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Cisma Bizantino

Alguns estudiosos do passado e a prpria opinio popular sustentam que o Cisma Bizantino grecoeslavo (causando o nascimento da atual Comunho Oriental Ortodoxa) foi consumado nos tempos do
nos dias do Patriarca Fcio de Constantinopla (858-886). Ainda outros pensam que o cisma entre Roma
e Bizncio quando a Rainha do Bsforo (n.t.: Bizncio, Constantinopla) viu os Cardeais Romanos e o
Patriarca Miguel Cerulrio empenhados em mtua excomunho, no ano de 1054.

Realmente, foi no fim do sculo XIII que a Igreja Bizantina Grega (constituda pelos Patriarcas de
Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalm) junto com suas desdobradas Igrejas eslavas nos
Blcs se encontrariam separadas da comunho plena com a S de Pedro. At hoje as Igrejas Ortodoxas
Orientais (como so comumente conhecidas), consistentes em torno de 16 igrejas nacionais, so as
herdeiras do cisma mais trgico jamais ocorrido na Histria da Igreja Catlica. A contnua separao
dessas Igrejas Orientais da unidade catlica nunca cessou de ser deplorada pelos Romanos Pontfices,
sempre conscientes da orao de Nosso Senhor a Seu Pai Celeste para que todos os Seus professos
seguidores fossem um, em Ns, para que o mundo creia que Tu me enviaste (Jo 17,21).

Do sculo IV at o VIII o Cristianismo Oriental foi inundado por cismas em larga escala, causados pela
disseminao de vrias heresias como o arianismo, o nestorianismo, o monofisismo, o monotelismo e o
iconoclasmo. Os primeiros sete Conclios Ecumnicos (o primeiro foi em Nicia, no ano de 325; o
stimo em Constantinopla, em 787) lutaram para preservar a ortodoxia da f crist contra os ensinos
herticos que distorceram o ensinamento apostlica acerca da Trindade, da Pessoa de Cristo, e das
conseqncias salvficas da Encarnao. O nestorianismo espalhou-se entre os cristos da Sria Oriental
e Prsia (agora Ir e Iraque), e foi se expandindo at a sia Central, ndia e China. Se os nestorianos
rejeitaram o Conclio de feso (em 431), os monofisitas rejeitaram o Conclio de Calcednia (em 451).
O monofisismo espalhou-se entre os srios ocidentais (jacobitas), coptas do Egito, etopes e armnios
(estes ltimos constituram a primeira nao crist!). interessante observar que cada heresia que, em
larga escala, retalhava a unidade da Igreja no Oriente teve o apoio de algumas centenas de Bispos e
seus conclios. At hoje os poucos nestorianos existentes ainda julgam-se ortodoxos como fazem
tambm numerosos monofisitas que se chamam a si mesmos ortodoxos orientais.

No deveramos nos esquecer que o heresiarca Nestrio foi Bispo de Constantinopla. Sua condenao
no Conclio de feso (em 431) infelizmente serviu apenas para espalhar sua heresia entre as Igrejas
srias e persas. Mais tarde, a mesma S de Constantinopla, buscando supremacia no Oriente sobre os
outros patriarcados, seria detido por hereges Patriarcas monofisitas, monotelitas e iconoclastas,
apoiados pelos Imperadores Bizantinos que perseguiram violentamente os fiis catlicos. Como
calculou um escritor, dos cinco sculos entre a ascenso do Imperador Constantino Magno ao trono
imperial e o VII Conclio Ecumnico (Conclio Ecumnico de Constantinopla III, em 787), mais de
duzentos anos se passaram com a S Imperial de Constantinopla separada de Roma. A despeito dos
grandes cismas os quais viram numerosos grupos de cristos orientais partirem da ortodoxia catlica,
houve Bispos orientais que permaneceram em comunho com a S de Pedro, cabea de todas as
Igrejas de Deus, o que representou a contnua existncia da Igreja una, santa, catlica e apostlica
afirmada pelo Credo Niceno-Constantinopolitano e afirmado pelo II Conclio Ecumnico em 381

(Conclio Ecumnico de Constantinopla I). No primeiro milnio da Histria da Igreja o critrio de


catolicidade e ortodoxia na f foi sempre a concordncia dogmtica com o Bispo de Roma, o Sucessor
do Prncipe dos Apstolos.

