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INDIVIDUALISMO
LIBERTAD INDIVIDUAL
IGUALDAD
PROPIEDAD PRIVADA
IMPERIO DE LA LEY
DIVISIN DE PODERES
ETC.
El LIBERALISMO comienza como movimiento poltico a mediados del siglo XVII. Triunfa
definitivamente a lo largo de los dos siglos siguientes, contribuyendo a una transformacin
sustancial de las sociedades de la poca.
Esta transformacin tuvo muchas causas, siendo las ms importantes las CUATRO GRANDES
REVOLUCIONES que marcaron el nacimiento de la modernidad:
1.
2.
3.
4.
El LIBERALISMO se nutri de todos estos acontecimientos hasta configurar un modelo ideopoltico especfico que en el ncleo se basa en la tensin entre:
1.
2.
Locke
Montesquieu
Hume
Bentham
Adam Smith
Kant
J.S. Mill
Si hubiese que definir un momento preciso en el nacimiento del LIBERALISMO, ste sera el de
los LEVELLERS. Estos fueron un grupo de pequeos propietarios y miembros del ejrcito de
Cromwell que en la Inglaterra de mediados del siglo XVII logr plantear pblicamente una serie de
demandas de libertades y derechos individuales.
El LIBERALISMO muestra desde sus mismos comienzos en el siglo XVII una constante
preocupacin por el problema del individuo y su lugar en la sociedad.
La lucha contra el autoritarismo poltico, religioso y social en las sociedades tradicionalistas de
aquella poca llevaron al LIBERALISMO a configurarse como una fuerza crtica, revolucionaria y
emancipadora cuya base resida en una NUEVA CONCEPCIN DEL INDIVIDUO.
El individuo se postula para el LIBERALISMO como criterio o valor a partir del cual deben definirse
la naturaleza y los fines de la accin individual, de la sociedad y del Estado.
Bajo tal concepcin INDIVIDUALISTA, el individuo es un ser que tiene una vida independiente,
que precede a cualquier tipo de grupo o asociacin. Es un sujeto racional, capaz de dirigir por si
mismo su propia conducta y de determinar cules son sus preferencias, necesidades y fines. Es un
ser motivado por la voluntad de satisfacer sus deseos e intereses mediante un clculo racional de
beneficios.
El individuo liberal tambin es un PROPIETARIO, ya que es poseedor de su propia persona y
capacidades, as como de los frutos de su trabajo. As, se desarrolla bsicamente a travs de
la constante acumulacin de posesiones en competencia con otros.
Y como ese individuo es as, slo puede realizarse de forma ordenada y correcta a travs del
establecimiento de un espacio de LIBERTAD e iniciativa PRIVADA en el que pueda actuar SIN
INTERFERENCIAS externas o con las mnimas imprescindibles para el disfrute de su libertad y
posesiones.
As, el PROPIETARISMO se convierte en elemento bsico de la concepcin liberal-clsica del
individuo. El atributo POSESIVO es el atributo esencial del individuo. Es el que hace posible
la autntica libertad moderna. Es la clave de un modelo de conducta individual que deriva en
virtud pblica (porque, segn Adam Smith, el individuo, en la medida en que persigue sus
intereses, tambin promueve un fin o bien social que no entraba en sus intenciones de partida).
Para el LIBERALISMO CLSICO, los individuos son soberanos sobre s mismos. Son libres e
iguales, poseedores por s mismos de un derecho natural a la libertad y a la igualdad que la
sociedad y el Estado estn obligados a respetar, proteger y promover.
Sin embargo, aunque el LIBERALISMO tiende a concebir la libertad como inherente a y como fin
ltimo de todo individuo (un birthright), tiene presente que la misma necesita ciertas
restricciones.
Por esto mismo los LIBERALES CLSICOS, conscientes de que la libertad absoluta generara
interminables conflictos, se mostraron dispuestos a reducir la libertad en aras de la
libertad misma.
