Inconformismo esttico, inconformismo social, Hlio

Oiticica - por Celso Favaretto

O imaginrio da revoluo mobiliza o sentido poltico da vanguarda nos anos 60. Programas, manifestos,
declaraes, intervenes e obras compem uma atividade extensa, que manifesta, na experimentao, o
desejo de transformao social. A produo artstica responde ao que se apresentava naquele momento,
particularmente no perodo 1965-68, como necessidade: articular a produo cultural em termos de
inconformismo e desmistificao; vincular a experimentao de linguagem s possibilidades de uma arte
participante; reagir represso. Experimentao e participao agenciam uma outra ordem do simblico
(o comportamento), visando a instaurar a vontade de um novo mito; uma imagem da arte como atividade
em que no se distinguem os modos de efetivar programas estticos e exigncias tico-polticas. A
transmutao da arte proposta em desenvolvimento em toda parte e que implicava a transmutao da
vida , transformou-se em imperativo; explicitado em projetos diversos, este empenho produziu, nos
diferentes setores artsticos, interpretaes da realidade brasileira, atitudes de contestao e de revolta.
Como assinalou Hlio Oiticica no Esquema geral da nova objetividade (1967), o afluxo de experincias,
nas artes plsticas, no cinema, no teatro, na msica, no constitua um movimento, caracterizado por uma
unidade de pensamento, mas uma posio especfica da vanguarda brasileira, considerada por ele
como um fenmeno novo no panorama internacional. Recobrindo uma gama muito elstica de atitudes e
experincias, a vanguarda definiu uma unidade de ao, que, segundo Srgio Ferro, no provinha do
parentesco formal ou dos objetivos especficos dos artistas, mas da posio agressiva diante da situao
abafante, no seu no-conformismo, na sua colocao da realidade como problema em seus vrios
aspectos, na sua tentativa ampla e violenta de desmistificao, de modo que pode-se dizer que de 1965
a 69 (...) boa parte dos artistas brasileiros pretendia, ao fazer arte, estar fazendo poltica. A posio
crtica e a atuao cultural requeridas pelo momento faziam coincidir o poltico e a renovao da
sensibilidade; a participao social e o deslocamento da arte. Como posio coletiva, a atuao dos
artistas manifesta-se na atitude contra. Oiticica: no pregamos pensamentos abstratos, mas
comunicamos pensamentos vivos (...). No Brasil, (...) hoje, para se ter uma posio cultural atuante, que
conte, tem-se que ser contra, visceralmente contra tudo que seria em suma o conformismo cultural,
poltico, tico, social (...). Da Adversidade Vivemos!

a proposta de participao coletiva, interessada tanto na superao da arte (reconceituando-a,

desintegrando o seu objeto e recriando a imagem), como no redimensionamento cultural dos
protagonistas, pela integrao do coletivo, que mobiliza os artistas. Enquanto pretendem liberar suas