Algum deve lembrar-se do problema clssico de interferncia nos negcios internos da Igreja com os
Imperadores Bizantinos apoiando a heresia e buscando modificar ou comprometer a F Ortodoxa da
grande comunho entre as Igrejas Ocidental e Oriental, chamada A Igreja Catlica. A manuteno do
controle imperial da Igreja seria um fator constante em todas as negociaes para a reunio das Igrejas
Bizantinas Greco-eslavas com Roma, que teriam lugar no perodo medieval (sculos XI a XV). Uma
ideologia romana oriental (grega bizantina) inicialmente desenvolvida onde o Imperador fosse
considerado outro Cristo, o primeiro personagem da Cristandade, exaltado de fato acima de todos os
Patriarcas e Conclios. Ele era o guardio e protetor do Imprio e da F Ortodoxa, nenhum dos quais
poderia existir sem o outro. Como um nmero razovel de historiadores tem notado, ningum poder
entender a histria do Cisma Bizantino Greco-eslavo se no entender tambm a tradio bizantina dos
direitos e deveres do Imperador em relao Igreja e a profunda repugnncia que seria sentida pelos
bizantinos no emergir no Ocidente de um Imprio Franco de brbaros estrangeiros latinos, o que
soava incrivelmente agressivo.

A regra seguida pelos Imperadores Bizantinos durante a famosa controvrsia fociana (sculo IX)
particularmente ilustrativa, especialmente de como eles no tiveram escrpulo em depor, ao seu desejo,
tanto o Patriarca Incio quanto seu sucessor, Patriarca Fcio. Com a grande heresia iconoclasta
colocada de lado pelo Triunfo da Ortodoxia no ano de 843 e a unio com Roma restaurada, a paz
interna da Igreja Bizantina Grega seria novamente perturbada pelo violento conflito entre os apoiadores
do erudito Patriarca Fcio e os do santo Patriarca Incio. No inacreditavelmente complexo assunto da
Crise Fociana, iniciada em 858 quando Fcio substituiu Incio no trono da S de Constantinopla (com
o suporte do Imperador Miguel), os seguidores de Incio apelaram a Roma declarando Fcio um
usurpador e culpado de vrios crimes contra eles. Com os missionrios latinos e gregos disputando
entre si se os blgaros, recentemente convertidos, deveriam estar sob a jurisdio de Roma ou
Constantinopla, o Patriarca Fcio excedeu-se no ataque aos missionrios francos, acusando-os de
impiedades litrgicas e disciplinares (por exemplo, jejum aos sbados, consumo de produtos dirios
na Quaresma, imposio do celibato clerical, no permisso aos sacerdotes para conferir o sacramento
da Crisma etc). Pior ainda, eles tinham ultrapassado os limites da maldade e falsificado o Credo ao
introduzir o Filioque.

Em outros escritos, ele denunciou a doutrina apreendida por sculos no Ocidente que o Esprito Santo
tambm procede do Filho (Filioque) como heresia e blasfmia. Em 867, Fcio convocou um
snodo declarando o Papa Nicolau I (um dos maiores Pontfices e um dos mais eloqentes defensores
do Primado Romano) deposto e excomungado! Roma reagiu com seu prprio snodo condenando Fcio
por ter tido a audcia de julgar um Papa.

Dois conclios que tiveram lugar em Constantinopla (o VIII Conclio Ecumnico em 869, que
condenou e deps Fcio do Patriarcado, e o Conclio de 879-880, que reabilitou Fcio com o
consentimento do Papa Joo VIII, que pretendeu restaurar a paz e a unidade entre os bizantinos).
Modernas pesquisas histricas mostram que Fcio (a despeito de suas querelas litrgicas e doutrinrias
com os francos latinos na Bulgria) morreu em comunho com a Santa S. Apesar de sua disputa
pessoal com o Papa Nicoulau I (acusando-o de interferncia desnecessria nos negcios internos da
Igreja Bizantina), ele nunca rejeitou o primado de jurisdio universal de Roma sobre toda a Igreja,
Oriental e Ocidente um primado que foi to vigorosamente descrito nas cartas dos Papas Nicolau I,
Adriano II, Estevo V e Joo VIII. O mesmo primado petrino de Roma na Igreja Universal foi de
maneira similar reconhecido pelo Imperador Bizantino Baslio, que estava presente nos Conclios de
869 e 879-880 (apesar de desejar manter seu controle administrativo dos negcios eclesisticos no
Oriente e o controle imperial sobre a Bulgria). A despeito do Cisma Bizantino Greco-eslavo no ter se
concretizado com o Patriarca Fcio ou mais tarde com o Patriarca Miguel Cerulrio em 1054, os
ataques de Fcio s prticas litrgicas e disciplina latinas e, mais grave, sua doutrina negando que o
Esprito Santo procedia do Pai e do Filho foram largamente pregadas entre os bizantinos. A heresia
latina do Filioque constituiria o mais importante tema dogmtico usado para justificar o crescente
estranhamento entre latinos e gregos, (e conseqentemente) as vrias rupturas de comunho, e por fim,
o cisma formal com Roma que certamente desenvolveu-se depois do atroz saque de Constantinopla
pelos venezianos em 1204 e da rejeio violenta do Conclio de reunio em Lio, no ano de 1274.
Antes mesmo, nesse sculo, o canonista Demetrios Chromantianos foi exceo opinio do renomado
canonista Theodoro Balsamon, o qual fixou que os latinos no poderiam ser admitidos Eucaristia nas
igrejas gregas. Chromantianos argiu que os latinos nunca haviam sido proscritos por um Conclio,
nem foram taxados como hereges pela Igreja. Ainda quando um conclio bizantino, em 1285,
formalmente rejeitou a doutrina do Filioque, dada pelo Conclio de Lio (de reunio com os orientais),
a posio desses Prelados bizantinos que recusavam ter comunho com os latinos permanecia equvoca
desde que todos eram cientes (e isso nos sculos XIV e XV) que nenhum Conclio Ecumnico tinha
condenado os latinos como hereges ou cismticos.

