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II, 23. O Homem real, o Esprito, no pode ser ferido por armas, nem
queimado pelo fogo; a gua no o molha, o vento no o seca nem move.
II, 38. Com a mente tranqila, aceita como igual o prazer e a dor, o ganho e
a perda, a vitria e a derrota. Cinge-te para a peleja, cumpre o teu dever, evita assim o
pecado.
II, 47. Seja, pois, o motivo das tuas aes e dos teus pensamentos sempre o
cumprimento do dever, e faze as tuas obras sem procurares recompensa, sem te
preocupares com o teu ganho ou o teu prejuzo pessoal.
II, 51. Os sbios, que renunciaram mentalmente os frutos possveis de suas
retas aes, libertam-se das cadeias dos renascimentos e se encaminham para a morada
eterna.
II, 62 e 64. Quem anela objetos dos sentidos, nos quais pensa e os quais
contempla, fica atrado e enlaado por esses objetos; desta atrao e deste enlace
provm o desejo, e o desejo gera a paixo. Mas quem, senhor de si mesmo, encontra os
objetos dos sentidos, sem a eles anelar e sem deles fugir, esse alcana a Paz.
III, 6. Se algum se assenta para reter e dominar os seus sentidos e os rgos
de atividade mas, em sua mente, est apegado aos objetos dos sentidos, ilude-se e
merece o nome de hipcrita.
III, 8. Faze bem o que te compete fazer no mundo; cumpre bem as tuas
tarefas; ocupa-te da obra que encontras, para faz-la o melhor possvel: assim ser
muito bom para ti. Atividade melhor do que ociosidade.
III, 9. Os homens esto aferrados a este mundo porque agem com o fim de
obter recompensa e ganho; esto apegados aos objetos de seus desejos, e, por isso,
cansam-se na escravido dos sentidos. Para libertarem-se, ho de agir com resignao,
movidos pelo puro amor ao Bem. Faze, pois, Arjuna, a tua tarefa, para cumprires o
dever que o Eu Real te impe, e no por qualquer outro motivo.
III, 13. Os bons homens que retm para si s aquilo que resta depois de
terem oferecido Divindade tudo aquilo que divino, so livres de todos os pecados;
porm, os maus que querem agir s para si mesmos, vivem em pecado.
III, 18. O sbio, elevado acima dos mundos, no se inquieta por saber se
alguma coisa acontece ou no acontece no mundo; achando em si mesmo tudo de que
precisa, no tem necessidade de refugiar-se em nenhum ser criado, para nele achar
apoio.
III, 27-28. Toda a atividade e todas as aes provm dos movimentos das
foras da Natureza. O insensato, que iludido pela presuno e vaidade, pensa que ele
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o ator e diz: eu fao isso, eu fiz aquilo. Mas quem conhece a verdade sorri, porque
enxerga, detrs da personalidade, a fonte real da ao, a causa e o efeito.
III, 34. Ningum pode escapar s leis naturais. Os objetos sensuais so os
senhores dos sentidos, e atraem ou repelem o corao dos homens, enchendo-o de
afeio ou de averso. No te deixes dominar por nenhuma dessas duas foras, porque
ambas so obstculos no caminho e o sbio as subjuga.
III, 39. O Desejo impede o verdadeiro saber; ele como um fogo devorador,
difcil de extinguir-se.
IV, 20. O sbio, tendo renunciado aos frutos das suas aes, est sempre
contente e confia na fora divina do seu interior. Assim, est em inao, ainda que
trabalhe, j que no age para a sua pessoa, mas deixa agir por si a fora Divina.
IV, 23. As obras do homem que matou em si todo o apego e mantm sua
mente firme na sabedoria, so como inexistentes para ele; tudo ele faz no esprito divino,
conforme a vontade de Deus, e, assim, cada uma de suas aes um sacrifcio no altar
do Amor Divino.
IV, 24. Deus Amor; Deus mesmo o sacrificador e o sacrifcio; Ele o
fogo e o alimento do fogo. Deus em Deus oferece sacrifcio a Deus, e assim vem a Deus
quem, oferecendo sacrifcio, Nele pensa.
IV, 33 e 38. Melhor, porm, do que o sacrifcio e objetos e coisas, o
sacrifcio oferecido pelo conhecimento [jnana]. (...) No h, no mundo,outro agente de
purificao igual chama da Verdade Espiritual. Quem a conhece, quem a ela se dedica,
ser purificado das manchas da personalidade, e achar seu Eu Real.
V, 3. S se abstm verdadeiramente aquele que no odeia a ao, nem por
ela se apaixona; assim que ele pratica a renncia, nada odiando e nada desejando.
