La madre sola

Tener un hijo fuera del matrimonio implica ser madre soltera, con las
dificultades que tiene la transformacin de la mujer en jefa de la familia, y
las obligaciones que adquiere para toda la vida. Adems, esa mujer queda
marcada, no slo por haber sido usada ertica- mente, hecho que la pone
en condiciones desfavorables frente a las vrgenes para encontrar marido; y
por la carga del hijo.
El consenso al pecado, en forma de miedo irracional, tiene un valor, pero
tambin lo tiene la creencia difundida entre las mujeres en que si otorgan la
virginidad, la sexualidad ertica a un hombre, se lo aseguran como esposo,
como pareja.
El hombre no asume ni la relacin con ellas ni su responsabilidad con el hijo.
Esas mujeres inician el camino de madres-solas, llamadas
significativamente madres solteras, y lo son. Pero lo importante no es que
no estn casadas sino que la maternidad la enfrenten sin paternidad; son
instituciones complementarias; hay que decir tambin que hay casadas que
son en realidad madres- solas, por la ausencia real y simblica del varn.
Aun en las mejores condiciones la mujer embarazada se ha devaluado, y
esto juega en las relaciones familiares. En otras ocasiones los padres
golpean a las hijas e incluso las echan fuera de la casa.
En muchas familias hay hijos llegados aos despus, cuyas verdaderas
progenitores son sus hermanas. La madre carga con su nieto como propio,
para salvar el honor de su hija, y poder casarla bien, o porque fue "una
metida de pata cuando estaba muy chica.
Muchas jvenes pasaron el embarazo oculto, sin poder salir a la calle para
no ser vistas, o las enviaron a otro pueblo o a otro pas (segn la clase), a
vivir el embarazo y el parto. El ocultamiento, basado en el temor a la
devaluacin no slo de la joven sino de la madre y del padre porque no la
cuidaron bien, y de los hermanos que se sienten burlados, en fin de toda la
familia, ha llevado a la creacin de instituciones particulares.
La mujer queda marcada para toda la vida porque ya fue de, ya fue
poseda por otro, est usada. Al transgredir al tab de la sexualidad
prematrimonial, ha demostrado que su moral es mala. Ella es la prueba de
su maldad, no es apta para casarse, no es una mujer decente. Eso no quiere
decir que estas mujeres no se casen, muchas lo hacen. Pero en su relacin
conyugal, estn devaluadas y son tratadas por el cnyuge, por la familia y
las amistades, como talos. En todo caso, deben aguantar ms que las
dems por su impureza, lo que explica, muchas veces su tolerancia a los
maltratos.
El discurso ms estereotipado de los seductores, es que de tanto amor no se
aguantan hasta la boda para tener relaciones erticas, les presentan las
cosas a las muchachas de tal manera que no hacerlo, significa desamor. Por

el alto valor de la virginidad y del erotismo prohibido, los exigen a la mujer

como prueba de amor, de entrega, y siempre al final del camino est el
matrimonio, a sabiendas para el embaucador de que nunca se casar con la
enamorada burlada y adems, de que desconocer al hijo.