Para ellos, sta no consista en la posibilidad de que cada cual pudiera hacer lo que quisiera, sino
en estar libre de la violencia de los otros, en la ausencia de coaccin o interferencia. Esto, como
LOCKE sostuvo, no puede lograrse donde no hay ley.
La concepcin liberal del individuo tiene fuertes implicaciones para la sociedad y la forma en que
sta debe ser organizada.
Como consecuencia de lo dicho, se concibe la sociedad como un conjunto de individuos y
nunca como una entidad que tiene atributos especficos o distintos de los que ya poseen sus
partes por separado. Es un cuerpo ficticio, obra y fruto de la voluntad de unos individuos que la
crean por conveniencia, para hacer posible la vida en comn y para dividir el trabajo y poder
incrementar as nuestro poder sobre la naturaleza.
As entendida, la sociedad supera las posibilidades que ofrece la vida en el estado de naturaleza.
El hecho de ver la sociedad como un conjunto de individuos plurales, diversos, conlleva pensar
que estos estn en constante competencia y conflicto entre s.
Este pluralismo y los conflictos inherentes al modelo liberal de individuo y sociedad plantea3
problemas relacionados y recurrentes a lo largo de toda la tradicin poltica liberal:
1. Cmo alcanzar y preservar una sociedad pacfica y ordenada teniendo en cuenta la natural
pluralidad y conflictividad entre diferentes individuos con fines e intereses igualmente plurales y
potencialmente antagnicos?
2. Cmo constituir la sociedad de manera que las libertades y derechos individuales estn
protegidos de las interferencias del Estado, de los grupos sociales o de otros individuos?
3. Cmo organizar la sociedad de modo que los distintos intereses y fines individuales en
conflicto puedan influir en la toma de decisiones polticas?
Todas estas cuestiones condujeron a la conviccin de que la mejor solucin a los inconvenientes
del pluralismo y el conflictivismo inherentes a su modelo de individuos y de sociedad era la
constitucin de un poder comn o Estado al que los individuos nicamente tendran que ceder su
derecho natural de castigar a quienes hubiesen daado su libertad y posesiones.
Sin embargo, temerosos de los peligros de la concentracin del poder en manos de unos pocos o
del propio Estado, los liberales clsicos dedicaron buena parte de sus esfuerzos a alcanzar un
equilibrio entre el individuo y sus derechos y el Estado y sus poderes potencialmente
coactivos.
Se lleg a la conclusin de que la accin del Estado deba de tener unos lmites claros. Es
importante sealar que:
1.
2.
3.
Pero nada de lo dicho ofrece una respuesta precisa de qu forma de gobierno debera establecerse
para respetar lo mejor posible todo lo anteriormente sealado.
El GOBIERNO REPRESENTATIVO fue para los liberales clsicos la forma de gobierno ms
adecuada, a diferencia de la tirana y de la democracia (a la cual tachaban de inestable e
incompatible con la seguridad personal y los derechos de propiedad).
[Los FOUNDING FATHERS americanos pensaban que la libertad estaba amenazada por la
democracia, porque para ellos, el concepto de libertad no estaba ligado al de democracia, sino al
de propiedad].
Defendan la MONARQUA CONSTITUCIONAL.
Es fundamental tener claro que para la mayora de los liberales clsicos, el verdadero sujeto
poltico era el PROPIETARIO (slo la propiedad hace a los hombres capaces para el ejercicio de
los derechos polticos Benjamin Constant).
As, el gobierno representativo tiene para ellos un valor INSTRUMENTAL; lo conciben como un
mecanismo poltico necesario para la preservacin de otros fines superiores, en especial, de la
propiedad privada y la iniciativa individual.
La libertad poltica sera nicamente una garanta de LIBERTAD INDIVIDUAL. Algo cuya
consecuencia ltima sera la plena subordinacin del ciudadano al individuo y de la poltica
a la economa.
[El CIUDADANO est subordinado al INDIVIDUO. La POLTICA est subordinada a la
ECONOMA].