Quem est acima dos contrastes e conserva-se calmo e contente, sempre pronto a
cumprir a sua tarefa e, contudo, sem apegar-se obra, facilmente se liberta dos vnculos
da iluso.
V, 6. Abster-se e renunciar muito difcil para quem no tem experincia
das aes.
V, 7. Quem firme na prtica da Reta Ao e, ao mesmo tempo, domina a si
mesmo, subjugando Vontade Divina os seus sentidos e desejos, sente-se uno com tudo
o que existe e no influenciado pelas obras que pratica.
V, 9-10. Em verdade, ele pode dizer: Os sentidos fazem a sua parte no
mundo sensual; deixemo-los agir! Eu no sou vinculado nem iludido por eles, porque
sei qual o seu fim. Quem encara suas aes como obra dos sentidos, e as executa sem
apego, no maculado pelo egosmo.
V, 13. A alma do sbio que, no fundo de sua vontade, renunciou a toda ao
e inao prpria, e no procura recompensa, habita o corpo, que o Templo do Esprito,
conserva-se quieta, em paz, sem desejo de agir e sem causar ao e, entretanto, esta
sempre pronta a executar a sua parte na ao, quando o dever a chama. Porque o sbio
sabe que, ainda que seu corpo se ocupe de aes, o Eu Real permanece imperturbado.
V, 20. No te deixes arrebatar, quando te acontece algo desagradvel, nem
percas o nimo quando tens m sorte. Levanta o teu pensamento claridade limpa da
esfera divina, emerge-te em Deus e Nele vive.
XVI, 21. Trs so as portas deste inferno destrudo do ser: luxria, ira,
avareza. Delas se aparte, pois, o homem.
XVIII, 7. No correto abster-se algum de uma ao inerente sua prpria
condio. Tal absteno deriva da iluso e considerada tamsica.
XVIII, 8. Quem se abstm da ao para evitar incmodos corporais, dizendo:
isto penoso, pratica uma renncia de natureza rajsica, e nada ganha com essa
renncia.
XVIII, 9-10. Se algum, sem apego nem visando resultados, pratica um ato
inerente sua prpria condio, dizendo: isto precisa ser feito, essa renncia tida
como de natureza satwica. Quem no tem repugnncia a fazer aquilo a fazer aquilo que
no lhe d proveito e no tem desejo do que lhe vantajoso; quem prudente e no
nutre dvida alguma, um verdadeiro renunciador (tyagi).
XVIII, 11. No h homem que possa abster-se de toda a ao enquanto vive
no corpo terrestre. Verdadeiro renunciador , porm, considerado quem se abstm de
gozar os frutos de suas obras.
XVIII, 23. Pura a ao cumprida por dever, sem apetecer o fruto, sem
gosto nem repugnncia, e livre de afeto interesseiro.
XVIII, 37-38. Puro o prazer que, nascido do bendito autoconhecimento, no
princpio repugna como adstringente peonha, mas no fim deleita, qual suavssima
Ambrsia. Passional o prazer que, nascido da unio entre os sentidos e seus objetos,
deleita no princpio qual suavssima Ambrsia, mas no fim repugna como adstringente
peonha.
XVIII, 45 e 48. Alcana a perfeio quem quer que cumpra contente o seu
prprio dever. (...) Que a ningum repugne seu dever natural, embora seu cumprimento
seja acompanhado de inquietaes. Pois como a fumaa inerente a toda chama, assim
so as inquietaes em relao ao.
XVIII, 57-58. Dedica tu, em pensamento, todas as tuas aes a Mim, e,
perseverando nesta atitude, estars sempre com tua mente fixa em Mim. Com tua mente
fixa em Mim, com Minha graa vencers todos os obstculos.
XVIII, 59-60. Se, confiando apenas em ti, pensares no lutarei, e evitares
a luta, v ser a tua determinao, pois tua natureza te lanar luta. filho de Kunti!
O que por iluso no desejares fazer, isso fars irremediavelmente, forado pelos
impulsos de tua prpria natureza.
XVIII, 61. O Senhor Supremo como que atou todos os seres a uma roda
girante de corpos e, habitando em seus coraes, f-los mover-se atrados pelos objetos
sensrios.
XVIII, 65-66. Fixa tua mente em Mim; s Meu devoto; serve-Me; prostra-te
diante de Mim, e desse modo chegars at Mim. Esta a pura verdade, Eu te declaro,
pois s Meu muito amado. Desiste de todas as obrigaes religiosas, e toma-me como
teu nico refgio. Eu te libertarei de todas as dificuldades. No te aflijas.