La madre soltera enfrenta en realidad el abandono del hombre, y lo que esto

implica: la carencia de cnyuge y la soledad, as como la responsabilidad de
la maternidad sin paternidad, sin familia.
Finalmente, a pesar de la generalizacin de las madres solas, la sociedad no
da cuenta de estas nuevas relaciones sociales y por consiguiente no plantea
nuevas instituciones para enfrentar el conjunto de problemas que se
generan tanto a la mujer, como al hijo y a su adscripcin.
Otras mujeres, tienen hijos de padres diferentes, quienes tampoco los
reconocen. Ellas, entonces, en las peores condiciones para vivir la
maternidad, son totalmente madres.
Por eso en el plano social la mujer se define tambin por la carencia de
alguno de los polos de la institucionalidad familiar que la conforman, sobre
todo cuando rebasa cierto grupo de edad. En la pubertad se concibe y se
designa a la mujer seorita, como un ser incompleto, a la espera de
cnyuge y de hijos, para alcanzar la plenitud social; ms todava: para
alcanzar la plenitud de su ser.
La cultura y la sociedad no reconocen que la familia no implica la
conyugalidad, o que la diada madre-hijo es una nueva forma social (nueva
por su carcter de fenmeno masivo, emergente, en expansin), y los
perciben a partir de la familia y el matrimonio, tanto a nivel social, como
jurdico, moral y ticamente.
El fracaso
La mujer soltera debe ser virgen. Por eso la apreciacin sobre su< situacin
es negativa. De ellas se dice que fracasaron" y eso clasifica su existencia
definida en torno a la maternidad en soledad y a la soltera aunque sean
mujeres exitosas en otros aspectos de su vida, y a cada hijo se le llama
"fracaso. Se dice fulana fracas cuando tena 13 aos, o perengana tuvo
que trabajar desde muy chica para mantener a su hija, porque fracas
cuando tena 14 aos. As, el fracaso como categora cultural significa dos
hechos simultneos que refieren a la maternidad y a la conyugalidad, es
decir, a las instituciones fundantes de la familia. Se sanciona negativamente
realizar prohibiciones, transgredir tabes que lo son, porque no concluyen
en la constitucin de la familia.
El estado, la sociedad y la cultura no permiten a las mujeres las relaciones
sexuales, ni el embarazo, ni la maternidad fuera del matrimonio, fuera de
las normas y de las instituciones, sin su permiso.

Madres sin hijos

En nuestra cultura resulta de tal manera impensable que una mujer no
tenga hijos, que no existe un concepto para designar el hecho y es
necesario describirlo.
i la mujer no tiene hijos de manera voluntaria, ha cercenado una parte de su
ser, Se la concibe como castrada.
Para enunciar la ausencia de relaciones de parentesco ms o menos
correspondientes a la carencia de hijos, existen conceptos. La carencia de
padres o del marido por muerte, se llaman orfandad y viudez, y la mujer se
denomina hurfana, y viuda. La carencia positiva de marido por edad y por
adscripcin a la familia original tiene nombre: soltera, y la mujer se llama
soltera. La carencia negativa de marido, por su edad, hace llamar a la
mujer: solterona.
Hay conceptos para designar el estado de la mujer en relacin a la
heterosexualidad plena: virginidad, mujer virgen. Es significativo que exista
un concepto especfico, nubilidad, para hacer referencia a que la mujer ha
llegado a la edad en que es apta para el matrimonio: mujer nbil.
Pero, a pesar del peso esencial que tiene la maternidad en la condicin
femenina, en la identidad de la mujer y en la definicin de la feminidad, no
existe un concepto que defina el estado de la mujer que no tiene hijos,
independientemente de que pueda tenerlos. En la lengua se expresa la
imposibilidad del hecho. Sin embargo, en la sociedad ocurre: surgen mujeres
de diversas situaciones y adscripciones culturales que optan por no tener
hijos"; las mujeres anteceden en los hechos, a las concepciones y realizan
hechos innombrados.
El mito de la madre mexicana
El mito de la madre mexicana es constitutivo del mito fundante* de la
patria, de la nacionalidad y del nacionalismo mexicano; cuyos ejes definidos
en torno a la sexualidad son dos: la madre y el machismo.
La madre es: tierra y ciudadana, es la Patria jacobina y revolucionaria, y la
Virgen Mara de Guadalupe, representacin mtica de la madre csmica de
los mexicanos, smbolo de identidad nacional por antonomasia.
El machismo
El machismo impregna todas las relaciones polticas en la sociedad y en el
Estado, es uno de los fundamentos de la cultura patriarcal.
El machismo estructura el funcionamiento del Estado y caracteriza de
manera especfica y diferencial a instituciones y grupos que confluyen en l:
desde el presidencialismo, el charrismo en el control corporativo de los
trabajadores, de los campesinos, de los obreros, y el caudillismo en todas
ellas, y en los partidos, mafias, sectas y agrupaciones polticas e