La tradicin liberal se vio sometida a una larga crisis al surgir la necesidad de unir las anteriores
ideas de libertad con la creciente demanda de organizacin social.
Otras corrientes de pensamiento poltico amenazaron con paralizar y derrotar el liberalismo, por lo
cual muchos liberales de la poca concluyeron que si el liberalismo quera mantenerse como una
fuerza viva, tena que redefinir su teora y prctica polticas y crear un nuevo liberalismo para dar
continuidad a la tradicin y ofrecer una respuesta ideolgico-poltica a los nuevos tiempos.
Estos intentos de reforma discurrieron en sentidos muy distintos, con dos modelos bien
diferenciados que constituyeron, finalmente, el LIBERALISMO CONTEMPORNEO, a saber:
1.
2.
El Liberalismo SOCIAL
El Liberalismo CONSERVADOR
(s.
XIX
[Autores del nuevo LIBERALISMO SOCIAL: Stuart Mill, Samuel, Hobhouse, Hobson, Dewey,
Keynes, Rawls]
Pero aquellos intentos de revisin del programa liberal tambin dieron lugar a un nuevo
LIBERALISMO CLSICO, que rechaz la creciente regulacin econmica y asistencia social del
Estado cada vez ms aceptada por la propia tradicin liberal.
Esta otra vertiente nueva del liberalismo, el LIBERALISMO CONSERVADOR (s. XIX XX) se
caracteriz por el empeo en recuperar el INDIVIDUALISMO POSESIVO y los principios
bsicos de la sociedad de mercado defendidos por el liberalismo clsico.
Por tanto, la crisis del liberalismo clsico dio lugar a los DOS grandes rostros
contemporneos del liberalismo.
Todo esto hizo necesario un nuevo liberalismo que carg decididamente contra la DOCTRINA DE
LA LIBERTAD NEGATIVA del liberalismo clsico.
As, el viejo individualismo tuvo que ser sustituido por un NUEVO INDIVIDUALISMO.
El nuevo sujeto e INDIVIDUO SOCIAL debe ser forjado en la prctica, en ntima conexin
con los cambios de las relaciones sociales.
Por tanto, sostiene que la individualidad de cada uno se forja histrica y socialmente y que
el pleno desarrollo es imposible sin la existencia de ciertas condiciones que tienen que ser
garantizadas por la sociedad y el Estado.
[DEWEY es quien mejor expres tal idea: el individuo es un LOGRO, obtenido con la ayuda de
condiciones culturales y fsicas].
Sin embargo, los liberales sociales tambin creyeron que la libertad deba ser restringida en
los casos en los que pusiera en peligro el desarrollo de otros o el bienestar social.
Y esto tuvo especial importancia en relacin al DERECHO DE PROPIEDAD, dado que sta tiene
tambin un carcter SOCIAL, porque cualquier propiedad y riqueza es en parte producto del
esfuerzo de muchos individuos y no de un nico.
Por tanto, el DERECHO DE PROPIEDAD tiene que ser un derecho LIMITADO por el Estado
(con impuestos, lmites a la acumulacin, etc.), dado que el fin ltimo ahora es el libre desarrollo
individual, pero esta vez el DE TODOS, el bienestar social.
De todo esto surge la necesidad de que el Estado tenga el DERECHO y la OBLIGACIN de regular
su uso y disfrute.
sta se conseguira a travs de un plan de reformas sociales que estableciese polticas pblicas de
salud, trabajo, educacin, destinadas a IGUALAR LAS CONDICIONES DE PARTIDA en la
competicin.
Por tanto, el Estado debe ofrecer a los individuos ciertos recursos sin los cuales no les sera
posible el ejercicio de la libertad en sentido positivo.
Y esto, para el Liberalismo social, es especialmente importante en lo referente al
conocimiento, a la educacin (que, segn RAWLS, es la oportunidad de oportunidades),
la condicin bsica para asegurar una autntica igualdad de opciones en la competencia
social.