atividades do ilusionismo, os artistas intervm nos debates do tempo, fazendo das propostas estticas
propostas de interveno cultural. Seu campo de ao no apenas o sistema de arte, mas a visionria
atividade coletiva que intercepta subjetividade e significao social. A antiarte, proposta com que Oiticica
pretende radicalizar a situao, exemplar. No visa criao de um mundo esttico, pela aplicao de
novas estruturas artsticas ao cotidiano, nem simplesmente nele diluir as estruturas, mas transformar os
participantes, proporcionando-lhes proposies abertas ao seu exerccio imaginativo, visando a
desalienar o indivduo, para torn-lo objetivo em seu comportamento tico-social. Apontando para uma
outra inscrio do esttico, Oiticica visualiza a arte como interveno cultural e o artista como motivador
para a criao.
O imaginrio de Oiticica aquele que se interessa, no pelos simbolismos da arte, mas pela funo
simblica das atividades, cuja densidade terica est na suplantao da pura imaginao pessoal em
favor de um imaginativo coletivo. Isto se cumpre quando as atividades possuem viso crtica na
identificao de prticas culturais com poder de transgresso; no pela simples figurao das
indeterminaes e conflitos sociais, ou, ainda, pela denncia da alienao dos discursos (totalizadores)
sobre a realidade brasileira. A participao coletiva (planejada ou casual) provm da abertura das
proposies; evita as circunscries habituais da arte e o puro exerccio espontanesta de uma suposta
criatividade generalizada. O essencial das manifestaes antiartsticas a confrontao dos participantes
com situaes; concentrando o interesse nos comportamentos, na ampliao da conscincia, na liberao
da fantasia, na renovao da sensibilidade, desterritorializam os participantes, proscrevem as obras de
arte, coletivizam aes. Desnormativizantes, pois questionam as significaes correntes, essas
manifestaes interferem nas expectativas dos protagonistas, sendo, portanto, prticas reflexivas. Assim,
para Oiticica, a antiarte como verdadeira ligao definitiva entre manifestao criativa e coletividade, tem
poder de transgresso, identificando-se a prticas e revoltas contra valores e padres estabelecidos:
desde as mais socialmente organizadas (revolues, p. ex.) at as mais viscerais e individuais (a do
marginal, como chamado aquele que se revolta, rouba e mata). So importantes tais manifestaes,
pois no esperam gratificaes, a no ser a de uma felicidade utpica, mesmo que para isso se conduza
autodestruio. O princpio decisivo dessa atividade, em que a antiarte no se distingue das prticas
revolucionrias, assim formulado: a vitalidade, individual e coletiva, ser o soerguimento de algo slido
e real, apesar do subdesenvolvimento e caos desse caos vietnamesmo que nascer o futuro, no do
conformismo e do otarismo. S derrubando furiosamente poderemos erguer algo vlido e palpvel: a
nossa realidade.

A conexo entre o coletivo e o individual, experincia de inconformismo social que ultrapassa o mero
interesse por mitos, valores e formas de expresso das vivncias populares, leva Oiticica a uma
marginalidade nada circunstancial. A Mangueira, que freqentava e onde tinha muito amigos
(notadamente o Cara de Cavalo, bandido morto pela polcia, que se tornou, para ele, smbolo de revolta,
homenageado no blide Homenagem a Cara de Cavalo, 1966), onde tornou-se passista da Escola (sua
experincia de desintelectualizao) e lugar de muitas manifestaes ambientais, deu-lhe rgua e
compasso. Esse deslocamento social disparou os processos de transformao de suas propostas
construtivistas, aliando, na estrutura-ambiental ou Parangol, experimentao e participao social. Da
Mangueira, Oiticica apropriou-se: do samba, que manifesta uma fora mtica interna, individual e coletiva
(vivncia do cotidiano do morro sem referncia s formalidades da dana de par e da coreografia do
bal, significando para ele a livre expresso); da arquitetura das favelas, com suas casas bricoladas
(produo de organizaes espaciais abertas, adaptadas s mutaes do ritmo de vida) e das relaes
sociais do povo da Mangueira, em que Oiticica surpreende uma tica comunitria.
O interesse de Oiticica por prticas populares no implica recurso valorizao, dada naquele momento,
cultura popular com nfase em razes populares. Se hiperboliza a Mangueira, o samba, a
construtividade popular, por razes que relevam de sua concepo de antiarte ambiental; de sua
experincia da marginalidade. Mantendo-se embora afastado dos projetos culturais que figuravam a
realidade nacional, como etapa da ao poltica que reagia dominao do imperialismo e do regime
militar, Oiticica respondeu sua maneira aos apelos dessa esquerda. A sua marginalidade foi vivida, pois
o ponto em que se desfaz a contradio do inconformismo esttico e do inconformismo social. Para ele,
a arte tem sempre funo poltica, contanto que isso no seja um alvo especial, mas sim um elemento,
pois, se a atividade no-repressiva ser poltica automaticamente. Arte e poltica so prticas
convergentes, mas que no se confundem, sob pena de se promover a estetizao da poltica.
com o projeto Tropiclia (1967) que Oiticica objetiva o sentido tico como prtica cultural,
determinando a posio crtica que o distinguiu, pela coerncia, radicalidade e lucidez, das demais
propostas em desenvolvimento na vanguarda brasileira. Na Tropiclia, a objetivao de uma imagem
brasileira no se faz pela figurao de uma realidade como totalidade sem fissuras, mas pela devorao
das imagens conflitantes que encenam uma cultura brasileira. Esta devorao se atribui aos participantes:
apropriando-se dos elementos disparatados, justapostos, que formam uma sntese imagtica (na
verdade uma mistura de imagens, linguagens e referncias), os participantes agem nesse sistema
conjuntivo e ambivalente, produzindo a evidenciao do processo de constituio das contradies
enunciadas. O objetivo provocar a exploso do bvio por efeito da participao. Conjugando estrutura e