intelectuales, hasta el machismo como ley del padre en la, sociedad civil y
en sus Instituciones. En cada uno de estos espacios el machismo tiene
peculiaridades y manifestaciones diferentes, pero en todas tiene un comn
denominador. Se trata del complejo machista conformado por la posesin,
uso y ostentacin en la competencia con otros hombres, de: machos-viejaspistolas-dinero-alcohol poder.
La contraparte de la mujercita, de la madre, en la cultura machista es el
macho. Y el sumum del macho es el macho supremo, por la naturaleza
sagrada de su poder poltico. Vara el ms macho por grupos: desde el
pater de una familia, el jefe de un grupo de cuates, de una pandilla, de una
banda, hasta los caciques regionales, los caciques-charros en los sindicatos
y otras organizaciones, f los caudillos de los movimientos polticos. Pero
como el machismo patriarcal est en todas las instituciones, el macho ms
macho: jefe, cacique y caudillo, es el presidente de la repblica.
Ser macho implica ser fuerte, violento, rencoroso, conquistador, autoritario,
a la vez que irresponsable y negligente, basado en formas de poder
absoluto y arbitrario emanadas del patriarcado articulado con otras formas
polticas autoritarias.
Mamadla: la chingada
Por la relacin materna de la esposa con el esposo, de la novia con el novio,
de la amante con el amante, de cualquier mujer con cualquier hombre, el
piropo que siempre lanza el hombre a la mujer es, por excelencia:
imamacita! Por la preeminencia de la maternidad como contenido esencial
de la mujer, se eleva el rasgo, y una de las dimensiones de su condicin
genrica ocupa la totalidad.

Los valores maternales

El riesgo de embarazo por ignorancia es preferible que evidenciar la
prdida de la virginidad", o el hecho de planear o mantener relaciones
erticas coitales. Las mujeres prefieren no informarse para evitar ser
descubiertas en la transgresin.
As, en la subjetividad de las mujeres tiene un mayor peso el conocimiento
pblico de la transgresin en torno a la prohibicin |j de las relaciones
erticas, que la maternidad no deseada.
As, con todo lo reprobable que es violentar el tab de la virginidad
prematrimonial, la mayora de las mujeres prefieren arriesgarse al embarazo
y tener un hijo fuera del matrimonio, o casarse embarazadas "a la fuerza",
tener un hijo rechazado en el matrimonio, que ser abandonadas y ser
madres solas que asumir el valor negativo de usar mtodos de
contracepcin.

Es evidente que las mujeres prefieren asumir cargas indeseadas que perder
el valor social otorgado por sus cualidades femeninas (reglas sociales) o
perder a los otros: cnyuge, padres, trabajo.
La orfandad-madre/hija
El erotismo infantil, pber y prematrimonial no est sancionado en el
Estado: no hay leyes que lo prohban o castiguen de manera directa, es
decir, la sexualidad ertica no es enunciada positivamente en el Estado.
Las pberes canalizan su erotismo en una extrema observacin del
crecimiento de sus senos, y de la menstruacin, la cual no es asociada ms
que a la maternidad. Este cambio de percepcin ertica de su cuerpo a la
percepcin materna de l, se realiza con toda la carga ertica negada. La
asimilacin de su erotismo a la maternidad explica la sobre-erotizacin que
viven las mujeres, de la menstruacin, del embarazo, del parto y de los roles
que los contienen. De ah tambin su drama y su sufrimiento: en alguna
medida los clicos menstruales, las nuseas, los vmitos en el embarazo, y
otros malestares, pueden explicarse por la conversin del erotismo en su
negacin, y en la transformacin de las mujeres en ser-de-otros: cuerpo-deotros. De hecho la sexualidad ertica deviene en amor maternal, a costa de
la propia mujer quien ya convertida en madre debe reprimir sus deseos y su
erotismo.
El problema
Toda relacin materna es ambivalente. Esta doble significacin la
caracteriza, tanto para los hijos hombres como mujeres. La- madre es buena
y mala a la vez, porque en su omnipotencia adulta y nutricia frente a la
carencia infantil, da y niega, estimula y' reprime: Internaliza la cultura y con
ella el poder.
Madre e hija deben mirar a otra parte para realizar tanto su erotismo, como
su plenitud. La hija, por su parte debe identificarse con su madre con esa
carga existencial ambivalente, y aceptar al otro como el paradigma de
plenitud al cual debe satisfacer en su calidad de ser-para-l.
La competencia entre las mujeres se inicia aqu, con la competencia entre la
madre y la hija. Pareciera que por compartir un solo hombre, la
conyugalidad de una interfiere con la fiabilidad de la otra. El cnyuge de una
es el padre de la otra, en un sistema de propiedad privada individual de las
personas, en el cual compartir es algo muy complejo. La rivalidad histrica
de las mujeres est marcada por este desencuentro entre homologas
genricas, que expresa la desagregacin de la mujer en buena y mala, en
madre e hija.