Dicho todo esto, podramos llegar a pensar que el LIBERALISMO SOCIAL quizs podra llegar a
asumir cualquier medida que pretendiese perseguir el incremento del bienestar social o de la
redistribucin de la riqueza a costa de restricciones de las libertades fundamentales.
Como se puede deducir de esta insinuacin personal por mi parte, esto no es as.
La LIBERTAD sigue siendo claramente el principio ms importante del liberalismo, por
encima de cualquier otro principio de justicia.
As, volver a recuperar los principios del autntico liberalismo exige ofrecer una respuesta correcta
a la cuestin central de qu puede y qu no puede hacer el gobierno y el Estado.
10
Por lo tanto, la Visin del INDIVIDUO del LIBERALISMO CONSERVADOR es la misma que la
del LIBERALISMO CLSICO.
el
Este mbito, sin embargo, exige la existencia del Estado, dado que slo ste puede protegerlo
y preservarlo.
Son conscientes de que la esencia caracterstica de la propiedad es la DESIGUALDAD,
pero ese es un mal necesario, el precio que hay que pagar por su funcin social, por su papel en
la preservacin de una civilizacin y economa capitalistas que han logrado las ms altas cotas de
libertad individual, desarrollo econmico y progreso social.
11
Por esto mismo, el LIBERALISMO CONSERVADOR considera necesario prescindir del concepto
de JUSTICIA SOCIAL y remitir la solucin de los problemas que ella trata a la caridad privada.
2.
Menos radical es la posicin de NOZICK y SPENCER, que opinan que las funciones del
Estado deben ser mnimas y EXCLUSIVAMENTE PROTECTORAS, limitndose a
defender los derechos naturales del hombre.
3.
Pero entonces, cmo tomar las decisiones colectivas con la mnima intervencin del Estado?
12
El INDIVIDUALISMO SOCIAL
La revuelta contra la exclusividad de la LIBERTAD NEGATIVA y la apuesta por
complementarla con la LIBERTAD POSITIVA
El establecimiento de lmites a los DERECHOS DE PROPIEDAD
IGUALDAD ANTE LA LEY e IGUALDAD DE OPORTUNIDADES
Mayor y mejor DISTRIBUCIN DE LA RIQUEZA a travs de procedimientos de
JUSTICIA SOCIAL
Amplio grado de INTERVENCIONISMO ESTATAL
DEMOCRACIA REPRESENTATIVA con potenciacin de la PARTICIPACIN CIUDADANA.
El INDIVIDUALISMO POSESIVO
La PROPIEDAD PRIVADA como derecho absoluto
La LIBERTAD exclusivamente NEGATIVA
La reduccin de la IGUALDAD a la IGUALDAD ANTE LA LEY
El rechazo a la redistribucin de la riqueza
La reduccin al mnimo o incluso la DESPARICIN DE LAS TAREAS DEL ESTADO
La DEMOCRACIA PROTECTORA y ELITISTA.
Desde los inicios de la modernidad hasta el presente, se ha producido una confrontacin abierta
de la tradicin liberal con la alternativa SOCIALISTA, la reaccin CONSERVADORA y la crtica
ANARQUISTA.
Estas confrontaciones siguen hoy da, porque, como es lgico, mientras se sigan defendiendo
modelos ideo-polticos rivales, el conflicto entre ellos es inevitable.
13
TEMA 2: EL SOCIALISMO
[Aos clave para el SOCIALISMO: 1889 1914 1933 1945 1968 1989 2001]
1. El SOCIALISMO CLSICO
MARX muri en 1883 cuando todava no se haban creado los partidos socialistas. No vivi el
progreso del socialismo a travs de la democracia. ste naci como una teora
INSTRUMENTALISTA para EXTINGUIR el Estado (teora que retomara despus LENIN en su
obra El estado y la Revolucin, 1917).
Sin embargo, 50 aos despus de haber aparecido El manifiesto comunista (1848), ENGELS se
dio cuenta de que todas las expectativas del socialismo original se haban transformado. El
socialismo no avanzaba por la va de la insurreccin, sino que progresaba a travs de las
instituciones democrticas.