Como notado acima, muitos historiadores do passado analisaram equivocadamente o Patriarca Fcio,
do sculo IX, e os eventos de 1054 com as mtuas excomunhes entre o Patriarca Miguel Cerulrio e o
Cardeal Humberto, como causadores do cisma formal, como hoje testemunhamos, com a S de Pedro.
A verdade muito mais complexa, segundo escritores modernos observam ao discutir os esforos
unionistas dos Imperadores e o Patriarca Joo Beccus e outros Prelados orientais que permaneceram em
unio com os latinos durante o sculo XIII. Entretanto, o Patriarca Miguel Cerulrio contribuiu para o
declnio das relaes entre Roma e Constantinopla por acentuar ainda outra heresia latina: a
celebrao do Santo Sacrifcio com po no-levedado (zimo)! Ademais, exps ao ridculo as prticas
litrgicas latinas (sacerdotes latinos raspavam suas barbas, latinos comiam carne nas quartas-feiras,
seus Bispos usavam anis e lutavam em guerras a cavalo, latinos rejeitavam o culto das relquias[1],
etc). Tudo isso excitou as paixes das massas ultrajadas contra os mpios latinos.

O Patriarca Bizantino tinha, originalmente, causado um problema pelo fechamento de igrejas latinas
em Constantinopla, levando o Papa Leo IX a escrever uma carta revoltada (com uma exposio
magistral do primado romano) e a enviar trs Legados Papais a Constantinopla para confirmar os
direitos da S Romana. Basta dizer que o Cardeal Humberto dificilmente foi o melhor diplomata no
trato com os bizantinos e (apesar de suas melhores intenes) cometeu um erro gravemente estpido ao

cair nos mesmos equvocos que os gregos, dando muita importncia a matrias de disciplina e liturgia,
e, lamentavelmente, trazendo a doutrina do Filioque frente em seu documento de excomunho de
Cerulrio e seu partido. Alm disso, o documento continua algumas acusaes errneas contra os
bizantinos, inclusive de sua omisso do Filioque no Credo! Tanto Humberto quando Cerulrio tiveram
muito cuidado de no incluir suas respectivas Igrejas em excomunhes essencialmente pessoais, mas,
por tudo o que j ocorrera, aconteceu uma lamentvel ruptura entre o Patriarcado de Constantinopla e a
Igreja de Roma, que se agravaria com os demais Patriarcados orientais seguindo a liderana de
Constantinopla, ao condenar as diferenas teolgicas, disciplinares e litrgicas que encontraram entre
os latinos. Nos sculos que se seguiriam, o Filioque e o uso do po zimo para a Eucaristia seriam
especialmente classificados pelos bizantinos como heresias, para justificar sua quebra de comunho
com os latinos e, conseqentemente, com a S de Pedro. Todavia, por um momento aps os tristes
eventos de 1054, como um historiador observou, [e]st claro que no encerramento do sculo XI, nem
em Roma nem em Constantinopla havia crculos responsveis que acreditavam haver um cisma entre as
Igrejas do Ocidente e do Oriente.

As relaes entre a maioria dos latinos e greco-bizantinos permaneceram amigveis; no havia


conscincia de que a unidade da f se rompera por querelas teolgicas j ocorridas. uma das grandes
ironias da histria que as Cruzadas, cuja inteno era defender companheiros cristos contra as
agresses muulmanas, tivessem o efeito de piorar as relaes entre os latinos e os bizantinos at o
ponto de consolidar as tendncias cismticas iniciadas pelos eventos de 1054. As Cruzadas, que, com
seus grandes exrcitos, ingovernveis e dados pilhagem, opuseram-se aos bizantinos e, quando da
Quarta Cruzada, saquearam a cidade de Constantinopla em 1204 (para o horror do Papa Inocncio III),
deixaram uma indelvel impresso nas mentalidades bizantinas, o que sentido at os dias de hoje
entre os dias de hoje entre aqueles monges do Monte Athos contrrios a qualquer abertura ecumnica
aos catlicos.

