao de uma apropriada legislao
eleitoral, que impea as fraudes, ou que o processo democrtico termine sendo manipulado
por uma minoria, como no caso extremo do democratismo. Refletindo acerca das medidas
que devem ser tomadas para salvaguardar os pleitos eleitorais, escreve: "Uma observao,
que no podemos passar em silncio vem a ser: que as comoes populares de que as
eleies tm sido algumas vezes acompanhadas, tiveram origem nos defeitos em que
elaboravam os mtodos para esse efeito adotados. Mas desde que estes forem fundados nos
princpios que havemos desenvolvido na conferncia em que tratamos da teoria das
eleies, os erros que se introduzirem (porque o erro inevitvel em toda a instituio
humana) sero to fceis de reconhecer como de reparar. Quando as eleies no forem o
monoplio de alguns, mas sim o direito de todos; quando nenhum cidado capaz de emitir
voto com conhecimento de causa puder ser excludo, nem dispensado de o fazer; quando
todo o cidado que reunir as condies de elegibilidade requeridas for necessariamente
objeto de votao, e esta se fizer por via de uma simples remessa de listas, com a maior
independncia e publicidade, sem tumulto, confuso, nem surpresa, todo o acesso intriga
ser impossvel, pois evidente que no se pode intrigar face de toda a gente" [Pinheiro
Ferreira, 1976: 165-166].
Uma vantagem adicional para a institucionalizao de regimes representativos a
partir do sufrgio popular, a garantia que da decorre, no que tange ao zelo dos
administradores da coisa pblica. pergunta: "Por que se fazem as eleies anualmente?"
o nosso autor responde: "H para isso duas razes: 1 porque a experincia tem provado que
mesmo as eleies feitas com o maior escrpulo nem sempre correspondem expectao;
2 porque a dependncia em que ficam os administradores dos votos dos seus (eleitores) em
uma determinada poca, a nica verdadeira garantia de zelo com que ho de cumprir as
suas obrigaes" [Pinheiro Ferreira, 1976: 138].
Construo dos canais de comunicao entre a sociedade e o poder.- Isso se
conseguiria mediante a representao, que faria com que as instituies polticas
correspondessem s relaes sociais. Esse era o caminho que Silvestre Pinheiro Ferreira
enxergava para vencer o perigo da guerra civil. A respeito, escrevia em 1834 o nosso
pensador: "Sobre o meio de atalhar os males de que o Reino estava ameaado, dissemos
sem rebuo que a adoo do sistema representativo era o que unicamente podia obstar
iminente catstrofe da monarquia" [Pinheiro Ferreira, 1976: 107].
Teoria da dupla representao.- Constant de Rebecque tinha formulado a
existncia de uma dupla representao: da continuidade (desempenhada pela assemblia
hereditria) e da opinio (desempenhada pela assemblia eletiva). O Rei, outrossim, para o
publicista francs, era independente do Poder Executivo [cf. Constant, 1970: 19-24]. Em
Pinheiro Ferreira, em que pese a influncia recebida de Constant, encontramos uma
reformulao desses princpios: de um lado, a dupla representao consistia em
representao virtual, exercida pelo Monarca e que no dependia de eleies, e
representao dos interesses dos estados sociais (comrcio, indstria e servio pblico),
proveniente das eleies. A representao virtual espelhava os interesses permanentes da
Nao (ou seja, salvaguardava aquelas exigncias sem as quais -- como no caso da defesa
da soberania -- desapareceria o corpo poltico), ao passo que a representao dos estados
78
sociais espelhava os interesses mudveis da sociedade. De outro lado, Pinheiro Ferreira [cf.
1976: 144-145] conferia ao Monarca o privilgio de ser o chefe supremo do Poder
Executivo. Mas, de acordo com os princpios que tinham sido desenvolvidos por Constant,
o pensador portugus preservava o rei de ser objeto da luta poltica ou das invejas da
sociedade, em virtude do carter de "inimputabilidade" de que a pessoa do monarca estava
revestida.
Carter nacional e no individual da dupla representao.- Para Pinheiro
Ferreira, tanto a representao virtual do Monarca, quanto a relativa aos estados sociais,
no era individual mas nacional, o que significava que o representante no defendia os
interesses de cada eleitor individualmente. A respeito, escreve Vicente Barretto: "Tanto no
Brasil, como em Portugal, o Estado continuava a ser o centro da vida poltica nacional e as
reformas propostas, ainda que com justificativas liberais, terminavam sempre no
aperfeioamento das instituies estatais. O patronato poltico brasileiro subsistiria em
funo do Estado, no se encontrando caratersticas individualistas em suas manifestaes
liberais" [Barretto, 1976: 18].
A idia da relao entre civilizao e dependncia.- No terreno das relaes
internacionais, Pinheiro Ferreira elaborou interessante teoria acerca da interdependncia das
Naes. O cerne dessa teoria foi expressado assim pelo estadista portugus: "E portanto
pode-se dizer, que o mximo de civilizao inseparvel do mximo de dependncia: tanto
em extenso de artigos de que se precisa, como pelo grande nmero de homens e pases,
cujo concurso se torna necessrio" [Pinheiro Ferreira, 1970: 281].
O pensador portugus considerava, no entanto, que havia uma diferena na
dependncia das naes ricas e das naes pobres. A das primeiras era positiva e consistia
no pleno funcionamento da economia de mercado livre, que evitava o monoplio ao aceitar
a pluralidade de fontes produtoras. Os trs princpios de economia internacional obedecidos
pelas naes ricas, eram os seguintes: "a) No depender de outra Nao para bens que
interessem essencialmente prpria existncia; b) no depender de outra Nao de modo
que no se possa por outro meio conseguir os bens por ela fornecidos; c) dar preferncia no
mercado Nao melhor compradora dos produtos primrios ou industriais" [Pinheiro
Ferreira, 1970: 281].
Como fundamento desta teoria da interdependncia, o pensador portugus
desenvolveu uma espcie de eudemonismo moral, vlido tanto para os indivduos quanto
para as Naes. Vicente Barretto sintetizou da seguinte forma esse aspecto do pensamento
de Pinheiro Ferreira: "Para o autor das Prelees filosficas a felicidade era entendida
como a predominncia de gostos sobre as dores encontradas na vida humana. Tanto nos
indivduos, como nas Naes, a felicidade, que se busca, pode ser avaliada levando-se em
conta a suficincia de meios, que protegem os indivduos e as Naes; e em meios que
possibilitam o aumento do nmero e variedade dos prazeres. A riqueza e opulncia,
individual ou nacional, atingida quando se combinam as duas condies referidas, ficando
assim o indivduo ou a sociedade aptos a superar a adversidade e desenvolver, plenamente,
as suas potencialidades" [Barretto, 1976: 12-13].
79
80
81
82
moldar a opinio do Imperador, que chegou a ser chamado de "o quinto poder" [cf.
Rodrigues, 1978].
4) Funcionamento das cmaras eletivas "em todas as cidades e vilas ora existentes, e
nas mais que para o futuro se criarem (...), s quais compete o governo econmico e
municipal das cidades e vilas" (Tit. VII, cap. II, art. 167-168). Essa disposio vinha
equilibrar o centralismo contido no poder do Imperador de nomear os presidentes das
Provncias (Tit. VII, cap. I, art. 165).
5) Reconhecimento da "Inviolabilidade dos direitos civis e polticos dos cidados
brasileiros, que tem por base a liberdade, a segurana individual e a propriedade" (Tit. VII,
art. 179).
6) Abolio de "todos os privilgios que no forem essencial e inteiramente ligados
aos cargos para utilidade pblica" (Tit. VII, art. 179, par. 16).
7) Aperfeioamento da representao e alargamento do voto, mediante as reformas
eleitorais: a de 1846 (que organizava o eleitorado permanente); a de 1855 (que organizava
os distritos eleitorais) e a de 1881, a famosa Lei Saraiva (que adotava o sistema da eleio
direta). Expresso do cuidado com que o Imperador tratava a questo do voto e da
representao, o seguinte trecho da Fala do Trono de 1 de fevereiro de 1877: "Na
execuo da nova lei que regulou o processo eleitoral, a expresso do voto popular tivera
plena liberdade e, no decurso da eleio, no fora perturbada a ordem pblica. Conviria,
entretanto, examinar se as disposies da mesma lei asseguravam suficientemente a
desejada e possvel pureza da eleio, base fundamental do sistema representativo" [cit. por
Barretto, 1982: 75]. A Lei Saraiva, de 1881, viria culminar esse processo de
aperfeioamento da representao, pois como escreve Vicente Barretto, "viria consagrar o
estabelecimento final das instituies liberais no Imprio. Passava o regime a ser fundado
na eleio direta e censitria, onde todos os participantes do processo poltico, os cidados
ativos, encontravam-se em igualdade de condies jurdicas para escolher os governantes,
desde que satisfeitas as exigncias econmicas para participar do processo poltico"
[Barretto, 1982: 77-78].
8) O equilibrado revezamento de liberais e conservadores no poder, graas
ponderada atuao do Poder Moderador. Ao longo do reinado de dom Pedro II, entre 1840
e 1889, somaram ao todo 36 gabinetes, sendo que os conservadores permaneceram no
poder 26 anos e os liberais 18. Calgeras escreveu a respeito desse fato, no seu livro Da
Regncia queda de Rosas: "Ritmicamente, alternavam-se em prazos de cinco a seis anos,
com um mximo, para os conservadores, de 10 anos no perodo de 1868 a 1878" [cit. por
Tapajs, 1963: 374].
9) A presena atuante de uma elite de homens pblicos, formados ao redor de dom
Pedro II e que constituram a elite de homens de 1000, que permitiram fazer surgir, num
contexto de cultura patrimonialista e privatizante, o ideal do bem pblico e que, a partir da,
construram o sentimento de Nao, num amplo processo de paideia poltica [cf. Barros,
1973]. Esses homens de 1000 -- frisa Oliveira Vianna -- caracterizavam-se pela sua "inata
vocao ao bem comum da Nao" e eram "homens que aborrecem a avareza (...) como os
83
84
85
19. Foi consultada, outrossim, a traduo brasileira a cargo de Ary de Mesquita, intitulada Adolfo e publicada
no Rio de Janeiro, em 1964 pela Editora Ediouro, com prefcio de A. Mesquita, pg. 7-21.
FAORO, Raymundo [1958]. Os donos do poder: formao do patronato poltico brasileiro.
Primeira edio. Porto Alegre: Globo, 2 volumes.
FIGUEIREDO, Fidelino de Souza [1959]. As duas Espanhas. Lisboa: Guimares.
GALLEGOS Rocafull, Jos Mara [1946]. "La soberana popular en la teora del Estado del padre
Francisco Surez". Revista de las Indias. Bogot, no. 85: pgs. 37-56.
HERCULADO, Alexandre [1914]. Histria de Portugal. Lisboa: Bertrand & Aillaud, volume I.
HOFMANN, Etienne [1997]. "Introduction - 1806-1810: l'apoge d'une rflexion politique". In:
Benjamin Constant, Principes de Politique applicables tous les Gouvernements (version de 1806-1810).
Paris: Hachette, 1997, pg. 9-18.
JARAMILLO Uribe, Jaime [1974]. El pensamiento colombiano en el siglo XIX. 2 edio. Bogot:
Temis.
LABOULAYE, douard [1861]. "Avertissement de la premire dition". In: Benjamin Constant de
Rebecque, Cours de Politique Constitutionnelle. (Introduo e notas de E. Laboulaye). 2 edio. Paris:
Guillaumin, vol. I, pg. III-VI, 1872.
LABOULAYE, douard [1861]. "Introduction". In: Benjamin Constant de Rebecque, Cours de
Politique Constitutionnelle. (Introduo e notas de E. Laboulaye). 2 edio. Paris: Guillaumin, vol. I, pg.
VII-LI, 1872.
LABOULAYE, douard [1872]. "Avertissement de la prsente dition". In: Benjamin Constant de
Rebecke, Cours de Politique Constitutionnelle. (Introduo e notas de E. Laboulaye). 2 edio. Paris:
Guillaumin vol. I, pg. I-II.
LAROUSSE, Pierre [1865]. "Constant de Rebecque, (Henry Benjamin)". In: Grand Dictionnaire
Universel du XIXe. Sicle. Paris: Larousse, vol. 5, pg. 1016-1017.
MACEDO, Ubiratan [1987]. "O liberalismo poltico". In: Antnio Paim (organizador). Evoluo
histrica do Liberalismo. Belo Horizonte: Itatiaia, pgs. 33-44.
MACEDO, Ubiratan e Ricardo VLEZ Rodrguez [1996]. Liberalismo doutrinrio e pensamento
de Tocqueville. Londrina: Instituto de Humanidades; Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho. Curso de
Introduo Histrica ao Liberalismo, vol. II.
MURY, Lydia [1973]. Tiradentes Rio de Janeiro: Editora Trs.
OTS Capdequ, Jos Mara [1968]. Historia del derecho espaol en Amrica y del derecho indiano.
Madrid: Aguilar.
PAIM, Antnio [1978]. A querela do estatismo. 1 edio. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.
PAIM, Antnio [1983]. "A superao do empirismo mitigado na obra de Silvestre Pinheiro Ferreira".
In: Vrios autores, Silvestre Pinheiro Ferreira (1769-1846): Bibliografia e estudos crticos. (Apresentao
de Vivaldo Costa Lima). Salvador-Bahia: Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro, pgs. 54-59.
PAINE, Thomas [1961]. The Rights of Men. New York: Doubleday.
86
PEDRO II, Imperador do Brasil [1982]. "Fala do Trono de 1 de fevereiro de 1877". In: Vicente
Barretto. Primrdios do Liberalismo. O Liberalismo e representao poltica: o perodo imperial. Braslia:
Universidade de Braslia, Curso de Introduo ao Pensamento Poltico Brasileiro - Unidades I e II, pg. 75.
PENNA, Jos Osvaldo de Meira [1988]. O Dinossauro: uma pesquisa sobre o Estado, o
patrimonialismo selvagem e a nova classe de intelectuais e burocratas. So Paulo: T. A. Queiroz.
PEREIRA, Jos Esteves [1995]. "Pensamento filosfico em Portugal de Lus Antonio Verney a
Silvestre Pinheiro Ferreira - 1746-1813". In: Memorias del VI Congreso de la Fiealc. Varsvia: Universidade
de Varsvia / Centro de Estudios Latinoamericanos, vol. III, pgs. 38-41.
PINHEIRO Ferreira, Silvestre [1834]. Manual do cidado em um governo representativo, ou
princpios de direito constitucional, administrativo e das gentes. Paris: Gravier & Aillaud, 2 volumes.
PINHEIRO Ferreira, Silvestre [1970]. Prelees filosficas. (Introduo e notas de Antnio Paim).
So Paulo: Edusp / Grijalbo.
PINHEIRO Ferreira, Silvestre [1976]. Idias polticas. (Apresentao de Celina Junqueira;
introduo de Vicente Barretto). Rio de Janeiro: PUC / Conselho Federal de Cultura / Editora Documentrio.
PINHEIRO Ferreira, Silvestre [1979]. Ensaios filosficos. (Introduo de Antnio Paim). Rio de
Janeiro: PUC / Conselho Federal de Cultura / Editora Documentrio.
PINHEIRO Ferreira, Silvestre [1983]. "Choque entre tendncias liberais na poca de dom Joo VI"
(Transcrio de algumas das "Cartas sobre a Revoluo do Brasil:"). In: Humanidades, Braslia, I, no. 4: pgs.
117-122.
RODRIGUES, Jos Honorio [1978]. O Conselho de Estado: o quinto poder?. Braslia: Senado
Federal.
SAINTE-BEUVE [1948]. "En manire d'introduction - Quelques pages des Causeries du Lundi". In:
Benjamin Constant de Rebecque, Adolphe. Rio de Janeiro: Americ-Edit, pg. 7-19.
SANTOS, Wanderley-Guilherme dos [1978]. Ordem burguesa e liberalismo poltico. So Paulo:
Duas Cidades.
SCHWARTZMAN, Simon [1982]. Bases do autoritarismo brasileiro. 1 edio. Rio de Janeiro:
Campus.
TAPAJS, Vicente [1968]. Histria do Brasil. 11 edio. So Paulo: Companhia Editora Nacional.
THAMBS, Lewis [1979]. "A influncia da geopoltica na formulao da poltica internacional e da
estratgia das grandes potncias". In: Seminrio Internacional de Poltica e Estratgia. So Paulo: Convvio,
(mimeo.).
TODOROV, Tzvetan [1997a]. Benjamin Constant- La passion dmocratique. Paris: Hachette.
TODOROV, Tzvetan [1997b]. "Prface - Benjamin Constant, penseur de la dmocratie". In:
Benjamin Constant, Principes de politique applicables s tous les Gouvernements (version de 1806-1810).
(Introduo de Etienne Hofmann). Paris: Hachette, 1997, pg. 5-8.
TORRES, Joo Camillo de Oliveira [1968]. Os construtores do Imprio: ideais e lutas do Partido
Conservador brasileiro. So Paulo: Companhia Editora Nacional.
URICOECHEA, Fernando [1978]. O minotauro imperial. So Paulo: Difel.
87
88
89
O mnimo que se pode dizer de Guizot que se trata de um pensador paradoxal, que
abre as portas compreenso da poltica na modernidade, deitando as bases epistmicas da
sociologia poltica e da historiografia. Faamos de entrada uma referncia direta ao
pensamento de Guizot, para nos situarmos no clima de inovao que o seu pensamento
sociolgico representa. Escrevendo sobre a pena de morte, o nosso pensador considerava
que era uma v pretenso dos governantes modernos querer, mediante esse expediente,
controlar os atores polticos. A pena de morte seria um expediente prtico num contexto em
que os atores polticos fossem os indivduos, como no Ancien Rgime, no seio de uma
sociedade constituda por desiguais. A lio da pena de morte amedrontava o nobre e o
plebeu, bem como o servo. Por que? Porque na sociedade feudal eles estavam em
patamares diferentes e agiam como indivduos atrelados a ordens ou estamentos
rigorosamente delimitados. Ora, no mundo moderno, em que os atores sociais no so mais
indivduos situados em determinado estamento, mas as massas, a pena de morte recurso
intil. No deixaro de acontecer revolues por causa dela. Muito pelo contrrio, a pena
de morte (e a guilhotina foi o smbolo dessa ineficcia), termina se voltando contra os
prprios administradores da mquina de cortar cabeas. A igualdade, para Guizot, um
desses fatos novos queridos pela Providncia (ou seja, na concepo laica que anima aos
liberais franceses, trata-se de uma nova fase da histria, que manifestao do Esprito
Absoluto ou da razo humana, na sua caminhada de sculos rumo ao seu autoaperfeioamento).
Eis, a propsito destas consideraes introdutrias, um texto bastante significativo
de Guizot, tirado da sua obra de 1822 intitulada De la peine de mort en matire politique:
"No h desigualdades insuperveis, no h privilgios para a Providncia. Ela penetra
tudo. Os castigos ou os prmios que ela tem na sua mo valem para todos. Ningum est
mais ao abrigo dos fracassos, da doena, dos sofrimentos da alma, e cada um pode enxergar
na sorte do seu vizinho a imagem e o prenncio da sua prpria sorte. Esta comunidade de
condies, esta paridade de chances, esta igualdade sob a mo de Deus, no o menos
poderoso dos nexos que unem os homens. Essa comunidade os pe em confronto uns com
os outros, ela os iguala nos mesmos sentimentos, ela os impede de se isolarem na luta em
prol dos seus interesses ou na diversidade das suas situaes. Ela os junta enfim
constantemente sob leis semelhantes e os faz sentir que no so, uns em face dos outros,
nem diversos nem estrangeiros. Dessa forma, o Ser soberano fez o destino do homem.
Assim, o estado atual da sociedade comea a trilhar o caminho do seu destino poltico. As
mesmas leis so dadas, so oferecidas a todos as mesmas chances. As idias, os
sentimentos, os interesses comuns se expandem e se fortalecem. Tudo tende a ensinar aos
cidados que eles so passveis de sofrer os mesmos males, todos esto expostos aos
mesmos perigos, ningum pode ficar indiferente sorte mtua. Mas, ao mesmo tempo, tudo
lhes fornece os meios para se comunicarem, para se apoiarem reciprocamente. Assim, de
um lado, muitas mais existncias individuais tm importncia e fora e, de outro lado, todas
as existncias esto estreitamente entrelaadas, umas condicionam as outras, se alertam
mutuamente acerca daquilo que as afeta ou as ameaa e se protegem em face da
necessidade" [Guizot, 1984: 111]. Esse ser, certamente, o marco conceitual sobre o qual
um discpulo de Guizot, Alexis de Tocqueville, construir a sua interpretao da
experincia democrtica nos Estados Unidos da Amrica.
90
91
tomado parte na insurreio federalista, num momento, frisa Rosanvallon [1985: 403], "em
que o confronto entre os membros do partido da montanha e os girondinos exprimia
tambm a luta do pequeno povo catlico contra a burguesia protestante". A influncia
paterna foi, nesse menino de seis anos, curta mas expressiva. A respeito, escreve o bigrafo
de Guizot, Gabriel de Broglie: "Da priso, o pai escreveu cartas ao seu filho, as nicas
lembranas que ele conservou. Numa delas o pai frisava: Tu me prometes que te esforars
para falar bem. Quando estivermos juntos, ensinar-te-ei a escrever" [Broglie, 1990: 16].
Uma das caratersticas do jovem Guizot foi precisamente a capacidade retrica,
desenvolvida com afinco durante a sua formao e que lhe seria de grande utilidade ao
longo da vida, tanto na poltica quanto nas atividades sociais.
Morto o pai, a situao ficou muito difcil para a viva Madame Guizot (cujo nome
de solteira era Elisabeth Sophie Bonicel). Ela decidiu educar os seus dois filhos em
Genebra, onde se respirava maior liberdade e onde encontrou apoio de parte da sua famlia
residente na Sua. Na capital deste pas, num ambiente marcado pela cultura liberal e o
pietismo protestante, o futuro estadista recebeu a sua primeira formao. O pano de fundo
religioso foi decisivo na educao do jovem Guizot. A respeito dessa influncia, escreve G.
de Broglie: "Das suas famlias paterna e materna Guizot herdou a tradio protestante mais
exigente, aquela do Deserto. Durante toda a sua vida teve oportunidade de estudar e
distribuir pequenas notas de sermes assinados por algum Guizot, pertencente a algum dos
ramos dos ancestrais. Ele aprofundou ainda a f lhe dedicando parte da sua obra e da
atividade, nos Conselhos da Igreja protestante e no seio de seu Snodo. Falou-se ento do
papado de Guizot. Ele foi efetivamente o primeiro protestante a governar a Frana depois
de Sully. No entanto, reformado nenhum esteve to prximo da Igreja catlica, tanto pelas
suas concepes religiosas quanto pela sua ao pblica" [Broglie, 1990: 14].
A figura da me foi muito importante para o jovem exilado. "A sombra desta mulher
exigente ficar presente na vida de Franois Guizot, at o falecimento dela, em 1848",
escreve Rosanvallon [1985: 403]. A respeito da decisiva influncia que a personalidade
materna teve na vida do nosso autor, escreveu G. de Broglie: "Ela projetou o seu amor
conjugal perdido sobre um sentimento materno absoluto, que se exprimiu como amor. O
seu filho mais velho foi o objeto principal da sua paixo. Ele se assemelhava ao seu pai
pelo carter e pelo esprito. Ela jamais admitiu de bom grau as presenas femininas perto
dele. Ele dedicou-lhe um respeito, uma submisso, um parti pris por ela que jamais tiveram
decrscimo, mesmo quando ocupava as mais altas funes. Entre ela e ele estabeleceram-se
relaes de alma para alma, de uma exigncia e de uma fora extremadas. A primeira
educao que ela lhe deu formou, nele, o homem, tendo-lhe inculcado o sentido herico e a
espiritualidade, a inflexibilidade de carter e a sensibilidade, o domnio de si e a
necessidade da confidncia. H em vs duas coisas inesgotveis, infinitas: a ternura e a
coragem, confessava ele sua me em 1840" [Broglie, 1990:17].
A primeira formao do nosso autor deu-se, pois, no ambiente genebrino. Em que
pese o fato de a cidade viver sob um esprito rigorosamente calvinista, longe portanto da
vida noturna e da agitao parisiense (as portas da cidade fechavam-se s seis horas da
tarde durante o inverno e s dez da noite durante o vero), no entanto circulavam nos
estabelecimentos de ensino as idias liberais provenientes da Alemanha e da Inglaterra. Os
ares da modernidade no deixavam, portanto, de estarem presentes no meio freqentado
92
pelo nosso autor. A Sua era indiscutivelmente um reduto da liberdade. "Genebra o meu
bero intelectual", escrevia Guizot, anos mais tarde, a um dos seus condiscpulos [Broglie,
1990: 18]. Cursou os estudos preliminares no Ginsio fundado por Calvino. Em 1801
iniciou o curso de humanidades na Academia. Estudou com profundidade os autores
clssicos, bem como os rudimentos das cincias e das matemticas. O jovem Guizot
complementou as disciplinas humansticas com o aprendizado de cinco lnguas, o latim, o
grego, o italiano, o ingls e o alemo. A formao fsica no estava ausente, seguindo os
conselhos do filsofo de Genebra: o jovem praticava regularmente a natao, a equitao e
se exercitava na arte do desenho. Como era costume na poca, o educando recebeu tambm
uma formao em artes e ofcios, tendo-se destacado como excelente marceneiro e torneiro.
Foi um estudante aplicado, como revela o fato de ter recebido o prmio do Instituto Dejoux.
Ao longo destes anos destacaram-se na formao de Guizot duas orientaes
intelectuais: de Pierre Prvost, no terreno da filosofia e do pastor Peschier, no cultivo das
cincias fsicas e morais. A respeito do sentido em que se deram essas influncias, escreve
G. de Broglie: "Dois professores exercem sobre ele uma grande influncia. No terreno da
filosofia, Pierre Prvost um erudito, correspondente de vrias academias estrangeiras,
brilhante adepto da ideologia inspirada no movimento enciclopdico, discpulo de Kant,
Condillac, Destutt de Tracy e Degrando. Os seus ensinamentos, muito pouco metafsicos e
nada espiritualistas, abrem contudo o esprito do futuro doutrinrio e continuaro a orientar
os seus trabalhos por meio de correspondncia regular, ao longo de uma dezena de anos. A
fsica e a moral so ensinadas pelo pastor Peschier, esprito mais estreito e mais austero que
limita o seu curso a uma demonstrao do catecismo e a uma exposio da moral crist,
mas com uma dedicao e um calor que faro reviver a sua lembrana na memria do seu
aluno" [Broglie, 1990: 20].
Mas o ambiente cultural da cidade foi tambm, como frisamos, importante escola
para o nosso autor. Anexada a Sua ao Imprio napolenico, Genebra converteu-se na
cidade mais cosmopolita da Frana. Poder-se-ia resumir essa influncia no que
denominaramos de esprito de liberdade e de modernidade. G. de Broglie sintetizou da
seguinte forma essa varivel da educao do nosso autor nos idos de 1804: "A permanncia
em Genebra enriqueceu Guizot de muitas outras maneiras. Penetrou numa sociedade de
convices religiosas, de paixo pedaggica e de ardor intelectual. Teve acesso
especialmente ao conhecimento das civilizaes estrangeiras. Esta capital de um
departamento francs vivia como as cidades universitrias alems. Ele aprendeu ali a
lngua, a literatura e a filosofia alems, antes do que as novidades literrias parisienses. Na
poca do Bloco continental, Genebra era a nica cidade francesa a cultivar estreitas e
antigas relaes com a Inglaterra. Ele fala a lngua, l os autores, as publicaes e os jornais
ingleses e descobre a vida moderna atravs das realidades britnicas. Sob todos esses
aspectos, a Sua o seguir at Paris no ano seguinte" [Broglie, 1990: 21].
Aos dezenove anos, como frisa Larousse [1865: 1640], Guizot veio a Paris com a
sua pobreza, a sua ambio, o seu orgulho e a sua tristeza. No teve, como vimos, nem
infncia nem juventude comuns. Esse vazio era preenchido, em compensao, com uma
ambio amarga e concentrada [Larousse, 1865: 1641]. Comeou a trabalhar, em Paris,
como preceptor na casa do antigo representante suo perante o governo francs, Stapfer,
humanista liberal, em cuja biblioteca o jovem Guizot completou a sua formao literria.
93
Ao mesmo tempo, iniciou, em fins de 1805, os seus estudos na Faculdade de Direito. Por
intermdio de Stapfer foi introduzido no salo de Suard, onde conheceu os principais
escritores da poca. Dessas duas personagens, Stapfer e Suard, Guizot recebeu uma
significativa influncia intelectual. Atravs do primeiro, o nosso autor entrou em contato
com a cultura germnica, ento pouco conhecida na Frana; pela intermediao de Charles
de Villers, efetivamente, o humanista suo tinha descoberto a Crtica da Razo Pura de
Kant, que Guizot teve oportunidade de ler na sua biblioteca. De Suard, por sua vez, o jovem
Guizot recebeu a valorizao da literatura inglesa, bem como o apreo pelas idias liberais
do constitucionalismo e do governo representativo. Suard admirava o regime bicameral
britnico. Da emergiu o interesse de Guizot pelo liberalismo ingls e o seu projeto de fazer
amadurecer na Frana as instituies da representao poltica.
Um quadro da evoluo equilibrada ocorrida na personalidade do jovem Guizot foi
assim traado pelo seu bigrafo, destacando os anseios de formao humanstica, o cultivo
do desenvolvimento corporal, o progressivo distanciamento em relao vida pacata da sua
terra natal e a atrao cada vez maior exercida, sobre ele, pela agitada vida cultural
parisiense: "Muito rapidamente cansa-se com estudo do direito. aprovado nos exames em
outubro de 1806 e abandona a Escola no trimestre seguinte. Decididamente, a carreira de
advogado no era a sua vocao. Entrega-se por conta prpria ao aperfeioamento do
grego, do latim, do ingls e chega a estudar rabe com M. de Sacy. L muito obras de
histria e romances. Continua a enviar algumas dissertaes aos seus colegas da Sociedade
de estudos em Genebra. Pratica tambm o desenho, a natao, a equitao, o manuseio das
armas. De acordo a um retrato seu feito por Mademoiselle Greuze e que ele envia a Nimes,
parece ter desabrochado. Mas a famlia acha que as suas cartas refletem um pouco de
indiferena. Sem dvida que as relaes provincianas no limitam mais a sua existncia e a
vida de Paris comea a atrai-lo" [Broglie, 1990: 24].
Em 1806 o nosso autor filiou-se a franco-maonaria, numa loja pertencente ao rito
escocs. Parece ter sido esse um episdio isolado de juventude, pois no restaram registros
desse fato nem nos seus escritos posteriores nem nas referncias dos seus contemporneos.
Data do ano de 1807, no final do vero, a visita que Guizot fez, na Sua, a Madame de
Stal, que foi assim narrada por G. de Broglie: "A estadia em Genebra foi o ltimo
episdio da vida de estudante romntico de Guizot. J curioso por conhecer os grandes
nomes, ele escrevia a Madame de Stal, se apresentando como recomendado por Suard para
lhe pedir uma entrevista e afirmando: Todos aqueles que tm sabido sentir Corinne tm
possivelmente o direito de conhec-la. Madame de Stal respondeu-lhe prontamente de
forma muito atenciosa: Eu vos conheo, senhor, pela reputao e se bem a vossa
espirituosa carta teria sido suficiente para me inspirar o desejo de conhecer-vos, o vosso
nome vinha-se somar ao interesse por esta carta. Dessa forma a mulher aureolada pela
glria de Corinne e rodeada pela tempestuosa relao com Benjamin Constant, acolhia
com prontido um jovem desconhecido que ainda no era um escritor, sendo apenas um
jornalista debutante. Ele foi convidado para jantar no dia 28 de agosto, no em Coppet mas
no Petit Ouchy, perto de Lausanne, onde Madame de Stal tinha instalado o seu cenculo
para melhor encontrar o seu amante infiel. O recm chegado de Paris foi colocado ao lado
da dona da casa, interrogado e festejado por esses exilados ilustres. Ele se apontou inclusive
um sucesso ao citar o clebre artigo que Chateaubriand acabava de publicar contra
Napoleo, no Mercure de France: Em vo Nero prospera, pois Tcito j nasceu no
94
Imprio... Essa passagem magnfica, declamada com a sua bela voz grave, entusiasmou a
Madame de Stal, que lhe disse: Estou segura de que vs representariais muito bem a
tragdia. Ficai conosco e participai na encenao de Andrmaca... Guizot preferiu
escapar em direo a Hermione, declinou o convite, mas conservou pela vida afora a
lembrana da estadia de um dia na brilhante companhia da romancista" [Broglie, 1990: 2627].
Neste perodo Guizot iniciou a colaborao em diversos jornais e revistas. Esse
trabalho comeou no jornal Publiciste, controlado por Suard. Na medida em que o jovem
articulista ia se destacando pela qualidade dos seus textos, outras oportunidades se abriram
para ele em vrias publicaes peridicas como Archives littraires de l'Europe, Mercure,
Mischellen fr die Weltkrunde (editado na Sua). O jovem Guizot publicou a sua primeira
obra em 1809, intitulada: Nouveau Dictionnaire des synonimes. Os seus escritos j
testemunhavam uma rara capacidade de trabalho, bem como grande maturidade intelectual.
Charles de Rmusat deu uma boa definio do que era a disciplinada personalidade de
Guizot com as seguintes palavras: "Ele parece uma idia em marcha" [apud Broglie, 1990:
39].
Em 1812, aos vinte e cinco anos de idade, Guizot casou-se com Elisabeth-CharlottePauline de Meulan, quatorze anos mais velha do que ele, de origem nobre e muito atuante
nos sales literrios e no jornalismo. Tinha-a conhecido neste meio, entre os colaboradores
do Publiciste. Em que pese a diferena de idade, o nosso autor estabeleceu com ela uma
relao cheia de amor, respeito e amizade intelectual. Com ela Guizot publicou, entre 1811
e 1814, a revista intitulada Annales de lducation, a fim de difundir as idias humansticas
liberais no meio do grande pblico, junto com estudos acerca do pensamento dos grandes
educadores como Rabelais, Montaigne, Kant, etc. Graas proximidade da sua mulher com
os chefes do Partido Real, abriram-se para o jovem escritor as portas da carreira poltica,
que constitua a meta da sua ambio. Datam desta primeira fase da sua vida intelectual as
seguintes obras: De ltat des Beaux Arts en France et du Salon de 1810; LEspagne en
1808; Vies des potes franais du sicle de Louis XIV. Ao ensejo destes trabalhos tornouse conhecido do todo-poderoso reitor da Universidade Imperial, Fontanes, que o vinculou a
ela, em 1812, como suplente da cadeira de histria moderna, da qual virou titular pouco
tempo depois. Um ano antes, Pierre Royer-Collard tinha sido nomeado para a cadeira de
histria da filosofia.