El debate sobre la estrategia revolucionaria para acabar con el capitalismo haba quedado atrs y
comenz a ser sustituida por una estrategia favorable a introducir el socialismo a travs de
las instituciones de la DEMOCRACIA REPRESENTATIVA.
BERNSTEIN
KAUTSKY
LUXEMBURGO
14
Mientras que llegase ese da, lo importante era acumular fuerzas mediante la CONSTRUCCIN
DE GRANDES PARTIDOS DE MASAS vinculados a los SINDICATOS.
As, PARTIDO y SINDICATO eran las dos partes del movimiento socialista.
La MISIN DEL PARTIDO SOCIALISTA era representar en el Parlamento los intereses de
los trabajadores organizados en sindicatos.
Los que pensaban que la tarea de los partidos socialistas era articular los intereses de los
trabajadores teman que cualquier otro combate les desviara de la atencin prioritaria.
No era fcil defender esa poltica de aislamiento, porque haba otras cuestiones que preocupaban
mucho a los ciudadanos europeos en aquellos momentos:
De ah surgi la duda de si no sera preferible que los partidos socialistas estableciesen alianzas
con los grupos liberales progresistas frente a los partidos conservadores reaccionarios.
Para el SOCIALISMO CLSICO, el tema central era el inters de los trabajadores. Por ello
prevaleca la tesis de que los socialistas no deban envolverse en polmicas ajenas como
las que afectan a la definicin de la forma de Estado (Monarqua, Repblica, etc.), el papel del
Estado en la religin (laicismo), etc. (aunque veremos que la situacin socio-histrica le oblig a
hacerlo).
15
El acontecimiento era deseado y esperado por el socialismo, pero se produjo en un lugar tan
inesperado que la estrategia socialista tuvo que cambiar radicalmente.
As, LENIN transform el concepto de PARTIDO y la teora de la revolucin. Ambos cambios se
basaron en una nueva teora del Estado.
Tras la experiencia de la Revolucin rusa se fueron constatando dos realidades que no haban sido
previstas por los primeros socialistas:
1.
2.
Sobre la primera cuestin se sigue debatiendo en nuestros das. Evaluar la razn por la cual se
produjo una desviacin tan radical entre las promesas emancipatorias del Socialismo y la realidad
posterior es una pregunta que an busca respuesta.
16
La segunda cuestin afecta a los motivos por los cuales no se produjo la extensin de la revolucin
a otros pases.
En los pases occidentales fue creciendo como reaccin a la revolucin rusa el fenmeno del
NAZISMO en Alemania y del FASCISMO en Italia, provocando la crisis de la DEMOCRACIA
LIBERAL.
Cuando el SOCIALISMO se hace realidad poltica se encuentra con muchos dilemas. Los aos 30
ilustran esos dilemas a la perfeccin.
El Partido Comunista en Espaa era muy pequeo y no creci hasta que se produjo en 1936 la
Guerra Civil.
Tras abandonar las DEMOCRACIAS LIBERALES, La REPBLICA se encontr aislada y no hubiese
sobrevivido sin el apoyo de la UNIN SOVITICA. Esto mismo hizo que el Partido Comunista
creciese mucho.
Por otro lado, el ANARQUISMO en Espaa era muy potente.
Todo esto supuso que el SOCIALISMO estuviera condenado a luchar en dos frentes: por un lado
tena que apoyar al republicanismo en su intento por asentar las reformas que resolvieran los
grandes problemas pendientes en la historia de Espaa (como la cuestin religiosa, militar,
territorial, educativa, etc.), porque el SOCIALISMO coincida con algunas de estas medidas en su
propio programa ideolgico.
El problema es que el apoyo a estas reformas consuma las energas polticas de tal manera que
las reformas sociales no se desarrollaban con la misma celeridad, lo que hizo que el malestar
social creciera.