fantasia, no ambiente tramam-se intervenes que vo estendendo as proposies. Com isso, tudo o que
trao cultural ressignificado. Alheia ao exclusivismo da experimentao ou da expresso de contedos
do nacional-popular, Tropiclia conjuga experimentalismo e crtica. Para Oiticica, ela produo em que
as imagens no podem ser consumidas, no podem ser apropriadas, diludas ou usadas para invenes
comerciais ou chauvinistas. ATropiclia define uma linguagem de resistncia diluio: assumir uma
posio crtica, diz Oiticica, enfrentar a convi-conivncia, essa doena tipicamente brasileira, misto de
conservao, diluio e culpabilidade, que concentra os hbitos inerentes sociedade brasileira:
cinismo, hipocrisia e ignorncia. Essa posio crtica universal permanente, a que denominou
o experimental, possibilitou-lhe interferir na vanguarda brasileira, enquanto nela encontrou condies
para desenvolver projetos coletivos implcitos em seu programa-Parangol. Pois o experimental no s
assume a idia de modernidade e vanguarda, mas tambm a transformao radical no campo dos
conceitos-valores vigentes: algo que prope transformaes no comportamento-contexto, que deglute a
convi-conivncia.
Assim, o carter revolucionrio que Oiticica atribui sua posio provm da atitude de desestabilizao
do experimentalismo e das interpretaes culturais hegemnicas. Ao insistir na urgncia da colocao de
valores num contexto universal, para superar uma condio provinciana estagnatria, rompe com os
debates que monopolizavam as prticas artsticas e culturais, radicalizando-os. Com Tropiclia (o projeto
e a teorizao), Oiticica participa ativamente de um dos momentos mais crticos e criativos da cultura
brasileira, juntando-se a outras manifestaes igualmente significativas: Terra em transe (1967), O rei da
vela, do Teatro Oficina (67), a msica do Grupo Baiano (67-68), Macunama, de Joaquim Pedro (69), O
bandido da luz vermelha, de Rogrio Sganzerla (68), identificadas como tropicalistas. Essas produes
evidenciaram o conflito das interpretaes do Brasil sem apresentar um projeto definido de superao dos
antagonismos; expuseram a indeterminao da Histria e das linguagens, devorando-as; ressituaram os
mitos da cultura urbano-industrial, misturando elementos arcaicos e modernos, explcitos ou recalcados,
ressaltando os limites das polarizaes ideolgicas no debate cultural em curso.
Dentre as tropicalistas, Oiticica destaca a importncia da produo do Grupo Baiano, atribuindo-lhe
carter revolucionrio e identificando-a s propostas e linguagem de seu programa ambiental. Para
ele, ambas articulam o experimentalismo construtivista e o comportamental; nelas a participao
constitutiva da produo, e a crtica efeito da abertura estrutural. Para ele, o carter revolucionrio
implcito nas criaes e nas posies do Grupo Baianodeve-se no distino entre experimentalismo e
crtica da cultura; na ausncia de privilgios entre posies discrepantes, quando se trata de constatar
um estado geral cultural e nele intervir; e, finalmente, na no distino entre a represso da ditadura e a