Quando os cruzados instalaram seu Patriarca eleito para a S de Antioquia, em 1100, com
Constantinopla e os gregos apoiando um Patriarca rival no exlio, um cisma foi criado entre latinos e
gregos, o qual se multiplicaria, como hierarquias rivais resultantes do anterior estabelecimento de um
Imprio Latino no Oriente.

Como o Fr. Aidan Nichols, OP, escreveu a respeito dos cruzados terem estabelecido um Imprio Latino
Oriental: O cisma entre Roma e o Oriente ortodoxo foi o filho das cruzadas. Embora nunca ratificado
por um Conclio, foi formalizado pelo surgimento de Hierarcas latinos e gregos competindo por trs
das quatro Ss Patriarcais do Oriente. O evento-chave foi o saque de Constantinopla, em 1204. Este foi
uma bofetada em toda a mstica de Bizncio como a cidade escolhida por Deus, uma mstica integrada
identidade cultural e religiosa do helenismo cristo.

Em 1254, o Papa Inocncio IV anunciou sua preocupao sobre o cisma da Romnia, isto , da Igreja
Grega, a qual, em nosso tempo, apenas alguns anos atrs, arrogante e imprudentemente, apartou-se e

removeu-se a si mesma do seio de sua Me. A falncia das negociaes em um Conclio concludo em
Nymphaeum, em 1234, resultou no reconhecimento de que havia um cisma.

Durante os sculos XI ao XV, contudo, houve esforos para restaurar a plena comunho entre Roma e
Constantinopla (e seus irms, as Igrejas Eslavas, que foram atradas pelo Patriarcado Bizantino
separao de Roma). Um nmero de importantes telogos bizantinos como o Patriarca Joo Beccus, do
sculo XIII, e o leigo Demetrios Kydones (um grande admirador de Santo Toms de Aquino, cujas
obras traduziu para um elegante grego), repudiaram o cisma e trabalharam para a unio das Igrejas.
Tais unionistas prepararam o caminho para os Conclios de reunio em Lio (1274) e Florena (1439),
os quais falharam em formalizar uma definitiva unio corprea da Igreja Grega Bizantina com Roma,
mas aplainaram a estrada para uma reunificao de quase todos as Igrejas de rito bizantino que,
atualmente, desfrutam da comunho com a Santa S.

Sempre houve aspectos irracionais e incoerentes acerca do cisma bizantino greco-eslavo em relao a
Roma. O acadmico Fr. Aidan Nichols, OP, notou a falta de rejeio consciente da doutrina catlica por
muitos ortodoxos orientais nos sculos passados: A despeito do descosturar da Unio de Florena no
curso do sculo XV, no se deve de nenhuma maneira supor que uma parede de ferro ergueu-se a
dividir as comunidades separadas catlica e ortodoxo no perodo subseqente. De 1600 a 1700, em
particular, tanto os crentes educados quanto os mais simples agiram, em nmeros considerveis, como
se o cisma nunca tivesse existido. (Rome and the Eastern Churches, pp. 240245; T&T Clark,
Edinburgh, 1992)

Muitos telogos catlicos tm enfatizado, semelhantemente, o importante fato de que vrios ortodoxos
orientais hoje no so formalmente cismticos ou hereges, mas, particularmente, dissidentes em boa-f,
ansiosos de uma reunio com a S Apostlica de Roma.

Do sculo XII em diante, havia entre os bizantinos nobres e moderados espritos que desejavam o fim
de toda a atividade cismtica e procuravam a purificao das memrias em preparao para um
dilogo de caridade, que cessaria em uma comum celebrao da Eucaristia pelo Papa e os Patriarcas,
dando testemunho da orao de Cristo de que seus seguidores fossem um em f, culto e governo. A
eclesiologia do Conclio Vaticano II (1962-1965), explicando o primado e a colegialidade de acordo
com a Tradio Apostlica, forneceu nova inspirao para o fim de um cisma realmente trgico, que
tem servido unicamente para continuar a ferir a unidade daquela Una e Santa Igreja, a qual Cristo, o
Senhor, achou por bem estabelecer sobre a Rocha de Pedro.
[1] O que no verdade, apenas que o culto das relquias mais acentuado no Oriente, ou o era poca
do Patriarca Cerulrio.