17
La fuerza del sindicato ANARQUISTA influy en muchos trabajadores que eran sensibles a la
acusacin de que los socialistas eran, en realidad, unos polticos tan burgueses como el resto.
Con esta dicotoma, las cosas se fueron complicando e hicieron cada vez ms difcil conciliar
las urgencias del gobierno republicano con las necesidades del sindicato.
La peor manera de resolver el problema era anclarse en la independencia de los socialistas y
abandonar a su suerte electoral a los republicanos. Esto fue lo que ocurri y todos sabemos que
eso fue el inicio del desastre.
La oposicin triunfante a la coalicin republicano-socialista no la formaron republicanos
conservadores, sino los CATLICOS REACCIONARIOS.
El miedo a que en Espaa se reprodujeran los hechos ocurridos en Alemania y en Austria provoc
que los socialistas amenazaran con una HUELGA REVOLUCIONARIA si la CEDA (Confederacin
Espaola de Derechas Autnomas, 1933) entraba en el gobierno.
La huelga fue un fracaso y la represin militar, brutal.
Los efectos de esa represin forzaron la participacin de los ANARQUISTAS en las elecciones
de 1936 y provocaron un triunfo de las fuerzas que formaban el FRENTE POPULAR (= pacto
electoral firmado por Izquierda Republicana, PSOE, PCE, POUM y ESQUERRA REPUBLICANA, toda
la izquierda).
Desde el mismo triunfo de la izquierda en las elecciones del 36, la Derecha pens en un golpe de
estado que se produjo finalmente en Julio de ese mismo ao, aunque la reaccin popular y la
lealtad de una parte del ejrcito al gobierno provocaron que el triunfo previsto no se produjera.
Fue necesaria una guerra civil que se sald con la victoria de los Franquistas con el apoyo de la
Alemania Nazi y la Italia Fascista.
La repblica democrtica fue abandonada por las potencias liberales inglesas y francesas (que no
quisieron enfrentarse a Hitler para evitar la guerra mundial que, finalmente, se produjo igual e
irremediablemente aos ms tarde).
Estos acontecimientos sellaron la suerte de la democracia espaola por muchos aos.
La Espaa republicana, que fue abandonada a su suerte por las potencias democrticas que la
rodeaban, tambin se vio afectada por los acuerdos sellados entre las dos grandes potencias tras
la Segunda Guerra Mundial.
La divisin del mundo en bloques militares hizo que la democracia en Espaa quedara pospuesta
por los imperativos de la guerra fra.
Y as, el Franquismo sobrevivi gracias al apoyo de los EE.UU.
La tragedia espaola fue mxima: por un lado qued fuera del gran consenso dela posguerra que
permiti la consolidacin del Estado de bienestar. Precisamente por quedar fuera, hoy en da sigue
siendo muy difcil articular un consenso democrtico compartido sobre la historia de nuestro pas.
18
Con la llegada del Estado del bienestar, se transforma tambin la DEMOCRACIA POLTICA y con
l tambin la competicin entre partidos.
stos comienzan a abandonar las viejas
exclusivamente a la Iglesia o a los sindicatos.
fronteras
de
clase.
Ya
no
representan
Todo esto cambia en la nueva situacin. El partido pasa a ser una MQUINA ELECTORAL que
tiene que recoger apoyos de distintos sectores y por eso trata de traspasar la frontera de clases.
De los viejos PARTIDOS DE CLASE pasamos a organizaciones INTERCLASISTAS. El
objetivo ahora es alcanzar MAYORAS ELECTORALES. stas slo son posibles si algunos
sectores INTERMEDIOS de la poblacin NO SE POSICIONAN RADICALMENTE.
Estamos ante un SOCIALISMO nuevo, que NO QUIERE esperar al gran da y QUIERE SER
CONSIDERADO UN PARTIDO DE GOBIERNO; un movimiento poltico que NO EST
DISPUESTO A ACEPTAR QUE LA IZQUIERDA SUEE EL FUTURO MIENTRAS LA DERECHA
GOBIERNA EL PRESENTE.