Etapa de incio da atividade profissional, entre 1812 e 1820.- Na primeira
Restaurao, Royer-Collard (de quem o nosso autor tinha virado amigo na Sorbonne),
recomendou-o ao abade de Montesquiou, ministro do interior, que o escolheu como
secretrio geral. O seu incio na carreira poltica no foi brilhante, pois viu-se obrigado a
colaborar na preparao de uma impopular lei contra a imprensa, tendo participado do
comit de censura ao lado de Frayssinous. Quando do retorno de Napoleo Bonaparte da
Ilha de Elba, no regime dos cem dias, Guizot conservou durante mais algum tempo o seu
lugar no ministrio, tendo sido destitudo logo depois da assinatura do Ato Adicional. O
nosso autor encontrou-se com Lus XVIII em Gand, onde participou da redao do famoso
nmero do Moniteur (rgo oficial da nobreza no exlio) que se insurgia contra a usurpao
napolenica. Com o retorno dos Bourbons ao poder, foi nomeado Secretrio Geral da
95
96
para o culto tradio, sem cair no saudosismo dos ultras, que suspiravam por uma volta
do Ancien Rgime.
Entre 1815 e 1820 Guizot, como frisamos anteriormente, ocupou vrios cargos no
segundo escalo do governo francs. interessante destacar que nas vrias funes por ele
desempenhadas, j se nota uma linha de atuao: pensar e institucionalizar o governo
representativo e criar mecanismos que defendam o estado de direito contra os surtos
revolucionrios. Assim, nos anos de 1815 e 1816 o nosso autor atuou como secretrio geral
do Ministrio da Justia, sob os ministros Pasquier e Barb-Marbois sucessivamente.
clara a poltica de inspirao liberal defendida por Guizot neste perodo. A respeito, escreve
G. de Broglie: " especialmente como conselheiro do ministro, mais do que como
secretrio geral, que estuda os grandes projetos polticos: o regime eleitoral e o regime da
imprensa, a responsabilidade dos ministros e o papel da Corte dos pares como alta Corte, a
reorganizao administrativa e a legislao criminal. Esses temas constituiro o campo de
batalha entre liberais e ultras durante cinco anos. Nas fileiras liberais Guizot o especialista
mais escutado. J em 1815 apresenta o seu primeiro projeto de lei eleitoral. Coloca dois
princpios: em primeiro lugar, a eleio dos deputados por um nico colgio de todos os
eleitores reunidos na capital do departamento; em segundo lugar, a identificao do
eleitorado reservado aos contribuintes que pagam trezentos francos de impostos diretos.
Sobre esses pontos essenciais, que colocam em jogo todo o equilbrio poltico entre os
grandes proprietrios de terras e a grande e a pequena burguesia, e que alimentaro tantos
debates apaixonados, o pensamento de Guizot se firma muito rapidamente, de forma
refletida e sem que haja, no futuro, mudanas significativas. Ele redige tambm uma
ordenana estabelecendo a hereditariedade da pairia, ponto de partida para uma nova
aristocracia liberal, e um projeto de lei contra os surtos sediciosos, a fim de lutar contra os
agitadores e os tumultos" [Broglie, 1990: 59].
Entre 1816 e 1817 Guizot desempenhou as funes de conselheiro de Estado. A sua
preocupao nesse novo cargo continuou sendo a mesma: garantir a concretizao do
governo representativo, fazendo com que surgisse uma autntica representao nacional. A
propsito desta poltica de autntico sabor liberal, escreve G. de Broglie: "Ele justifica o
censo eleitoral alicerado no princpio de que o direito de eleger conferido de acordo
capacidade de eleger bem. necessrio pois fixar o censo numa cifra tal que possibilite que
os interesses pessoais se confondam com os grandes interesses nacionais e sejam
inseparveis des interesses de todos. H tantos inconvenientes em fixar o censo muito
baixo, em face da capacidade de escolher os deputados, como em fix-lo muito alto,
reservando-o a certas classes que tm interesses caratersticos, diferentes do interesse
comum. Quando muito, a Cmara dos pares reserva a esses grandes interesses aristocrticos
uma representao especial. Em outra palavras, a eleio dos deputados no tem por objeto
dar mais poder aos partidrios do Antigo Regime, mas de permitir o nascimento, mediante
uma eleio direta, igual e sem distino de classe entre os eleitores, a uma representao
de carter nacional" [Broglie, 1990: 63].
O grupo dos chamados doutrinrios consolidou-se em 1817. A revista Le Nain
Jaune foi a responsvel por divulgar e consagrar essa denominao um ano antes, em 1816.
Integravam esse pequeno grupo de intelectuais e ativistas liberais Royer-Collard, Prosper
de Barante, Camille Jordan, Mounier, Guizot, de Serre e Germain. Mais tarde se
97
98
99
100
101
regime, assim como John Locke tinha sido o inspirador da Revoluo que conduziu
Guilherme de Orange ao trono da Inglaterra.
Aps a Revoluo de Julho de 1830, Guizot foi nomeado ministro do Interior e
tomou parte na reviso da Carta. A sociedade Aide-te, le ciel t'aidera foi a base que serviu
ao nosso autor para conseguir estabelecer a moderao e deixar sem espao de manobra aos
radicais, bem como aos saudosistas do regime que desabava, segundo testemunha
Tocqueville [cf. 1989a: 403-408]. No entanto, Guizot abandonou o poder dois anos depois
por desavenas com o primeiro-ministro Laffitte, reacionrio demais para colaborar com
ele. O nosso autor aglutinou rapidamente os doutrinrios ao redor do gabinete Prier. Aps
o falecimento deste, Guizot organizou, junto com Thiers e Victor de Broglie, o gabinete de
11 de outubro de 1832, que durou quatro anos, tendo desempenhado o cargo de ministro da
Instruo Pblica. Mas a presena de Guizot no universo poltico da poca no se restringiu
a essa funo, tendo sido ele o piv ao redor do qual giraram as instituies nesses
conturbados anos. Foi inspirao sua a poltica conservadora de aplicar medidas restritivas
s associaes e imprensa, como forma de manter inclumes as instituies, em face dos
radicalismos de esquerda e de direita. Tratava-se, sem dvida, de uma autntica poltica
liberal-conservadora. Certamente, ao lado desse papel de eminncia parda, exercido a partir
do ministrio da Instruo, cabe-lhe a glria de ter estruturado a instruo pblica francesa.
A respeito, escreve Pierre Larousse [1865: 1640]: adversrio sistemtico e decidido da
democracia, teve a nobre inconseqncia de ter contribudo para dot-la do instrumento de
sua grandeza futura e do seu progresso (...). Como ministro da Instruo pblica, o senhor
Guizot tinha uma verdadeira competncia e uma superioridade indiscutvel.
Desempenhou a funo ministerial at 15 de abril de 1837, com uma breve
interrupo, entre 22 de fevereiro e 6 de outubro de 1832. Em 1840, o nosso autor foi
nomeado embaixador em Londres. No ano seguinte foi indicado para a pasta das Relaes
Exteriores, cargo que acumulou junto com a direo de fato do gabinete, que estava sob a
presidncia nominal do marechal Soult. O seu sistema de administrao era de inspirao
netamente conservadora e consistia no seguinte: no interior, dominao exclusiva da classe
burguesa e resistncia obstinada a qualquer reforma poltica; no exterior, preocupao
constante em evitar qualquer conflito, numa estratgia presidida pela idia de manuteno
de um entendimento cordial com a Inglaterra. Para Guizot as questes externas deveriam
estar submetidas poltica geral da Frana, direcionada no sentido de garantir a estabilidade
poltica. A respeito, frisa Larousse [1865: 1641]: A sua teoria do governo era de uma
simplicidade extraordinria: no interior, ter a maioria; no exterior, ter a paz. Os 220.000
eleitores que integravam o pas legal eram para ele toda a nao, pelo menos a nica parte
que um homem srio de Estado deve levar em considerao, a nica que deve participar do
governo da coisa pblica. popular o famoso preceito de Guizot: Enriquecei-vos. Esta era
a primeira e a ltima palavra do seu sistema.
Em setembro de 1847, Guizot assumiu as funes de Presidente do Conselho de
Ministros, cargo no qual foi surpreendido pela Revoluo de fevereiro de 1848. Refugiu-se
ento na Inglaterra, encerrando-se assim a etapa mais brilhante da sua vida, aquela na qual
conseguiu desenvolver as reformas modernizadoras das instituies pblicas na Frana.
Duas foram as contribuies mais importantes de Guizot na sua passagem pela cpula do
poder: a definitiva estruturao do ensino bsico e a consolidao dos mecanismos
102
103
104
105
106
107
publicou os oito volumes das suas Mmoires pour servir l'histoire de mon temps,
reeditou, acrescentando novos captulos, o seu antigo curso dado em 1820-1822 e intitulado
Histoire des origines du gouvernement reprsentatif, publicou os cinco volumes que
integram a sua Histoire de France raconte mes petits-enfants e reuniu os seus discursos
nos cinco volumes que integram a sua Histoire parlamentaire de France.
O nosso autor ocupou um lugar de destaque na histria do protestantismo francs,
ao ter participado, muito de perto, da vida da Igreja reformada, ao presidir numerosas
associaes e ao ter assumido a responsabilidade de estabelecer uma ponte entre estas e o
poder poltico, notadamente no processo de preparao do snodo de 1872. No contexto
destas atividades, escreveu os trs volumes das suas Mditations chrtiennes e a biografia
de Calvino. Em que pese o fato de ter se afastado do poder poltico nos seus ltimos anos,
continuou, no entanto, a ter grande influncia na vida intelectual da Frana, sendo o grande
eleitor na Academia Francesa, da qual formava parte desde 1836, na vaga deixada por
Destutt de Tracy. Guizot faleceu no dia 12 de setembro de 1874.
Guizot deu grande importncia ao convvio com a famlia ao longo de sua vida, mas
especialmente durante o perodo de retiro na sua manso de Val-Richer, entre 1848 e 1874.
Dir-se-ia que virou um av exemplar, participando de perto da educao dos seus netos,
bem como do lazer junto com eles. Testemunho vivo da luminosidade desses ltimos anos
escreveu o seu bigrafo, nos seguintes termos: "Guizot praticou com encanto a arte de ser
av. Ele saboreava todas as alegrias: acariciar a sua neta preferida, Jeanne, a que mais se
assemelhava a Henriette, sua me e Eliza, sua av; inspirar a venerao a todo esse
pequeno mundo, lhe transmitindo as suas crenas, as suas aspiraes, as suas admiraes;
brincar na grama ou no salo; fazer a leitura em comum de uma tragdia de Corneille ou de
um romance de Walter Scott. A sua vasta famlia no deixou nunca de ser um templo do
esprito. As alegrias da casa, todas as geraes reunidas, a lembrana das sombras
esvanecidas, os trabalhos tranqilos do esprito encontravam em Val-Richer um terreno
fecundo, uma virtude vivificante e mesmo um poder fascinante. A natureza ganhava, com
os anos, mais e mais importncia na vida de Guizot. Ele se deixava penetrar e como que
engolir pela contemplao do seu horizonte imediato e diverso e pelo desfrute de mil laos
secretos que o atavam sua terra e lhe proporcionavam uma serenidade idlica" [Broglie,
1990: 402].
108
109
espraiar pelo resto da sociedade. Guizot apostava num uso social da razo. A propsito,
perguntava: "O que necessrio para que os homens possam fundar uma sociedade um
pouco durvel, um pouco regular?" E respondia: " preciso, evidentemente, que tenham um
certo nmero de idias suficientemente desenvolvidas, para que convenham a essa
sociedade, que respondam s suas necessidades, s suas relaes. preciso, alm do mais,
que essas idias sejam comuns maior parte dos membros da sociedade; enfim, que elas
exeram um certo domnio sobre as suas vontades e as suas aes" [Guizot, 1864: 81].
Essa tarefa poltico-pedaggica era pensada num pano de fundo histrico, inserindo
as instituies polticas no contexto mais amplo do esprito do tempo. A funo
pedaggico-poltica do intelectual consistia em fazer descobrir aos franceses a sua prpria
histria. Guizot pretendia cumprir esse papel, em relao ao seu pas, doutrinando as
classes mdias, as nicas que conseguiriam manter a unidade nacional, numa perspectiva de
no privatizao do poder por castas ou estamentos. O pensador francs estabelecia um
estreito elo de ligao entre a conquista das liberdades individuais e a construo do
Estado. Em relao a esse ponto, escreve Rosanvallon 1985: 199]: "A construo do Estado
e o nascimento do indivduo vo de mos dadas: os dois se fundam sobre a destruio das
ordens fechadas".
As obras de carter histrico de Guizot tinham como finalidade ensinar s classes
mdias essa sua importante misso de construir, na Frana, o Estado e a civilizao. O lder
dos doutrinrios e primeiro representante da chamada escola histrica, "quer dar uma
memria s classes mdias, lhes restituindo a histria" [Rosanvallon, 1985:195]. A insero
da preocupao histrica como parte essencial da tarefa dos intelectuais, formou parte do
clima que se seguiu na Frana, e na Europa em geral, Revoluo Francesa. Talvez a
radicassem as reservas com que Guizot enxergava a obra de Comte, dogmtica demais
segundo o seu ponto de vista, em boa medida por no levar em considerao,
suficientemente, os fatos histricos [cf. Littr, 1868: 28]. Ao passo que os philosophes do
sculo XVIII davam as costas ostensivamente realidade, transformando o seu discurso
numa abstrao, (Tocqueville aderiria posteriormente, em L'Ancien Rgime et la
Rvolution, a essa crtica), os doutrinrios faziam questo de se definirem como homens
do seu tempo, que buscavam as razes da prpria sociedade na sua histria. Tarefa de
evidente inspirao hegeliana, na qual Guizot, com insupervel maestria de socilogo e
filsofo, elaborou as categorias dialticas luz das quais passou a ser entendida a
problemtica social no seio do Liberalismo francs. Guizot entendia a sociedade europia
numa dupla perspectiva: socio-poltica e cultural. Em ambos os contextos identificava a
essncia da realidade como fundamentalmente dialtica. O hegelianismo de Guizot no
provinha de uma leitura direta de parte do nosso autor das obras do filsofo alemo, mas da
influncia de Victor Cousin.
No terreno da histria da cultura, o pensador francs considerava que a civilizao
europia era fruto do confronto entre dois princpios que se contrapunham dialticamente: o
da liberdade e o da ordem. O primeiro, identificado com o legado dos brbaros, cujo lan
era constitudo por uma liberdade selvagem, vizinha da anarquia; o segundo princpio,
identificado com a ordem imposta pelo Imprio Romano e pelas instituies herdadas, dele,
pela Igreja. Em relao a este ponto, Guizot escrevia: "Devemos aos Germanos o
sentimento enrgico da liberdade individual, da individualidade humana. Ora, num
110
111
112
113
lutas da sociedade e somente intervindo nas grandes crises. No essa, por assim dizer, a
atitude do soberano de direito no governo das coisas humanas? necessrio que haja nessa
idia algo de muito especial que chame a ateno das pessoas, pois ela passou com
extraordinria rapidez dos livros aos fatos. Um soberano fez dessa idia, na constituio do
Brasil, a base mesma do seu trono; a realeza ali representada como um poder moderador,
elevado por cima dos poderes ativos, como um espectador e um juiz das lutas polticas"
[Guizot, 1864: 256].
Paulino era consciente da complexidade da tarefa empreendida. Pensar as
instituies do direito administrativo, era algo mais do que conceber os termos de uma
Constituio Poltica. Implicava, tambm, criar os caminhos jurdicos e institucionais que
permitissem a boa administrao e que se enraizassem, portanto, na cultura e nos hbitos do
pas. significativo dessa preocupao o texto de Guizot (tirado da obra L'glise et la
Societ Chrtiennes, publicada em 1861) que serve de epgrafe obra de Paulino, e que
reza assim: "No basta estabelecer num pas eleies, cmaras e o governo parlamentar,
para libert-lo dos seus males, dar a todos os bens que lhes so prometidos e poup-los das
funestas conseqncias de todos os erros que ali se cometem. As condies do bom
governo dos povos so mais complicadas; no se satisfaz a todos os interesses, no se
garantem todos os direitos colocando uma constituio no lugar de um velho poder, e no
se pode ter institudo em Turim um parlamento italiano sem ter fundado na Itlia a
liberdade" [apud Souza, 1960: folha de rosto].
Paulino Soares de Souza considerava que, no processo de construo das
instituies que garantiam no Brasil o exerccio da liberdade, as condies assemelhavamse muito s da Frana ps-revolucionria. A experincia inglesa de self-government era
mais distante. A nossa prtica do municipalismo esteve sempre vinculada garantia da
legislao e das instituies por um poder central, que se soerguia por sobre o universo de
particularismos e castas predispostos privatizao do poder. A prtica do direito
administrativo inspirou-se, no caso de Portugal e no do Brasil, na tradio francesa,
centralizadora, diferente da tradio anglo-sax, eminentemente descentralizadora.
A propsito, escreve Paulino: "O sistema francs, inteiramente diverso do anglosaxnio, mais ou menos modificado, o mais simples, mais metdico, mais claro e
compreensivo, e o que mais facilmente pode ser adotado por um pas que arrasa, de um s
golpe todas as suas antigas instituies, para adotar as constitucionais ou representativas, e
isto muito principalmente quando esse pas larga as faixas do sistema absoluto, e abrindo
pela primeira vez os olhos luz da liberdade, est mal, ou no est de todo preparado para
se governar em tudo e por tudo a si mesmo. (...) Adotados em um pas, como ns adotamos,
os pontos cardeais desse sistema, organizado o pas segundo o seu esprito em geral, no
possvel proscrev-lo, sem adotar o contrrio, e sem a completa mudana de toda a
organizao existente. O sistema administrativo francs concede pouco ao self government,
um e muito uniforme, preventivo e muito centralizador. Alarga muito a direo, tutela a
fiscalizao do Governo. Admite largamente a hierarquia. Reduz o Poder Judicial ao Civil e
Criminal. (...) Este sistema muito ligado, lgico e harmnico, e tem incontestveis
vantagens. Depois de bem montado e desenvolvido o que apresenta melhores condies
de resistncia e estabilidade. (...). Cada indivduo tem menos ingerncia nos negcios
pblicos, porm o seu direito est mais bem resguardado e garantido do que em muitos
114
115
116
117
tratar com os indivduos. Nada mais comum do que v-lo esquecer que h um povo no qual
vai terminar parando tudo quanto ele faz. Dos erros do poder, esse sobre tudo o mais
fatal, pois nas massas, no povo mesmo que ele deve encontrar a sua fora principal, os
principais meios de governo. O pblico, a nao, o pas, l que reside a fora, l que
possvel consegu-la. Tratar com as massas, essa a grande mola do poder. Em seguida
vem a arte de tratar com os indivduos; arte necessria, mas que, sozinha, de nada vale e
produz pouco efeito" [apud Souza, 1960: 502-503].
118
BIBLIOGRAFIA DO CAPTULO 3
BORY, Jean-Louis [1972]. La Rvolution de Juillet - Treinte journes qui ont fait la France.
Paris: Gallimard.
BRASIL, Joaquim Francisco de Assis [1896]. Do governo presidencial na Repblica brasileira.
Lisboa: Editora Nacional.
BROGLIE, Gabriel de [1990]. Guizot. Paris: Perrin.
CARON, Jean-Claude [1993]. La France de 1815 1848. Paris: Armand Colin.
CAVALCANTI, Themistocles Brando. "Apresentao" [1960]. In: Paulino Soares de Souza,
Ensaio sobre o Direito Administrativo. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, pg. I-X.
COMTE, Auguste [1868]. Principes de Philosophie positive. (Prefcio de mile Littr). Paris:
Baillire.
CORRA Junior, Manoel Pio [2002]. Primrdios da Revoluo Francesa. Rio de Janeiro:
Expresso e Cultura.
COUSIN, Victor [1969]. De lo verdadero. (Traduo ao espanhol a cargo de Ana Mara Bravo e
Dilva Haym; prlogo de Jos Antonio Miguez). Buenos Aires: Aguilar.
FORTESCUE, William [1992]. Revoluo e contra-revoluo na Frana. (Traduo de lvaro
Cabral). So Paulo: Martins Fontes.
GIRARD, Louis [1985]. Les libraux franais 1814-1875. Paris: Aubier Montaigne.
GUIZOT, Franois [1864]. Histoire de la Civilisation en Europe depuis la chute de l'Empire
Romain jusqu' la Rvolution Franaise. 8a. edio, Paris: Didier.
GUIZOT, Franois [1984]. Des conspirations et de la justice politique - De la peine de mort en
matire politique. Paris: Arthme Fayard.
GUIZOT, Franois [1988]. Des moyens de gouvernement et d'opposition dans l'tat actuel de la
France. (Introduo de Claude Leffort). Paris: Belin.
GUIZOT, Franois [1990]. Historia de la civilizacin en Europa. (Prlogo de Jos Ortega y Gasset.
Traduo ao espanhol de Fernando Vela). 3 edio em espanhol. Madrid: Alianza Editorial. Foi consultada
tambm a traduo inglesa, publicada com o ttulo de The history of civilization in Europe. (Traduo ao
ingls a cargo de William Hazlitt; introduo de Larry Siedentop). London: Penguin Books, 1997.
GUIZOT, Franois [1995]. Essai sur les limites qui sparent et les liens qui unissent les beaux-arts.
La Rochelle: Rumeur des Ages.
GUIZOT, Franois [1997]. Histoire de la rvolution d'Anglaterre 1625-1660. (Edio preparada por
Laurent Theis. Introduo biogrfica e apresentao da Histria da Revoluo a cargo de Laurent Theis).
Paris: Robert Laffont.
119
LAROUSSE, Pierre. "Guizot (Franois)" [1865]. In: Grand Dictionnaire Universel du XIXe. Sicle.
Paris: Larousse, vol. 8, pg. 1640-1641.
LAS CASES, Emmanuel de [1968]. Mmorial de Saint-Hlne. (Prefcio de Jean Tulard;
apresentao e notas de Jol Schmidt). Paris: Seuil.
LASKI, Harold J. [1969]. El liberalismo europeo. (Traduo ao espanhol de Victoriano Migulez).
Mexico: Fondo de Cultura Econmica.
LITTR, mile [1868]. "Prface d'un disciple". In: Auguste Comte, Principes de Philosophie
positive. (Prefcio de mile Littr). Paris: Baillire, pgs. 5-75.
LOUESSARD, Laurent [1990]. La Rvolution de Juillet 1830. Paris: Spartacus.
MACEDO, Ubiratan [1987]. "O Liberalismo doutrinrio". In: Antnio Paim (Organizador).
Evoluo histrica do Liberalismo. Belo Horizonte: Itatiaia, pg. 33-44.
MACEDO, Ubiratan e Ricardo VLEZ Rodrguez [1996]. Liberalismo doutrinrio e pensamento
de Tocqueville. Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho; Londrina: Instituto de Humanidades, vol. 1. do
Curso de Introduo Histrica ao Liberalismo
MLONIO, Franoise. "1815-1880" [1998]. In: BAECQUE, Antoine de e Franoise MLONIO,
Histoire culturelle de la France, vol. 3 - Lumires et libert, les dix-huitime et dix-neuvime sicles. Paris:
Seuil, p. 195 seg.
ORTEGA y Gasset, Jos [1980]. Sobre la razn histrica. 2 edio. Madrid: Alianza Editorial /
Revista de Occidente.
ORTEGA y Gasset, Jos [1990]. "Guizot y la Historia de la civilizacin en Europa". In: Franois
Guizot, Historia de la civilizacin en Europa. (Prlogo de Jos Ortega y Gasset. Traduo ao espanhol de
Fernando Vela). 3 edio. Madrid: Alianza Editorial.
PLEKHNOV, G. V. [1989]. Os princpios fundamentais do marxismo. (Prefcio de D. Riazanov;
traduo de Snia Rangel). 2 edio. So Paulo: Hucitec.
ROSANVALLON, Pierre [1985]. Le moment Guizot. Paris: Gallimard.
ROSANVALLON, Pierre [1992]. Le sacre du citoyen - Histoire du suffrage universel en France.
Paris: Gallimard.
ROSANVALLON, Pierre [2000]. La dmocratie inacheve - Histoire de la souverainet du peuple
en France. Paris: Gallimard.
SOUZA, Paulino Soares de, visconde de Uruguai [1960]. Ensaio sobre o Direito Administrativo.
Rio de Janeiro: Imprensa Nacional.
THEIS, Laurent [1997]. "Chronologie". In: Franois Guizot, Histoire de la Rvolution d'Angleterre.
(Edio preparada por Laurent Theis). Paris: Robert Laffont, pgs. LXXV-LXXXII.
THEIS, Laurent [1997a]. "Introduction biographique". In: Franois Guizot, Histoire de la
Rvolution d'Angleterre. (Edio preparada por Laurent Theis). Paris: Robert Laffont, pgs. VII-XXXIII.
THEIS, Laurent [1997b]. "Prsentation de L Histoire de la Rvolution D'Anglaterre". In: Franois
Guizot, Histoire de la Rvolution d'Anglaterre. (Edio preparada por Laurent Theis). Paris: Robert Laffont,
pgs. XXXV-LXXIV.
120
121
122
123
124
125
anarquia e o despotismo sob todas as suas formas, mas jamais nada que se assemelhasse a
uma repblica. Se os monarquistas pudessem ver a marcha interior de uma repblica bem
organizada, o respeito profundo que se tem ali pelos direitos adquiridos, a pujana desses
direitos nas massas, a religio da lei, a liberdade real e eficaz de que ali se goza, o
verdadeiro reino da maioria, o progresso cmodo e natural que ali seguem todas as coisas,
perceberiam que abarcam sob um nome comum, estados diversos que nada possuem de
anlogo. Os nossos republicanos, por sua vez, sentiriam que o que temos chamado de
Repblica, no tem sido mais do que um monstro que no se saberia classificar (...), coberto
de sangue e de sujeira, vestido de farrapos, ao som das querelas da antigidade [apud
Mlonio, 1993: 30].
Houve em Aron uma converso democracia como em Tocqueville? Propriamente
no, a julgar pelo testemunho que Aron deu quando da sua visita Universidade de
Braslia, em 1980, ao ensejo do simpsio que foi realizado para estudar a sua obra. O
pensador considera que houve, sim, por volta do ano 1930, uma mudana. Formado no
esquerdismo pacifista e moderado de Alain, no neokantismo de Rickert, Brunschwig e
Kojve, na crtica ao historicismo feita por Dilthey, Simmel e Max Weber, bem como
sombra da fenomenologia de Husserl e de Heidegger, o jovem Aron fica impressionado
com a aguda problemtica colocada pelo nacionalismo alemo e pelos riscos que da
emergem para o convvio civilizado na Europa. Tenta compreender o momento histrico e,
nesse esforo, a leitura de Weber lhe ser de grande valia. Diramos que Aron acorda para o
risco que a liberdade sofre na verso de democracia de massas que o hitlerismo representa.
Eis o seu testemunho da experincia da realidade alem, que passa a conhecer muito
de perto nas suas permanncias de 6 a 8 meses por ano na Alemanha, entre 1930 e 1933: "A
partir de 1930 senti um choque. Um choque comparado quele analisado vrias vezes por
Toynbee, quer dizer, a expresso history is again on the move. Na primavera de 1930, por
uma espcie de intuio que no era baseada em nada a no ser no choque de uma
Alemanha atormentada, revoltada, impotente, esse choque com a Alemanha infeliz e
revanchista me deu a impresso de que history is again on the move. Ento, o que que eu
descobri na Alemanha nesses trs anos? Eu primeiro descobri um pouco da filosofia alem
e descobri um pouco da poltica. O que descobri na Alemanha, em grande escala, foi
primitivo. Mas eu descobri a especificidade da poltica e a diferena radical entre a moral e
a poltica. Podem-me dizer que no uma grande descoberta (...). Mas acho que cada um
de ns, quando de temperamento filosfico, quando um homem de boa vontade e
quando tem 15 ou 20 anos, para ele, descobrir que a moral e a poltica so duas coisas
diferentes no to fcil, e no to aceitvel e to agradvel (...)."
"Eu voltava da Alemanha em 1932 - continua Aron - muito marcado pelas minhas
experincias da realidade alem, convencido que na Alemanha se levantava uma onda
nacionalista que ia fazer desaparecer todas as barragens e eu queria alertar todos os
franceses e meus amigos, os homens polticos, do perigo que despontava a leste sob a
forma do nacional-socialismo e do regime que sairia do nacional-socialismo (...)" [Aron,
1981: 60-61].
Mas para Aron houve outro fato definitivo na sua descoberta dos riscos que corria a
liberdade, desta vez em face do comunismo. Essa descoberta se d aps o pacto entre Stalin
126
e Hitler em 1939. Ficou claro, para o nosso autor, que ambos aspiravam a serem os donos
da Europa. E nenhum deles apreciava a liberdade. A ruptura com um e com outro era
exigncia para a preservao dos valores fundamentais da civilizao ocidental. Tanto
nacional-socialismo quanto comunismo eram, para o jovem pensador, regimes totalitrios
que negam o exerccio da liberdade e que conspiram contra a dignidade humana. A
respeito, escreve: "Pessoalmente, (...) eu escolhia entre os dois tipos de sociedade; a escolha
inicial era: eu escolhia as sociedades democrticas e liberais e recusava o outro tipo de
sociedade que eu no tinha jamais aceitado, mas que eu tinha compreendido imediatamente,
totalmente, no momento em que Hitler e Stalin fizeram um acordo. E os grandes
comunistas, com os quais eu mantinha relaes nos anos 30, se tornaram insuportveis para
mim em 1939, a partir do j mencionado acordo entre Stalin e Hitler. Eu tinha, pois,
escolhido o tipo de sociedade ocidental e a partir de ento eu era logicamente pro-europeu,
pro-atlntico em funo do argumento que me parece, ainda hoje, ao mesmo tempo simples
e evidente: para manter o equilbrio das foras na Europa, na poca arruinada, era
indispensvel a presena americana. E a Aliana Atlntica era a garantia da presena
americana na Europa, garantia do equilbrio das foras entre as duas partes da Europa"
[Aron, 1981: 67-68].
A opo liberal de que Aron consciente em 1939, leva-o, no segundo ps-guerra,
ruptura definitiva com o seu amigo de juventude, Sartre. Inicialmente indiferente poltica,
o autor de L'tre et le Nant acordou tardiamente em 1938 para a realidade da luta que se
travava na Europa. Passou a ler sofregamente os jornais e terminou percorrendo caminho
diametralmente oposto ao de Aron. curioso observar, no testemunho deste, o registro da
intolerncia progressiva de Sartre. "Em 1938 - frisa Aron - ele era partidrio do acordo de
Munique por razes de moral pacfica. (...) Aps a guerra eu reencontrei Sartre, que tinha
sido ativo na a resistncia durante a guerra e que no era comunista, mas que estava muito
prximo dos comunistas. Ele era paracomunista, porm no queria entrar para o partido,
no aceitava o marxismo, no aceitava o materialismo, mas dava, de uma certa maneira, seu
apoio ao progressismo marxista. (...) Assim, aps os anos de reencontro, quer dizer, 44, 46
e 47, ns estvamos juntos na criao dos tempos modernos, o que me parecia evidente
desde logo aps a guerra, aps a ruptura da aliana dos pases que tinham juntos triunfado
sobre a Alemanha. Esta ruptura entre o mundo sovitico e o mundo atlntico estava inscrita
com antecedncia na Histria e quando esta ruptura aconteceu, ao mesmo tempo, quase
inevitavelmente, aconteceu a ruptura entre dois amigos anteriormente muito ligados. (...)
Sartre pensava totalmente diferente; para escolher entre os Estados Unidos e a Unio
Sovitica, ele escolhia a Unio Sovitica, ele era orgulhosamente de esquerda, e tinha
escolhido e ficado na esquerda, digamos, por decreto de princpio, decreto este que eu tinha
aceitado quando era muito mais jovem, mas que tinha recusado desde h alguns anos. Para
ele, ser pro-europeu, pro-atlntico, era caracterstica dos conservadores, do mau-carter.
At o fim de sua vida ele teve uma grande dificuldade em aceitar que se podia tomar
decises polticas diferentes das suas, por razes vlidas. Ele era to moralista que no fundo
acreditava sempre que decises polticas eram decises morais. De tal maneira que ele tinha
tendncia a condenar moralmente aqueles que tomavam decises polticas diferentes de sua
escolha, diferentes das suas. Eu diria que, em funo de minha filosofia poltica, nossas
diferenas polticas no teriam implicado na ruptura, mas em funo de sua filosofia moral
a ruptura era inevitvel (...)" [Aron, 1981: 67-68].
127
128
atores principais, que conduzem toda a pea. Essas grandes personagens, que se mantm
frente da cena, detm a sua viso e a fixam: ao passo que se aplicam a revelar os motivos
secretos que fazem com que ajam e falem, esquecem-se do resto. A importncia das coisas
que vem alguns homens fazer d-lhes uma idia exagerada da influncia que pode exercer
um homem e, naturalmente, os dispe a crer que sempre necessrio remontar ao
particular de um indivduo para explicar os movimentos da multido.
Quando, ao contrrio, - prossegue Tocqueville - todos os cidados so
independentes uns dos outros, e cada um deles frgil, no se descobre nenhum que exera
um poder muito grande nem, sobretudo, muito durvel, sobre a massa. primeira vista, os
indivduos parecem absolutamente impotentes sobre ela e dissera-se que a sociedade
marcha sozinha pelo concurso livre e espontneo de todos os homens que a compem. Isso
leva naturalmente o esprito humano a procurar a razo geral que pode assim atingir a um
tempo tantas inteligncias e volt-las simultaneamente para o mesmo lado.
O principal defeito que Tocqueville enxergava na historiografia dos tempos
democrticos, consistia no fato de tal modelo se alicerar numa concepo fatalista da
histria, que pressupe, em primeiro lugar, uma idia determinista do homem. A respeito, o
nosso autor escreve: Os historiadores que vivem nos tempos democrticos no recusam,
pois, apenas atribuir a alguns cidados o poder de agir sobre o destino do povo; ainda tiram
aos prprios povos a faculdade de modificar a sua prpria sorte e os submetem ora a uma
providncia inflexvel, ora a uma espcie de cega fatalidade. Segundo eles, cada nao
invencivelmente ligada, pela sua posio, sua origem, seus antecedentes, sua natureza, a
certo destino, que nem todos os esforos poderiam modificar. Tornam as geraes
solidrias umas s outras e, remontando assim, de poca em poca e de acontecimentos
necessrios em acontecimentos necessrios, origem do mundo, compem uma cadeia
cerrada e imensa, que envolve todo o gnero humano e o prende. No lhes basta mostrar
como se deram os fatos: comprazem-se ainda em mostrar que no podiam dar-se de outra
forma. Consideram uma nao que chegou a certo ponto da sua histria e afirmam que foi
obrigada a seguir o caminho que a conduziu at ali. Isto muito mais fcil que mostrar
como teria podido fazer para seguir um melhor caminho [Tocqueville, 1977: 375].
Tocqueville, pensador definidamente liberal, rejeita de plano tal historiografia, por
considerar que essa concepo nega a liberdade humana, base da dignidade das almas.