Las otras

La desintegracin de la totalidad simblica femenina que es materna, en la

buena y la mala madre estructura en gran medida las relaciones entre las
mujeres.
La enemistad amorosa, generada en la ambivalencia odio, se concreta en
relaciones contradictorias especficas das a ciertas personas, o slo en
ciertas condiciones y nada durante un tiempo. Para cada mujer, las buenas
son las prximas, las afines: mis amigas, mis parientes, mis pares; las malas
son las extraas. Pero tambin se da una diferenciacin inmediata y, aun
entre las mujeres del pequeo mundo, aparecen algunas como malas. En el
extremo, la otra es, por principio, mala, Desde esta definicin, se construye
con algunas la afinidad.
Madre-nia-sin-madre
Nias, adultas, aun viejas, las mujeres son siempre, para Franca Basaglia, a
cualquier edad, madres nias-sin madre, y lo considera una caracterstica
de la condicin femenina en el mundo patriarcal.
La rivalidad de las mujeres y su desolacin frente a las otras puede hurgarse
en la capitulacin que transmite la madre a hija y, como lo plantea
Basaglia, en que "este estado de orfandad significa que para muchas
mujeres no hay posibilidad de regresin al seno materno por no haber una
madre a la cual recurrir en busca de apoyo.
S el hombre siempre tiene madre, si pasa de la progenitora a la esposa, y a
todas las otras mujeres filialmente, para la mujer su madre deja de serlo
cuando ella se convierte en madre. Y como hemos visto, es madre desde
siempre, en la infancia, o en distintos momentos de la vida. No
necesariamente cuando la mujer tiene.
La esposa-La conyugalidad
La conyugalidad consiste en la relacin social fundada en el intercambio
ertico con el otro. En nuestra sociedad implica la obligacin de la
procreacin de hijos y la: fundacin de la familia. La conyugalidad significa
la asociacin para enfrentar la vida en distintos niveles y grados de
compromiso.
La superposicin de las adscripciones de clase, tnico-nacionales, religiosas,
lingsticas y polticas, se combina con la asimetra genrica en la
conyugalidad y sus instituciones: genera los crculos de vida particulares en
los cuales se construyen las mujeres particulares, as como los mundos
domsticos y la dimensin privada de la vida social en condiciones
patriarcales de opresin de las mujeres.
El amor y la felicidad
El fin ltimo y primero que da sentido a la vida de los sujetos es la
experiencia do la felicidad. El ms grande anhelo que es a la vez estmulo,