Por todo esto, la estrategia nueva se centrar en ser capaces de alcanzar mayoras electorales y
llegar as a gobernar.
Estas ideas se fueron encarnando en grandes lderes polticos como W.Brandt (canciller de
Alemania 19691974), O.Palme (primer ministro de Suecia 19691976) o B.Kreisky (canciller de
Austria 1970-1983), que defendieron una forma de entender la poltica donde era decisiva la
PERSONALIZACIN DEL MENSAJE, y, por tanto, el papel del LIDERAZGO, al igual que una
cierta DESIDEOLOGIZACIN (porque el partido trata de atrapar votos de distintos sectores
sociales, enviando mensajes PARA TODO EL MUNDO).
El Estado del bienestar logr la integracin de la clase trabajadora a travs del consumo de
masas.
Sin embargo, este Estado del bienestar fue perdiendo funciones y la gran esperanza que signific
la transformacin de los trabajadores hasta adquirir la condicin de ciudadanos fue perdiendo
importancia.
19
Se apostaba por tanto por una transformacin que llegara a la vida cotidiana.
Como los socialismos de los pases del sur de Europa llevaban aos alejados del poder, no es
extrao que apostaran por nuevas formas de socialismo, dispuestas a ir ms all de la
SOCIALDEMOCRACIA.
[SOCIALDEMOCRACIA: tendencia poltica que surge a partir del movimiento SOCIALISTA. Para
la SOCIALDEMOCRACIA, la LIBERTAD, JUSTICIA y SOLIDARIDAD son los principios esenciales
del Socialismo otras tendencias socialistas rechazan esa visin y tienen otros principios por
esenciales]
Este socialismo buscaba en alguna palabra mgica la frmula para resumir esa novedad
necesaria.
20
No era lo que haba ocurrido en los pases del Este. Tampoco era las reformas que humanizaban el
Capitalismo.
1989 marca el final de una poca y para muchos, el final del siglo XX.
Hubo tres grandes acontecimientos que marcaron un antes y un despus para el mundo y
para el SOCIALISMO en concreto:
1.
2.
3.
Como consecuencia a estos hechos importantsimos, 3 han sido las propuestas de accin
poltica de la izquierda durante estos ltimos veinte aos:
1.
2.
3.
La SOCIALDEMOCRACIA LIBERAL
El SOCIALISMO DE IZQUIERDA
La SOCIALDEMOCRACIA KEYNESIANA
21
1.
La SOCIALDEMOCRACIA LIBERAL:
2.
SOCIALISMO DE IZQUIERDA:
3.
SOCIALDEMOCRACIA KEYNESIANA:
22
Sin embargo, en este campo se han dado muchas frmulas en los ltimos aos.
En primer lugar, se ha ido produciendo una DIFERENCIACIN cada vez mayor entre
PARTIDOS y SINDICATOS.
Quizs es sta la mayor diferencia con la SOCIALDEMOCRACIA CLSICA y con la
SOCIALDEMOCRACIA DE POSGUERRA, habiendo roto aquella relacin especial que haca que se
hablara de dos caras de la misma moneda.
En segundo lugar, la frmula clsica del SOCIALISMO (la llamada UTOPA DEL TRABAJO)
ha ido desapareciendo. Se asume que no es posible una liberacin en el tiempo del trabajo.
Como mucho es posible amortiguar los efectos de la explotacin.
Con esto se ha aceptado que no se puede superar la alienacin (= deshacer la personalidad
del individuo y hacerla dependiente) en el mundo laboral. La gran maquinaria burocrticoindustrial es autnoma y slo se puede tener espacios de vida individuales y personales
fuera de esta mega-mquina, fuera del trabajo y no en el trabajo.
Esta visin del mundo actual genera tal frustracin a los trabajadores y a las bases de la izquierda
que los sindicalistas y los activistas sociales han ido imaginando caminos que permitan superar
esta situacin que parece inevitable, dnde slo parece posible elegir entre alienacin laboral y
paro.