Trata-se de superar as desgraas da Revoluo e do Terror, no de conduzir a nao
francesa sua definitiva destruio. O nosso autor identifica, alto e bom som, o caminho
que deve ser seguido: o da liberdade, ou melhor, o da conquista da liberdade para todos os
franceses.
A respeito da crtica efetivada a essa concepo fatalista, Tocqueville [1977: 377]
escreve: Se essa doutrina da fatalidade, que tem tantos atrativos para aqueles que escrevem
a histria nos tempos democrticos, passando dos escritores a seus leitores, penetrasse
assim em toda a massa de cidados e se apoderasse do esprito pblico, pode-se prever que
logo paralisaria o movimento das sociedades novas e reduziria os cristos a turcos. Direi
mais: semelhante doutrina particularmente perigosa na poca em que nos encontramos;
nossos contemporneos acham-se muitssimo inclinados a duvidar do livre arbtrio porque
cada um deles sente-se limitado por todos os lados pela sua fraqueza, mas ainda atribuem
129
de boa vontade fora e independncia aos homens reunidos em corpo social. necessrio
que nos guardemos de obscurecer essa idia, pois se trata de restabelecer a dignidade das
almas e no de completar a sua destruio.
Mas se, por um lado, Tocqueville se insurge contra o historicismo que torna o
homem pea de uma engrenagem universal, por outro lado, a sua formao crist o leva a
aceitar a providncia divina, no como deus ex machina que negue a liberdade, mas
justamente como marco terico que a pressupe: o plano de Deus consiste em que os
homens sejam livres, no em que se tornem escravos. O progresso e a liberdade, no so
caprichos humanos, mas formam parte do plano que Deus providencialmente traou ao
gnero humano. Lembramo-nos, aqui, da figura de outro liberal de formao catlica,
contemporneo de Tocqueville: o historiador portugus Alexandre Herculano, cuja viso
providencialista se aproxima muito da acalentada pelo pensador francs.
Franoise Mlonio [1993: 32] explica da seguinte forma o providencialismo
tocquevilliano: De entrada, o recurso Providncia aparece, de um lado, como uma
ampliao retrica da derrota dos aristocratas ou um mito consolador. O avano irresistvel
da democracia essencialmente uma constatao histrica em grande escala e a
Providncia fornece o aspecto objetivo de uma lei intuio que Tocqueville tem das
tendncias do corpo social. Ela a palavra que designa aquilo que revelado pelo esprito
de finesse: aquilo que sentimos, que est diante dos olhos de todos mas que no sabemos
demonstrar; aquilo que patente ao juzo, mais do que razo cognoscente. Invocar a
Providncia , pois, explicar o que no geometricamente demonstrvel, mas no somente
isso: tambm escolher o que deve ser explicado. O esprito de finesse permite discernir,
no espetculo do mundo democrtico em gestao, a verdade, afinal desvendada, da
revelao crist: o verdadeiro quadro da humanidade reduzido simplicidade da natureza,
na qual todos os homens so semelhantes. Invocar a Providncia , pois, buscar a
interpretao dos acontecimentos humanos como um todo, sob o ngulo do universalismo
cristo e tomar a deciso de resolver o dualismo entre a histria e o seu fim, na liberdade
igual de todos os filhos de Deus.
Assim concebido, - prossegue Franoise Mlonio - o recurso providncia no d
histria um sentido obrigatrio. A Providncia traa, verdade, ao redor de cada
homem, um crculo fatal do qual no pode sair; mas, nos seus amplos limites, o homem
poderoso e livre; da mesma forma acontece com os povos (....). A igualdade e o poder do
povo so irresistveis, mas a histria humana, aberta possibilidade da liberdade, o fruto
de uma cooperao entre Deus e os homens. A afirmao da inexorabilidade do curso da
histria , em virtude desse fato, continuamente corroda pela introduo de degraus e
passos ao ponto de Tocqueville, este profeta famoso, somente utilizar o linguajar da
predio para lembrar a sua recusa a um determinismo absoluto.
A idia providencialista em Tocqueville no , pois, um dogma teolgico que
interfira na sua viso racional da poltica, colocando uma espcie de fim absoluto para a
histria. um recurso epistmico que, de um lado, lhe permite delimitar a rea de estudos
da poltica e, de outro, lhe serve para tender uma ponte com a sua concepo tica, que
pressupe a mesma dignidade para todos os homens. A respeito do papel instrumental da
idia providencialista em Tocqueville, escreve Franoise Mlonio [1993: 33]: O recurso
130
131
Eis a forma em que Aron desenha esse panorama dramtico da nossa existncia,
destacando ao mesmo tempo a grandeza e a limitao humanas: "Posto que , ao mesmo
tempo, animal e esprito, o homem deve ser capaz de se sobrepor s fatalidades inferiores, a
das paixes pela vontade, a do impulso cego pela conscincia, a do pensamento indefinido
pela deciso. Nesse sentido, a liberdade, em cada momento, coloca tudo em jogo e se
afirma na ao em que o homem no se distingue mais de si mesmo. A liberdade, possvel
para a teoria, efetivada em e pela prtica, no jamais total. O passado do indivduo
delimita a margem na qual atua a iniciativa pessoal e a situao histrica fixa as
possibilidades da ao poltica. Escolha e deciso no emergem do nada, podem estar
submetidas s pulses mais elementares, mas em todo caso so parcialmente determinadas,
quando colocadas em face dos seus antecedentes. Somente o pensamento, a rigor,
escaparia explicao causal, na medida em que ele conformaria para si prprio a sua
independncia, ao verificar os seus julgamentos. Mas o saber sempre superado, fadado
como est explorao dos objetos e sendo, por essncia, inacabado. Ora, para que o
homem estivesse totalmente de acordo consigo mesmo, seria necessrio que vivesse
segundo a verdade, que se reconhecesse autnomo, ao mesmo tempo, na sua criao e na
conscincia que ele tem dela. Reconciliao ideal mas incompatvel com o destino dos que
no admitem dolos no lugar de Deus. A existncia humana dialtica, ou seja, dramtica,
pois age num mundo incoerente, se engaja a despeito da durao, busca uma verdade que
foge, sem outra segurana que uma cincia fragmentria e uma reflexo formal" [Aron,
1948: 349-350].
Se a nossa condio humana nos coloca nessa situao de dramaticidade, o saber
sobre o homem deve-se revestir dessa caraterstica paradoxal. No pode haver um fosso
entre as cincias do homem e a reflexo sobre a sua condio existencial. "(...) Mais uma
vez - frisa Aron - deve ficar claro que filosofia e histria, filosofia da histria e filosofia
total so inseparveis. A filosofia, ela tambm, est de incio na histria, pois ela encontrase fechada nos limites de um ser particular, ela histrica posto que a alma ou a
expresso de uma poca, ela histrica posto que tem conscincia de que se trata de uma
criao inacabada. A filosofia a pergunta radical que o homem, em busca da verdade, se
faz a si mesmo" [Aron, 1948: 344]. A histria, enquanto disciplina, no pode desconhecer
esse carter complexo do ser humano de que d testemunho a filosofia. A histria , para
Aron, "a dialtica na qual essas contradies tornam-se criativas, o infinito no qual o
homem reconhece a sua finitude" [Aron, 1948: 338].
A filosofia crtica da histria deve renunciar a encontrar o sentido ltimo da
evoluo. A crtica ao historicismo hegeliano clara e retoma os reparos que Tocqueville
tinha levantado contra a histria que se escreve nos sculos democrticos. "A filosofia
tradicional da histria, - escreve Aron - encontra o seu acabamento no sistema de Hegel. A
filosofia moderna da histria comea pela rejeio ao hegelianismo. O ideal no mais
determinar de um golpe a significao do devir humano, a filosofia no se considera mais a
depositria dos segredos da providncia. A Crtica da razo pura acabava com a esperana
de ter acesso verdade do mundo inteligvel; da mesma forma, a filosofia crtica da histria
renuncia a atingir o sentido ltimo da evoluo. A anlise do conhecimento histrico , em
face da filosofia da histria, o que a crtica kantiana em face da metafsica dogmtica"
[Aron, 1950: 15].
132
133
tinham ancorado numa proposta de volta ao Ancien Rgime), e aos prprios doutrinrios,
seus mestres, que tinham fechado as conquistas liberais na gaiola de ouro do formalismo
jurdico e do elitismo burgus. Destaquemos, de entrada, a forma toda peculiar em que
Tocqueville entende a democracia, como conquista da liberdade por parte de todos.
Trs pontos saltam vista na tica intelectual tocquevilliana: em primeiro lugar, a
fundamentao das suas convices morais no cristianismo, do qual o nosso autor tira o
princpio fundamental de que todos os seres humanos possuem a mesma dignidade e,
portanto, podem aspirar aos benefcios da liberdade. Em segundo lugar, a solidariedade
com os seus concidados, que correm perigo de cair nas mos do despotismo, em lugar de
conquistar a almejada liberdade. Em terceiro lugar, o dever de testemunhar a verdade
histrica que o nosso autor descobriu na sua viagem Amrica. Essa verdade histrica
resume-se na seguinte afirmao: a liberdade democrtica possvel!.
No tocante ao primeiro ponto, Tocqueville [1977: 329] escreve o seguinte: "Todos
os grandes escritores da Antigidade faziam parte da aristocracia dos senhores, ou pelo
menos viam essa aristocracia estabelecida sem contestao ante os seus olhos; o seu
esprito, depois de se haver expandido em vrias direes, achou-se, pois, limitado por
aquela, e foi preciso que Jesus Cristo viesse terra para fazer compreender que todos os
membros da espcie humana eram naturalmente semelhantes e iguais".
Em relao ao segundo ponto, assim escrevia Tocqueville (em carta indita a
Orglandes, de 24/11/1834) [apud Mlonio, 1993: 30]: "Eu creio que cada um de ns deve
prestar contas sociedade, tanto dos seus pensamentos quanto das suas foras. Quando
vemos os nossos semelhantes em perigo, obrigao de cada um ir em socorro deles".
Em relao ao terceiro ponto, o dever de testemunhar a verdade histrica descoberta
na Amrica, Franoise Mlonio [1993: 30-31] escreve: "Tocqueville regressa, pois, da
Amrica, investido do dever de testemunhar. O primeiro volume da Dmocratie, que
publica em 1835, recebe desse objetivo apologtico os traos que fazem dele o brevirio da
democracia moderna. A Dmocratie uma obra de auxlio ao povo em perigo (...). Ora, h
urgncia. Na Europa, os tempos se aproximam do triunfo da democracia. Tocqueville
assume a postura de um So Joo Batista da democracia clamando no deserto: acordai antes
que seja tarde demais!; o movimento democrtico no , ainda, suficientemente rpido
como para desistir de dirigi-lo. A sorte [das naes europias] est nas suas mos, mas
bem cedo lhes escapa. E que no se diga que tarde demais para tentar. Contra os
pregoeiros de desgraas, os resignados, Tocqueville faz um apelo aos franceses para que,
sem delongas, tomem o seu destino nas prprias mos, a exemplo da Amrica. Como os
profetas e os pregadores, (...) argumenta com os riscos que representa uma converso
tardia".
Tocqueville elaborou a sua concepo de uma tica poltica, notadamente ao discutir
a problemtica da pobreza na sociedade europia da sua poca. As suas reflexes a respeito
esto contidas em dois escritos de 1835, intitulados "Memria sobre a pobreza" e "Segundo
artigo sobre a pobreza", que foram redigidos para a Sociedade Acadmica de Cherbourg e
que integram os seus "Escritos Acadmicos". Na edio das Oeuvres de Tocqueville
[primeiro volume, 1991], preparada por Andr Jardin, Franoise Mlonio e Lise Quefflec,
134
135
136
estmulo propriedade fundiria dos camponeses e estmulo poupana dos operrios das
indstrias. A finalidade dessa poltica social consistiria em estabelecer um equilbrio entre a
produo de bens e o seu consumo, a fim de evitar as distores causadas no mundo
moderno pelo sistema produtivo.
No fundo da proposta tocquevilliana h trs convices de profunda f liberal: em
primeiro lugar, possvel, mediante uma inteligente legislao, criar os mecanismos
institucionais que permitam corrigir os desvios do sistema produtivo, a fim de torn-lo mais
justo, de acordo com o ideal democrtico; em segundo lugar, a legislao deve atender
educao do homem, que o meio adequado para lhe permitir desenvolver a sua
inteligncia; em terceiro lugar, a legislao deve-se voltar, tambm, para a democratizao
da propriedade, que o meio atravs do qual os pobres podem recuperar a dignidade
perdida, a sua liberdade, a fim de que se integrem produtivamente sociedade moderna.
As duas dimenses da tica no pensamento de Alexis de Tocqueville, a intelectual e
a poltica, embora tematizadas em contextos diferentes da sua obra, esto, contudo,
profundamente relacionadas e so fruto, como j foi destacado anteriormente, da influncia
dos doutrinrios na sua formao. Diramos que o ideal da tica poltica, materializado no
princpio da beneficncia, torna-se possvel unicamente mediante o cumprimento do
imperativo da defesa incondicional da liberdade para todos. O nosso pensador,
efetivamente, caracteriza o princpio da beneficncia da seguinte forma: fazer o bem mais
verdadeiramente til quele que o recebe, de forma que sirva ao bem-estar do maior
nmero. Ora, no pensamento tocquevilliano o bem mais radicalmente til que se pode
conceber para algum na sociedade consiste na conquista da liberdade. O completo
desenvolvimento do imperativo categrico da beneficncia aponta, em ltima instncia,
para essa finalidade. Trata-se de fazer aos excludos da sociedade da sua poca, os
proletrios, o bem mais til. Esse bem consiste, no pensamento do nosso autor, em dot-los
dos meios que lhes possibilitem reconquistar a dignidade perdida, alicerada na liberdade.
O proletrio deve ser estimulado, nas empresas, a ter algum interesse material, assim como
o homem do campo deve preservar as suas pequenas posses. Isso, basicamente, porque a
partir da eles podero reconstruir o ideal de luta pela liberdade. O pensamento tico de
Alexis de Tocqueville ancora, destarte, na mais pura tradio liberal de Locke,
Montesquieu, Jefferson e dos Federalistas americanos.
A tica de Raymond Aron segue as pegadas da meditao tocquevilliana. A
influncia de Max Weber reformulada, em Aron, luz da leitura da obra de Tocqueville.
Mas clara, tambm, a influncia do pensamento kantiano e de um hegelianismo mitigado.
Rejeitado de plano o historicismo, fica claro para o nosso autor que no pode haver uma
ciso entre tica intelectual e tica poltica. O imperativo categrico que regula a ao
individual no terreno do conhecimento cientfico da sociedade, acontece num ser histrico
inserido numa poca determinada, e deve ter relao estreita com os imperativos morais da
ao. Para Aron, a tica intelectual deve iluminar a poltica, a fim de torn-la reta. De outro
lado, a prudncia do poltico deve estar presente, tambm, no homem que pensa. Tanto o
conhecimento do homem de cincia, quanto o do homem poltico so probabilsticos. No
h certezas absolutas, nem na cincia da sociedade, nem na ao que pretende transformar
esta ltima. Aron adere ao princpio popperiano da refutabilidade, para fundamentar a
certeza em cincia social. E considera que, no homem concreto, no se pode cindir, do
137
ngulo existencial, o pensar a sociedade e o agir sobre ela. A separao weberiana entre o
poltico e o cientfico, decorre, no sentir de Aron, da ndole abstrata e puramente formal em
que o socilogo alemo pensa os seus tipos ideais. Mas faltou-lhe consider-los inseridos
na concreo do mundo da vida. o que o pensador francs tenta fazer ao pensar a cincia
social e a poltica, do ngulo dos seus atores, o cientista e o poltico, encarnados na mesma
pessoa [cf. Aron, 1985: 696 seg.].
Mahoney destacou a relao estreita que h entre cincia e poltica no pensamento
aroniano, da seguinte forma: "O probabilismo pretende encorajar uma sadia concepo do
mundo poltico e social e da ao refletida e responsvel. Aron busca restaurar os laos
entre pensamento e ao, cincia e poltica, quebrados por Max Weber e a sociologia
moderna. Para Aron, o pensamento e a cincia devem guiar e influenciar a ao
responsvel, no esvaziando a indeterminao do mundo, tarefa digna de Ssifo, mas
enxergando no de outra forma, porm mais longe do que os partidos. O cientista encoraja
a anlise responsvel, ou seja, probabilista, da escolha poltica. Ele deve compreender as
coisas tais como so: essa a finalidade da cincia. Os julgamentos de valor so, pois um
elemento intrnseco de uma compreenso autntica da poltica. Para compreender bem um
fenmeno social como o despotismo, necessrio cham-lo pelo seu nome. Uma
compreenso autntica impossvel se negarmos que os valores se transformam em fatos e
que os fatos so inteligveis sem julgamentos de valor" [Mahoney, 1998: 148].
138
cartas e ensaios de amizades norte-americanas e europias que lhe ajudaram; a uma longa
lista de materiais impressos; s opinies e crticas de parentes e amigos, que leram os
primeiros rascunhos; s suas experincias na Frana durante a redao de A democracia;
responde, por ltimo, s suas crenas, dvidas e ambies pessoais. No entanto, a narrao
da elaborao do livro exige uma reavaliao geral dessas fontes e, ao mesmo tempo,
coloca questes mais especficas. Quando e em que medida determinados homens, livros ou
acontecimentos afetaram A democracia? As leituras de Tocqueville e as suas conversas
acerca dos diferentes temas, eram adequadas? Como conciliava ele opinies e informaes
contraditrias? Quais as fontes que, em ltima instncia, eram as mais importantes?
Revelam os rascunhos ou manuscritos de trabalho algumas razes novas no suspeitadas?.
Embora no se possa negar essa complexidade, possvel se ter uma idia geral da
obra. O fato que mais impressionou a Tocqueville no seu primeiro contato com a Amrica
foi, sem dvida, a igualdade da sociedade americana. Mas, ao mesmo tempo, o nosso autor
descobriu que se tratava de uma democracia alicerada na defesa da liberdade. Depois de
ter salientado as principais caractersticas fsicas da Amrica do Norte, Tocqueville passou
a identificar as populaes que, fugindo das perseguies religiosas na Europa, vieram para
a Amrica a fim de tentar uma nova forma de convvio religioso e poltico. A essa busca
veio somar-se, no sentir do nosso autor, a igualdade civil e poltica, garantida pela diviso
da terra desde o perodo colonial. Foram fatores que concorreram prosperidade das
Colnias anglo-americanas e que se somaram a outras variveis: os costumes puritanos, a
poupana, fruto do esprito de trabalho, bem como um certo desleixo da Metrpole que, j
adiantado o sculo XVIII, terminaria sendo decisivo para o momento independentista [cf.
Larousse, 1865a; 1865b; Friedman, 1956; Jardin, 1984; 1991; Mlonio, 1993].
A prtica poltica e administrativa das Colnias anglo-americanas terminou
consagrando alguns princpios que eram, em geral, desconhecidos dos pases europeus,
como a participao direta do povo nos negcios pblicos, notadamente nas comunas, o
voto livre dos impostos, a responsabilidade dos agentes do poder, a liberdade individual e o
julgamento pelo jri. Tocqueville destacou no seu estudo que enquanto a liberdade se
desenvolvia na ordem civil e poltica na Amrica, a religio presidia no terreno moral,
fundando os direitos sobre a base firme dos deveres, eticamente justificados.
Depois de o nosso autor ter assinalado, de forma bastante detalhada, os efeitos
sociais da igual partilha da propriedade nas sucesses, passou a analisar a maneira em que,
paralelamente, a inteligncia tambm estava mais ou menos distribuda de forma
equilibrada. No encontrou Tocqueville, na Amrica, grandes individualidades que
brilhassem pela sua inteligncia, como na Europa. Mas constatou que o bom senso e um
nvel bsico de instruo estavam democraticamente distribudos na populao do vasto
pas. Nos Estados Unidos, destacava ele, a soberania do povo domina e ainda governa e ela
se exerce pelo sufrgio universal.
A Unio americana, destacava o nosso autor, compe-se de Estados, cada um dos
quais se divide em comunas e condados. No seu entender, a comuna parecia surgida das
mos de Deus como primeiro refgio da liberdade e no dependia seno dela prpria, em
tudo que se relacionasse ao convvio dos cidados. A comuna era enxergada por
Tocqueville como um foco de febril atividade social e de sadia emulao. O condado, por
139
140
141
paterna, nos Estados Unidos, fosse abandonada facilmente. As crianas so, do ponto de
vista social, quase iguais aos pais. No se observam, na sociedade americana, esses traos
de acentuado paternalismo do chefe de famlia, que se encontravam nas sociedades
europias do sculo XIX. Inferior na sociedade, a mulher, nos Estados Unidos, elevada ao
nvel do homem na intimidade. A noo de honra est, de outro lado, em franca decadncia.
O amor ao lucro sobrepe-se ao esprito militar.
Diante dos graves problemas da democracia apontados na obra, Tocqueville no
escondia as contradies presentes na sociedade americana. A mais importante delas, j
mencionada, o risco do despotismo da maioria. Esse perigo era tanto menos forte, na
Amrica, quanto grande era, nessa sociedade, a tradio de defesa da liberdade. O nosso
autor, evidentemente, chamava a ateno para o fato de tal risco ser maior numa sociedade
que se esqueceu de lutar ardentemente pela liberdade, como a francesa do perodo da
monarquia de Lus Filipe.
Na chamada Segunda Democracia Tocqueville debruava-se sobre aspectos mais
abstratos. Quatro grandes problemas chamaram a ateno do nosso autor: em primeiro
lugar, a influncia da democracia sobre o movimento intelectual nos Estados Unidos
[Tocqueville, 1977: 321-382]. Em segundo lugar, a influncia da democracia sobre os
sentimentos dos americanos [Tocqueville, 1977: 383-426]. Em terceiro lugar, a influncia
da democracia sobre os costumes propriamente ditos [Tocqueville, 1977: 427-510] e, por
ltimo, a influncia que as idias e os sentimentos democrticos exercem sobre a sociedade
poltica [Tocqueville, 1977: 5121-542]. No ltimo item desta exposio, quando trate
acerca dos problemas da democracia segundo Tocqueville, ser ampliado este ponto.
Aron debruou-se, com dedicao, sobre a obra de Tocqueville, tendo-a estudado
em Les tapes de la pense sociologique. No h dvida, segundo Aron, de que os dois
principais escritos tocquevillianos so a Dmocratie en Amrique, bem como L'Ancien
Rgime et la Rvolution. Se no primeiro encontramos desenhada, de forma completa, a
arquitetura do que seria o edifcio democrtico dos tempos modernos, no segundo Aron
descobre a crtica mais sistemtica de Tocqueville s deformaes sofridas na Frana pelo
ideal democrtico.
No que tange Dmocratie en Amrique, Aron centra a sua anlise no mtodo
sociolgico utilizado pelo autor. Tocqueville , sem dvida, em matria de sociologia,
discpulo de Montesquieu. Utiliza, como seu inspirador, dois mtodos sociolgicos: um,
descritivo, que lhe permite identificar o esprito da nao americana nas suas vrias
manifestaes; outro, analtico e conceitual, com ajuda do qual aprofunda no problema da
democracia nas sociedades modernas. "H em Tocqueville, - frisa Aron - como em
Montesquieu, dois mtodos sociolgicos, sendo que um leva ao retrato de uma coletividade
singular, e o outro coloca o problema histrico abstrato de um certo tipo de sociedade"
[Aron, 2000:214].
A utilizao desses dois mtodos sociolgicos teve, para Tocqueville, um duplo
resultado: em primeiro lugar, colocou-o entre os autores clssicos (Aristteles e
Montesquieu, por exemplo), que misturam as suas anlises das vrias formaes sociais
com juzos de valor sobre as mesmas, conferindo ao estilo da cincia social uma
142
abrangncia genrica mais do gosto do grande pblico; em segundo lugar, ficou por fora da
assepsia sociolgica da tradio francesa (iniciada por Comte e Durkheim), que impede a
qualquer preo a formulao de juzos de valor. Apesar disso, ou talvez mesmo por causa
da sua ousadia, a anlise tocquevilliana conserva a sua atualidade, se colocarmos o nosso
autor em face de outros dois grandes pensadores sociais do sculo XIX: Marx e Comte.
A propsito deste ponto, escreve Aron, destacando a sua preferncia por
Tocqueville: "Na viso sociolgica de Tocqueville, as desigualdades de riqueza, por
maiores que sejam, nunca contradizem a igualdade fundamental das condies,
caracterstica das sociedades modernas. verdade que, numa determinada passagem,
Tocqueville indica que na sociedade democrtica voltar a se constituir uma aristocracia,
por meio dos lderes industriais. No conjunto, porm, no acredita que a indstria moderna
leve a uma aristocracia. Prefere pensar que as desigualdades de riqueza tendero a se
atenuar medida que as sociedades modernas se tornem mais democrticas. Cr, sobretudo,
que as fortunas industriais e mercantis so muito precrias para originar uma estrutura
hierrquica durvel. Em outras palavras, ao contrrio da viso catastrfica e apocalptica do
desenvolvimento do capitalismo, prpria do pensamento de Marx, Tocqueville sustentava,
desde 1835, a teoria semi-entusistica, semi-resignada, mais resignada do que entusistica,
do welfare state, ou do emburguesamento generalizado".
" interessante - conclui Aron - confrontar essas trs vises, a de Comte, a de Marx
e a de Tocqueville. Uma era a viso organizadora daqueles que hoje chamamos de
tecnocratas; a outra, a viso apocalptica dos que, ontem, eram revolucionrios; a terceira, a
viso mitigada de uma sociedade em que cada um possui alguma coisa, e em que todos, ou
quase todos, esto interessados na conservao da ordem social. Pessoalmente, creio que,
dessas trs vises, a que mais se aproxima das sociedades europias ocidentais dos anos
sessenta a de Tocqueville. Para ser justo, preciso acrescentar que a sociedade europia
dos anos trinta tinha uma tendncia a se aproximar da viso de Marx. Resta em aberto,
portanto, a questo de saber qual das trs vises se parecer mais com a sociedade europia
dos anos noventa" [Aron, 2000: 206-207].
143
144
(...) Eis o que eu pensava e dizia h vinte anos. Tenho de confessar que desde ento nada
aconteceu no mundo que me levasse a pensar e falar diferentemente. Tendo demonstrado a
boa opinio que eu tinha da liberdade num tempo em que alcanou o apogeu, no acharo
ruim que nela eu persista quando a abandonam. Trata-se, sem dvida alguma, de uma
profisso de f liberal, que constitui o ponto de partida de toda a obra tocquevilliana.
O perodo de maturao de L'Ancien Rgime et la Rvolution foi longo.
Encontramos, alis, um paralelismo muito significativo no processo de elaborao das duas
grandes obras de Tocqueville. La Dmocratie en Amrique foi precedida de longas
reflexes que se estenderam de 1825 a 1835 e que, aps a viagem de nove meses
Amrica, tornaram-se mais sistemticas. Em relao a LAncien Rgime, Tocqueville
pensou nos temas centrais da obra entre 1836 e 1850; neste ltimo ano, ele amadureceu o
projeto. Esses longos perodos de meditao prvia guiaram-no na elaborao do trabalho.
Foram o momento de acmulo de experincias e de conhecimentos sobre os quais o nosso
autor se debruou, para dar forma acabada s suas obras [cf. Jardim, 1984: 456-457].
O plano detalhado de LAncien Rgime et la Rvolution foi elaborado em
dezembro de 1850, em Sorrento, na Itlia, onde Tocqueville permaneceu at maro de
1851, se recuperando de uma crise de tuberculose, doena que lhe causaria a morte anos
mais tarde, em 1859. Ao longo de 1852, o nosso autor comeou o seu trabalho de busca e
organizao de documentos, tendo realizado, tambm, uma enqute na Normandia. O
trabalho de documentao continuou em 1853 em Tours, onde o nosso autor estudou os
Arquivos da Intendncia relativos ao sculo XVIII. Em 1854, entre os meses de julho e
setembro, Tocqueville viajou Alemanha, onde, em Bonn principalmente, estudou as
caractersticas da feudalidade. Ao longo de 1855 o autor deu forma final obra, que
apareceu publicada em junho de 1856 pelo editor Michel Levy, de Paris.
Frisei atrs que o perodo de maturao de LAncien Rgime foi longo.
Efetivamente, j em 1836 encontramos Tocqueville preocupado com os temas bsicos da
obra, conforme revela o artigo que publicou, a pedido de John Stuart Mill, na London and
Westminster Review, sob o ttulo de Political and social condition of France, que
constituiu o primeiro trabalho de Tocqueville como historiador da Frana, e que foi
posteriormente publicado em francs sob o ttulo de tat social et politique de la France
avant et depuis 1789 [Tocqueville, 1988b; cf. Mlonio, 1988: 11].
Qual foi o mtodo seguido pelo nosso autor em LAncien Rgime? Poderamos
caracteriz-lo como de gnese histrica. As naes, como os organismos, possuem uma
espcie de cdigo gentico que as caracteriza. Mesmo que aconteam grandes movimentos
revolucionrios, no se perde a identidade primordial. As mudanas e as revolues
acontecem essencialmente vinculadas a essa identidade. Porisso, para entender a Frana de
1789, a Frana revolucionria, era necessrio, no sentir de Tocqueville, interrogar a Frana
do Antigo Regime. Ao estudar a Frana revolucionria, Tocqueville escreve no Prefcio de
LAncien Rgime [1988a: 87-88; 1989: 43], (...) eu tinha a convico de que, sem sab-lo,
(os franceses) retiveram do antigo regime a melhor parte dos sentimentos, dos hbitos e das
prprias idias que os levaram a conduzir a Revoluo que o destruiu e que, sem querer,
serviram-se de seus destroos para construir o edifcio da nova sociedade. De modo que
para bem compreender tanto a Revoluo como sua obra, era preciso esquecer por um
145
momento a Frana que vemos e interrogar no seu tmulo a Frana que no existe mais. o
que tenho tentado fazer aqui (...).
Essa idia aparece clara em outros lugares do Prefcio, como por exemplo aqui:
medida que progredia neste estudo, admirava-me ao rever em todos os momentos da Frana
dessa poca, muitos traos que impressionam na Frana de hoje. Reencontrava um semnmero de sentimentos que pensava nascidos da Revoluo, um sem-nmero de idias que
at ento achava oriundas exclusivamente dela, mil hbitos que s a ela so atribudos, e
por toda parte encontrava as razes da sociedade atual profundamente implantada nesse
velho solo. Quanto mais me aproximava de 1789, percebia mais distintamente o esprito
que fez a Revoluo formar-se, nascer e crescer. Via, pouco a pouco, desvendar-se aos
meus olhos toda a fisionomia desta Revoluo. J anunciava seu temperamento, seu gnio:
era ela prpria. L no s descobria a razo do que ia fazer no seu primeiro esforo, mas
talvez, ainda mais, o anncio do que devia fundar com o tempo (...) [Tocqueville, 1988a:
90; 1989: 44].
Um pouco mais adiante, o nosso autor afirma: (...) a Revoluo teve duas fases
bem distintas: a primeira, durante a qual os franceses parecem abolir tudo que pertenceu ao
passado; e a segunda, onde nele vo retomar uma parte do que nele deixaram. H um
grande nmero de leis e hbitos polticos do antigo regime que desapareceram assim,
repentinamente, em 1789, e que aparecem novamente alguns anos mais tarde, como certos
rios que se afundam na terra para reaparecer um pouco mais adiante, mostrando as mesmas
guas a novas margens [Tocqueville, 1988a: 90; 1989: 44].
O modelo terico que inspirou LAncien Rgime foi a obra de Montesquieu
intitulada Considrations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur
dcadence. Em relao a este ponto, Andr Jardin [1984: 460] escreve: (...) Montesquieu
tinha uma tarefa mais cmoda ao trabalhar sobre uma histria longnqua, livre de todos os
fatos secundrios, enquanto que, para uma poca recente, e um perodo de dez anos, os
fatos determinantes ficam atrelados aos detalhes. Ainda segundo Jardim [1984: ibid.],
Tocqueville pretendia realizar na sua obra (...) um misto de histria e de filosofia da
histria, intimamente ligadas.
A obra divide-se, nitidamente, em trs grandes partes: a) essncia, finalidade e
efeitos da Revoluo Francesa; b) razes da Revoluo Francesa no Antigo Regime; c)
como se desenvolveu o processo revolucionrio. Qual foi o fenmeno fundamental
observado por Tocqueville na vida poltica da sociedade francesa da segunda parte do
sculo XVIII? Sem dvida alguma que esse fenmeno consistiu na centralizao. O nosso
autor no deixa de constatar essa descoberta com surpresa: (...) Um estrangeiro - escreve
[Tocqueville, 1988a: 89] - ao qual fossem liberadas hoje todas as correspondncias
confidenciais que estavam contidas nos bilhetes do ministrio do interior e das prefeituras,
saberia muito mais sobre ns do que ns mesmos. No sculo XVIII, a administrao
pblica j era (...) muito centralizada, muito poderosa, prodigiosamente ativa. Ve-la-iamos
ajudar sem cessar, impedir, permitir. Ela tinha muito para prometer e muito para dar. Ela
influenciava j de mil maneiras, no somente no andamento geral dos negcios, mas
tambm na sorte das famlias e na vida privada de cada homem. De resto, ela permanecia
146
sem publicidade, o que fazia com que as pessoas no tivessem medo de vir a expor aos seus
olhos at as doenas mais secretas (...).
O que mais incomodava ao nosso autor era o efeito poltico que o centralismo
terminara causando na sociedade francesa: o despotismo. O centralismo tirava da sociedade
a sua iniciativa e a transformava em eterno menor de idade perante o Estado todo-poderoso.
O grande mal causado Frana pelo centralismo era antigo, no sentir de Tocqueville. A
substituio paulatina do velho direito consuetudinrio germnico pelo direito romano,
situava-se nas origens de todos os males e era como que a fonte jurdica do processo
centralizador que se alastrou depois a todos os aspectos da vida social. O despotismo , na
sua essncia, centralizador. Acaba com as solidariedades locais e torna insensveis os
cidados s comuns desgraas e necessidades. O nosso autor descreve, de forma detalhada,
o efeito deletrio do despotismo, naquelas sociedades que, como a francesa, foram
niveladas pelo centralismo avassalador do rei e os seus intendentes.
A propsito, escreve [Tocqueville, 1988a: 93-94; 1989: 46-47]: No havendo mais
entre os homens nenhum lao de castas, classes, corporaes, famlia, ficam por demais
propensos a s se preocuparem com os seus interesses particulares, a s pensar neles
prprios e a refugiar-se num estreito individualismo que abafa qualquer virtude cvica.
Longe de lutar contra esta tendncia, o despotismo acaba tornando-a irresistvel, pois tira
aos cidados qualquer paixo comum, qualquer necessidade mtua, qualquer vontade de
um entendimento comum, qualquer oportunidade de aes em conjunto, enclausurando-os,
por assim dizer, na vida privada. J tinham a tendncia a separar-se: ele os isola; j havia
frieza entre eles: ele os congela.