da intelligensia bordejante (a crtica e o pblico de uma certa esquerda). Oiticica identifica nos msicos a
mesma tnica de suas manifestaes ambientais: a renovao de comportamentos, de critrios de juzo
etc., passa pelo modo de produo, aliando conceitualismo, construtividade e vivncia. Ambas as
produes originam conjuntos heterclitos, em que processos artsticos e culturais diversos so
justapostos e, efeito da devorao, reduzidos a signos que agenciam ambivalncia crtica e exploram a
indeterminao do sentido, propondo-se, assim, como aes que exigem dos participantes a produo de
significados. Ambas fazem parte do projeto crtico que assume a ambivalncia como modo de enfrentar a
diarria brasileira.
Toda a experimentao de Oiticica compe um programa coerente que problematiza a situao brasileira
e internacional da criao e se desenvolve como verso da produo contempornea que explora a
provisoriedade do esttico e ressignifica a criao coletiva, a marginalidade do artista, o poltico da arte. A
tendncia bsica do programa a transformao da arte em outra coisa; em exerccios para um
comportamento, operados pela participao. Ora, a virtude prpria dos comportamentos a de se
manifestarem sem ambigidades, como potncias de um puro viver; apontam para um alm-participao,
em que a inveno enfatiza os processos, explorando o movimento da vida como manifestao criadora.
Prtica revolucionria, a transmutao da arte em comportamento se d quando o cotidiano fecundado
pela imaginao e investido pelas foras do xtase. Desrealizados, os comportamentos libertam as
possibilidades reprimidas; afrouxam a individualidade, confundem as expectativas: manifestam poder de
transgresso. Esse modo de atuao rompeu com as propostas de resistncia em desenvolvimento no
pas, apontando para prticas alternativas. Desacreditando dos projetos de longo alcance, de concepes
histricas feitas de regularidades, essa atitude desligou o finalismo, afirmando o poder de transgresso do
intransitivo.

Publicado originalmente em Revista Gaia. So Paulo, USP, Ano I, n. 2 , set-dez. 1989, p. 24-32. Rep. na
revista Educao e Filosofia. Universidade Federal de Uberlndia, v. 4, n. 8, jan-jun. 1990, p. 151-158

OITICICA, H. Aspiro ao grande labirinto. Seleo de textos organizada por Luciano Figueiredo, Lygia
Pape e Waly Salomo. Rio de Janeiro: Rocco, 1986, p. 69.
Idem. Situao da vanguarda no Brasil. Op. cit., p. 110.
FERRO, S. Vale tudo. Catlogo do evento Propostas 66, reproduzido em Artes, ano I, n 3, jan 66 e
em Arte em Revista, n 2, 1979.

ARANTES, O.B.F. Depois das vanguardas. Arte em Revista, n 7, 1983 e De Opinio 65 XVIII Bienal.
OITICICA, H. Esquema geral da nova objetividade. Op. cit., p. 98.
Idem. Aparecimento do suprassensorial na arte brasileira. Op. cit., p. 103.
Idem, ibidem, p. 80.
Idem, ibidem, pp. 81-2.
Idem, ibidem, p. 83.
BRETT,

G.

Texto

do

catlogo

da

Whitechapel

Experience.

Londres,

1969,

reproduzido

em AGL (encarte).
OITICICA, H. Entrevista. In: AYALA, W. (org.) A criao plstica em questo. Petrpolis: Vozes, 1970.
Texto do catlogo da Whitechapel Experience.
GULLAR, F. (org.) Brasil diarria. Arte brasileira hoje. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1973, pp. 147-9.
Idem, ibidem, p. 152.
Idem, ibidem, pp. 148-9.
O sentido da vanguarda do grupo baiano. Correio da Manh, 24/11/1968.