motivo y fin de las relaciones y de los hechos de las mujeres y de los

hombres, consisto en ser felices, pero vara el contenido que se da a la
felicidad de acuerdo con el gnero, con la edad, la clase social, las
concepciones filosficas, etctera.
Para algunos la felicidad tiene como ncleo el xito econmico, laboral o
poltico. Hay quienes conciben la felicidad como un estado extendido en el
tiempo, y quienes la miran como algo momentneo ligado a la consecucin
de fines; otros la encuentran.
Virginidad y monogamia: requisitos femeninos de la conyugalidad
Las mujeres que se casan embarazadas violan el tab de la virginidad:
atentan contra la norma que regula las relaciones de propiedad, su atentado
es a la sociedad y al hombre mismo. Aunque la no-virgen se case con el
susodicho, ste siempre la valorar como mujer fcil si se fue conmigo,
cmo no voy a creer que se haya ido con otro, aunque haya forzado a la
mujer, con violencia, o
mediante chantaje y presiones.
Las mujeres bgamas o infieles ponen en peligro la certeza de la paternidad
que an hoy no puede ser probada.1 Slo se sabe en qu consiste la
intervencin del hombre en la concepcin, pero es imposible identificar al
hombro genitor en cada concepcin. Es posible descartar por grupos
sanguneos a quienes no pudieron ser, pero no es posible afirmar quin s
intervino en la concepcin.
La conyugaldad: prerrequisito de la maternidad La conyugalidad es la va
patriarcal a la maternidad y el matrimonio es la forma correspondiente de
conyugalidad.
Como institucin, la maternidad est enclavada en un mbito ms amplio de
instituciones: el matrimonio y la familia. La maternidad no debe ser vivida
en pareja temporal o en la soledad, sino en el matrimonio, es as uno de los
ejes fundantes de la familia para lo que se estructura con la filiacin, la
conyugalidad y la paternidad. La relacin entre cada una de estas
instituciones es especfica. La mujer slo puede tener relaciones erticas
coitales en el matrimonio, y slo puede ser madre en el matrimonio.
Las cnyuges
Todas las mujeres son cnyuges do los hombres, estn particularmente
ligadas a ellos, y este nexo las defino genricamente.
Los estereotipos de mujeres cnyuges corresponden con las instituciones en
que ocurren sus relaciones y en las que establecen vnculos. En las
instituciones positivas de la familia y el matrimonio, son cnyuges
reconocidas la novia y la esposa, y en la institucin negativa del amasiato,
la amante es la cnyuge. Sin embargo, el contenido de la relacin conyugal
se encuentra adems en otros papeles femeninos y en otra^ relaciones: la
madre, la hija, la hermana, la suegra y todas las parientas son en parte

cnyuges de sus hijos, padres, hermanos, de sus yernos y de sus parientes;

todas las mujeres que en lo pblico sirven o estn al servicio de los hombres
son sus cnyuges tambin: la secretarla, la alumna, la compaera, la
prostituta.
La esposa
Ser esposa es ser sierva conyugal en la reproduccin. La obediencia, la
sujecin, y la pertenencia ser de, caracterizan polticamente a la esposa
a partir de su dependencia vital del esposo.
La relacin conyugal implica el pacto con el extrao, con el ajeno al linaje al
grupo familiar, al parentesco. El esposo representa para la mujer lo
diferente, la recepcin de lo pblico en lo privado, que conduce a la
superacin social del mundo primario y del incesto, La esposa representa
para l la realizacin del incesto, porque en el mundo de cosificacin de las
mujeres, los hombres se relacionan con mujeres intercambiables, genricas,
poco diferenciadas como sujetos especficos.
(Para el esposo, adquirir una esposa significa asegurarse un mundo privado
propio, asentado en torno a ella, y a sus cuidados.
Con la adquisicin de esposa el hombre se allega un territorio y un espacio
de vida privado para ejercer su dominio, eje de su virilidad, de su condicin
masculina patriarcal).
En busca de esposo
Para acceder al centro de su ser, de su mundo, al centro del universo, para
vivir la procreacin, la madresposa requiere del cnyuge. Esta necesidad so
deriva de la particular forma de reproduccin sexuada de los seres
humanos, y hay la firme creencia de que es la participacin masculina en la
reproduccin la causa primera y determinante de la necesidad que tienen
las mujeres de los hombres.
En otros casos, como ser incompleto, minusvlido e inferior, la mujer
requiere de su disociacin con el cnyuge para sobrevivir en la bsqueda de
la plenitud complementaria y de la amortizacin do su inferioridad bajo el
manto de la superioridad genrica de su cnyuge. La conyugalidad supone,
desde la perspectiva del, poder, poner en condiciones a la mujer
interiorizada para convertirse en madre. De ah las dificultades de la mujer
adulta para sobrevivir sin cnyuge.
A cierta edad, en cambio, las mujeres se convierten en un estorbo, deben
partir, deben pasar a manos de otro hombre, a casa de otro, a ser
mantenidas por otro; en suma, deben fundar una nueva familia. Si no lo
hacen se vuelven una carga econmica, social, y afectiva.