O nosso autor prossegue, no mesmo texto, com a descrio das desgraas causadas
pelo despotismo centralizador: Neste tipo de sociedades onde nada fixo, cada um sentese constantemente aferroado pelo temor de descer e o ardor de subir e como o dinheiro, ao
mesmo tempo que l se tornou a marca principal que classifica e distingue os homens,
tambm adquiriu uma singular mobilidade, passando sem cessar de mos em mos,
transformando a condio dos indivduos, elevando ou rebaixando as famlias, quase no h
mais ningum que no tenha de fazer um esforo desesperado e contnuo para conserv-lo
ou adquiri-lo. A vontade de enriquecer a qualquer preo, o gosto pelos negcios, o amor ao
lucro, a procura do bem-estar e dos prazeres materiais l so portanto as paixes mais
comuns. Estas paixes facilmente espalham-se em todas as classes, penetram mesmo
naquelas at ento mais alheias e conseguiram rapidamente enervar e degradar a nao
inteira se nada viesse par-las. Ora, faz parte da prpria essncia do despotismo favoreclas e espalh-las. Estas paixes debilitantes ajudam-no, desviam e ocupam a imaginao
dos homens, mantendo-os longe dos negcios pblicos, e fazem que a simples idia de
revoluo os faa tremer. S o despotismo pode fornecer-lhes o segredo e a sombra que
colocam a cupidez vontade e permitem angariar lucros desonestos ao desafiar a desonra.
Sem ele teriam sido fortes, com ele reinam
To deletrio para a constituio poltica de um povo o despotismo, no sentir de
Tocqueville, que chega at se esconder sob a aparncia de honestidade da vida privada,
tolhendo o surgimento de bons cidados. As sociedades democrticas que no so livres escreve nosso autor [Tocqueville, 1988a: 95; 1989: 47] - podem ser ricas, refinadas,
147
148
149
150
opinio, que ele chama de despotismo intelectual da maioria e, por esse caminho, indica
como seria conveniente um tipo de governo mais concentrado, menos popular para
beneficiar esses mesmos princpios e lhes conferir fora, encontrando neles apoio. Tal o
livro de Monsieur de Tocqueville. O talento, a razo, a amplitude de viso, a firme
simplicidade do estilo, um eloqente amor ao bem caracterizam esta obra, no deixando
Academia a esperana de coroar to cedo outras obras semelhantes. Apreciao positiva,
no h dvida, mas cautelosa. Nada de projees diretas da anlise tocquevilliana sobre a
realidade francesa da poca.
Apreciao ponderada, porm mais aberta s suas teses fundamentais, fez da obra
de Tocqueville, no Brasil, Paulino Soares de Souza, visconde de Uruguai [1960: 343-418].
O grande estadista do Imprio valorizava em Dmocratie en Amrique, a defesa da
descentralizao administrativa entre os americanos. Mas considerava que essa prtica, tal
como existia nos Estados Unidos, pressuponha uma tradio poltica que era alheia ao
Brasil. O self-government, no sendo uma praxe decantada na realidade brasileira, mal
poderia ser um pressuposto no nosso meio, a fim de nele alicerar a descentralizao
administrativa. No entanto, considerava Paulino Soares de Souza [1960: 418], h muito o
que estudar e aproveitar nesse sistema, por meio de um esclarecido ecletismo. Cumpre
porm conhec-lo a fundo, no o copiar servilmente como o temos copiado, muitas vezes
mal, mas sim acomod-lo com critrio, como convm ao pas (...). Cumpre distinguir
acuradamente quais sejam esses negcios para evitar confuso, usurpaes e conflitos, e, a
respeito deles, dar mais largas ao self government entre ns, reservada sempre ao poder
central aquela fiscalizao e tutela que ainda mais indispensveis so em pases nas
circunstncias do nosso (...).
A obra de Alexis de Tocqueville, neste sculo, somente comeou a ser valorizada na
Frana a partir dos anos cinqenta. Segundo Franoise Mlonio [1993], pode-se distinguir
trs momentos na re-leitura que os franceses tm feito da obra de Tocqueville, ao longo do
sculo XX: em primeiro lugar, os anos cinqenta, poca em que Raymond Aron estimula
uma reflexo sobre os regimes, centrada na leitura da primeira Dmocratie en Amrique.
Em segundo lugar, os anos sessenta, perodo no qual os socilogos, filsofos e etnlogos
focalizam a segunda Dmocratie, aprofundando a concepo tocquevilliana acerca da
cultura democrtica. Em terceiro lugar, os anos setenta, perodo no qual Franois Furet e o
grupo dos seus colaboradores (entre os quais se situa Franoise Mlonio), reunidos no
Centre de Recherches Politiques Raymond Aron (entidade ligada cole des Hautes
tudes en Sciences Sociales de Paris), deram a LAncien Rgime et la Rvolution um lugar
de destaque na interpretao da histria da Frana.
A respeito do significado desse triplo enfoque por parte dos estudiosos franceses,
Franoise Mlonio [1993: 274] escreve: Trs leituras que se sucedem mas que tambm se
inter-relacionam, pois pertencem ao mesmo universo intelectual. Todas nascem de um
encontro frutfero com a cultura americana e colocam como cerne da reflexo a
comparao entre Europa e Amrica; todas elas buscam re-introduzir a liberdade como
critrio central nas cincias sociais, que se tinham constitudo na hipertrofia de uma
positividade cega.
151
152
histria como soma de acontecimentos que, em parte, escapa nossa ao, como tendncia
que no podemos ignorar e que herdamos dos sculos passados, mas que, de outro lado,
pode ser abordada luz da razo para lhe identificar os traos marcantes e influir no rumo
da mesma, com o intuito de preservar a liberdade. Devemos tentar compreender a histria.
Mas nosso dever, tambm, influir nela, atravs da nossa participao consciente e
sistemtica nos fatos mutveis, para tornar as instituies mais acordes com o ideal da
dignidade humana.
Ora, essa participao, esse engajamento para corrigir os rumos da histria e
garantir a liberdade, processa-se, tanto para Tocqueville como para Aron, no contexto da
atividade que no sculo XIX identificou-se como ao dos publicistas. Ou seja, mediante a
participao direta no debate poltico, no parlamento ou na imprensa. Sabemos que
Tocqueville optou pela primeira forma de participao, tendo deixado de lado, logo nos
primeiros anos da sua vida profissional, o exerccio da magistratura e sendo a sua ao no
terreno da imprensa bastante limitada, embora tivesse tentado fundar um jornal para melhor
firmar o seu ponto de vista poltico. Mas o importante a ser destacado que a meditao
tocquevilliana de longo curso esteve finalizada por essa preocupao prtica, de tentar
encontrar, para os Franceses, o caminho adequado defesa da liberdade, no exerccio da
democracia. A rpida passagem de Tocqueville pelas funes de governo, quando da sua
indicao para integrar o gabinete como ministro das Relaes Exteriores da Frana, esteve
claramente marcada pela preocupao doutrinria de tentar pr em prtica uma poltica
meditada luz dos princpios liberais por ele defendidos [cf. Jardin, 1984: 267-440].
O engajamento doutrinrio de Aron acontece, sobretudo, na imprensa, atividade
para a qual o pensador francs acordou quando da sua participao na direo da Revista
La France Libre, que apoiava a luta dos aliados contra o regime hitlerista. Pode-se dizer
que a ao doutrinria de Aron estendeu-se ctedra universitria e aos seus escritos
sistemticos, pois tanto numa quanto noutros encontramos a preocupao fundamental de
debater os grandes temas da democracia no mundo contemporneo, visando abrir um
caminho, na Frana, para a defesa da democracia liberal, em face da capitulao da
intelectualidade diante do marxismo. O cerne da oposio entre Aron e o seu amigo de
juventude, Jean-Paul Sartre, situa-se nesse contexto.
Tocqueville e Aron encaram a democracia moderna destacando, de um lado, os
principais riscos que a ameaam e, de outro, assinalando os caminhos pelos quais pode ser
defendida a liberdade, por parte dos intelectuais engajados na defesa desta. Da leitura da
segunda Dmocratie en Amrique de Tocqueville e, no que tange a Raymond Aron, da
Rpublique impriale - Les tats-Unis dans le monde (1945-1972) ressalta a coragem de
ambos os pensadores na abordagem do problema da democracia moderna, na terceira
dcada do sculo XIX (Tocqueville) e no ltimo quartel do sculo XX (Aron). Nenhum dos
dois faz concesses s modas intelectuais imperantes na sua poca. Ambos assinalam, com
honestidade intelectual singular, os remdios a serem tomados para defender a verso de
democracia (a liberal) que salvaguarda a liberdade, sem deixar de explicitar as
perplexidades suscitadas por uma realidade altamente complexa e em estado de constante
mutao. E ambos professam, no meio do fluir do rio da democracia, a sua f inabalvel na
liberdade e na dignidade humanas. Oportuna lio para estes tempos de angstia e
perplexidade, em face do novo inimigo que a todos ameaa, o terrorismo globalizado,
153
diante do qual no poucos capitulam nas vrias opes do irracionalismo ps-moderno, que
se travestem de fanatismo religioso, de ressentimento terceiro-mundista, de
fundamentalismo poltico ou de mimetismo politicamente correto.
Tocqueville destaca, no final do seu segundo volume da Dmocratie en Amrique,
que a democracia no mais uma moda no mundo moderno. Na trilha das lies do seu
mestre, Guizot, no curso dado por este na Sorbonne no final da dcada de 1820,
Tocqueville considera que a tendncia democrtica constitui a marca registrada dos novos
tempos. Uma variante que no foi objeto de escolha, mas que imps-se s sociedades
europias, de maneira inevitvel, pelo evoluir da prpria histria. A melhor maneira de os
Franceses prepararem-se para a democracia canalizando-a pelo caminho da defesa da
liberdade. E a o exemplo americano importante. "Estou convencido - frisa nosso autor
no captulo VII da obra mencionada - de que fracassaro todos aqueles que, nos sculos em
que entramos, tentarem apoiar a autoridade sobre o privilgio e a aristocracia. Fracassaro
todos aqueles que desejarem atrair e conservar a autoridade no seio de uma s classe. Hoje
em dia, no h soberano bastante hbil e bastante forte para fundar o despotismo
restabelecendo distines permanentes entre seus sditos; assim tambm, no h legislador
to douto e to poderoso que esteja em condies de manter instituies livres se no tomar
a igualdade como primeiro princpio e como smbolo. Por isso, preciso que todos aqueles
nossos contemporneos que desejarem criar ou assegurar a independncia e a dignidade de
seus semelhantes se mostrem amigos da igualdade; e o nico modo de se mostrarem tais
serem tais: o xito de sua sagrada empresa depende disso. Assim, no se trata
absolutamente de reconstruir uma sociedade aristocrtica, mas de fazer sair a liberdade do
seio da sociedade democrtica onde Deus nos faz viver" [Tocqueville, 1992: 841].
O principal risco que Tocqueville enxerga para as sociedades modernas o fato de a
consolidao da democracia enveredar pelo caminho do despotismo. Esta opo apresentase como algo de democrtico, sado do voto popular. Os tutelados podem muito bem abrir
mo da sua liberdade, alegando que elegeram, la Rousseau, o seu tutor. Ora, necessrio
denunciar com claridade esse risco. Eis as palavras de Tocqueville a respeito: "(Os
cidados) imaginam um poder nico, tutelar, todo-poderoso, mas eleito por eles mesmos.
Eles confundem centralizao e soberania popular. Isso lhes traz uma certa tranqilidade.
Consolam-se de estar sob tutela, imaginando que eles prprios escolheram os seus tutores.
Cada indivduo tolera ser acorrentado, porque percebe que no nem um homem nem uma
classe, mas o prprio povo que segura a extremidade da corrente" [Tocqueville, 1992: 838].
O despotismo, frisa Tocqueville, no aparece nas grandes declaraes
constitucionais, mas disfara-se nas medidas administrativas do dia-a-dia. Por isso
fundamental, para a preservao da democracia, desmontar esse tipo de atentado mido
liberdade, impedindo que os administradores tomem conta da vida privada dos cidados. O
caminho bsico para se defender a sociedade desse vcio do despotismo administrativo,
reforar a soberania popular.
Cinco iniciativas identifica Tocqueville que devem ser postas em prtica: o reforo
s associaes civis; o desempenho, pelas instncias civis locais, das funes
administrativas nos municpios; a liberdade de imprensa; a independncia do poder
judicirio em face dos outros poderes pblicos e a preservao das formas e dos ritos
154
jurdicos. Ora, neste terreno o nosso pensador retoma as lies de Benjamin Constant de
Rebecque, claramente expostas na sua obra de 1806, intitulada Principes de politique
[Constant, 1997], na qual destaca-se o princpio de que a soberania popular no constitui
um dogma universal que deva acorrentar a vida dos cidados, mas -lhe assinalado um
claro limite: somente vale no relacionado organizao do Estado e das relaes polticas.
O princpio da soberania popular deve deixar intocada, portanto, a vida privada dos
cidados.
As providncias assinaladas por Tocqueville constituem, no sentir dele, os grandes
reptos dos legisladores nas democracias modernas. A respeito, afirma: "Assinalar ao poder
social amplos limites, mas visveis e imveis; dar aos particulares certos direitos e lhes
garantir o gozo indiscutvel desses direitos; assegurar ao indivduo o pouco de
independncia, de fora e de originalidade que lhe restam; reergu-lo ao lado da sociedade
e sustent-lo em face dela: tal parece-me ser o primeiro objetivo do legislador na poca em
que nos encontramos" [Tocqueville, 1992: 848].
A meditao de Raymond Aron segue as pegadas abertas por Tocqueville.
Interessa-lhe, sobretudo, a discusso acerca dos riscos que a liberdade sofre no contexto das
democracias contemporneas, notadamente na Frana. A Europa, aps as duas Guerras
Mundiais, terminou perdendo flego na defesa da liberdade, embalada pelo ambiente do
"politicamente correto". Aron lamenta, especialmente, a claudicao da intelectualidade
francesa diante do comunismo. Para ele, como para Tocqueville, a Histria no est
totalmente pr-determinada. evidente que recebemos das pocas passadas tendncias
contra as quais seria infantil nos levantarmos. Mas, em face do que fato consumado, h
um horizonte de alternativas ainda no configuradas, nas quais abre-se espao a liberdade.
a que deve dar-se o nosso combate em prol da democracia liberal.
No lusco-fusco do confronto entre as foras profundas da Histria e as
circunstncias variveis, deve intermediar a nossa ao livre. "Ns nos fazemos pelas
decises que tomamos - frisa Aron no seu depoimento na Universidade de Braslia, em
1980, acerca da sua atitude em face da Segunda Guerra Mundial -. E, na poca, perseguidos
pelo nacional-socialismo e pelo risco de uma Frana nacional socialista, eu dizia que se
engajar numa poltica determinada se engajar no seu prprio destino, pois a poltica, que
nos perodos tranqilos um divertimento para os homens polticos, nos perodos srios,
trgicos, implica que a deciso de cada um seja uma deciso existencial sobre si mesmo,
sobre seu destino, sobre o que ele quer saber e sobre o que ele ser. Essa filosofia histrica
no era nem Hegel, pois eu no acreditava no saber absoluto, nem Marx, pois eu no
acreditava na totalidade histrica, eu acreditava nos determinismos parciais mas no nas
determinaes do conjunto da sociedade a partir das foras ou das relaes de produo;
no era nem Spengler (...) porque eu mantinha a esperana de uma humanidade una, logo,
de uma histria una, e eu me recusava a acreditar na impossibilidade de comunicao entre
as culturas. Foi, pois, com esta teoria da ao poltica que eu enfrentei o perodo da guerra"
[Aron, 1981: 66].
Aron no pretende resolver, de maneira terica, o conflito entre moral e poltica.
Para ele, mais importante buscar a forma de preservar a dignidade humana nas decises
concretas a serem tomadas. O terico puro faz abstrao desta problemtica e, maneira
155
dos enciclopedistas do sculo XVIII, imagina um tipo de homem que no existe. Em face
do mundo da poltica, cabe ao homem de estudos se fazer a seguinte pergunta: o que eu
faria, se tivesse a responsabilidade poltica de tomar uma deciso, em face destas
circunstncias concretas? No adianta dizer comodamente: "essa no a minha funo. Eu
devo somente pensar". Essa , para Aron, a atitude dos acadmicos, em geral. O seu
conflito com a Universidade radicou, justamente, nesse engajamento. "Eu j estava,
digamos - frisa Aron - um pouco marginalizado na Universidade francesa, pois eu vivia ao
mesmo tempo na Universidade e no mundo" [Aron, 1981: 64]. Mahoney destacou esse
trao doutrinrio de Aron, da seguinte forma: "Ele oferece um poderoso antdoto tentao
da poltica literria ou metafsica. Os seus escritos ilustram a fecundidade de uma
aproximao sociolgica que fica prxima dos fenmenos da verdadeira vida poltica. A
sua vida e a sua obra constituem uma impressionante manifestao das possibilidades
intelectuais e da grandeza moral inerentes ao raciocnio poltico e sabedoria prtica"
[Mahoney, 1998: 16].
Para equacionar o grave problema da afirmao da liberdade no mundo
contemporneo, necessrio conhec-lo em profundidade, a fim de descobrir os espaos
que nele persistem para a construo de uma sociedade democrtica e liberal. Aron retoma
o projeto tocquevilliano de estudo das sociedades democrticas, para identificar as
tendncias que se desenham nelas. Nesse contexto situa-se o interesse de Aron pelo estudo
das sociedades industriais, que constitui parte essencial da sua obra. A propsito, afirma no
seu depoimento na Universidade de Braslia, que representa uma espcie de testamento
filosfico, pois viria a falecer trs anos depois, em 1983: "Vocs sabem, as ltimas pginas
de Tocqueville so consagradas s sociedades democrticas do futuro. As sociedades
democrticas do futuro, dizia ele, sero necessariamente democrticas porque o
desenvolvimento em direo igualdade das pessoas irresistvel, porm possvel que as
sociedades democrticas sejam, umas liberais e prsperas e outras, despticas e miserveis.
A reaproximao entre os dois tipos de sociedade industrial e as duas verses da sociedade
democrtica de Tocqueville, preciso reconhecer, estas duas comparaes eram tentadoras
e eu no resisti tentao. Foi a partir disto que tentei, se o posso dizer, elaborar uma teoria
mais ou menos rigorosa destes dois tipos de sociedade" [Aron, 1981: 71].
A meditao tocquevilliana, assim como a de Aron, projetou-se de forma
sistemtica tambm sobre as relaes internacionais. Os dois pensadores franceses esto
preocupados com as perspectivas que se descortinam para o exerccio da liberdade no
mundo que tiveram de viver, e tambm com os riscos que a cerceiam. As relaes
internacionais constituem, para os dois pensadores, o pano de fundo ideal para a tomada de
conscincia dos valores tpicos em que ancora a cultura nacional. Essa tendncia de
abertura multicultural j se desenha na meditao dos precursores dos doutrinrios,
Madame de Stal e Constant de Rebecque. Lembremos apenas o grande laboratrio de
confronto de culturas nacionais num ambiente de liberdade intelectual que constituiu
Coppet, de onde surgiria, certamente, a primeira definio do que seria a cultura francesa
em face das culturas alem e inglesa. Vale a pena recordar que nesse ambiente de abertura
intercultural em que ancora a formulao, por Constant, do termo liberalismo como
"atitude de vigilncia crtica em face dos poderes e de uma ameaa de retorno ao antigo"
[Jaume, 1997: 14].
156
Pois bem: tanto Aron quanto Tocqueville abrem um captulo importante, nas suas
respectivas obras, para a meditao em torno das relaes internacionais, tendo como
preocupao fundamental a defesa da liberdade, ou do que viria a se chamar no sculo XX
de "mundo livre". Tocqueville deixou-nos precioso registro dessas reflexes no seu clssico
livro La Dmocratie en Amrique, nos seus discursos parlamentares, bem como nos
cadernos de viagens, publicados estes ltimos sob o ttulo genrico de Voyages
[Tocqueville, 1991: 3-1594]. Os cadernos tocquevillianos abarcam as observaes feitas
nas viagens Amrica, Siclia, Inglaterra, Sua e Arglia, bem como o esboo de
uma obra sobre a ndia.
Aron concentrou o seu pensamento sobre o tema das relaes internacionais em
vrias obras como Les guerres en chane (Paris: Gallimard, 1951), La tragdie algrienne
(Paris: Plon, 1957), Espoir et peur du sicle (Paris: Calmann-Lvy, 1957), La socit
industrielle et la guerre - Tableau de la diplomatie mondiale en 1958 (Paris: Plon, 1959),
Paix et guerre entre les nations (Paris: Calmann-Lvy, 1962), Le grand dbat: initiation
la stratgie atomique (Paris: Calmann-Lvy, 1963), De Gaulle, Isral et les Juifs (Paris:
Plon, 1968), Histoire et dialectique de la violence (Paris: Gallimard, 1973), Rpublique
impriale. Les tats-Unis dans le monde 1945-1972 (Paris: Calmann-Lvy, 1973), Penser
la guerre, Clausewitz. I: L'ge europenn, II: L'ge plantaire (Paris: Gallimard, 1976),
Playdoyer pour l'Europe dcadente (Paris: Laffont, 1977) e Mmoires, 50 ans de
rflexion politique (Paris: Julliard, 1983).
Para Tocqueville, as relaes internacionais, na modernidade, esto submetidas
tendncia a um progressivo desenvolvimento da igualdade. As duas naes que, no decorrer
do sculo XX, deveriam impor a sua dominao ao mundo, seriam aquelas em que a
igualdade tivesse se materializado de forma mais completa. Essas naes seriam a Rssia e
os Estados Unidos da Amrica. Mas o desenvolvimento da democracia percorreria
caminhos diversos numa e noutra: na primeira, a igualdade seria conquistada a partir da
centralizao ao redor de um poder absoluto: o czarismo. Na segunda, desenvolver-se-ia a
democracia alicerada no exerccio da liberdade e do self government. De outro lado, o
nosso pensador considerava que as naes mais desenvolvidas econmica, poltica e
culturalmente puxariam as menos desenvolvidas. Isso aconteceu, no contexto europeu,
entre a Inglaterra e as naes do continente. Isso acontecer, tambm, nas Amricas, sendo
os Estados Unidos o plo dinamizador desse processo de modernizao.
Tocqueville, alis, era otimista em relao Amrica Latina. Achava que o estado
de atraso dos pases do continente seria transitrio e que, assim como a Inglaterra
conseguiu influenciar positivamente nos pases da Europa Continental na superao das
mazelas da pobreza e do autoritarismo, de forma semelhante os Estados Unidos
conseguiriam, mais cedo ou mais tarde, influenciar beneficamente nos seus vizinhos do sul,
fazendo surgir, neles, a valorizao do trabalho, do desenvolvimento e da democracia,
dinamizando os elementos de civilizao crist presentes nas tradies ibricas. Antecipava
o grande pensador francs a proposta da Aliana do Livre Comrcio das Amricas, que
hoje os Estados Unidos tentam implementar na Amrica Latina. Tocqueville talvez possa se
aproximar da idia de Nisbet [1969] no sentido de que as mudanas sociais no obedecem
apenas a fatores endgenos, mas que so implementadas fundamentalmente por influncias
exgenas.
157
158
oligarquia que se dissimula por trs dos mistrios do Kremlin; Washington, que capaz de
tudo, menos de guardar silncio, e Moscou, onde a leitura da imprensa continua sendo para
os embaixadores estrangeiros a principal fonte de informao" [Aron, 1976: 9-10].
A metodologia seguida por Aron ao elaborar a sua teoria das relaes
internacionais, segue de perto o mtodo de observao histrica seguido por Tocqueville.
Nada de generalizaes que no possam ser confrontadas com uma observao detalhada e
minuciosa dos fatos histricos. Nada de categorias elaboradas de uma vez para sempre.
Neste ponto, Aron discpulo de Weber e dos seus "tipos ideais". Eis a forma em que Aron
explica o seu mtodo: "Em decorrncia dos excessos e lacunas de nossa documentao,
devido heterogeneidade dos Dois Grandes (cuja rivalidade domina as relaes
interestatais do atual ps-guerra), devido tambm violncia das paixes suscitadas por
pessoas e fatos que pertencem ainda ao nosso presente, ou a um passado que temos vivido
como atores e no como simples observadores... nem eu nem ningum podemos pressupor
que superaremos todos esses obstculos e escreveremos um livro cientfico e sereno. Alm
disso, no possuo a formao do bom historiador (no sentido profissional do vocbulo),
nem os recursos de tempo e de dinheiro necessrios para conseguir uma informao
exaustiva. Por tudo isso, limito-me a apresentar um ensaio ou um esboo; ensaio que
pretende ser crtica, e no relato, da ao exterior dos Estados Unidos" [Aron, 1976: 11].
Aron destaca um fato novo e paradoxal nas relaes internacionais na dcada de
1970: a supremacia americana. O nosso pensador enxergava maior dinmica nos Estados
Unidos, que levaria esta nao a dominar o mundo, tendo inclusive chegado a prever, com
vinte anos de antecedncia, a guerra do petrleo. O paradoxo da supremacia americana
decorre do fato de a Unio americana nunca ter pretendido, nos seus primrdios, extrapolar
os limites do continente por ela ocupado. Aron explicita esse paradoxo da seguinte forma:
"Pela primeira vez na histria (assim exprimiam-se os comentaristas h vinte e cinco anos),
uma repblica elevou-se ao primeiro lugar sem ter aspirado glria de reinar. Como preo
da sua vitria, teve de se fazer cargo da metade do mundo, garantir a segurana dos
europeus - dbeis demais ainda para se defenderem por si ss - e se interessar por regies
inteiras do planeta que estavam prestes a cair no caos" [Aron, 1976: 16].
Essa no era, certamente, a percepo do general de Gaulle, que discernia, "entre os
propsitos idealistas do presidente Roosevelt, uma vontade de poder tanto mais pronta a se
afirmar quanto mais se ignorava a si mesma" [apud Aron, 1976: 17]. Tambm essa no era
a percepo de Hegel, para quem os Estados Unidos chegariam, no final do sculo XIX, a
ser a grande potncia do futuro: "Amrica do Norte - frisava o filsofo alemo - est ainda
em estado de esboo; quando, como na Europa, tenha parado o crescimento dos
agricultores e quando os seus habitantes, em lugar de se expandirem para fora, em direo a
novos campos, se voltarem em massa sobre si mesmos, em direo s indstrias e ao
comrcio das cidades, e constiturem um sistema compacto, somente ento sentiro a
necessidade de se converterem num Estado orgnico... Estados Unidos , pois, o pas do
porvir, e ali se manifestar, em tempos futuros, a gravitao da histria universal, talvez
mediante o antagonismo entre Amrica do Norte e Amrica do Sul. Num pas de sonho
para todos os que esto cansados com o vaivm da velha Europa. Assim o expressou o
prprio Napoleo: Esta velha Europa me cansa. Os Estados Unidos devem se separar do
terreno sobre o qual transcorreu at agora a histria universal" [apud Aron, 1976: 30].
159
BIBLIOGRAFIA DO CAPTULO 4
ARON, Raymond [1948]. Introduction la Philosophie de l'histoire - Essai sur les limites de
l'objectivit historique. Paris: Gallimard.
ARON, Raymond [1950]. La Philosophie critique de l'histoire. - Essai sur une thorie allemande
de l'histoire. 2 edio. Paris: J. Vrin.
160
161
Le Groupe Coppet: pour repenser la Modernit et le Libralisme", a cargo de Lucien Jaume). Aix-enProvence: Presses Universitaires d'Aix-Marseille / Paris: Economica.
LAMBERTI, Jean-Claude [1983].Tocqueville et les deux dmocraties. (Prefcio de F. Bourricaud).
Paris: PUF.
LAROUSSE, Pierre [1865a]. "Dmocratie en Amrique (De la)". In: Grand Dictionnaire Universel
du XIXe. Sicle. Paris: Larousse, vol. 6, pg. 407-408.
LAROUSSE, Pierre [1865b]. "Tocqueville (Alexis-Charles-Henri-Clerel de)". In: Grand
Dictionnaire Universel du XIXe. Sicle. Paris: Larousse, vol. 15, pg. 254 seg.
MACEDO, Ubiratan e VLEZ Rodrguez, Ricardo [1996]. Liberalismo doutrinrio e pensamento
de Tocqueville. Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho; Londrina: Instituto de Humanidades. Curso de
Introduo histrica ao liberalismo, vol. 2.
MAHONEY, Daniel J. [1998]. Le Libralisme de Raymond Aron. (Traduo do ingls a cargo de
Laurent Bury). Paris: ditions de Fallois / Goodbooks Foudation.
MLONIO, Franoise [1988]. Prface, in: Alexis de Tocqueville, LAncien Rgime et la
Rvolution. (Prface, notes, chronologie et bibliographie par F. Mlonio). Paris: Flammarion, pg. 7-37.
MLONIO, Franoise [1991]. "crits acadmiques - notice". In: Alexis de Tocqueville, Oeuvres, I.
(Organizador, Andr Jardin, com a colaborao de F. Mlonio e L. Quefflec). Paris: Gallimard, La Pliade,
pg. 1626-1634.
MLONIO, Franoise [1993]. Tocqueville et les Franais. Paris: Aubier.
MONTAIGNE, Michel de [1987]. Ensaios I. (Traduo de S. Milliet). 4 edio. So Paulo: Nova
Cultural. Os Pensadores.
MONTAIGNE, Michel de [1988]. Ensaios II e III. (Traduo de S. Milliet). 4 edio. So Paulo:
Nova Cultural. Os Pensadores.
MONTESQUIEU, Charles-Louis de Secondat [1982]. Do esprito das leis. (Traduo de F. H.
Cardoso e L. Martins Rodrigues). Braslia: Editora da UnB; Rio de Janeiro: Fundao Roberto Marinho.
NISBET, Robert [1969]. La formacin del pensamiento sociolgico. (Traduo ao espanhol a cargo
de Enrique Molina de Vedia). Buenos Aires: Amorrortu, 2 vol.
PAIM, Antnio (Organizador)[1987]. Evoluo histrica do liberalismo. Belo Horizonte: Itatiaia.
PAIM, Antnio (Organizador) [2001]. Dicionrio das obras bsicas da cultura ocidental. Rio de
Janeiro: Expresso e Cultura, 2002.
PEYREFITTE, Alain [1978]. El mal latino. (Verso espanhola de Pedro Debrigode). Barcelona:
Plaza & Jans.
PEYREFITTE, Alain [1999]. A sociedade de confiana. Ensaio sobre as origens e a natureza do
desenvolvimento. (Traduo de Cylene Bittencourt; posfcio de Olavo de Carvalho). Rio de Janeiro:
Topbooks / Instituto Liberal.
PENNA, Jos Osvaldo de Meira [1987]. "O pensamento de Tocqueville", in: Antnio Paim
(organizador). Evoluo histrica do liberalismo. Belo Horizonte: Itatiaia, pg. 45-56.
162
163
VLEZ Rodrguez, Ricardo [1997c]. Socialismo moral e socialismo doutrinrio. Rio de Janeiro:
Universidade Gama Filho; Londrina: Instituto de Humanidades; Braslia: Instituto Teotnio Vilela. Volume I
da coleo A Social Democracia.
VLEZ Rodrguez, Ricardo [1998a] A democracia liberal segundo Alexis de Tocqueville. So
Paulo: Mandarim / Instituto Tancredo Neves
VLEZ Rodrguez, Ricardo [1998b]. "O liberalismo democrtico segundo Alexis de Tocqueville
(1805-1859)". In: Cultura, Revista de histria e teoria das idias. Lisboa, vol. X, segunda srie, pg. 437460.
VIANNA, Francisco Jos de Oliveira [1987]. Instituies polticas brasileiras. 4 edio. Belo
Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp; Niteri: Universidade Federal Fluminense, volume 1.
WEBER, Max [1972]. Cincia e poltica: duas vocaes. (Prefcio de M. T. Berlinck; traduo de
L. Hegenberg e O. Silveira da Mota). So Paulo: Cultrix,.
WEHLING, Arno [1985]. "Tocqueville e a razo histrica", in: Anais da IV Reunio da Sociedade
Brasileira de Pesquisa Histrica. So Paulo: Sociedade Brasileira de Pesquisa Histrica, pg. 103-108.
164
I - Sculo XIX
Pela Constituio de 1824 o Brasil, tornado independente de Portugal em 1822,
adotava a denominao de Imprio, presidido por um Imperador Constitucional. A base
doutrinria sobre a qual se alicerou o regime foi elaborada por Silvestre Pinheiro Ferreira
(1769-1846), quem desenvolveu a teoria da dupla representao. A fim de superar os
conflitos civis, Pinheiro Ferreira adotou, inspirado em Locke (1632-1704), a idia da
representao de interesses no parlamento, incluindo a forma censitria de voto. Mas,
levando em considerao a pouca familiaridade do novo pas com a idia de bem pblico e
a tendncia dos senhores de engenho a privatizarem o poder em benefcio exclusivamente
prprio, Pinheiro Ferreira desenvolveu, alicerado em Benjamin Constant de Rebecque
(1767-1830), a idia de poder moderador (que seria desempenhado pelo Imperador e pelo
Conselho de Estado). A este poder corresponderia a representao dos interesses
permanentes da Nao, ao passo que o Parlamento representava os interesses mutveis.
Os estadistas brasileiros do sculo XIX, notadamente os do Segundo Imprio (18411889), encontraram nos doutrinrios franceses, especialmente em Guizot (1787-1874),
preciosos subsdios tericos para a prtica de um liberalismo conservador, que constituiu a
tnica da cultura poltica do pas. A presena de Tocqueville (1805-1859) no meio
brasileiro serviu, nesse contexto, como contraponto liberal ao conservadorismo dos
doutrinrios, notadamente no que se refere defesa incondicional da liberdade face ao
Estado centralizador. Ao redor desse aspecto aglutinaram-se outros conceitos do
pensamento tocquevilliano, como a questo da livre iniciativa, do self-government, da
democratizao do sufrgio, da descentralizao administrativa, da luta anti-escravagista,
da defesa das minorias, da liberdade de imprensa, etc.
No houve, no decorrer do sculo XIX, uma leitura sistemtica da obra de
Tocqueville. As suas idias inspiram tanto a liberais oposicionistas (como Tavares Bastos
ou Tobias Barreto), quanto a liberais-conservadores (como o visconde de Uruguai). Cada
um toma do pensamento tocquevilliano o que acha mais importante. Mas deve ser
destacado um fato: o recurso obra de Tocqueville feito, por todos eles, na trilha da
defesa da liberdade, para sustentar propostas de reformas tendentes a consolid-la, de forma
165
mais ousada nos liberais tout-court, de maneira mais comedida no caso dos membros do
stablishment imperial.
Aureliano Cndido Tavares Bastos (1839-1877) , na cultura poltica brasileira do
sculo XIX, o pensador poltico mais afinado com a idia democrtica tocquevilliana, tanto
pela sua admirao do self government praticado na Amrica, como pela defesa que fazia
da livre iniciativa, do liberalismo social moderado [cf. Rodrigues, 1976: 9], do livre
comrcio, da liberdade religiosa, da descentralizao administrativa, do respeito s
minorias, da extino da escravatura, da imigrao, do governo representativo e da
democratizao do sufrgio [cf. Tavares Bastos, 1976: 46-47].
Monarquista convicto ( la Guizot), no incio da sua vida poltica, foi
paulatinamente se aproximando de um modelo de monarquia constitucional e democrtica,
na medida em que observava a inviabilidade do centralismo administrativo do Segundo
Imprio (1841-1889). Observa-se, nessas duas etapas da sua evoluo poltica, uma certa
semelhana com os dois momentos em que pode ser dividida a vida poltica de Tocqueville,
como defensor da monarquia constitucional e parlamentar, ao lado dos doutrinrios, e como
seguidor do ideal democrtico e republicano moderado, se distanciando especialmente de
Guizot.
Para A . C. Tavares Bastos a Repblica, na verso do ideal praticado nos Estados
Unidos da Amrica, constitua um arqutipo de liberdade e democracia. Nessa "sociedade
especial", frisava Tavares Bastos [1976: 42], "o mais elevado esprito de liberdade se alia
perfeitamente com o respeito aos costumes, s tradies e at s instituies aristocrticas,
como a das substituies hereditrias, segundo o testemunho de Tocqueville". No entanto,
embora a Repblica tenha dado certo nos Estados Unidos, transplantada para o Brasil no
daria ensejo a um regime democrtico, mas desptico, em decorrncia do esprito
revolucionrio presente em muitos setores sociais. A respeito, Tavares Bastos [1976: 4243] frisava: "Proclamada, a Repblica no encontraria chefe capaz, nem servidores dignos
do governo. A demagogia poderia apenas invocar, em vez de Washington ou Lafayette, o
frenesi dos demolidores, dos carbonrios, de Manin, de Mazzini... Deus! A rude lio de 48
e 49 seria to cedo esquecida? O segundo dia da repblica havia de ser o primeiro da
anarquia e a vspera da exaltao de um dspota. Os caudilhos suceder-se-iam aos
caudilhos, como no Mxico, sobre cuja carta Lus Bonaparte traa os limites de uma nova
possesso (...). No primeiro abalo que a revoluo sofresse, ela mesma, como em Frana,
abandonar-se-ia aos braos de ferro de um chefe, um dspota, que, embora a aniquile, lhe
d o prazer de esmagar os seus adversrios, os parlamentares, os amigos das instituies
livres, mas ordeiros. A revoluo leva anarquia, a anarquia ao despotismo, e o despotismo
revoluo... Eterno crculo vicioso, a que parecem condenados, no sculo XIX, os povos
da raa latina, sobre cuja cabea ainda se no ergueu o verdadeiro sol da liberdade".
A. C. Tavares Bastos criticava com determinao o centralismo administrativo
praticado pelo Segundo Imprio no Brasil. Adotava uma posio crtica semelhante de
Tocqueville face aos doutrinrios. Para Tavares Bastos, a idia levantada por Clemont de
Tonerre e Benjamin Constant de Rebecque de um quarto poder, moderador, que colocaria a
coroa sobranceira ao parlamento, definitivamente contrria ao esprito do
parlamentarismo e da monarquia representativa. A prtica do poder moderador, no sentir de
166
167
168
169
1859. A convico bsica do visconde de Uruguai era clara: "Creio que h muito a
aproveitar na organizao municipal dos Estados Unidos" [Souza, 1960: 513, nota 290].
Paulino Soares de Souza ficou especialmente impressionado pela forma em que, na
Amrica, a vida democrtica brotava dos hbitos das pessoas at se tornar instituio, sem
ter havido, nesse ponto, interferncia da Metrpole. No seu entender, a descrio que
Tocqueville fazia da vida e da atividade das comunas americanas, constitua o exemplo
mais puro de municpio. A respeito, o visconde de Uruguai [Souza, 1960: 395-396]
escrevia: "Grande parte dessas Colnias redigiu um contrato social governando-se a si
mesmas, constituindo-se depois em Municipalidades. Os emigrantes, sem negarem a
supremacia da Metrpole no foram buscar nela a fonte dos seus poderes. Somente depois
que a sua existncia se tornou um fato consumado, que obtiveram Cartas Rgias, as quais
legalizaram, em relao Metrpole, aquela existncia. Assim, o primeiro governo que
tiveram foi o Municipal, na maior extenso possvel, sem hierarquia, sem tutela, e sem
sujeio alguma a um centro. Quando os Reis da Inglaterra chamaram sua sujeio, como
colnias, os Estados hoje da Unio, satisfizeram-se com o Poder Central. As
Municipalidades continuaram a governar-se a si mesmas".
A prova mais clara do esprito de self-government foi, j no incio da vida poltica
das colnias americanas, o pacto social assinado pelos prprios colonos, quando da sua
chegada Amrica. A respeito, escreve Paulino Soares de Souza [1960: 512, nota 280]:
"Tocqueville traz o teor de um desses contratos que aqui vou transcrever: Nous, dont les
noms suivant, qui pour la gloire de Dieu, le dveloppement de la foie chrtienne et
l'honneur de notre patrie, avons entrepris d'tablir la premire colonie sur ces rivages
reculs, nous convenons dans ces prsentes, par consentement mutuel et solemnel, et
devant Dieu, de nous former un corps de socit politique dans le but de nous gouverner et
de travailler l'accomplissement de nous desseins; et en vertu de ce contrat nous
convenons de promulguer des lois, actes, ordonnances et d'instituer, selon les besoins, des
magistrats auxquels nous promtterons soumission et obissance".
Paulino Soares de Souza adotava a hiptese de Tocqueville em relao evoluo
das sociedades humanas. A respeito, citava as seguintes palavras do pensador francs: "Les
peuples se ressentent toujours de leur origine. Les circonstances qui ont accompagn leur
naissance et servi leur dveloppement influent sur tout le reste de leur carrire" [in:
Souza, 1960: 512, nota 278]. Paulino no duvidava do fato de que as origens da sociedade
brasileira, como tambm as das naes europias, eram diferentes das que caracterizaram o
incio da vida poltica das colnias americanas. A respeito, o publicista brasileiro fazia suas
as palavras de Tocqueville: "Chez la plupart des Nations Europennes (e no Brasil
tambm) l'existence politique a commenc dans les rgions suprieures de la socit et
s'est communique peu peu, et toujours d'une manire incomplte, aux diverses parties du
corps social. En Amrique (Estados Unidos) au contraire, on peut dire que la Commune a
t organise avant le Comt, le Comt avant l'tat, l'tat avant l'Union" [in: Souza, 1960:
512, nota 281].
O visconde de Uruguai considerava que, entre as naes europias, a que tinha
herdado de forma mais viva a tradio centralizadora, era a Frana. Neste pas, vingaram a
centralizao poltica e a administrativa. A situao gerada por essa dupla centralizao,
170
consistia na paralisia geral da sociedade. Paulino citava a respeito Guizot, nas suas
Mmoires pour servir l'histoire de mon temps (volume I, captulo V), e aplicava
realidade brasileira as palavras do publicista francs.
O visconde de Uruguai abordava a questo da centralizao de um ngulo
conservador: como se poderia reduzir a centralizao administrativa, sem abrir mo da
necessria centralizao poltica?. Sem esta, pensava Paulino, sacrificar-se-ia a unidade
nacional, num meio profundamente influenciado pelas prticas familsticas. Mas uma vez
consolidada a centralizao poltica pelo Segundo Imprio, o visconde considerava que se
poderia ir adotando a descentralizao administrativa. O tom das suas idias a respeito
dado por uma citao de Guizot, com que Paulino comea o captulo XXX do seu Ensaio
sobre direito administrativo [Souza, 1960: 343]: "On parle beaucoup de la centralisation,
de l'unit administrative, elle a rendu d'immenses services la France. Nous garderons
beaucoup de ses formes, de ses rgles, de ses maximes, ds ses oeuvres; mais le temps de la
souverainet est pass. Elle ne suffit pas aujourd'hui aux besoins dominants, aux prils
prsents de notre socit" (Guizot, De la dmocratie en France). Em outras palavras, a
centralizao administrativa no um princpio inamovvel. Ela relativa aos tempos e s
necessidades das sociedades.
O visconde de Uruguai destacava a semelhana entre os processos histricos
ocorridos na Frana e no Brasil, no tocante problemtica da centralizao. Em ambos os
pases, a centralizao foi uma herana do passado do Ancien Rgime. Tanto na Frana
quanto no Brasil a reforma poltica veio de cima, sem mudar antigos hbitos
administrativos. No caso francs, o visconde lembra as palavras de Odilon Barrot, na sua
obra intitulada De la centralisation [apud Souza, 1960: 504, nota 233]: "Nous avons joui
pendant prs de quarante ans de cette forme de gouvernement et c'est peine si
aujourd'hui mme nous commenons en comprendre le mcanisme et les conditions
essentielles. C'est que nous y sommes entrs mal prepars et tout chargs des habitudes de
la vieille Monarchie, et de nos prjugs rvolutionnaires".
Se referindo ainda Frana, o visconde de Uruguai citava Franois Guizot (Du
gouvernement de la France depuis la Restauration) [apud Souza, 1960: 504, nota 233],
destacando a forma vertical que prevaleceu na instaurao do sistema representativo: ele
veio de cima, sem mudar antigos hbitos: "Pour nous, au contraire, le gouvernement
rpresentatif nous est arriv d'en haut. Il s'est superpos sur un pays que l'implorait et ne
l'avait pas cr. Aussi en avons nous reu les grands linments, les formes gnrales, avant
d'en possder les lments primitifs et plus inaperus".
O caso brasileiro semelhante ao da Frana. As nossas reformas polticas
precederam s mudanas sociais e comportamentais. O visconde de Uruguai citava, a
respeito, as palavras do Senador Vergueiro, pronunciadas na sesso do Senado. De 12 de
julho de 1841: "Todos sabemos bem que as agitaes que tem havido entre ns (...)
procedem de havermos antecipado a nossa organizao poltica social" [apud Souza,
1960: 504, nota 232].
Mas se o Brasil herdou a centralizao que promoveu reformas verticais, como
aconteceu na Frana, em ambos os pases ignora-se o que a centralizao. Em relao
171
172
esforos do homem. raro que seja criada pelas leis; nasce por algum modo por si mesma.
So a ao contnua das leis e dos costumes, as circunstncias e sobretudo o tempo, que
conseguem consolid-la. De todas as naes do continente da Europa, no h talvez uma s
que a conhea. contudo na Municipalidade que reside a fora dos povos livres. As
instituies municipais so para a liberdade o que as escolas primrias so para a cincia:
pem a liberdade ao alcance do povo, fazem com que aprecie o seu gozo tranqilo, e
habituam-no a servir-se dele. Sem instituies municipais pode uma nao dar-se um
governo livre, mas no tem o esprito da liberdade".
A reforma administrativa fortalecedora da vida municipal era, para Paulino Soares
de Souza, a melhor escola para o self-government no Brasil, ainda no suficientemente
maduro no terreno do esprito pblico e passvel, portanto, de se tornar vtima do vcio da
privatizao do Estado pelos cls. Uma reforma administrativa extremadamente
liberalizante, que conduzisse at a descentralizao poltica, como a acontecida no Primeiro
Imprio brasileiro a partir de 1831, correria o srio risco da anarquia, pondo em perigo a
unidade nacional [cf. Souza, 1960: 368; 379; 404-405].
Em quatro ensaios Tobias Barreto (1839-1889) deixou sintetizada a sua concepo
liberal, traduzida num republicanismo democrtico e moderado: Os homens e os princpios
(1870) [Barreto, 1990: 50-65], Poltica brasileira (1870) [Barreto, 1990: 66-102], Os
bispos anistiados (1875) [Barreto, 1990: 113-114] e Um discurso em mangas de camisa
(1877) [Barreto, 1990: 122-131].
Para Tobias Barreto, o regime republicano descrito por Tocqueville em De La
Dmocratie en Amrique constitua o arqutipo da democracia moderna, pelo fato de ser a
mais perfeita forma institucionalizada de exerccio da liberdade, aperfeioada pelo ideal
democrtico. Mas no deixa dvidas quanto ao fato de que o valor marcante do liberalismo
a liberdade, sendo o ideal da igualdade algo que no se pode perseguir como resultado
nivelador. A igualdade significa, para Tobias Barreto, um imperativo moral no sentido de
que no haja desigualdades de jure entre os cidados do mesmo pas. Significa, outrossim,
que todos os cidados possam representar os seus interesses no Parlamento, a fim de que
todos possam participar no governo. Para este pensador, as instituies imperiais, em que
pese as declaraes dos estadistas do II Imprio em prol das liberdades e da representao,
no conseguiram realizar o ideal liberal da efetiva participao de todos os brasileiros. Isso
s se tornaria possvel mediante a substituio da Monarquia, centrada na instituio do
Poder Moderador, pela Repblica entendida nos moldes americanos, ou seja, com
representao poltica de todos os cidados e a prtica do self-government a nvel dos
municpios. A respeito, o pensador brasileiro faz suas as palavras de Tocqueville: "as
instituies comunais so para a liberdade o que as escolas primrias so para a cincia"
[Barreto, 1990: 72].
A inspirao democrtica de Tobias Barreto clara. No seu ensaio intitulado Os
homens e os princpios [Barreto, 1990: 53] destaca que o verdadeiro liberalismo repousa na
perspectiva poltica que bane quaisquer privilgios. A respeito, frisa: "O verdadeiro solar
do liberalismo a democracia. Ou seja, o governo de todos por todos, como se exprime em
frmula absoluta, ou seja, como melhor se compreende, o governo de todos pelos eleitos de
todos, o certo que, racionalmente concebida, a democracia no tolera esta reunio de
173
174
central rezava assim: "(...) Creio na liberdade onipotente, criadora das naes robustas;
creio na lei, emanao dela, o seu rgo capital, a primeira de suas necessidades; creio que,
neste regime, no h poderes soberanos, o soberano s o direito, interpretado pelos
tribunais; creio que a prpria soberania popular necessita de limites, e que esses limites
vm a ser as suas constituies, por ela mesma criadas, nas suas horas de inspirao
jurdica, em garantia contra os impulsos da paixo desordenada; creio que a Repblica
decai, porque se deixou estragar, confiando-se s usurpaes da fora; (...) creio no governo
do povo pelo povo; creio, porm, que o governo do povo pelo povo tem a base de sua
legitimidade na cultura da inteligncia nacional, pelo desenvolvimento do (...) ensino".
Embora tivesse participado, pelo Partido Liberal, do Parlamento imperial [Cf.
Barbosa, 1952], Rui Barbosa prestou a sua colaborao ao primeiro governo republicano
como Ministro da Fazenda, sem deixar, por isso, de discordar do militarismo em ascenso.
O pensador liberal encontrou em Tocqueville o exemplo para essa colaborao com uma
instituio cujo autoritarismo ele prprio criticava. O intuito que o movia era patritico:
evitar males maiores para o pas, tratando de preservar a ordem legal contra a anarquia
jacobina.
Eis a forma em que Rui referia-se, nessa circunstncia (no ano de 1893), aos
Souvenirs de Tocqueville: "Os homens de valor, que a revoluo afastou dos negcios, no
tm o direito de continuar indefinidamente a persistir na reserva, em que se encerraram (...).
O Brasil reclama a cooperao desinteressada e ativa de todos (...). Quando a segunda
repblica esteve a soobrar, em Frana, na tormenta da insurreio de junho, a prpria
aristocracia, separada profundamente das instituies reinantes, pegou em armas, para
defender a ordem constitucional. Tocqueville, nas suas memrias, nos descreve o chegar a
Paris de um desses batalhes de voluntrios arregimentados de improviso nos distritos
rurais contra a desordem socialista: Reconheci, comovido, entre eles proprietrios,
advogados, mdicos, lavradores, amigos e vizinhos meus. Quase toda a antiga nobreza do
lugar empunhara armas, por essa ocasio, e fazia parte da coluna. O mesmo sucedeu em
quase toda a Frana. Desde o fidalgote mais encrustado no fundo de sua provncia at os
herdeiros elegantes e inteis das grandes casas, todos se recordaram, nesse momento, de
que tinham pertencido a uma casta guerreira e reinante, dando por toda a parte o exemplo
da resoluo e da energia. (...) Foi sob a impresso desses sentimentos que Tocqueville,
oposto alis em tese forma republicana, governo sem contrapeso, segundo ele, que
promete sempre mais, mas que d sempre menos liberdades do que a monarquia
constitucional, no hesitou em se alistar entre os colaboradores mais ativos da repblica, e
aceitar, a seu servio, uma pasta no ministrio de Lus Napoleo, presidente eleito. No
obstante, dizia o egrgio estadista, eu queria sinceramente manter a repblica, e,
conquanto no houvesse, digamos assim, republicanos em Frana, no me parecia
absolutamente impossvel a empresa de conserv-la. Queria eu mant-la; porque no via
nada aparelhado, nada til, para a substituir (...)" [Barbosa, 1956: 133-134].
Inspirao patritica semelhante encontrou Rui Barbosa no exemplo de Tocqueville,
no tocante defesa incondicional da liberdade de imprensa [cf. Barbosa, 1956: 240]. O
estadista francs era, para o brasileiro, a encarnao viva do ideal liberal de defesa da
liberdade, em todas as suas manifestaes, inclusive na luta em prol da abolio da
escravatura [cf. Lacombe, 1944: 90; 124; Barbosa, 1952: 199-229].
175
II - Sculo XX
A reflexo brasileira sobre a obra de Tocqueville, no sculo XX, comea com a
publicao, em 1962, da traduo de A democracia na Amrica, que contou com um breve
estudo introdutrio da autoria de Neil Ribeiro da Silva. Nele, caracterizada a obra do
pensador francs como um repositrio de profecias. A propsito, o autor escreve:
"(Tocqueville) foi proftico, por exemplo, ao mencionar os perigos de uma guerra civil,
inerentes s relaes de brancos e negros como senhores e escravos, e, se verdade que
seus temores no se cumpriram, no que dizia respeito ao esfacelamento da Unio, tambm
certo que esse esfacelamento esteve bem prximo de se consumar" [Silva, 1962: vol I,
VIII].
Porm, o aspecto mais importante que ressalta na obra de Tocqueville, a sua
crtica tirania da maioria. Essa preocupao "(...) empresta ao seu livro, ainda hoje, a
qualidade de obra indispensvel ao estudo das relaes entre os membros de uma sociedade
democrtica. Como afirma Brandley, no demasiado dizer que [essa preocupao] a
verdadeira raison d'tre da elaborao da Democracia" [Silva, 1962: vol. I, IX].
Quanto repercusso da Democracia no Brasil republicano, Ribeiro da Silva frisa
vagamente: "Ao que tudo indica, o livro de Tocqueville alguma influncia ter tido no
Brasil; afinal, tambm em nosso pas a curiosidade pelos Estados Unidos era grande. E, se a
Repblica foi implantada tendo o positivismo de Auguste Comte como fundamento
filosfico, no menos verdade que o sistema de governo construdo sobre esse alicerce
copiou numerosos detalhes do sistema em vigor nos Estados Unidos" [Silva, 1962: vol. I,
X]. A verdade que, at a dcada de 60, a obra tocquevilliana praticamente desconhecida
no meio intelectual e poltico brasileiro. O motivo talvez seja o mencionado por Ribeiro da
Silva: a presena de forte tradio positivista no ciclo republicano.
Ao lado de Ribeiro da Silva, coube papel pioneiro na anlise das idias de
Tocqueville, neste sculo, a Jos Guilherme Merquior (1941-1991), quem foi o primeiro
em chamar a ateno para o trabalho que tinha sido desenvolvido na Frana, nos anos 50 e
60, por Raymond Aron, no que tange especificamente aos estudos tocquevillianos, numa
perspectiva definidamente liberal. Quando da vinda de Aron ao Brasil, em 1980, Merquior
destacou o seguinte: "(...) O liberalismo poltico como doutrina foi freqentemente
apoltico demais, com relao teoria. Contudo, seria conveniente questionar se a crtica
tambm no estaria indo longe demais. Estou de acordo no tocante a Locke - mas que
fazer de Montesquieu? Podemos ns culp-lo de esquecimento ou reducionismo com
respeito poltica? De maneira alguma. Na verdade, de Montesquieu a Tocqueville, e deste
ltimo ao resgate da poltica aroniano, h uma rica tradio de liberalismo poltico, ao
mesmo tempo doutrina e teoria, que seria preciso opor s posies neolockeanas, ou
neomillianas de Hayek, por exemplo. A contribuio de Aron foi ter ajustado o pensamento
do liberalismo neste sentido duplamente poltico realidade social de nosso tempo.
Montesquieu s conheceu a sociedade baseada na ordem; Tocqueville j conheceu, ou pelo
menos teorizou, a sociedade democrtica, mas no conheceu o industrialismo. Coube a
Aron preencher a lacuna em nome do liberalismo poltico, ao considerar o Poder com
relao sociedade industrializada" [Merquior, 1981: 19].
176
177
178
179
intitulada Opo preferencial pela riqueza [Penna, 1991]. Em terceiro lugar, reflexo
acerca dos riscos da democracia brasileira luz das consideraes de Tocqueville na sua
Dmocratie en Amrique. Este item analisado nas obras intituladas A ideologia do sculo
XX [Penna, 1994] e O esprito das revolues [Penna, 1997].
No que tange crtica tradio absolutista luso-brasileira, Penna destaca que h
um paralelismo entre o Ancien Rgime descrito por Tocqueville e o Estado Patrimonial que
terminou vingando em Portugal e no Brasil. Em ambas as formas de dominao, o
centralismo tutorial termina sacrificando a liberdade. O caminho para sair da servido
produzida por um Estado mais forte do que a sociedade basicamente moral, segundo
aponta Penna na concluso da obra, na qual so lembradas as metas perseguidas pela
Sociedade Tocqueville no Brasil. "A soluo na nova ordem liberal, tal como contemplada
pelos membros da Sociedade Tocqueville, s reconhece a permanncia de uma lei de
aceitao unnime a priori: a lei moral. Sem a obedincia aos imperativos da tica social,
como j haviam anotado Locke, Montesquieu, Burke e Tocqueville, no pode sobreviver
uma sociedade livre. (...) A funo principal, seno nica, do Estado manter a Justia.
Embora sejamos todos homens maduros, reconhecemos em ns essa abertura ao mundo
futuro que nasce na prenhez do presente. O sentimento de abertura domina a mentalidade
do que, no Japo, se denomina a juventude flutuante. Gostaramos de a ela ainda
pertencer... Gostaramos de nos associar (...) pelos laos da simpatia intelectual, aos
movimentos que, na Europa e na Amrica do Norte, recusam o coletivismo, propem a
reduo do poder do Estado e negam-se a aceitar qualquer dogma ideolgico e qualquer
messianismo secularizado, a ser imposto pela subverso, a propaganda e o poder militar"
[Penna, 1988: 332].
Na discusso da problemtica da pobreza, Penna adota ponto de vista liberal,
inspirado no pensamento tocquevilliano. Trata-se no de democratizar a pobreza, segundo
pretendem os socialistas, notadamente os seguidores da Teologia da Libertao. Trata-se,
sim, de democratizar a riqueza, produzida pelo nico meio de que a Humanidade dispe
para criar bens e servios: a livre iniciativa no seio do capitalismo. A opo preferencial
pelos pobres, feita pela Igreja Catlica, passou longe da soluo liberal. A respeito, frisa o
autor: "A Igreja Catlica foi, por infelicidade, incapaz de oferecer, no Brasil, durante o
perodo colonial e posteriormente no Imprio e na Repblica, uma verdadeira tica
econmica suscetvel de estimular um desenvolvimento dentro de padres democrticos"
[Penna, 1991:225].
No que tange anlise dos riscos que ameaam a democracia brasileira. Penna
segue o pensamento de Tocqueville: o nico caminho para garantir uma democracia
consoante com a dignidade humana, o da lenta e firme construo dos valores liberais,
alicerados na defesa da liberdade. O pensador brasileiro apela para uma nova paideia
[Penna, 1994: 239]. Deve-se, portanto, firmar a liberdade para que, a partir dela, a
democracia no seja uma instncia niveladora. "Democrtico s um sistema que oferea
liberdade poltica, econmica e cultural para todos" [Penna, 1997: 251].
180
181
182
183
184
BARBOSA, Rui [1957]. A imprensa e o dever da verdade. Rio de Janeiro: Simes Editor.
BARBU, Zevedei [1989]. Apresentao. In: Alexis de Tocqueville, O Antigo Regime e a
Revoluo. 3 edio. (Apresentao de Z. Barbu; introduo de J. P. Mayer; traduo de Y. Jean). Braslia:
Universidade de Braslia; So Paulo: Hucitec, pg. 11-26.
BARRETO, Tobias [1990]. Crtica poltica e social. (Edio comemorativa preparada por Paulo
Mercadante e Antnio Paim, com a colaborao de Luiz Antnio Barreto e Jackson da Silva Lima). Rio de
Janeiro: Record; Braslia: Instituto Nacional do Livro.
BARRETTO, Vicente [1973]. A ideologia liberal no processo de independncia do Brasil. Braslia:
Cmara dos Deputados.
BARRETTO, Vicente e Antnio PAIM (organizadores) [1989]. Evoluo do pensamento poltico
brasileiro. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp.
BARRETTO, Vicente [1994a]. Liberalismo e representao poltica: o perodo imperial. 2 edio.
Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho. Volume II da Coleo Pensamento Poltico Brasileiro.
BARRETTO, Vicente [1994b]. Primrdios do Liberalismo. 2 edio. Rio de Janeiro: Universidade
Gama Filho. Volume I da Coleo Pensamento Poltico Brasileiro.
BARROS, Roque Spencer [1973a]. O Liberalismo Romntico: Alexis de Tocqueville. In: do mesmo
autor, Introduo filosofia liberal. So Paulo: Edusp/Grijalbo, pg. 153-173.
BARROS, Roque Spencer [1973b]. Tocqueville e a Histria. In: do mesmo autor. Introduo
filosofia liberal. So Paulo: Edusp/Grijalbo, pg. 173-185.
BARROS, Roque Spencer [1997]. Tocqueville e a imprensa. In: Jornal da Tarde, So Paulo, edio
de 9 de novembro, pg. 2.
JASMIN, Marcelo [1997]. Alexis de Tocqueville: a historiografia como cincia da poltica. Rio de
Janeiro: Access.
KRAMER, Paulo [1994]. Do despotismo suave jaula de ferro: Tocqueville, Weber e o mal-estar
no liberalismo. Rio de Janeiro: Iuperj, (tese de doutorado em Cincia Poltica).
LACOMBE, Amrico Jacobina [1944]. O pensamento vivo de Rui Barbosa. So Paulo: Martins.
MACEDO, Ubiratan [1987]. O liberalismo doutrinrio. In: Antnio Paim (organizador), Evoluo
histrica do liberalismo. Belo Horizonte: Itatiaia, pg. 33-44.
MACEDO, Ubiratan e Ricardo VLEZ Rodrguez [1996]. Liberalismo doutrinrio e pensamento
de Tocqueville. Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho; Londrina: Instituto de Humanidades. Volume II do
Curso de Introduo Histrica ao Liberalismo.
MACEDO, Ubiratan [1997]. A idia de liberdade no sculo XIX: o caso brasileiro. Rio de Janeiro:
Expresso e Cultura.
MALFATTI, Selvino Antnio [1985]. "As instituies polticas da Monarquia Absoluta na Frana e
a Revoluo Francesa". In: do mesmo autor, Razes do liberalismo brasileiro. Porto Alegre: Pallotti, pg. 4664.
185
MERQUIOR, Jos Guilherme [1981]. "Aron e as ideologias". In: Raymond Aron na Universidade
de Braslia: Conferncias e comentrios de um simpsio internacional. Braslia: Editora da Universidade de
Braslia, pg. 13-24.
PAIM, Antnio [1994a]. A discusso do Poder Moderador no Segundo Imprio. 2 edio. Rio de
Janeiro: Universidade Gama Filho. Volume III da coleo Pensamento Poltico Brasileiro.
PAIM, Antnio e Vicente BARRETTO [1994]. O liberalismo, o autoritarismo e o conservadorismo
na Repblica Velha. 2 edio. Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho. Volume VI da Coleo
Pensamento Poltico Brasileiro.
PAIM, Antnio [1995]. O liberalismo contemporneo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.
PENNA, Jos Osvaldo de Meira, Ricardo VLEZ Rodrguez et alii [1986]. Sociedade Tocqueville:
Carta de princpios e programa de atuao. Braslia/Rio de Janeiro: Sociedade Tocqueville. 2 edio, 1989.
PENNA, Jos Osvaldo de Meira [1987]. O pensamento de Tocqueville. In: Antnio Paim
(organizador). Evoluo histrica do liberalismo. Belo Horizonte: Itatiaia, pg. 45-55.
PENNA, Jos Osvaldo de Meira [1988]. O dinossauro: uma pesquisa sobre o Estado, o
patrimonialismo selvagem e a nova classe de intelectuais e burocratas. So Paulo: Queiroz.
PENNA, Jos Osvaldo de Meira [1991]. Opo preferencial pela riqueza. Rio de Janeiro: Instituto
Liberal.
PENNA, Jos Osvaldo de Meira [1994]. A ideologia do sculo XX. Rio de Janeiro: Nrdica/Instituto
Liberal.
PENNA, Jos Osvaldo de Meira [1997]. "De Locke a Tocqueville". In: do mesmo autor, O esprito
das revolues. (Prefcio de Antnio Paim). Rio de Janeiro: Faculdade da Cidade, pg. 219-259.
REIS, Helena Esser dos [1997]. "Poltica e religio no pensamento de Tocqueville". In: Revista
Ucpel. Universidade Catlica de Pelotas, vol. 7, no. 1: pg. 93-100.
REIS, Helena Esser dos [2002]. A liberdade do cidado: uma anlise do pensamento tico-poltico
de Alexis de Tocqueville. So Paulo: USP (tese de doutorado em Filosofia).
REZENDE, Lenidas de [1949]. Ruy, cordilheira. Rio de Janeiro: Edies A poca.
RIBEIRO, Renato Janine [1991]. "Introduo: a poltica teatral". In: Alexis de Tocqueville,
Lembranas de 1848: as jornadas revolucionrias em Paris. (Estabelecimento do texto por Luc Monnier;
prefcio de Fernand Braudel; traduo de Modesto Florenzano). So Paulo: Companhia das Letras, pg. 9-16.
RODRIGUES, Jos Honrio [1976]. "Tavares Bastos". Nota introdutria obra de Aureliano
Cndido Tavares Bastos, Os males do presente e as esperanas do futuro, 2 edio, So Paulo: Companhia
Editora Nacional: Braslia: Instituto Nacional do Livro, pgs. 9-14.
S, Victor de [1950]. Ruy e os constituintes de 91. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional.
SCANTIMBURGO, Joo de [1996]. Histria do Liberalismo no Brasil. (Prefcio de J. O. de Meira
Penna). So Paulo: LTR.
SILVA, Neil Ribeiro da [1962]. "Prefcio". In: Alexis de Tocqueville, A democracia na Amrica.
(Traduo, prefcio e notas de N. Ribeiro da Silva). 1 edio. Belo Horizonte: Itatiaia. 2 volumes. 2 edio;
Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, pg. I-XI.
186
SOUZA, Paulino Soares de, visconde de Uruguai [1960]. Ensaio sobre o direito administrativo.
(Apresentao de Themistocles Brando Cavalcanti). Rio de Janeiro: Imprensa Nacional.
TAVARES BASTOS, Aureliano Cndido [1975]. Cartas do solitrio. (Nota introdutria de Manuel
Digues Jnior). 4 edio, So Paulo: Companhia Editor Nacional; Braslia: Instituto Nacional do Livro.
TAVARES BASTOS, Aureliano Cndido [1976].Os males do presente e as esperanas do futuro
(Estudos brasileiros). (Prefcio de Cassiano Tavares Bastos; nota introdutria de Jos Honrio Rodrigues). 2
edio. So Paulo: Companhia Editora Nacional; Braslia: Instituto Nacional do Livro.
TAVARES BASTOS, Cassiano [1976]. "Prefcio" obra de Aureliano Cndido Tavares Bastos, Os
males do presente e as esperanas do futuro. 2 edio. So Paulo: Companhia Editora Nacional; Braslia:
Instituto Nacional do Livro, pgs. 15-23.
THIERS Silva, Solange Cotrim [2002]. tica pblica: o princpio do "interesse bem
compreendido" segundo Alexis de Tocqueville. Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho. (Dissertao de
mestrado em Filosofia).
VLEZ Rodrguez, Ricardo [1993]. "La crtica de Alexis de Tocqueville al determinismo histrico".
In: Nueva Frontera. Bogot, no. 964: pg. 18-19.
VLEZ Rodrguez, Ricardo [1995]. "Tocqueville e os Franceses". In: Jornal da Tarde, So Paulo,
edio de 14 de abril, pg. 2.
VLEZ Rodrguez, Ricardo [1997a] "A problemtica da pobreza segundo Tocqueville". In: Carta
Mensal, Rio de Janeiro, vol. 43, no. 508, pg. 3-16.
VLEZ Rodrguez, Ricardo [1997b]. "A problemtica do liberalismo democrtico no pensamento de
Alexis de Tocqueville". In: Carta Mensal, Rio de Janeiro, vol. 43, no. 503: pg. 3-38.
VLEZ Rodrguez, Ricardo [1997c]. "A reao dos intelectuais sociedade industrial: o paradoxo da
pobreza segundo Tocqueville". In: do mesmo autor, Socialismo moral e socialismo doutrinrio. Rio de
Janeiro: Universidade Gama Filho; Londrina: Instituto de Humanidades. Volume I do Curso sobre a Social
Democracia, pg. 9-30.
VLEZ Rodrguez, Ricardo [1998a]. A democracia liberal segundo Alexis de Tocqueville. So
Paulo: Mandarim / Instituto Tancredo Neves..
VLEZ Rodrguez, Ricardo [1998b]. "O banco do povo segundo Alexis de Tocqueville". In: Jornal
da Tarde, So Paulo, edio de 7 de fevereiro, pg. 2.
VIANNA, Luiz Werneck [1997]. "O problema do americanismo em Tocqueville". In: do mesmo
autor, A revoluo passiva: iberismo e americanismo no Brasil. Rio de Janeiro: Revan/Iuperj, pg. 89-124.
VOUGA, Cludio [1998]. "Amrica e o pesadelo". In: Folha de So Paulo - Jornal de Resenhas.
So Paulo, edio de 11 de abril, pg. 1.
WEHLING, Arno [1985]. "Tocqueville e a razo histrica". In: Anais da IV Reunio da Sociedade
Brasileira de Pesquisas Histricas. So Paulo: SBPH, pg. 103-108.
187
188
para todos, no apenas para as classes mdias burguesas que consolidaram a solidificao
das instituies governamentais e que superaram a mar montante do jacobinismo, do
cesarismo napolenico e do terror. O ideal democrtico abraado por Tocqueville, a partir
sobretudo da sua viagem Amrica.
O conceito de relaes internacionais ocupa lugar importante na obra de Alexis de
Tocquevillle. O pensador francs trata desse tema sob dois ngulos: do ponto de vista do
dever ser da poltica internacional e do que concerne realidade dos fatos. A sua
concepo, diramos, situa-se entre esses dos extremos da ponte de uma concepo
estratgica, globalizante e rica. Trata-se, portanto, de uma construo dialtica, tpica do
modo de raciocinar dos doutrinrios. Ora, encontramos essa tenso em Madame de Stal,
em Constant de Rebecque, em Guizot, em Royer Collard. Tocqueville, embora os supere do
ngulo do seu compromisso claro com a democracia e com a derrubada conseqente de
toda ordem de privilgios, conserva, no entanto, a inspirao do pensador/homem de ao,
que no abre mo de fundamentar filosoficamente os seus pontos de vista, mas que, por
outra parte, no pretende ficar no mundo pacfico da teoria, mas acha que o seu
compromisso fundamental de ordem histrica, no sentido de ajudar a transformar as
instituies polticas, na busca de formas mais humanas de convvio social.
Essa ndole dialtica do pensamento tocquevilliano foi claramente identificada, nos
seguintes termos, por Jean-Jacques Chevallier e Andr Jardin: "Na verdade, as constantes
do pensamento de Tocqueville, a sua fidelidade ao mesmo ideal de liberdade humana, o
incansvel aprofundamento feito por ele de algumas idias mes, para usar um termo de
que ele gosta, o seu mtodo muito pessoal de anlise dos fatos sociais, do a toda a sua
carreira uma unidade interior profunda. Feita esta ressalva, no menos verdade que a
atividade do seu esprito aplicada principalmente a trs grandes tarefas sucessivas: uma
ampla pesquisa acerca da sociedade do seu tempo, a ao poltica, a histria da Revoluo
francesa" [Chevallier / Jardin 1962: 7].
Duas fidelidades enxergamos em Tocqueville, quando ele medita sobre as relaes
internacionais: em primeiro lugar, s suas convices liberais; em segundo lugar, Frana.
Tocqueville, como Kant, identifica alguns imperativos categricos dos quais no pode abrir
mo porquanto so expresso da dignidade humana. Na trilha dos doutrinrios, situa-se
tambm na linha da defesa dos interesses do seu pas. Chevallier e Jardim escrevem a
respeito: "Quer se trate da escravido, da Arglia, da ndia inglesa, os problemas da
colonizao, problemas do contato das raas, so tratados pela mesma pena experiente e
lcida que, em La Dmocratie en Amrique, analisa a estrutura das sociedades
democrticas e faz ver os fundamentos de seu governo. Mas essa pena est a servio dos
grandes interesses nacionais da Frana ao mesmo tempo que a servio dos valores, verdade,
justia, liberdade, to caros ao autor. Da a necessidade, mais de uma vez, de uma
conciliao, e a sua dificuldade" [Chevallier / Jardin, 1962: 9].
Destaquemos a inspirao que guiava a Tocqueville ao estudar as relaes
internacionais, quer quando se debruava sobre a poltica colonial francesa, quer quando
analisava a realidade de outros pases. A diuturna pesquisa da realidade poltica, na Frana
e alhures, constitua para ele uma espcie de sacerdcio, que o levou a se afastar, em no
poucas oportunidades, de uma vida tranqila. Tarefa intelectual ingrata, pouco reconhecida
189
na Frana dos seus tempos. Em carta dirigida por Tocqueville ao seu primo Lus de
Kergolay, em 1837, frisava: "Eu passava por ser um homem estranho, que, privado de uma
carreira, escrevia para matar o tempo, ocupao respeitvel, j que, afinal, melhor
escrever um mau livro do que ir ao encontro das prostitutas" [apud Mlonio, 1993: 47].
O nosso pensador tinha, por outra parte, uma verdadeira obsesso pela busca de
fontes primrias. Informava-se, inicialmente, com os estudiosos do assunto acerca das obras
fundamentais. Encomendava, a seguir, ao seu livreiro, em Paris, as obras essenciais sobre o
novo tema de pesquisa. E ampliava a consulta a fontes documentais, quando fosse o caso.
Testemunho desse zelo cientfico dado por Andr Jardin, na seguinte nota,
relativa aos estudos feitos pelo nosso autor sobre a Arglia: "Tocqueville, antes de realizar
a sua primeira viagem a Arglia (maio/junho 1841) tinha verificado minuciosamente duas
grandes compilaes de artigos e de textos oficiais relativos a essa colnia: 1 O Tableau
de la situation des Etablissements franais dans l'Algrie. Dessa fonte de informao,
ainda hoje muito preciosa e cujos 19 volumes se sucedem de 1838 at 1853, trs volumes
tinham sido at ento publicados: o tomo I (fevereiro 1838), o tomo II (junho 1839), o tomo
III (junho 1840). Com praticamente uma exceo, parece, as notas de Tocqueville
inspiram-se nos estudos do tomo I e do tomo III. Elas so, conforme os seus mtodos
habituais de trabalho, de dois tipos: a) Textos redigidos que expem as reflexes sugeridas
a Tocqueville por um artigo da compilao. b) Notas cursivas que resumem o contedo de
um artigo ou que indicam um detalhe significativo. Essas notas so habitualmente tomadas
em folhas soltas (...). 2 Os Actes du gouvernement. Esta compilao de textos oficiais
havia sido consultada por Tocqueville, seja numa primeira edio que no temos podido
encontrar nas grandes bibliotecas parisienses, seja preferencialmente nas folhas ainda no
encadernadas (...)" [apud Tocqueville, 1962: 163, nota 1].
O trabalho de pesquisa documental era completado por Tocqueville com uma
pesquisa, in loco, de alguns dos pases acerca dos quais elaborou os seus trabalhos de
relaes internacionais. Essa pesquisa de campo era muito valorizada pelo nosso autor. No
incio do seu primeiro informe sobre a Arglia, escreve: "Penso, com o vulgo, que para
tornar bem conhecida uma coisa aos outros, til conhec-la em si mesma e que, para
conhec-la em profundidade, no deixa de ser til t-la visto" [Tocqueville, 1962: 129130]. Tal pesquisa compreendia, alm da consulta aos documentos oficiais, a elaborao de
notas de viagem, em que o nosso autor detalhava as suas impresses acerca do territrio, os
costumes, as instituies, etc., bem como entrevistas a pessoas conhecedoras do respectivo
pas. Exemplo deste zelo de pesquisador dado por Andr Jardin, ao relatar o interesse de
Tocqueville por conhecer os costumes polticos do sul dos Estados Unidos, quando da sua
passagem por Nova Orlans, em janeiro de 1832. Escreve a respeito Jardin: "Poinsett,
descendente de huguenotes de La Rochelle, ex-embaixador no Mxico, conhecia
perfeitamente a Amrica do Sul e a Europa. Acabava de organizar na Carolina do Sul a luta
contra os nulificadores (partidrios da flexibilidade alfandegria que protegia a indstria),
misso que tinha lhe confiado Jackson e regressava ento a Washington. Tinha todas as
qualidades necessrias para sofrer os vidos interrogatrios de Tocqueville, e submeteu-se a
eles com gosto" [Jardin, 1984: 166].
190
191
192
Cada uma dessas tendncias tericas insistia numa varivel a ser atendida, a fim de
resolver a problemtica social: para os defensores da tendncia da matemtica social, por
exemplo, tratava-se de equacionar uma cincia social exata, maneira da fsica de Newton,
que permitisse das leis da gravitao universal deduzir as que comandariam o
comportamento humano, a fim de que os governantes pudessem se antecipar aos azares das
paixes polticas. sabido que esta tendncia chegou a empolgar a Madame de Stal, na
primeira fase da sua vida intelectual, em decorrncia da influncia recebida de Turgot e
Condorcet. Esta a tendncia em que vai se inspirar, na segunda dcada do sculo XIX, a
fsica social de Augusto Comte. Grande sucesso teria esta tendncia, outrossim, no Brasil,
nas vrias verses do positivismo que aqui vingaram.
Os defensores da tendncia da fisiologia social consideravam a sociedade como
rgo de um grande ser vivo, o Universo. O problema social seria, portanto, uma espcie de
doena que acometeria ao organismo coletivo, devendo ser equacionada a sua soluo com
uma sintomatologia adequada e um tratamento a ela correspondente. A preocupao de
Tocqueville com o sistema penitencirio francs, insere-se nesse contexto e com essa
preocupao que o jovem advogado viaja a Amrica, tratando de ver de que forma os
americanos tratam a doena social da criminalidade, nos hospitais para "curar" os "doentes
sociais", ou seja, nas penitencirias [cf. Tocqueville, 1984]. O nosso autor, alis, discute o
problema da pobreza luz deste arcabouo terico. Define-a como "essa terrvel doena
que se alastrou por um corpo cheio de vida", referindo-se, especificamente, aos pobres da
Inglaterra, que na poca em que escrevia o nosso autor, representavam 1/6 da populao do
pas [cf. Tocqueville, 1991: 1139-1197].
Para os defensores da tendncia da economia poltica, a problemtica social
resolver-se-ia solucionando previamente a questo econmica da produo e do mercado.
Da a insistncia deles nas questes macroeconmicas. Para os defensores da tendncia
historicista, a questo fundamental seria descobrir o fio da histria, o esprito do tempo ou o
esprito do povo. O historicismo hegeliano deu continuidade a uma tendncia romntica,
que j tinha se iniciado com Goethe, na Alemanha, e que visava a explicitar com a mxima
claridade, quais seriam os contornos da caminhada histrica das coletividades, a fim de que
encontrassem o seu prprio caminho. Na Frana, os liberais doutrinrios, inspirados nas
pesquisas de histria comparada das culturas feitas por Madame de Stal, elaboraram
amplo painel da histria da cultura francesa, quer do ngulo poltico (com Guizot), quer do
ponto de vista filosfico (com Victor Cousin). Tocqueville no deixa de se inserir neste
contexto, na sua obra de maturidade, O Antigo Regime e a Revoluo (que data de 1856).
O pai de Alexis, que tinha sofrido a perseguio durante a Revoluo, em
decorrncia das ligaes do seu sogro com a monarquia, manteve-se afastado dos negcios
pblicos durante o Imprio, tendo sido apenas maire de uma pequena comunidade perto de
Versailles. Depois da derrubada de Napoleo em 1814, foi prefeito de Maine-et-Loire.
Destitudo aps o 20 de maro de 1815 (data que marca o retorno de Napoleo ao poder),
dedicou-se aos negcios familiares durante o perodo conhecido como "os 100 dias". Aps
a batalha de Waterloo que significou a derrota definitiva de Napoleo e com o
restabelecimento da monarquia borbnica, foi sucessivamente prefeito de L'Oise (tendo
mostrado muita firmeza ao rejeitar as pretenses dos prussianos). Foi, a seguir, prefeito de
Cte d'Or, la Moselle, La Somme e Seine-et-Oise. Em 1827 foi nomeado Par da Frana por
193
Lus XVIII. Aps a Revoluo Liberal de Julho de 1830, o conde de Tocqueville recusouse a prestar juramento nova monarquia de Lus Filipe e se dedicou aos seus negcios
particulares.
Durante as suas sucessivas experincias de administrao municipal, o conde Herv
de Tocqueville interessou-se por equacionar o problema da pobreza, tentando estimular as
pessoas carentes a se tornarem pequenos proprietrios rurais. sabido que na Frana no
havia grandes latifndios e que desde o sculo XVIII realizou-se uma verdadeira
fragmentao na posse da terra. Isso, no sentir de Alexis de Tocqueville explica, de forma
paradoxal, o fenmeno da Revoluo: onde h um grande nmero de pequenos e mdios
proprietrios, as mordomias e os privilgios de uma nobreza egosta e aambarcadora dos
cargos pblicos tornam-se mais inaceitveis. Ora, para o conde Herv, a sorte dos mais
pobres melhoraria, eles se tornando, como a grande maioria, pequenos proprietrios rurais.
Para isso imaginou uma espcie de "banco do Povo", que emprestasse dinheiro a juros
baixos, sob penhor. O montante a ser emprestado seria arrecadado dos mais remediados,
que j tivessem feito uso desse benefcio. No se trataria de um banco estatal, mas de uma
espcie de banco cooperativo integrado pelos pequenos proprietrios. A experincia do
conde Herv de Tocqueville, ao que tudo indica, deu certo, e lhe garantiu a sua sucessiva
indicao para os cargos acima mencionados. O conde deixou escrito um informe da sua
experincia, que foi publicado na cidade de Compigne, em 1838, sob o ttulo de Du crdit
agricole.
O exemplo paterno certamente influenciou nos filhos do conde Herv de
Tocqueville. O irmo mais novo de Alexis, o conde Hyppolyte de Tocqueville (nascido em
1812), foi muito estimado pela sua honradez e pela preocupao social, que o levou a
distribuir boa parte da sua fortuna em inmeras obras de beneficncia. Foi deputado
Assemblia Nacional desde 1871, tendo se alinhado sempre com os grupos da centroesquerda e da esquerda republicana, em decorrncia das suas preocupaes sociais.
Justamente por causa desse perfil, em 1871 foi eleito Senador Vitalcio pela Assemblia
Nacional. Assim como o seu irmo Alexis, o conde Hyppolyte deixou escrito importante
trabalho sobre a forma de combater a pobreza, intitulado: Quelques ides sur les moyens
de remdier la mendicit et au vagabondage (1849).
interessante anotar que os franceses estiveram sempre muito preocupados com
elaborar uma idia clara e distinta do fenmeno do pauperismo. Eis o que, por exemplo,
escrevia a respeito Pierre Larousse, em 1865: "Pauperismo: Estado de pobreza comum a
um grande nmero de pessoas num Estado. Tratou-se de distinguir a pobreza da misria,
fazendo desta uma carncia completa e daquela uma simples desproporo entre os
recursos e as necessidades. Essa distino faz da misria um grau da pobreza. Seria
conveniente, pois, reuni-las num mesmo estudo sob o ttulo de pauperismo, que exprime,
em diversos graus, um estado permanente no qual uma parte da populao carece do
necessrio. (...). Nas nossas sociedades modernas, nas quais a facilidade das comunicaes
atribui a cada coisa um valor, a apropriao chegou ao seu mximo de identidade e o
homem, encarregado de provir por si mesmo sua subsistncia e no tendo mais do que seu
salrio para responder s suas necessidades, pode-se encontrar exposto a uma misria
sbita, misria tanto mais cruel quanto a elevao do salrio tinha habituado o trabalhador a
uma certa comodidade. a esta misria totalmente moderna, misria menos profunda,
194
menos geral que a das pocas de servido, mas misria mais barulhenta, mais impaciente,
precisamente por causa do uso que o trabalhador faz dos seus direitos e do sentimento
profundo que adquiriu da liberdade; esta misria que recebeu o nome especial de
pauperismo" [Larousse, 1865: 432-433].
Desenvolverei duas partes: I - Relaes internacionais e colonialismo e II - A
Frana no contexto internacional. Para a elaborao deste estudo contei com a valiosa
colaborao e estmulo de Franoise Mlonio, do Centre de Recherches Politiques
Raymond Aron, em Paris; de Reiji Matsumoto, da Waseda University, Tkio; de Antnio
Paim, do Instituto Brasileiro de Filosofia, no Rio de Janeiro; de Joo Carlos Espada, diretor
do Instituto de Estudos Polticos da Universidade Catlica Portuguesa; de Jos Osvaldo de
Meira Penna, do Instituto Liberal em Braslia e fundador da Sociedade Tocqueville; de
Carlos Henrique Cardim, diretor do Instituto de Relaes Internacionais do Itamaraty e de
Seymour Drescher, do Departamento de Histria da Universidade de Pittsburgh e um dos
mais importantes estudiosos americanos da obra de Tocqueville. A todos eles o meu
agradecimento, como tambm minha esposa, Maria Lcia Viana, que revisou
pacientemente o texto original do meu trabalho.
195
196
197
exercer, graas s Luzes, uma administrao colonial que esclarea e eleve, no uma
dominao que embrutea e escravize. A propsito, escreve em 1847, tratando do governo
francs sobre as naes indgenas: "Se ns nos aproximarmos delas no para elev-las nos
nossos braos em direo ao bem-estar e s luzes, mas para abaf-las e entorpec-las, a
problemtica de vida ou de morte colocar-se- entre as duas raas... No retomemos em
pleno sculo XIX a histria da conquista da Amrica!" [Tocqueville, 1962: 26]. Elemento
importante no desenvolvimento de uma colonizao humanizadora, consiste na criao de
instituies que preparem a elite colonial. Neste ponto especfico, o nosso pensador
valoriza a experincia britnica, conforme salientam Chevallier e Jardin [1962: 21]: "No
grande Informe sobre a Arglia de 1847, o autor destacar como ponto positivo dos
Ingleses, o seu cuidado com a formao dos jovens que se destinam a ocupar funes civis
na ndia. Ele defender a idia de uma escola especial ou, pelo menos, a proposta da
realizao de exames especiais para os futuros administradores franceses da Arglia".
198
199
o futuro introduzindo em seu seio a servido, ela no julgar que convm ao patamar que
ocupa no mundo, comprometer, por motivos econmicos, o sucesso de uma to gloriosa e
to santa empresa" [Tocqueville, 1962: 57].
Alm de ser uma questo moral, a abolio ponto de honra para a Frana. A
Revoluo de 1789, frisa Tocqueville, foi feita com a finalidade de garantir o gozo da
liberdade a todos os franceses, e esse ideal libertrio contaminou beneficamente o mundo
inteiro. A emancipao que puseram em prtica os ingleses, uma idia francesa. No
seguinte texto, tirado do discurso pronunciado pelo nosso autor na Assemblia Nacional em
30 de maio de 1845, Tocqueville estabelece um elo estreito entre o ideal de liberdade da
pessoa, ancorado no cristianismo e tornado realidade poltica pela Revoluo, e a honra do
pas que consiste justamente em ter lutado denodadamente para extinguir o regime de
servido do Antigo Regime. "A meu modo de ver, a questo da abolio da escravatura no
somente um assunto de interesse para a Frana, mais ainda uma questo de honra. Tem
se afirmado muito que deve-se apenas ao cristianismo a abolio da escravatura. Deus me
livre de me afastar do respeito que devo a esta santa doutrina, mas necessrio entretanto
que o afirme: a emancipao, tal como a vemos nas ilhas inglesas o produto de uma idia
francesa. Digo que somos ns que, destruindo em todo o mundo o princpio de castas, de
classes, reencontrando, como se tem dito, os ttulos do gnero humano que tinham se
perdido, somos ns que, espalhando por todo o universo a noo de igualdade perante a lei,
assim como o cristianismo tinha criado a idia de igualdade de todos os homens perante
Deus, digo que somos ns os verdadeiros autores da abolio da escravatura. O
cristianismo, h mil e duzentos anos, isso verdade, destruiu a servido no mundo, mas
depois ele a deixou renascer. H cinqenta anos ainda, o cristianismo dormitava ao lado da
escravatura e ele deixava, sem reclamar, pesar a escravido sobre uma parte da espcie
humana. Somos ns, senhores, que o temos acordado; do movimento das nossas idias
que surgiu esse surto admirvel de zelo religioso, do qual vemos os efeitos nas colnias
inglesas; somos ns que temos feito ver aos homens religiosos o que havia de horrvel e, ao
mesmo tempo, o que poderia ser destrudo na escravatura; somos ns que temos lhes
mostrado que a escravido no era somente contrria s leis de Deus, mas que tambm
deveria desaparecer das leis humanas; somos ns que, numa palavra, temos criado o
pensamento que a filantropia religiosa dos Ingleses to nobre e felizmente tem realizado".
[Tocqueville, 1962: 124-125].
No que tange ao raciocnio de tipo econmico, Tocqueville considera que sai menos
oneroso, para a Frana, administrar as suas colnias sem a instituio perversa da
escravatura, porquanto o trabalho livre, do escravo liberto ou do colono, infinitamente
mais produtivo. A propsito deste ponto, escreve o nosso autor: "A Frana tem pois
favorecido, com todo o seu poder, o trfico dos escravos durante mais de um sculo (...).
Hoje, mais esclarecida e mais justa, ela deseja substituir ao trabalho forado o trabalho
livre. A cincia, alis, indica e muitas experincias j feitas no interior mesmo dos trpicos
parecem provar que a agricultura, com a ajuda de negros libertos, pode se tornar mais fcil,
mais produtiva e menos onerosa, que a agricultura com a ajuda de negros escravos. pois
legtimo pensar que a revoluo feita nas nossas ilhas ser feliz tanto para os colonos
quanto para os negros e que, depois que ela tenha terminado, custar menos ao proprietrio
da terra cultivar seus campos com um pequeno nmero de trabalhadores assalariados, que
recebero o seu pagamento de acordo com o servio feito, do que custa hoje, quando
200
obrigado a comprar e manter ao redor de si uma multido de escravos, dos quais uma parte
considervel permanece improdutiva" [Tocqueville, 1962: 55].
201
202
progressos em tudo so pouco rpidos; poucas coisas so necessrias para satisfazer s suas
necessidades; v-lo-emos sem cessar encadeado pelo charme de uma vida ociosa e
vagabunda" [Tocqueville, 1962: 37].
Vejamos rapidamente a forma em que Tocqueville caracteriza os outros grupos
humanos encontrados na Arglia: cabilas, rabes, turcos, coulouglis, judeus e mouros.
Quanto aos primeiros, que, junto com os rabes, constituem os dois mais importantes
grupos humanos da colnia, o nosso autor considera que h divergncias, entre os
estudiosos, acerca da sua remota origem: alguns dizem que so descendentes dos antigos
iberos (havendo algumas semelhanas entre a lngua dos cabilas e a da Gasconha); outros
conjeturam que so rabes que vieram muito antigamente da Judia; outros, en fim, acham
que so descendentes dos vndalos. "Os Cabilas, frisa o nosso autor, possuem uma lngua
totalmente diferente da dos rabes e os seus costumes no se assemelham. O nico ponto
de contato entre as duas raas a religio. Os Cabilas so sempre sedentrios, cultivam a
terra, constrem casas e tm conservado ou adquirido algumas das artes mais necessrias.
Exploram minas de ferro; fabricam plvora; forjam armas de toda espcie e tecem
grosseiras fazendas. (...) Eles ainda esto divididos em pequenas tribos, como nas primeiras
idades do mundo. Essas tribos no possuem nenhum poder umas sobre as outras, nem
mesmo nenhum vnculo, vivem separadas e amide em guerra, cada uma delas possuindo o
seu pequeno governo independente, que elas prprias estabelecem e a sua legislao
pouco complicada" [Tocqueville, 1962:131]. O fato que mais impressionou ao nosso autor
quanto aos costumes polticos dos cabilas, a forma paradoxal com que eles se relacionam
com o mundo exterior, indo vender os seus produtos aos rabes e estrangeiros, mas
simplesmente assassinando quem se aventurar a ingressar nos redutos onde eles moram,
nos estreitos vales do Atlas.
No que se refere aos rabes, eis a forma em que Tocqueville caracteriza a sua
peculiar forma de viver, semi sedentria e semi nmade: "Imagina-se, em geral, na Europa,
todos os rabes como pastores e so representados amide como dedicando a sua via a
conduzir numerosos rebanhos nas imensas pastagens que no so propriedade de ningum
ou que, pelo menos, s pertencem tribo inteira. assim que eles eram efetivamente h
trs mil anos, e dessa forma como os encontramos nos dias que correm nos desertos do
Imen. Mas no assim que eles se deixam ver ao longo do Atlas. Imaginai (...) que no
h, nos arredores de Argel, um palmo de terra que no tenha um proprietrio conhecido, e
que no h mais terra ociosa na plancie da Mitidja do que na de Argenteuil. Cada
possuidor est munido de um ttulo redigido convenientemente perante um oficial pblico.
A vs os reconhecereis como singulares selvagens. O que lhes falta, podereis perguntar,
para que eles se paream totalmente aos homens civilizados, seno disputar sempre acerca
dos limites assinalados nos seus contratos? Mas isso justamente o que eles no fazem,
pela razo que vou vos expor: se os rabes no se converteram completamente em pastores
e nmades, eles tambm no viraram de vez sedentrios e agricultores. Eles so
alternadamente uma coisa e outra. Um pequeno nmero deles tm casas, mas a grande
maioria preservou o costume de morar em tendas. Todos os anos eles plantam em alguns
dos seus campos e fazem aparecer grandes rebanhos nos outros. Cada tribo tem pois um
territrio muito vasto, cuja maior parte fica sempre inculta, restando a outra cultivada de
forma primitiva. Assim que um campo deixado baldio, cada um dos membros da tribo
203
pode conduzir a o seu rebanho; mas a partir do momento em que o proprietrio aparece e
planta, os produtos lhe pertencem" [Tocqueville, 1962: 132-133].
Os rabes so na Arglia, segundo Tocqueville, o grupo humano mais organizado e
de onde se pode dizer que emerge uma primitiva nobreza. Dois tipos sociais podem ser
distinguidos entre eles: os lderes religiosos ou marabouts e uma espcie de aristocracia
militar eqestre, que foi denominada na poca da dominao turca de "Cavaleiros de
Marzem", tendo sido cooptados pelos turcos para a cobrana de impostos. Desta nobreza
eqestre formava parte o grande lder rabe Abd-el-Kader, que na poca de Tocqueville
infernizava a vida dos franceses na Arglia, levantando constantemente as populaes
rurais contra a dominao estrangeira. O nosso autor considera que o sucesso da dominao
turca dependeu do fato de terem sido mantidos marabouts e cavaleiros eqestres separados.
Uma provvel unio dos dois estamentos produziria efeitos desastrosos, em termos de
manuteno da ordem na colnia, pois seria provvel o surgimento de uma classe guerreira
inspirada pelo fundamentalismo religioso. Ter sido essa a clave da luta anticolonial e das
posteriores contendas civis da Arglia no sculo XX?
Quanto aos turcos, eis a forma em que Tocqueville os caracteriza como uma
aristocracia estrangeira, que jamais quis se misturar aos seus dominados: "No imagineis
(...) que os Turcos conquistadores de Arglia e de uma parte da Regncia tenham
pretendido fundar aqui um imprio para os seus descendentes. De forma nenhuma. Esses
Turcos eram to amantes de si prprios e do seu pas que menosprezavam os seus prprios
filhos, que tinham nascido de mulheres rabes. Preferindo a sua raa sua famlia, eles no
quiseram efetivar o recrutamento entre os seus filhos. Mas todos os anos requeriam da
Turquia novos soldados. As coisas, assim estabelecidas, tiveram continuidade desse jeito.
Dessa forma eram ento, em 1830, como agora. Cada ano, a raa dominante fazia o
recrutamento na costa da sia, deixando esquecidos os seus filhos na escurido e na
impotncia. (...) Os Turcos, cujo maior nmero habitava Argel, formavam a uma milcia
pouco numerosa, mais muito aguerrida e suficientemente turbulenta, qual pertencia o
direito de escolher o chefe do governo. Do seu seio saam a maior parte dos funcionrios
civis e todos os funcionrios militares. Estes Turcos formavam pois um corpo aristocrtico
que revelava as qualidades e os defeitos de todas as aristocracias. Cheios de grande
orgulho, mostravam ao mesmo tempo um certo respeito por eles mesmos, o que os levava a
falar e a agir quase sempre com nobreza. De resto, somente se interessavam pelos interesses
da sua corporao, desprezando totalmente tudo aquilo que lhes fosse estranho"
[Tocqueville, 1962: 138].
Quanto aos coulouglis, Tocqueville os caracteriza de forma semelhante a como
Oliveira Vianna, em Populaes meridionais do Brasil, identificou os traos
culturolgicos dos mulatos ou pardos, que eram cooptados pela aristocracia rural dos
engenhos como garde de corps, ou como serventes da Casa Grande (os moleques de recado
e as chamadas mulatinhas mimosas) [cf. Vianna, 1987: 99-107]. "Os Turcos, frisa
Tocqueville, tinham utilizado um outro meio para se assenhorear das vilas. Eles tinham ali
uma guarnio que cuidavam de renovar constantemente. Os soldados assim destacados se
casavam com as mulheres rabes e delas tinham filhos. As crianas que nasciam na Arglia
de unies entre Turcos e rabes tinham um nome particular, chamavam-se coulouglis e
formavam uma raa diferente das duas outras. Os Turcos, sem reconhecerem aos coulouglis
204
uma participao no governo nem um lugar na sua milcia, lhes garantiam, contudo,
mediante privilgios, uma posio preponderante que os vinculava ao governo e separava
os seus interesses do povo restante constitudo pelos governados. Estes coulouglis
formavam pois nas cidades onde tinham nascido uma populao amiga, com a qual podia
se contar e que se defendia facilmente (...)" [Tocqueville, 1962: 138].
Os outros grupos sociais identificados por Tocqueville na Arglia eram os judeus e
os mouros. Os primeiros no so caracterizados de forma especfica, se atendo o autor ao
conceito comum ("sobre eles vs sabeis tanto quanto eu, pois eles so l o que so em todas
partes"). Os mouros, que formaram uma populao de diversas origens composta
essencialmente por andaluzes refugiados na frica do Norte depois da reconquista
espanhola, por orientais e berberes, so caracterizados assim: "(...) pertencem a diversas
raas. Mas a maior parte deles so rabes cujos gostos sedentrios, o desejo de desfrutar
em paz a sua riqueza ou de adquiri-la pelo negcio, os tm fixado nas vilas. uma raa
espiritual, doce, inteligente e muito amiga da ordem. Os rabes da plancie que dormem ao
relento com o sabre em punho e que esto merc das dores e das alegrias de uma
existncia aventurosa, professam o maior desprezo para com essa poro pacfica e
trabalhadora de seus compatriotas. No seu menosprezo, do a esses Mouros um nome que
significa em rabe vendedores de pimenta e que eu traduziria como merceeiros"
[Tocqueville, 1962: 139].
Em sntese, a populao aborgene caracterizada assim por Tocqueville: "Destarte,
nas montanhas estavam os Cabilas, quase independentes; nas plancies, os rabes muito
pouco submetidos; nas cidades, os Turcos e os coulouglis e uma populao misturada e sem
carter definido (...)" [Tocqueville, 1962: 138]. Construir uma prspera colnia com
franceses que no gostavam de ficar fora de casa seria, no sentir do nosso autor, quase
impossvel tarefa. A soluo que Tocqueville aponta ser analisada um pouco mais adiante.
Mas certamente os franceses precisariam pensar numa ocupao diferente da sua possesso
africana, compatvel com as caratersticas culturolgicas dos dominados.
205
206
207
muito elevada de autoridades paralelas ou quase iguais, tm sido acesas entre elas
rivalidades e as invejas mais ardentes" [Tocqueville, 1962: 341].
O nosso autor apontava duas conseqncias administrativas imediatas: excesso de
altos burocratas que demandam salrios custosssimos e falta de funcionrios tcnicos que
executem as medidas administrativas. Os efeitos finais de tudo isso eram a irracionalidade
da administrao colonial e o gasto pblico exorbitante. Em relao a estes aspectos,
escrevia o nosso autor: "Como, no meio desses poderes discordantes e invejosos, nenhum
plano de conjunto para as despesas pode ser nem concebido, nem amadurecido, nem
suspenso, nem seguido, e cada um deles adianta isoladamente aqueles trabalhos que devem
aumentar a sua importncia, o dinheiro amide gasto sem necessidade ou sem previso.
Em administrao, a previso no pode ser seno o fato de um s; uma administrao
complexa e confusa deve demandar muitos crditos e constantemente ultrapassar aqueles
que lhe foram destinados (...)" [Tocqueville, 1962: 342].
Qual era o caminho apontado por Tocqueville para superar esse estado irracional de
coisas? Na parte final dos seus Rapports sur l'Algrie, endereados Assemblia Nacional
francesa em 1847, com a finalidade de discutir o projeto de lei sobre os crditos
extraordinrios para a colnia, o nosso autor d uma verdadeira aula de racionalidade
administrativa, sucinta, objetiva e clara: "Restringir em Paris a centralizao dentro de
limites mais estreitos, de tal sorte que, se todo o governo dos negcios da frica permanece
na Frana, uma parte da administrao esteja na prpria frica. Na Arglia, descarregar os
principais poderes de uma parte das suas atribuies, restituindo-as, sem delongas, s
autoridades municipais. Na Arglia, simplificar as engrenagens da administrao central e
introduzir ali a subordinao e a unidade. Criar essa mesma unidade nas provncias, remeter
a, autoridade local, a deciso de todos os negcios secundrios, ou permitir que ela os
trate diretamente com Paris. Submeter em todas partes as autoridades administrativas
direo ou, ao menos, superviso e ao controle do poder poltico. Tal , Senhores, o
sentido geral que nos parece sbio e que deve ser dado reforma" [Tocqueville, 1962: 346].
Em sntese, o nosso autor apregoava a centralizao poltica e a descentralizao
administrativa, para se conseguir a administrao racional da colnia francesa na frica;
medida que, no Brasil do sculo XIX, tanto Aureliano Cndido Tavares Bastos [cf. 1975:
21] como o visconde de Uruguai [cf. Souza, 1960: 509], seguindo a proposta
tocquevilliana, achavam que poderiam ser aplicadas tambm reforma das instituies
imperiais.
Para tornar possveis as medidas propostas, Tocqueville considerava que, na
Arglia, o governo francs deveria ter claro um primeiro objetivo estratgico: conseguir a
dominao estvel e duradoura sobre a populao nativa. Nesse ponto no poderia haver
transigncia. Havia, a, uma situao de desigualdade entre franceses e argelinos. Os
primeiros deveriam ser os dominadores, os segundos, os dominados. Claro que esse
processo de dominao deveria efetivar-se com o mnimo de fora possvel, cooptando,
para isso, a populao nativa, especificamente a de origem rabe, de uma forma semelhante
a como tinham procedido os turcos no secular processo de ocupao da colnia, antes da
dominao francesa. Dever-se-ia, no sentir do nosso autor, adotar "a dominao total e a
colonizao parcial".
208
Tocqueville explicava assim este ponto: "A colonizao sem dominao ser
sempre, a meu ver, uma obra incompleta e precria. Se abandonarmos os rabes a eles
mesmos e os deixarmos se transformar em potncia regular na nossa retaguarda, nosso
estabelecimento na frica no ter futuro. Definhar aos poucos pela hostilidade
permanente dos indgenas, ou ruir de uma vez por todas sob presso desses mesmos
indgenas ajudados por uma potncia crist. Se lisonjear de que seria possvel conseguir
uma paz slida com um prncipe rabe do interior seria, a meu ver, se entregar a um erro
manifesto. O estado permanente de um tal soberano ser a guerra conosco, quaisquer que
sejam as suas inclinaes pessoais e mesmo que ele seja de temperamento muito pacfico
ou que tenha uma atitude pouco fantica no aspecto religioso. O meu arrazoado convencer
se os meus interlocutores prestarem ateno a este raciocnio: um emir no comanda, como
os reis da Europa, a particulares, cada um dos quais pode ser pressionado isoladamente pela
fora social de que o prncipe dispe. Um emir, pelo contrrio, comanda tribos que so
pequenas naes completamente organizadas, que no se poderia habitualmente conduzir
seno no sentido das suas paixes. Ora, as paixes religiosas e destrutivas das tribos rabes
os levaro sempre a nos fazer a guerra. A paz com os cristos de tempos em tempos e a
guerra habitualmente, tal o gosto natural das populaes que nos rodeiam. Elas no
deixaro dominar seno aquele que lhes permitir agir dessa forma" [Tocqueville, 1962:
218-219].
No contexto da estratgia de dominao do francs sobre o rabe, a questo mais
urgente, pensava Tocqueville, seria destruir a fora que poderia fazer frente aos
colonizadores. O nosso autor refere-se ao lder rabe Abd-el-Kader, que conseguiu
organizar um exrcito prprio, a fim de dominar as tribos da sua nao, utilizando os
procedimentos centralizadores aprendidos dos turcos e as tticas das foras armadas
europias. A propsito, alertava Tocqueville: "No h tempo a perder se quisermos destruir
o poder de Abd-el-Kader" [Tocqueville, 1962: 221].
209
favor dos Ingleses, Wellesley se indigna com as resistncias que encontra. Ele se revolta
com a ambio, a m vontade, a impercia do Peschwa; contra a obstinao culpvel e
desinteressada dos chefes maharatas que acham ruim essa soluo, que ele chama de uma
aliana defensiva. E os seus agentes compartilham dos mesmos sentimentos e lhe escrevem
no mesmo tom. Isso provm, creio, do hbito tpico dos Ingleses, de publicar, depois de um
certo tempo, todas as despesas desta espcie. Somente no teatro observamos que os homens
introduzem o pblico na confidencia das paixes interessadas que os levam a agir"
[Tocqueville, 1962: 505].
Anotemos que desse hipcrita formalismo colonial foram herdeiros os americanos,
no que tange ao tratamento dispensado por eles aos ndios e aos negros, conforme foi
registrado pelo nosso autor na primeira Dmocratie en Amrique [cf. Tocqueville, 1992:
394-421]. Formalismo que, diga-se de passagem, os americanos souberam utilizar de modo
muito eficiente, (muito mais pragmtico que a conquista a ferro e fogo dos ibricos),
conforme o prprio Tocqueville destaca: "Os Espanhis soltam seus ces sobre os ndios,
como se estes fossem animais ferozes. Pilham o Novo Mundo como uma cidade assaltada,
sem discernimento nem piedade. Mas no se pode destruir tudo; a fria tem um limite. O
resto das populaes indgenas salvas do massacre terminam por se misturar aos
conquistadores, adotando sua religio e costumes. A conduta dos Estados Unidos com
relao aos indgenas, pelo contrrio, inspirada no mais puro amor das formas e da
legalidade. Desde que os ndios se mantenham no estado selvagem, os Americanos no
interferem na vida deles, tratando-os como um povo independente. No se permitem ocupar
suas terras sem antes adquiri-las devidamente, por meio de um contrato. Se uma nao
indgena no pode mais viver no seu territrio, a levam fraternalmente pela mo para
morrer fora da terra dos seus ancestrais. Por meio de monstruosidades sem exemplo,
cobrindo-se de vergonha indelvel, os Espanhis no conseguiram exterminar a raa
indgena, nem a impediram de partilhar dos seus direitos. Os Americanos atingiram este
duplo resultado com uma facilidade maravilhosa, tranqilamente, legalmente,
filantropicamente, sem derramar sangue nem violar um s dos grandes princpios morais,
aos olhos do mundo. No se poderiam destruir os homens respeitando melhor as leis da
humanidade" [Tocqueville, 1992: 392-393].
Outro aspecto negativo encontrado por Tocqueville na colnia britnica, diz relao
cobrana de impostos. Estes poderiam ser mais racionalmente auferidos. Os ingleses,
atravs da Companhia das ndias, tentaram criar uma espcie de nobreza burocrtica
integrada por nativos, os denominados zemindares (que seria uma casta privilegiada
cobradora de tributos). Mas o projeto no deu certo. A razo fundamental era o fato de que
as taxas a serem repassadas pelos zemindares Companhia foram calculadas de forma
muito rgida e alta, chegando a atingir trs quintas partes dos ingressos e produzindo a
rpida falncia desses cobradores, que viram arrematadas as suas terras [cf. Tocqueville,
1962: 488].
Contudo, tratava-se de um mal relativo, pressuposta a realidade colonial. Embora
no poucos afirmassem que os ingleses tinham empobrecido a ndia, Tocqueville duvidava
disso. Muito mais prejudicada tinha sido essa nao sob os dominadores orientais, que
aplicavam uma poltica abertamente desptica em matria tributria. Era claro, para
Tocqueville, que se houvesse na ndia liberdade de comrcio e indstria, a realidade teria
210
sido outra. Mas j no se poderia falar em dominao colonial. Tocqueville, que tinha
estudado a realidade das ex-colnias britnicas na Amrica, sabia muito bem que o
caminho para o progresso material estava diretamente atrelado ao self government, de um
lado (coisa que ele encontrava nas comunidades indianas), mas, de outro, na democrtica
difuso das luzes e na luta em prol da liberdade individual, realidades que ele considerava
ausentes na vasta pennsula oriental. O Bramanismo no era uma religio de homens livres,
nem se poderia pretender que sobre as suas bases de desigualdade radical pudesse fundar-se
uma democracia.
Em que pese os defeitos apontados pelo nosso autor, ele no deixa de reconhecer
que a colonizao inglesa teve aspectos positivos que deveriam ser levados em
considerao pela Frana. Tocqueville chamava a ateno para a grande perplexidade que
significou, em face da Europa do sculo XIX, a colonizao da ndia pelos ingleses.
Tratava-se, a seu ver, de fato at ento desconhecido nos anais das conquistas efetivadas
pelas naes europias. Quais os principais aspectos dessa novidade? A colonizao da
ndia quebrava todas as normas dos processos histricos de conquista, ocupao e
dominao de um povo por outro. No fundo da perplexidade diante da colonizao inglesa
no oriente aparece, de forma curiosa, a questo da livre iniciativa vinculada a um governo
que no a abafa. Da soma entre a imprevisibilidade daquela e da previsibilidade deste,
surge um fato novo: uma espcie de racionalidade em andamento, que vai consolidando,
pela via do acerto e do erro, uma ao de ocupao e de governo. Modalidade de empirismo
prtico, muito afinado alis com a tradio do direito consuetudinrio anglo-saxo e com a
filosofia escocesa do senso comum. Modelo realmente novo em face dos exemplos
conhecidos na Europa continental, ainda sob o impacto da aventura napolenica e do
despotismo esclarecido da Prssia e da Rssia.
Eis a forma em que Tocqueville destaca esse fato novo: "O imenso imprio dos
Ingleses na ndia estabeleceu-se de uma maneira to sbita, ele de data to recente que a
Europa, sacudida pela admirao em face de uma revoluo to singular, no teve ainda
tempo de procurar as suas causas e de estudar os seus efeitos. Ela no viu, nem v ainda,
nessa grande revoluo, mais do que um evento inexplicvel e quase maravilhoso. A
verdade que se pretendermos observar o fato unicamente na sua dimenso exterior, jamais
houve algo de mais extraordinrio. Um pas quase to extenso quanto a Europa foi
conquistado, no espao de sessenta anos, por alguns milhares de Europeus desembarcados
como comerciantes nas suas costas. Trinta mil estrangeiros governam cem milhes de
homens que, pelas leis, a religio, a lngua, os costumes, no possuem nenhum ponto de
contato com eles e que, no entanto, no tomam parte nenhuma na direo dos seus prprios
negcios. No satisfeitos em conquistar essa multido, os vencedores tentaram duas
temeridades singulares: eles tinham o projeto de abolir ali, de uma vez s, todas as formas
da justia e de administr-la aos vencidos eles prprios, fato que, acredito, no tem paralelo
na histria. (...) Fizeram ainda mais: subitamente mudaram a posse da terra, misturando
assim os distrbios de uma grande revoluo social agitao de uma grande revoluo
poltica. Todas essas coisas foram feitas no de acordo com um plano hbil e
uniformemente conduzido e posto em prtica por algum grande gnio, mas aos poucos,
seguindo o acaso das circunstncias e dos homens, e aps muitas dvidas e tentativas. Essa
estranha revoluo foi conduzida por homens comuns. Ela no teve necessidade do gnio
de alguns homens. O bom senso e a firmeza de todos tm sido suficientes. Enfim, para
211
212
l'Empire anglais dans l'Inde, 6 volumes, Paris, 1840-1841; do Abb Jean-Antoine Dubois,
Moeurs, institutions et crmonies des peuples de l'Inde, 2 volumes, Paris, 1825 e de
Robert Montgomery Martin, History of the British possessions in the East Indies, 2
volumes, Londres, 1836.
No estranha que de posse de to ampla documentao, o nosso autor tenha feito
uma acertada aproximao da realidade indiana, embora no tenha conseguido viajar ao
oriente, como era o seu desejo. Sintetizemos a apreciao que Tocqueville faz da
colonizao inglesa na ndia. Para o nosso pensador, no h dvida de que os ingleses
conseguiram compreender o esprito da sociedade indiana. Da o fato de eles terem podido
desenvolver instituies coloniais que possibilitaram a sua presena dominadora no
continente asitico. Isso no significa que tudo tenha sido favorvel aos indianos. Mas, no
essencial, os colonizadores no alteraram a vida privada das pessoas e garantiram uma
ordem jurdica e poltica, que deu a sensao de estabilidade.
Os ingleses, em primeiro lugar, encontraram uma sociedade atomizada em pequenas
comunas. No havia na ndia conscincia nacional. Os dominadores anteriores
(muulmanos, afegos, persas, mongis) beneficiaram-se tambm dessa situao. Mas no
conseguiram estabelecer instituies permanentes, talvez em decorrncia de um fato
fundamental: o despotismo oriental impedia-lhes compreender essa importncia da vida
local na cultura indiana. Queriam centralizar tudo. Os ingleses, ao contrrio, souberam
adaptar o regime administrativo colonial a essa realidade. Isso porque o prprio governo
ingls j convivia h sculos com uma rica vida comunal, na Inglaterra. De outro lado,
jamais os ingleses permitiram que o exrcito se colocasse por cima do poder civil. As
guerras que fizeram na ndia, tiveram como finalidade defender os interesses dos acionistas
da Companhia das ndias (que nomeavam o governador e os altos funcionrios da colnia),
bem como a estabilidade dos negcios. Como os que mandavam eram governadores civis
indicados pela Companhia, jamais a empresa guerreira teve como finalidade a conquista ou
a glria militar. A administrao poltica sobreps-se, na ndia, ao poder militar. Os
generais prestavam um servio de proteo aos nativos ou de restabelecimento da ordem,
quando eles e os seus exrcitos eram chamados pelo poder civil; mas nem este comandava
diretamente as tropas, nem os chefes militares tinham iniciativa poltica.
De outro lado, os ingleses souberam conviver e administrar uma sociedade
essencialmente desigual, como a indiana, segmentada hierarquicamente pelas castas. Isso
porque, mais uma vez, o poder na Inglaterra sabia conviver com as diferenas hierrquicas
no seio da sociedade. A religio indiana, o bramanismo, de outro lado, no ensejou a
intolerncia e a guerra contra o infiel, pela natureza mesma dessa religio. O bramanismo,
do ngulo social, consolida uma sociedade de desiguais e justifica a desigualdade. As
pessoas nascem ou dos ps de Brahma ou da sua cabea, sendo ou membros das castas
inferiores ou das superiores. A religio est intimamente atrelada a essa ordem de castas.
No pretende subvert-la. Mas, de outro lado, a religio tradio da prpria casta. No
constitui uma crena universal, que deva ser levada a outros povos. O prprio bramanismo
hindu tende a que os fiis aceitem outros credos, porque no h a preocupao de converter
ningum. Esse aspecto introspectivo do bramanismo, no sentir de Tocqueville, favoreceu a
dominao britnica e a estabilidade administrativa da colnia. Os colonizadores no se
defrontaram com uma jihad ou guerra santa, como as que pululavam no meio muulmano.
213
214
215
216
217
218
219
que o estado de atraso destes pases seria transitrio e que, assim como a Inglaterra tinha
conseguido influenciar positivamente nos pases da Europa Continental na superao das
mazelas da pobreza e do autoritarismo, de forma semelhante os Estados Unidos
conseguiriam, mais cedo ou mais tarde, influenciar beneficamente nos seus vizinhos do sul,
fazendo surgir, neles, a valorizao do trabalho, do desenvolvimento e da democracia,
dinamizando os elementos de civilizao crist presentes nas tradies ibricas. Antecipava
o grande pensador francs a proposta da Aliana do Livre Comrcio das Amricas, que
hoje os Estados Unidos tentam implementar na Amrica Latina. Tocqueville talvez se possa
aproximar da idia de Nisbet [cf. 1969], no sentido de que as mudanas sociais no
obedecem apenas a fatores endgenos, mas que so implementadas fundamentalmente por
influncias exgenas.
Vale a pena citar as palavras de Tocqueville a respeito: "Os espanhis e os
portugueses fundaram, na Amrica do Sul, grandes colnias que posteriormente se
transformaram em imprios. A guerra civil e o despotismo desolam, hoje em dia, aqueles
vastos territrios. O movimento da populao se detm e o reduzido nmero de homens que
os habita, preocupado com o cuidado de se defender, apenas experimenta a necessidade de
melhorar sua sorte. Mas no ser possvel ocorrer sempre assim. A Europa, entregue a si
mesma, chegou pelos seus prprios esforos a vencer as trevas da Idade Mdia; a Amrica
do Sul crist como ns; tem as nossas leis, os nossos costumes; encerra todos os germes
das civilizaes que se desenvolveram no seio das naes europias e de seus rebentos; a
Amrica do Sul tem, mais do que ns, o nosso exemplo: por que h de permanecer brbara
para sempre?".
"Trata-se, evidentemente, neste caso, de uma questo de tempo: uma poca mais ou
menos distante chegar, em que os sul-americanos formaro naes florescentes e
esclarecidas. (...) No poderamos duvidar que os americanos do norte da Amrica venham
a ser chamados a prover um dia s necessidades dos sul-americanos. A natureza os colocou
perto deles. Forneceu-lhes, assim, grandes facilidades para conhecer e julgar as suas
necessidades, a fim de estabelecer com aqueles povos relaes permanentes e para se
apoderar gradualmente do seu mercado. O comerciante dos Estados Unidos s poderia
perder essas vantagens naturais se fosse muito inferior ao comerciante da Europa. Acontece
que , pelo contrrio, superior a este em muitos pontos. Os americanos dos Estados Unidos
j exercem grande influncia moral sobre todos os povos do Novo Mundo. deles que
partem as luzes. Todas as naes que habitam o mesmo continente j se habituaram a
consider-los como os filhos mais esclarecidos, mais poderosos e mais ricos da grande
famlia americana. Constantemente voltam os seus olhares para a Unio e, na medida do
possvel, assemelham-se aos povos que a compem. Todos os dias vo buscar nos Estados
Unidos doutrinas polticas e tomar-lhes leis emprestadas".
"Os americanos dos Estados Unidos esto, perante os povos da Amrica do Sul,
precisamente na mesma situao que seus pais ingleses perante os italianos, os espanhis,
os portugueses e todos aqueles povos da Europa que, sendo menos adiantados em
civilizao e indstria, recebem das suas mos a maior parte dos objetos de consumo (...)"
[Tocqueville, 1992: 471-473].
220
3) Perspectivas estratgicas da Frana no contexto europeu.Tocqueville esteve frente dos negcios estrangeiros da Frana, como ministro das
Relaes Exteriores, durante cinco meses no gabinete presidido por Odilon Barrot, entre 2
de junho e 31 de outubro de 1849. Pouco tempo para desenvolver uma poltica exterior
ampla e coerente. O nosso pensador teve, necessariamente, de se acomodar aos
compromissos assumidos por ministros anteriores e respeitar as linhas mestras do regime
republicano moderado presidido por Lus Napoleo Bonaparte, eleito presidente em 10 de
dezembro de 1848. O escasso tempo de que Tocqueville disps para dirigir a poltica
exterior, no significou, contudo, que no a conhecesse em profundidade, nem que os seus
ideais democrticos tivessem ficado margem da atividade poltica. O nosso autor j tinha
integrado, como deputado, vrias comisses para estudar problemas relacionados com esse
ponto. E nas questes essenciais que teve de solucionar no ministrio, agiu guiado pelas
idias que defendeu na sua obra.
Tocqueville almejava ser nomeado ministro da Instruo Pblica. Revelava, assim,
a tendncia que j tinha se manifestado na vida poltica de Guizot, de contribuir para a
reforma das instituies na Frana a partir do ponto que era considerado pelo doutrinrios
como nevrlgico: a educao popular. No tendo conseguido a indicao para a Instruo,
foi nomeado ministro das Relaes Exteriores. A respeito das atividades que teve de
desempenhar no ministrio, escreve Andr Jardin: "Na falta da Instruo Pblica,
Tocqueville recebeu os Assuntos Estrangeiros, que aceitou com certo temor. No era,
contudo, to bisonho como s vezes se tem afirmado; a partir do seu ingresso na vida
pblica tinha estudado os problemas internacionais com dedicao; no ano anterior, tinha
sido designado como mediador francs no conflito austro-sardo e, com vistas hipottica
conferncia de Bruxelas, tinha revisado cuidadosamente os expedientes italianos no
221
222
223
cardeais, o nosso autor, como frisa Franoise Mlonio no seu ensaio intitulado Tocqueville
et la restauration du pouvoir temporel du pape (juin-octobre 1849) "parece ter pensado
uma poltica de presso moral mais vigorosa" [Revue Historique, CCLXXI/1: pg. 118].
Uma ltima observao: a lucidez com que o nosso autor analisou as relaes
internacionais na sua poca, inspirou, ao longo do sculo XX, a retomada dessa perspectiva
liberal e responsvel (diramos tipicamente doutrinria) na Frana, por parte de Raymond
Aron, cuja sombra, no Centre de Recherches Politiques que leva o seu nome, formou-se
um ncleo de importantes estudiosos da problemtica internacional e da questo social,
entre os que se destacam as figuras de Franois Furet, Marcel Gauchet, Pierre Rosanvallon,
Patrice Gueniffrey, Franoise Mlonio, Ran Halvi, Claude Lefort, Pierre Manent, Mona
Ozouf, Philippe Raynaud, Elisabeth Dutartre, etc. [cf. Mlonio, 1998: 925-927].
Fecundidade semelhante observa-se hodiernamente, nos Estados Unidos, ao redor das
idias mestras de Tocqueville, que tm alimentado a meditao sobre os problemas atuais
da democracia americana, como por exemplo no relacionado ao convvio das raas, dos
sexos, enfim, da denominada "igualdade de condies", numa sociedade civil caracterizada
pela liberdade de associao [cf. Drescher, 2001: 63-76; Vlez, 2001: 275-304].
BIBLIOGRAFIA DO CAPTULO 6
ARON, Raymond [2000]. As etapas do pensamento sociolgico. (Traduo de Srgio Bath). 5
edio. So Paulo: Martins Fontes.
BAECQUE, Antoine de e Franoise MLONIO [1998]. Histoire culturelle de la France - 3.
Lumires et Libert, les dix-huitime et dix- neuvime sicles. Paris: Seuil.
CHEVALLIER, Jean-Jacques e Andr JARDIN [1962]. "Introduction". In: Alexis de Tocqueville,
Oeuvres compltes - T. III crits et discours politiques, vol. 1. (Texto preparado e anotado por Andr Jardin;
introduo de J. J. Chevallier e A. Jardin). Paris: Gallimard, pg. 7-32.
DRESCHER, Seymour [1992]. "Why Great Revolutions Will Become Rare: Tocqueville's Most
Neglected Prognosis". In: The Journal of Modern History. The University of Chicago Press, vol. 64, no. 3
(setembro 1992): pg. 429-454.
DRESCHER, Seymour [2001]. "L'Amrique vue par les tocquevilliens". In: Raisons Politiques.
Presses de Sciences Po - Paris, no. 1 (fevereiro de 2001): pg. 63-76.
ESPADA, Joo Carlos [1998]. A tradio da Liberdade. (Prefcio de Mrio Pinto). Lisboa: Principia
- Publicaes Universitrias e Cientficas.
ESPADA, Joo Carlos [2001]. "Prefcio edio portuguesa". In: Alexis de TOCQUEVILLE, Da
Democracia na Amrica. (Prefcio de Joo Carlos Espada; traduo de Carlos Correia Monteiro de Oliveira;
reviso de Lvia Franco e Maria Joo Favila Vieira Carmona). Lisboa: Principia - Publicaes Universitrias e
Cientficas, pg. 7-31.
HIMMELFARB, Gertrud [1997]. "Introduction". In: Alexis de TOCQUEVILLE, Memoir on
Pauperism. (Verso inglesa a cargo de Seymour Drescher; prefcio de Max Hartwell). London: IEA Health
and Welfare Unit, pg. 1-16.
JARDIN, Andr [1984]. Alexis de Tocqueville, 1805-1859. Paris: Hachette.
224
PAIM
PENNA, Jos Osvaldo de Meira [1997]. O esprito das revolues. (Prefcio de Antnio Paim). Rio
de Janeiro: Faculdade da Cidade.
225
226
227
BIBLIOGRAFIA GERAL
ALENCAR, Jos de [1991]. "O sistema representativo". In: Wanderley Guilherme dos Santos, Dois
escritos democrticos de Jos de Alencar. Rio de Janeiro: Editora da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
ANDLAU, Batrix de [1979]. "Prface" e "Introduction". In: Madame de Stal e dom Pedro de
Souza, Correspondence. (Edio preparada por B. D'Anlau). Paris: Gallimard, pgs. 9-19.
ARON, Raymond [1948]. Introduction la Philosophie de l'histoire - Essai sur les limites de
l'objectivit historique. Paris: Gallimard.
ARON, Raymond [1950]. La Philosophie critique de l'histoire. - Essai sur une thorie allemande
de l'histoire. 2 edio. Paris: J. Vrin.
ARON, Raymond [1961]. Dimensions de la conscience historique. Paris: Plon.
ARON, Raymond [1966]. La sociologie allemande contemporaine. 3 edio. Paris: Presses
Universitaires de France.
ARON, Raymond [1973]. Histoire et dialectique de la violence. Paris: Gallimard, Les Essais.
ARON, Raymond [1976]. La Repblica Imperial - Los Estados Unidos en el mundo (1945-1972).
(Traduo ao espanhol, do francs, a cargo de Demetrio Nez). Madrid: Alianza Editorial.
ARON, Raymond. [1981]. "Raymond Aron por ele mesmo" (I) e (II). In: Raymond Aron na
Universidade de Braslia - Conferncias e comentrios de um simpsio internacional realizado de 22 a 26
de setembro de 1980. (Edio organizada por Carlos Henrique Cardim, Antnio Carlos Ayres Maranho,
Carla Patrcia Frade Nogueira Lopes e outros). Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1981: pg. 57-82.
ARON, Raymond [1985]. Memorias. (Traduo do francs ao espanhol a cargo de Amanda Forns
de Gioia). Madrid: Alianza Editorial.
ARON, Raymond [1997]. Introduction la Philosophie politique - Dmocratie et rvolution. Paris:
ditions de Fallois, Le livre de poche.
ARON, Raymond [2000]. As etapas do pensamento sociolgico. (Traduo de Srgio Bath). 5
edio. So Paulo: Martins Fontes.
ATCHE, Elusa Cristina Costa Silveira [2003]. "Rousseau e Benjamin Constant: participao e
representao poltica". In: Antnio Carlos Wolkmer (organizador). Introduo histria do pensamento
poltico. Rio de Janeiro: Renovar, pg. 183-210.
AZEVEDO, Lcio de [1978]. pocas de Portugal econmico. 4 edio. Lisboa: A. M. Teixeira.
BAECQUE, Antoine de e Franoise MLONIO [1998]. Histoire culturelle de la France - 3.
Lumires et Libert, les dix-huitime et dix- neuvime sicles. Paris: Seuil.
BALAY, Simone [1968]. "Introduction". In: Madame de Stal, De l'Allemagne. (Edio preparada
por S. Balay). Paris: Garnier-Flammarion, 1 volume, pgs. 17-31.
BALAY, Simone [1979]. Madame de Stal - Lumires et libert. Paris: Klincksieck.
BALAY, Simone [1985]. "Preface". In: Madame de Stal, Corinne ou de l'Italie. (Edio
preparada por S. Balay). Paris: Gallimard, pgs. 7-24.
228
BALAY, Simone [2000]. "me et unit du Groupe de Coppet". In: Lucien Jaume (organizador).
Coppet, creuset de l'esprit libral. Les ides politiques et constitutionnelles du Groupe de Coppet. Aix-enProvence: Presses Universitaires d'Aix-Marseille; Paris: Economica, pgs. 13-24.
BARBOSA, Rui [1951]. A questo social e poltica no Brasil. Rio de Janeiro: Organizao Simes.
BARBOSA, Rui [1952]. Tribuna Parlamentar : Imprio. Rio de Janeiro: Casa de Rui Barbosa.
BARBOSA, Rui [1954]. Tribuna parlamentar: Repblica. Rio de Janeiro: Casa de Rui Barbosa.
BARBOSA, Rui [1956]. Campanhas jornalsticas - Repblica (1893-1899). 2 volume. Rio de
Janeiro: Casa de Rui Barbosa.
BARBOSA, Rui [1957]. A imprensa e o dever da verdade. Rio de Janeiro: Simes Editor.
BARBU, Zevedei [1989]. Apresentao. In: Alexis de Tocqueville, O Antigo Regime e a
Revoluo. 3 edio. (Apresentao de Z. Barbu; introduo de J. P. Mayer; traduo de Y. Jean). Braslia:
Universidade de Braslia; So Paulo: Hucitec, pg. 11-26.
BARRADAS, Monsenhor Silveira [1909]. Evoluo democrtica e aco religiosa. vora: Minerva
Comercial.
BARRETO, Tobias [1990]. Crtica poltica e social. (Edio comemorativa preparada por Paulo
Mercadante e Antnio Paim, com a colaborao de Luiz Antnio Barreto e Jackson da Silva Lima). Rio de
Janeiro: Record; Braslia: Instituto Nacional do Livro.
BARRETTO, Vicente [1973]. A ideologia liberal no processo de independncia do Brasil. Braslia:
Cmara dos Deputados.
BARRETTO, Vicente [1976]. "Introduo ao pensamento poltico de Silvestre Pinheiro Ferreira". In:
Silvestre Pinheiro Ferreira. Idias Polticas. (Apresentao de Celina Junqueira; introduo de Vicente
Barretto). Rio de Janeiro: PUC / Conselho Federal de Cultura / Editora Documentrio, pgs. 11-19.
BARRETTO, Vicente [1982]. Primrdios do Liberalismo. O Liberalismo e representao poltica:
O perodo imperial. Braslia: Universidade de Braslia, Curso de Introduo ao Pensamento Poltico
Brasileiro - Unidades I e II.
BARRETTO, Vicente e Antnio PAIM (organizadores) [1989]. Evoluo do pensamento poltico
brasileiro. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp.
BARRETTO, Vicente [1994a]. Liberalismo e representao poltica: o perodo imperial. 2 edio.
Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho. Volume II da Coleo Pensamento Poltico Brasileiro.
BARRETTO, Vicente [1994b]. Primrdios do Liberalismo. 2 edio. Rio de Janeiro: Universidade
Gama Filho. Volume I da Coleo Pensamento Poltico Brasileiro.
BARROS, Roque Spencer Maciel de [1973a]. A significao educativa do romantismo brasileiro:
Gonalves de Magalhes. So Paulo: Grijalbo / Edusp.
BARROS, Roque Spencer [1973b]. O Liberalismo Romntico: Alexis de Tocqueville. In: do
mesmo autor, Introduo filosofia liberal. So Paulo: Edusp/Grijalbo, pg. 153-173.
BARROS, Roque Spencer [1973c]. Tocqueville e a Histria. In: do mesmo autor. Introduo
filosofia liberal. So Paulo: Edusp/Grijalbo, pg. 173-185.
229
BARROS, Roque Spencer [1997]. Tocqueville e a imprensa. In: Jornal da Tarde. So Paulo,
edio de 9 de novembro, pg. 2.
BERCEGOL, Fabienne [2000]. "Chateaubriand ou la conversion au progrs". In: Romantisme Revue du dix-neuvime sicle. Vol. 30, no. 108: pg. 23-51.
BLAESCHKE, Axel [1998]. "Introduction - Relire De la Littrature", in: Madame de Stal, De la
Littrature considre dans ses rapports avec les institutions sociales. (Nova edio crtica estabelecida,
apresentada e anotada por A. Blaescke). Paris: Garnier.
BORY, Jean-Louis [1972]. La Rvolution de Juillet - Treinte journes qui ont fait la France.
Paris: Gallimard.
BOTANA, Natalio R. [1984]. La tradicin republicana. Buenos Aires: Sudamericana.
BOURRICAUD, Franois [1983]. "Prface", in: Jean-Claude Lamberti, Tocqueville et les deux
dmocraties. Paris: PUF, 1983, pgs. 1-8.
BRASIL, Governo do [1948]. Constituies do Brasil, acompanhadas das emendas constitucionais
e projetos. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional.
BRASIL, Joaquim Francisco de Assis [1896]. Do governo presidencial na Repblica brasileira.
Lisboa: Editora Nacional.
BREDIN, Jean-Denis [2000]. "Necker et l'opinion publique". In: Lucien Jaume (organizador).
Coppet, creuset de l'esprit libral. Les ides politiques et constitutionnelles du Groupe de Coppet. Aix-enProvence: Presses Universitaires d'Aix-Marseille; Paris: Economica, pgs. 25-40.
BROGLIE, Gabriel de [1990]. Guizot. Paris: Perrin.
CARON, Jean-Claude [1993]. La France de 1815 1848. Paris: Armand Colin.
CAVALCANTI, Themistocles Brando [1960]. "Apresentao". In: Paulino Soares de Souza,
Ensaio sobre o Direito Administrativo. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, pg. I-X.
CHACON, Vamireh [2002]. "Royer-Collard e Destutt de Tracy: liberais quase esquecidos". In:
Revista Brasileira de Filosofia. So Paulo, vol. 52, no. 206 (abril - junho de 2002): pgs. 229-236.
CHATEAUBRIAND, Francis de [1895]. Le gnie du Christianisme. Paris: Hachette.
CHATEAUBRIAND, Francis de [1951]. Mmoires d'Outre-Tombe. (Edio organizada por
Maurice Levaillant e Georges Moulinier). Paris: Gallimard. Le Livre de Poche, 3 vol.
CHATEAUBRIAND, Francis de [1966]. De Buonaparte et des Bourbons. (Apresentao e notas de
Olivier Pozzo di Borgo). Utrecht: Jean-Jacques Pauvert. Vol. 44 da coleo Liberts, dirigida por JeanFranois Revel.
CHEVALLIER, Jean-Jacques e Andr JARDIN [1962]. "Introduction". In: Alexis de Tocqueville,
Oeuvres compltes - T. III crits et discours politiques, vol. 1. (Texto preparado e anotado por Andr Jardin;
introduo de J. J. Chevallier e A. Jardin). Paris: Gallimard, pg. 7-32.
CHEVALLIER, Jean-Jacques [1973]. As grandes obras polticas de Maquiavel a nossos dias.
(Prefcio de A. Siegfried; traduo de L. Christina). 2 edio. Rio de Janeiro: Agir.
230
231
DEZ del Corral, Luis [1984]. El Liberalismo Doctrinario. 4 Edio. Madrid: Centro de Estudios
Constitucionales.
DRESCHER, Seymour [1992]. "Why Great Revolutions Will Become Rare: Tocqueville's Most
Neglected Prognosis". In: The Journal of Modern History. The University of Chicago Press, vol. 64, no. 3
(setembro 1992): pg. 429-454.
DRESCHER, Seymour [2001]. "L'Amrique vue par les tocquevilliens". In: Raisons Politiques.
Presses de Sciences Po - Paris, no. 1 (fevereiro de 2001): pg. 63-76.
ESPADA, Joo Carlos [1998]. A tradio da Liberdade. (Prefcio de Mrio Pinto). Lisboa: Principia
- Publicaes Universitrias e Cientficas.
ESPADA, Joo Carlos [2001]. "Prefcio edio portuguesa". In: Alexis de TOCQUEVILLE, Da
Democracia na Amrica. (Prefcio de Joo Carlos Espada; traduo de Carlos Correia Monteiro de Oliveira;
reviso de Lvia Franco e Maria Joo Favila Vieira Carmona). Lisboa: Principia - Publicaes Universitrias e
Cientficas, pg. 7-31.
FAORO, Raymundo [1958]. Os donos do poder: formao do patronato poltico brasileiro.
Primeira edio. Porto Alegre: Globo, 2 volumes.
FIGUEIREDO, Fidelino de Souza [1959]. As duas Espanhas. Lisboa: Guimares.
FORTESCUE, William [1992]. Revoluo e contra-revoluo na Frana. (Traduo de lvaro
Cabral). So Paulo: Martins Fontes.
FRIEDMAN, Francis [1956]. Breve historia de los Estados Unidos. Buenos Aires: Agora, vol. I.
GALLEGOS Rocafull, Jos Mara [1946]. "La soberana popular en la teora del Estado del padre
Francisco Surez". Revista de las Indias. Bogot, no. 85: pgs. 37-56.
GENGEMBRE, Grard [2002]. "Thses soutenues" [sobre Madame de Stal e o Grupo de Coppet].
In: Socit des tudes staliennes - Madame de Stal et le Groupe de Coppet. Strasbourg. Bulletin no. 56
(automne 2002): pg. 6-7.
GIRARD, Louis [1985]. Les libraux franais 1814-1875. Paris: Aubier Montaigne.
GODECHOT, Jacques [2000]. "Introduction". In: Madame de Stal, Considrations sur la
Rvolution franaise. 2 edio. Paris: Tallandier, pg. 7-41.
GRUBENMANN, Yvonne de Athayde [1954]. Un cosmopolite suisse: Jacques-Henri Meister
(1744-1826). Genve: Droz.
GUIZOT, Franois [1864]. Histoire de la Civilisation en Europe depuis la chute de l'Empire
Romain jusqu' la Rvolution Franaise. 8a. edio, Paris: Didier.
GUIZOT, Franois [1984]. Des conspirations et de la justice politique - De la peine de mort en
matire politique. Paris: Arthme Fayard.
GUIZOT, Franois [1988]. Des moyens de gouvernement et d'opposition dans l'tat actuel de la
France. (Introduo de Claude Leffort). Paris: Belin.
GUIZOT, Franois [1990]. Historia de la civilizacin en Europa. (Prlogo de Jos Ortega y Gasset.
Traduo ao espanhol de Fernando Vela). 3 edio em espanhol. Madrid: Alianza Editorial. Foi consultada
232
tambm a traduo inglesa, publicada com o ttulo de The history of civilization in Europe. (Traduo ao
ingls a cargo de William Hazlitt; introduo de Larry Siedentop). London: Penguin Books, 1997.
GUIZOT, Franois [1995]. Essai sur les limites qui sparent et les liens qui unissent les beaux-arts.
La Rochelle: Rumeur des Ages.
GUIZOT, Franois [1997]. Histoire de la rvolution d'Anglaterre 1625-1660. (Edio preparada por
Laurent Theis. Introduo biogrfica e apresentao da Histria da Revoluo a cargo de Laurent Theis).
Paris: Robert Laffont.
HERCULADO, Alexandre [1914]. Histria de Portugal. Lisboa: Bertrand & Aillaud, volume I.
HIMMELFARB, Gertrud [1997]. "Introduction". In: Alexis de TOCQUEVILLE, Memoir on
Pauperism. (Verso inglesa a cargo de Seymour Drescher; prefcio de Max Hartwell). London: IEA Health
and Welfare Unit, pg. 1-16.
HOFMANN, Etienne [1997]. "Introduction - 1806-1810: l'apoge d'une rflexion politique". In:
Benjamin Constant, Principes de Politique applicables tous les Gouvernements (version de 1806-1810).
Paris: Hachette, 1997, pg. 9-18.
JARAMILLO Uribe, Jaime [1974]. El pensamiento colombiano en el siglo XIX. 2 edio. Bogot:
Temis.
JACQUEAU, Thomas [2002]. "www.stal.org sur la sellette". In: Socit des tudes staliennes Madame de Stal et le Groupe de Coppet. Strasbourg. Bulletin no. 56 (automne 2002): pg. 8-9
JARDIN, Andr [1984]. Alexis de Tocqueville, 1805-1859. Paris: Hachette. (Traduo ao espanhol
de R. M. Burchfield e N. Sancholle-Henraux). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1988.
JARDIN, Andr [1991]. "Introduction et chronologie", in: Alexis de Tocqueville, Oeuvres, I.
(Edio publicada sob a direo de A. Jardin, com a colaborao de F. Mlonio e L. Quefflec). Paris:
Gallimard, pg. IX-LX, Pliade.
JASMIN, Marcelo [1997]. Alexis de Tocqueville: a historiografia como cincia da poltica. Rio de
Janeiro: Access.
JAUME, Lucien [1997]. LIndividu effac, ou le paradoxe du libralisme franais. Paris: Fayard.
JAUME, Lucien (organizador) [2000]. Coppet, creuset de l'esprit libral - Les ides politiques et
constitutionnelles du groupe de Madame de Stal. Coloque de Coppet, 15 et 16 Mai 1998. ( "Introduction:
Le Groupe de Coppet: pour repenser la Modernit et le Libralisme", a cargo de Lucien Jaume). Aix-enProvence: Presses Universitaires d'Aix-Marseille / Paris: Economica.
KRAMER, Paulo [1994]. Do despotismo suave jaula de ferro: Tocqueville, Weber e o mal-estar
no liberalismo. Rio de Janeiro: Iuperj, (tese de doutorado em Cincia Poltica).
KRAMER, Paulo [1998]. "Despotismo tutelar e jaula de ferro: Tocqueville, Weber e o mal-estar no
liberalismo". In: Poltica comparada. Braslia, vol. II, no. 2 (2 semestre de 1998): pg. 61-79.
KRISTEVA, Julia [2002]. "Glria, luto e ofcio de escrever (carta a um romntico sobre Madame de
Stal)". In: Julia Kristeva, As novas doenas da alma. (Traduo de Joana Anglica d'vila Melo). Rio de
Janeiro: Rocco.
233
234
MACEDO, Ubiratan [1987]. O liberalismo doutrinrio. In: Antnio Paim (organizador), Evoluo
histrica do liberalismo. Belo Horizonte: Itatiaia, pg. 33-44.
MACEDO, Ubiratan e Ricardo VLEZ Rodrguez [1996]. Liberalismo doutrinrio e pensamento
de Tocqueville. Londrina: Instituto de Humanidades; Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho. Curso de
Introduo Histrica ao Liberalismo, vol. II.
MACEDO, Ubiratan [1997]. A idia de liberdade no sculo XIX: o caso brasileiro. Rio de Janeiro:
Expresso e Cultura.
MAHONEY, Daniel J. [1998]. Le Libralisme de Raymond Aron. (Traduo do ingls a cargo de
Laurent Bury). Paris: ditions de Fallois / Goodbooks Foudation.
MALFATTI, Selvino Antnio [1985]. As instituies polticas da Monarquia Absoluta na Frana e
a Revoluo Francesa. In: do mesmo autor, Razes do liberalismo brasileiro. Porto Alegre: Pallotti, pg. 4664.
MATSUMOTO, Reiji [1999]. "Individualism, Association, and Civil Society: Tocqueville and the
American Public". In: Hitoshi ABE, Hiroko SATO, Chieko KITAGAWA OTSURI (organizadores). The
Public and the Private in the United States. Osaka: The Japan Center of Area Studies / National Museum of
Ethnology, pg. 35-49.
MLONIO, Franoise [1988]. Prface, in: Alexis de Tocqueville, LAncien Rgime et la
Rvolution. (Prface, notes, chronologie et bibliographie par F. Mlonio). Paris: Flammarion, pg. 7-37.
MLONIO, Franoise [1991]. "crits acadmiques - notice". In: Alexis de Tocqueville, Oeuvres, I.
(Organizador, Andr Jardin, com a colaborao de F. Mlonio e L. Quefflec). Paris: Gallimard, La Pliade,
pg. 1626-1634.
MLONIO, Franoise [1993]. Tocqueville et les Franais. Paris: Aubier.
MLONIO, Franoise [1997a]. "Nations et nationalismes". In: La Revue Tocqueville. Paris - La
Socit Tocqueville / Toronto - Presses de l'Universit de Toronto, vol. XVIII, no. 1 (1997): pg. 61-75.
MLONIO, Franoise [1997b]. "Tocqueville et le despotisme moderne". In: Revue Franaise
d'Histoire des Ides Politiques. Paris, no. 6 (segundo semestre de 1997): pg. 339-354.
MLONIO, Franoise [1998a]. 1815-1880, in: Antoine de BAECQUE e Franoise MLONIO.
Histoire culturelle de la France 3. Lumires et libert, les dix-huitime et dix-neuvime sicles. (Edio
coordenada por Jean-Pierre Rioux e Jean-Franois Sirinelli). Paris: Seuil, pg. 189-388.
MLONIO, Franoise [1998b]. "Lecteur de Tocqueville". In: Commentaire. Paris, vol. 84 (inverno
1998-1999): pg. 925-927.
MLONIO, Franoise e Jacques NOIRAY [2000]. "Avant-propos". In: Romantisme - Revue du dixneuvime sicle. Paris, vol. 30, no. 108: pg. 3-7.
MLON, Pierre [1996]. O General Hogendorp: soldado de Frederico, o Grande, governador em
Java, ajudante-de-campo de Napoleo Bonaparte, eremita no Rio de Janeiro. (Traduo de talo
Campofiorito). Niteri: Casa Jorge Editorial.
MERQUIOR, Jos Guilherme [1981]. Aron e as ideologias. In: Raymond Aron na Universidade de
Braslia: Conferncias e comentrios de um simpsio internacional. Braslia: Editora da Universidade de
Braslia, pg. 13-24.
235
236
237
PEYREFITTE, Alain [1978]. El mal latino. (Verso espanhola de Pedro Debrigode). Barcelona:
Plaza & Jans.
PEYREFITTE, Alain [1999]. A sociedade de confiana. Ensaio sobre as origens e a natureza do
desenvolvimento. (Traduo de Cylene Bittencourt; posfcio de Olavo de Carvalho). Rio de Janeiro:
Topbooks / Instituto Liberal.
PINHEIRO Ferreira, Silvestre [1834]. Manual do cidado em um governo representativo, ou
princpios de direito constitucional, administrativo e das gentes. Paris: Gravier & Aillaud, 2 volumes.
PINHEIRO Ferreira, Silvestre [1970]. Prelees filosficas. (Introduo e notas de Antnio Paim).
So Paulo: Edusp / Grijalbo.
PINHEIRO Ferreira, Silvestre [1976]. Idias polticas. (Apresentao de Celina Junqueira;
introduo de Vicente Barretto). Rio de Janeiro: PUC / Conselho Federal de Cultura / Editora Documentrio.
PINHEIRO Ferreira, Silvestre [1979]. Ensaios filosficos. (Introduo de Antnio Paim). Rio de
Janeiro: PUC / Conselho Federal de Cultura / Editora Documentrio.
PINHEIRO Ferreira, Silvestre [1983]. "Choque entre tendncias liberais na poca de dom Joo VI"
(Transcrio de algumas das "Cartas sobre a Revoluo do Brasil:"). In: Humanidades, Braslia, I, no. 4: pgs.
117-122.
PLEKHNOV, G. V. [1989]. Os princpios fundamentais do marxismo. (Prefcio de D. Riazanov;
traduo de Snia Rangel). 2 edio. So Paulo: Hucitec.
REIS, Helena Esser dos [1997]. Poltica e religio no pensamento de Tocqueville. In Revista
Ucpel. Universidade Catlica de Pelotas, vol. 7, no. 1: pg. 93-100.
REIS, Helena Esser dos [2002]. A liberdade do cidado: uma anlise do pensamento tico-poltico
de Alexis de Tocqueville. So Paulo: USP (tese de doutorado em Filosofia).
RMUSAT, Paul de [1889]. A. Thiers. Paris: Hachette.
REZENDE, Lenidas de [1949]. Ruy, cordilheira. Rio de Janeiro: Edies A poca.
RIBEIRO, Renato Janine [1991]. Introduo: a poltica teatral. In: Alexis de Tocqueville,
Lembranas de 1848: as jornadas revolucionrias em Paris. (Estabelecimento do texto por Luc Monnier;
prefcio de Fernand Braudel; traduo de Modesto Florenzano). So Paulo: Companhia das Letras, pg. 9-16.
RODRIGUES, Jos Honrio [1976]. "Tavares Bastos". Nota introdutria obra de Aureliano
Cndido Tavares Bastos, Os males do presente e as esperanas do futuro, 2 edio, So Paulo: Companhia
Editora Nacional: Braslia: Instituto Nacional do Livro, pgs. 9-14.
RODRIGUES, Jos Honorio [1978]. O Conselho de Estado: o quinto poder?. Braslia: Senado
Federal.
ROSANVALLON, Pierre [1985]. Le moment Guizot. Paris: Gallimard.
ROSANVALLON, Pierre [1992]. Le sacre du citoyen - Histoire du suffrage universel en France.
Paris: Gallimard.
ROSANVALLON, Pierre [2000]. La dmocratie inacheve - Histoire de la souverainet du peuple
en France. Paris: Gallimard.
238
SAINTE-BEUVE, Charles Augustin de [1948]. "En manire d'introduction - Quelques pages des
Causeries du Lundi". In: Benjamin Constant de Rebecque, Adolphe. Rio de Janeiro: Americ-Edit, pg. 7-19.
SAINTE-BEUVE, Charles Augustin de [1985]. "Obras y correspondencia de Tocqueville". In:
Alexis de TOCQUEVILLE e John Stuart MILL, Correspondencia. (Verso ao espanhol a cargo de Hero
Rodrguez Toro). Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
SANTOS, Sidney Francisco Reis dos [2003]. "A concepo de despotismo democrtico em Alexis
de Tocqueville". In: Antnio Carlos Wolkmer (organizador). Introduo histria do pensamento poltico.
Rio de Janeiro: Renovar, pg. 267-296.
SANTOS, Wanderley-Guilherme dos [1978]. Ordem burguesa e liberalismo poltico. So Paulo:
Duas Cidades.
SARMIENTO, Domingo Faustino [1996]. Facundo: civilizao e barbrie no pampa argentino.
(Traduo de Aldyr Garca Schlee). Porto Alegre: Editora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul /
Editora da Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
S, Victor de [1950]. Ruy e os constituintes de 91. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional.
SCANTIMBURGO, Joo de [1996]. Histria do Liberalismo no Brasil. (Prefcio de J. O. de Meira
Penna). So Paulo: LTR.
SCHLEIFER, James T. [1987]. Cmo naci "La Democracia en Amrica" de Tocqueville.
(Traduo ao espanhol de R. Ruza). 1 edio. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
SCHLEIFER, James T. [2000]. The Making of Tocqueville's Democracy in America. (Prlogo de
G. W. Pierson). Indianapolis: Liberty Fund.
SCHWARTZMAN, Simon [1982]. Bases do autoritarismo brasileiro. 1 edio. Rio de Janeiro:
Campus.
SETH, Catriona [2002]. "Confrence de M. Bronislaw Baczko - Madame de Stal revisioniste". In:
Socit des tudes staliennes - Madame de Stal et le Groupe de Coppet. Strasbourg. Bulletin no. 56
(automne 2002): pg. 4-5.
SIEYS, Emmanuel [1973]. Qu es el Tercer Estado? (Introduo, traduo ao espanhol e notas de
Francisco Ayala). Madrid: Aguilar.
SILVA, Golbery do Couto e [1981]. Conjuntura poltica nacional: O poder executivo e geopoltica
do Brasil. 2 edio. Rio de Janeiro: Jos Olympio. Documentos Brasileiros.
SILVA, Neil Ribeiro da [1962]. Prefcio. In: Alexis de Tocqueville, A democracia na Amrica.
(Traduo, prefcio e notas de N. Ribeiro da Silva). 1 edio. Belo Horizonte: Itatiaia. 2 volumes. 2 edio;
Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1977, pg. I-XI.
SOUZA, Paulino Soares de, visconde de Uruguai [1960]. Ensaio sobre o Direito Administrativo.
(Apresentao de Themstocles Brando Cavalcanti). Rio de Janeiro: Imprensa Nacional / Servio de
Documentao do Ministrio da Justia e Negcios Interiores.
STAL Holstein, Germaine Necker Madame de [1968]. De l'Allemagne. (Cronologia e Introduo
de Simone Balay). Paris: Garnier Flammarion, 2 volumes.
239
STAL Holstein, Germaine Necker Madame de; dom Pedro de SOUZA Holstein, (conde de
Palmella) [1979]. Correspondance. (Prefcio, Introduo, Comentrios e Notas a cargo de Batrix d'Andlau).
Paris: Gallimard.
STAL Holstein, Germaine Necker Madame de [1981]. Delphine. (Introduo e notas de Claudine
Hermann). Paris: ditions des Femmes, 2 volumes.
STAL Holstein, Germaine Necker Madame de [1985]. Corinne ou l'Italie. (Edio preparada,
prefaciada e anotada por Simone Balay). Paris: Gallimard.
STAL Holstein, Germaine Necker Madame de [1996a]. Dix annes d'exil. (Edio crtica
organizada por Simone Balay e Mariella Vianello Bonifacio). Paris: Fayard.
STAL Holstein, Germaine Necker Madame de [1996b]. Rflexions sur le procs de la reine par
une femme. (Prefcio de Chantal Thomas). Paris: Mercure de France.
STAL Holstein, Germaine Necker Madame de [1997]. Oeuvres de Jeunesse. (Apresentao de
Simone Balay. Texto organizado por John Isbell. Notas de Simone Balay). Paria: ditions Desjonqures.
STAL Holstein, Germaine Necker Madame de [1998]. De la Littrature considre dans ses
rapports avec les institutions sociales. (Nova edio crtica estabelecida, apresentada e anotada por Axel
Blaeschke). Paris: Garnier.
STAL Holstein, Germaine Necker Madame de [2000]. Considrations sur la Rvolution
Franaise. 2 edio. (Introduo, bibliografia, cronologia e notas de Jacques Godechot). Paris: Tallandier.
TAPAJS, Vicente [1968]. Histria do Brasil. 11 edio. So Paulo: Companhia Editora Nacional.
TAVARES BASTOS, Aureliano Cndido [1975]. Cartas do solitrio.(Nota introdutria de Manuel
Digues Jnior). 4 edio, So Paulo: Companhia Editor Nacional; Braslia: Instituto Nacional do Livro.
TAVARES BASTOS, Aureliano Cndido [1976].Os males do presente e as esperanas do futuro
(Estudos brasileiros). (Prefcio de Cassiano Tavares Bastos; nota introdutria de Jos Honrio Rodrigues). 2
edio. So Paulo: Companhia Editora Nacional; Braslia: Instituto Nacional do Livro.
TAVARES BASTOS, Cassiano [1976]. "Prefcio" obra de Aureliano Cndido Tavares Bastos, Os
males do presente e as esperanas do futuro. 2 edio. So Paulo: Companhia Editora Nacional; Braslia:
Instituto Nacional do Livro, pgs. 15-23.
THAMBS, Lewis [1979]. "A influncia da geopoltica na formulao da poltica internacional e da
estratgia das grandes potncias". In: Seminrio Internacional de Poltica e Estratgia. So Paulo: Convvio,
(mimeo.).
THEIS, Laurent [1997a]. "Chronologie". In: Franois Guizot, Histoire de la Rvolution
d'Anglaterre. (Edio preparada por Laurent Theis). Paris: Robert Laffont, pgs. LXXV-LXXXII.
THEIS, Laurent [1997b]. "Introduction biographique". In: Franois Guizot, Histoire de la
Rvolution d'Anglaterre. (Edio preparada por Laurent Theis). Paris: Robert Laffont, pgs. VII-XXXIII.
THEIS, Laurent [1997c]. "Prsentation de LHistoire de la Rvolution D'Anglaterre". In: Franois
Guizot, Histoire de la Rvolution d'Anglaterre. (Edio preparada por Laurent Theis). Paris: Robert Laffont,
pgs. XXXV-LXXIV.
240
THIERS Silva, Solange Cotrim [2002]. tica pblica: o princpio do "interesse bem
compreendido" segundo Alexis de Tocqueville. Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho, (dissertao de
mestrado em filosofia).
THOMAS, Chantal [1996]. "La cause d'une femme". In: Madame de Stal, Rflexions sur le procs
de la reine. (Prefcio de Chantal Thomas). Paris: Mercure
TOCQUEVILLE, Alexis de [s. d.] Quinze jours au dsert. Paris: ditions 14 Bis.
TOCQUEVILLE, Alexis de [1942]. Souvenirs. (Introduo de Luc Monnier). Paris: Gallimard.
TOCQUEVILLE, Alexis de [1952]. Oeuvres Compltes - T. II L'Ancien Rgime et la Rvolution,
vol. 1. (Introduo a cargo de George Lefebvre; nota preliminar e edio do texto a cargo de J. P. Mayer, com
a superviso de Georges Lefebvre e Ernest Labrousse). Paris: Gallimard.
TOCQUEVILLE, Alexis de [1953]. Oeuvres Compltes - T. II L'Ancien Rgime et la Rvolution,
vol. 2. - Fragments et notes sur la Rvolution. (Edio do texto e notas a cargo de Andr Jardin). Paris:
Gallimard.
TOCQUEVILLE, Alexis de [1962]. Oeuvres Compltes - T. III crits et discours politiques, vol. 1.
(Texto preparado e anotado por Andr Jardin; introduo de J. J. Chevallier e A. Jardin). Paris: Gallimard.
TOCQUEVILLE, Alexis de [1977]. A democracia na Amrica. (Traduo, prefcio e notas de N.
Ribeiro da Silva). 2 edio, Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp.
TOCQUEVILLE, Alexis de [1984]. Oeuvres Compltes - T. IV crits sur le systme pnitentiaire
en France et l'tranger, vol 2. (Edio do texto a cargo de Michelle Perrot, com a colaborao de Jacques
Laut e G. W. Pierson). Paris: Gallimard.
TOCQUEVILLE, Alexis de e John Stuart MILL [1985]. Correspondencia. (Prlogo de Charles
Augustin de Sainte-Beuve; verso ao espanhol a cargo de Hero Rodrguez Toro). Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
TOCQUEVILLE, Alexis de [1988a]. L Ancien Rgime et la Rvolution. (Prefcio, Notas e
Bibliografia elaborados por F. Mlonio). Paris: Flammarion.
TOCQUEVILLE, Alexis de [1988b]. tat social et politique de la France avant et depuis 1789, In:
LAncien Rgime et la Rvolution. (Prface, notes, chronologie et bibliographie par F. Mlonio). Paris:
Flammarion, pg. 41-85.
TOCQUEVILLE, Alexis de [1988c]. Fragments sur la Rvolution: deux chapitres sur le
Directoire. In: LAncien Rgime et la Rvolution. (Prface, notes, bibliographie et chronologie par F.
Mlonio). Paris: Flammarion, pg. 375-403.
TOCQUEVILLE, Alexis de [1989a]. "Conversations assez curieuses de moi-mme avec MM.
Guizot et Boinvilliers (crit en aot et septembre 1830)". In: Alexis de Tocqueville, Oeuvres compltes tome XVI Mlanges. (Edio preparada, apresentada e anotada por Franoise Mlonio). Paris: Gallimard,
pgs. 403-408.
TOCQUEVILLE, Alexis de [1989b]. "Notes sur le Cours d'histoire de la civilisation en France de
Guizot". In: Alexis de Tocqueville, Oeuvres compltes - tome XVI Mlanges. Edio preparada, apresentada
e anotada por Franoise Mlonio). Paris: Gallimard, pgs. 439-534.
241
242
VLEZ Rodrguez, Ricardo [1997a] "A problemtica da pobreza segundo Alexis de Tocqueville". In
Carta Mensal, Rio de Janeiro, vol. 43, no. 508, pg. 3-16.
VLEZ Rodrguez, Ricardo [1997b]. "A problemtica do liberalismo democrtico no pensamento de
Alexis de Tocqueville (1805-1859)". In: Carta Mensal, Rio de Janeiro, vol. 43, no. 503, pg. 3-38.
VLEZ Rodrguez, Ricardo [1997c]. "A problemtica tica da sociedade industrial, segundo Alexis
de Tocqueville". In: Cincias Humanas, Rio de Janeiro, vol. 20, no. 2 (dezembro de 1997): pgs. 36-54.
VLEZ Rodrguez, Ricardo [1997d]. A reao dos intelectuais sociedade industrial: o paradoxo
da pobreza segundo Tocqueville. In: Ricardo Vlez Rodrguez, Socialismo moral e socialismo doutrinrio.
Rio de Janeiro: Universidade Gama Filho; Londrina: Instituto de Humanidades. Volume I do Curso sobre a
Social Democracia, pg. 9-30.
VLEZ Rodrguez, Ricardo [1997e]. Oliveira Vianna e o papel modernizador do Estado brasileiro.
(Prefcio de Antnio Paim). Londrina: Editora da Universidade Estadual de Londrina.
VLEZ Rodrguez, Ricardo [1998a] A democracia liberal segundo Alexis de Tocqueville. So
Paulo: Mandarim / Instituto Tancredo Neves
VLEZ Rodrguez, Ricardo [1998b]. O banco do povo segundo Tocqueville. In: Jornal da Tarde,
So Paulo, edio de 7 de fevereiro, pg. 2.
VLEZ Rodrguez, Ricardo [1998c]. "O liberalismo democrtico segundo Alexis de Tocqueville
(1805-1859)". In: Cultura, Revista de histria e teoria das idias. Lisboa, vol. X, segunda srie, pg. 437-460.
VLEZ Rodrguez, Ricardo [1999a]. "Franois Guizot e a sua influncia no Brasil". In: Carta
Mensal, Rio de Janeiro, vol. 45, no. 536 (novembro de 1999): pg. 41-60.
VLEZ Rodrguez, Ricardo [1999b]. "Tocqueville au Brsil". In: La Revue Tocqueville. Paris - La
Socit Tocqueville; Toronto - Presses de l'Universit de Toronto. Vol. XX, no. 1 (1999): pg. 147-176.
VLEZ Rodrguez, Ricardo [2000]. Castilhismo: Uma filosofia da Repblica. 2 edio acrescida e
revisada. (Apresentao de Antnio Paim). Braslia: Senado Federal.
VLEZ Rodrguez, Ricardo [2001]. "Germaine Necker de Stal e as origens do Liberalismo
doutrinrio". In: Carta Mensal, Rio de Janeiro, vol. 47, no. 554 (Maio de 2001): pg. 47-64.
VLEZ Rodrguez, Ricardo [2002]. "O Primeiro sistematizador do Liberalismo continental europeu:
Benjamin Constant de Rebecque e a sua influncia no Brasil". In: Paradigmas, Revista de Filosofia
Brasileira, Londrina, vol. 5, no. 2 (julho de 2002): pgs. 125-152.
VIANNA, Francisco Jos de Oliveira [1958]. Introduo histria social da economia prcapitalista no Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio.
VIANNA, Francisco Jos de Oliveira [1982]. Populaes meridionais do Brasil e Instituies
polticas brasileiras. (Introduo de Antnio Paim). Primeira edio num nico volume. Braslia: Cmara dos
Deputados.
VIANNA, Francisco Jos de Oliveira [1987a]. Instituies polticas brasileiras. 4 edio. Belo
Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp; Niteri: Universidade Federal Fluminense, volume 1.
VIANNA, Francisco Jos de Oliveira [1987b]. Populaes meridionais do Brasil - T. I Populaes
rurais do Centro-Sul. Belo Horizonte: Itatiaia; Niteri: Editora da Universidade Federal Fluminense.
243
244
ANEXO I
Sociedade Tocqueville Carta de Princpios e Programa de Atuao 1986
I O contexto em que se d a fundao da Sociedade Tocqueville.- Contrariando
o famoso ditado de Lincoln segundo o qual se pode enganar todo o mundo algum tempo;
ou enganar alguns todo o tempo, mas no se pode enganar todo o mundo o tempo todo o
fato que a ideologia estatizante e absolutista de cunho nacional-socialista, que atormenta
nosso sculo, continua a embair todos aqueles que se auto-intitulam membros da
intelligentsia. Esta situao de fato vem agregar componente extremadamente negativo
nossa tradio republicana que, por si mesma, lamentavelmente registra muitos elementos
de que no nos podemos orgulhar.
Sob o Imprio, vnhamos sendo educados pela doutrina segundo a qual o conflito
poltico resulta da diversidade de interesses. O conflito componente inelutvel da
sociedade, consistindo o sistema representativo na forma adequada de mediar os interesses
conflitantes. Cumpre ainda ter presente que o mencionado sistema, como toda obra
humana, tem suas limitaes, cabendo assegurar que possa incorporar sucessivos
aperfeioamentos.
A doutrina que substituiu esse iderio, posta em circulao no novo regime
republicano, consistia em fazer crer que a Repblica era o governo de todo o povo, devendo
ser tratados como inimigos - e no simples adversrios - os que a ela se contrapusessem.
De incio, todos os oponentes foram rotulados de monarquistas. Mais tarde, estruturou-se a
grande e nica diviso que se manteve inalterada ao longo do sculo: Governo e Oposio.
Alm disto, buscou-se o regime perfeito e acabado, perfeio essa que comportasse
inclusive a eliminao dos conflitos. No perodo recente, graas atuao dos elementos
mais radicais, a esse legado sombrio adicionou-se a brutal simplificao de tudo reduzir, na
arena poltica, dicotomia Esquerda e Direita.
Nesse quadro, a presente transio, entregue a si mesma, isto , caudatria apenas
dos aludidos aspectos negativos de nossa tradio republicana, encerra o risco inconteste de
levar-nos no democracia mas a uma forma agravada de autoritarismo.
II Os propsitos da Sociedade Tocqueville.- O propsito maior da Sociedade
Tocqueville consiste em contribuir, pelo seu exemplo, no sentido de que as diversas
correntes em que se divide a opinio pblica nacional sejam levadas a explicitar
corretamente os princpios em que se louvam. Queremos privilegiar uma determinada
vertente do liberalismo, conscientes de ela que no esgota todas as suas formas. Ao faz-lo,
esperamos promover um debate fecundo entre os prprios liberais, na esperana de
contribuir para que sejam bem ntidas as posies vigentes em nossas fileiras.
245
246
247
248
O terceiro subsistema o cultural. Nele o princpio axial, como enuncia Daniel Bell,
a realizao de toda a pessoa humana, o homem no sendo considerado um meio mas um
fim em si mesmo. Enquanto a estrutura axial da poltica constituda pela representao e a
participao, com o respeito ao princpio de igualdade perante a lei; o eixo do domnio
econmico a racionalidade funcional estruturada em burocracia e hierarquia, o princpio
fundamental da economia a eficincia, constatamos que no plano cultural outros fatores
de ordem tica e tradicional so considerados numa estrutura de funes e especializaes,
onde a igualdade, primordial no sistema poltico, tem pouco a ver.
Chegamos ento a uma concepo ntida do que seja a democracia: a interao dos
trs subsistemas que revela princpios e estruturas prprios, e cuja estabilidade advm de
seu funcionamento integrado e desenvolvimento harmnico. Nesse sentido, Hallowell fala
no fundamento moral da democracia. Tais so, em sntese, os propsitos da Sociedade
Tocqueville, com a reavaliao que empreende de nossa tradio republicana.
III Programa de atuao.- A Sociedade Tocqueville pretende realizar cursos e
seminrios, promovendo igualmente o lanamento de uma coleo denominada Biblioteca
Tocqueville. Esta tem como objetivo ilustrar o leitor brasileiro sobre os importantes temas
aflorados nesta Carta de Princpios, permitindo-lhe entrar em contato direto com os
clssicos do pensamento liberal. E alm disso familiariza-lo com o grande debate
promovido, na Europa e nos Estados Unidos, pelos chamados neoliberais ou
neoconservadores, empenhados em superar os eflvios universais do liberalismo
antinmico e romntico, e do socialismo utpico. Embora o movimento editorial brasileiro
no o reflita, nem tampouco a expresso mais geral da imprensa, o liberalismo se constitui
no grande animador da discusso terica de nosso tempo, sobretudo na Inglaterra, na
Frana e nos Estados Unidos, suscitando temas tais como o valor do indivduo frente ao
Estado colectivizador e rebelio das massas de que falava Ortega y Gasset; a relevncia
da moral social, como fundamento da democracia; a questo da pobreza e da sua superao
pelo desenvolvimento na economia de mercado; o tema da guerra, da ameaa nuclear e do
expansionismo sovitico; e o futuro da famlia diante dos imperativos de justia, de
desenvolvimento e de modernidade. Nossa intelectualidade e nossa juventude somente
tero a ganhar com a recomposio dos laos com esta que , sem dvida, uma das mais
importantes tradies culturais do Ocidente. A Sociedade Tocqueville visa, em suma,
difundir em nossa terra a Filosofia Poltica na tradio socrtica e judeu-crist que, a partir
do sculo XVIII, floresce com as obras de autores como John Locke, Adam Smith,
Montesquieu, Edmund Burke, os pais da Ptria americanos, Lorde Acton e Alexis de
Tocqueville, para culminar em nossa prpria poca no trabalho entre outros de Ludwig von
Mises, Friedrich Hayek. J. Schumpeter, Lorde Bauer, Milton Friedman, e nos de Jaspers,
Ortega y Gasset, Leo Strauss, Eric Voegelin, M.Rothbard, John Rawls, Dahrendorf, Leszek
Kolakowski, Irving Kristol, Robert Nisbet, Julien Benda e Raymond Aron.
A Sociedade Tocqueville procurar associar-se com entidades que perseguem
objetivos paralelos ou complementares, dentro do mesmo esprito democrtico e neoliberal.
A Sociedade Tocqueville tambm pretende estabelecer um relacionamento amistoso e
construtivo com entidades estrangeiras organizadas sob os mesmos princpios.
249
250
ANEXO II
Sites em francs acerca dos Doutrinrios, seus Precursores e seus
Seguidores
Madame de Stal: Centre dtudes sur Madame de Stal et le Groupe de Coppet
http://www.stael.org
Site criado em 2000 e mantido pela Socit des tudes Staliennes (fundada em 1929 por
Simone Balay e presidida atualmente pelo Conde dHaussonville, herdeiro de Madame de
Stal e proprietrio do Castelo de Coppet). Integram a mencionada Sociedade importantes
pesquisadores do pensamento staliano como Florence Lotterie, Lucien Jaume, Michel
Delon e Jean-Pierre Perchellet..
Benjamin Constant de Rebecque: Institut Benjamin Constant http://www.unil.ch/ibc/
Site mantido pela Universidade de Lausanne e a Biblioteca Cantonal e Universitria
Vaudoise, com a finalidade de conservar vivo o interesse pelo estudo do autor. Contm
informao atualizada acerca dos ensaios recentes sobre o pensador suo-francs.
Franois Guizot: http://www.guizot.com
Site criado para divulgar a obra e o pensamento de Franois Guizot. Contm materiais de
pesquisa desenvolvidos pelo mais importante bigrafo do autor, Gabriel de Broglie, bem
como artigos de outros estudiosos (Jean-Pierre Rioux, etc.).
Alexis de Tocqueville: http://www.ifrance.com/tocqueville
Site mantido por Eric Keslassy, com informaes acerca da vida e a obra do autor, bem
como com estudos recentes sobre o seu pensamento.
Raymond Aron: http://www.ehess.fr/centers/crpra/index.html
Site mantido pelo Centre de Recherches Politiques Raymond Aron, vinculado Lcole
des Hautes tudes em Sciences Sociales de Paris. Participam do Centre importantes
pesquisadores do liberalismo doutrinrio, bem como do pensamento tocquevilliano e
aroniano, como Franois Furet (j falecido), Pierre Rosanvallon, Franoise Mlonio, Pierre
Manent, Claude Lefort, Monique Canto-Sperber, Elisabeth Dutartre, etc.
251
ANEXO III
Sites acerca do Liberalismo Francs
Le Cyber Institut: http://www.euro92.org
Clube de estudos, de reflexo e de propostas liberais, conectado a aproximadamente
cinqenta instituies semelhantes no mundo. Apresenta uma biblioteca bsica de
pensamento liberal em formato PDF ou HTML. Oferece, outrossim, anlises de conjuntura,
um boletim informativo regular, artigos de imprensa e lista de links com sites anlogos.
Liberalia: http://www.liberalia.com
Site organizado por Hubert Jongen (Pases Baixos), Palle Steen Jensen (Copenhague) e
Christian Michel (Genebra). Constitui um lugar de informaes para o pensamento
humanista e liberal, com materiais sobre poltica, filosofia, arte e economia, de marcada
orientao libertria.
Libre Echange: http://www.journalechange.com
Site organizado por intelectuais franceses de tendncia libertria, entre os que se encontram
figuras novas do pensamento econmico como Jean-Louis Caccomo. O contedo dos
ensaios e artigos publicados visa a reagir contra o excessivo estatismo da tradio poltica
francesa, que faz emperrar os projetos de dinamizao da economia do pas.
Le Champ Libre Site Libral Franais: http://person.club-internet.fr/cvincent/
Site de inspirao libertria mantido por Christophe Vincent. Publica regularmente artigos e
ensaios que criticam o excessivo estatismo da sociedade francesa. Divulga as idias de
Frdric Bastiat no terreno do pensamento econmico e apresenta links com outros sites
liberais.
Pro Libertate: http://www.prolibertate.org
Site mantido pela associao sua do mesmo nome, com a finalidade de promover as idias
liberais autnticas e as suas aplicaes aos diferentes domnios da economia, do direito e da
sociedade.
Libres: http://libres.org/
Site mantido por duas associaes de inspirao libertria: ALEPS (Association pour la
Libert conomique et le Progrs Social) presidida por Jacques Rueff e Gnration
Librale, presidida por Jacques Garello. A finalidade do site consiste em unir as pessoas
que, a nvel local, querem reagir contra o estatismo crescente na sociedade francesa. Ambas
as organizaes que apoiam o site esto relacionadas com a Atlas Foundation, dos Estados
Unidos.
252