Hay que admitir que estas propuestas han tenido mucho de DEFENSIVAS: se trata de
garantizar los derechos laborales, las conquistas sociales, los servicios pblicos.
Es como si se asumiera que, ya que no es posible acabar con el sistema capitalista, al menos se
puede intentar garantizar las reformas que han permitido ir humanizndolo.
5. El SOCIALISMO ACTUAL
23
En aquellos lugares como Francia donde la cuestin nacional est resuelta, existe un debate
muy vivo acerca de la pervivencia de los derechos ECONMICO-SOCIALES.
Se ha intensificado el esfuerzo de recuperar la cultura del esfuerzo y de recomponer la relacin
con la administracin norteamericana.
Se pretende mostrar al mundo que no es deseable una economa intervenida por el Estado,
con unos sindicatos potentes y un mercado laboral que respeta los derechos de los
trabajadores.
Si en los aos 30 los problemas de la Repblica hicieron imprescindible el apoyo de los socialistas,
al producirse la transicin a la democracia, los esfuerzos por consolidarla provocaron que estos
asumieran el papel de la frgil burguesa liberal.
Cuando, en pleno siglo XXI, pensaron que era el momento de matizar algunos de los elementos
del consenso institucional, se dieron cuenta de que no haban previsto que no hay una memoria
histrica compartida.
Por lo tanto, nos encontramos con que, en nuestro pas, las tradiciones polticas hay que
repensarlas una y otra vez porque estn hechas no slo de valores, sino de lecturas distintas
de los mismos hechos.
Para el socialista francs, italiano, britnico o alemn, los valores constitucionales
remiten a una percepcin compartida acerca del carcter totalitario del nazismo o del
fascismo.
24
En el caso espaol todas, las fuerzas polticas parlamentarias aceptan los valores
LIBERAL-DEMOCRTICOS, pero no coinciden en la interpretacin de la historia pasada.
Para la derecha conservadora el antecedente de la actual democracia remite a la poca de
la Restauracin.
Para la izquierda, a la Segunda Repblica.
Esta es una cuestin que no pueden resolver nicamente los historiadores. Porque remite al
corazn mismo de las tradiciones polticas.
TEMA 3: EL NACIONALISMO
INTRODUCCIN:
En el momento que el Estado se fund en el principio de que los hombres nacen libres e iguales se
puso la primera piedra de la MODERNIDAD, una construccin poltica que llevara tiempo, que ha
vivido duros enfrentamientos, pero cuyo fin es una comunidad nacional de hombres y mujeres
libres e iguales.
El NACIONALISMO se pregunta por QUIN forma parte del pueblo. Delimita y seala la
comunidad nacional. Las dems ideologas modernas se preguntan por CMO debe
organizarse y ser gobernada una sociedad.
Son preguntas distintas que, sin embargo, estn muy relacionadas. El NACIONALISMO
impregna las dems ideologas. Aunque puede no manifestarse, siempre est ah.
Aunque estn en tan importante relacin, hay que diferenciar el origen de la NACIN
MODERNA de la explosin del NACIONALISMO:
La NACIN MODERNA es un concepto NECESARIO e INTERDEPENDIENTE con el ESTADO
MODERNO, cuyo origen hay que estudiarlo en cada caso en relacin a los orgenes del
CAPITALISMO.
No hay un modelo general, pero s un objetivo general compartido: A CADA ESTADO UNA
NACIN, A CADA NACIN UN ESTADO.
[Ppio general del NACIONALISMO: A CADA ESTADO UNA NACIN, A CADA NACIN UN ESTADO]
25
Este es el principio general del NACIONALISMO. Por eso se dice que es el NACIONALISMO
quien crea la NACIN y no al revs. Porque una cosa es comprender los orgenes que han
conducido a la formacin de estados y naciones y otra el referndum diario, la aceptacin de la
Nacin por parte del conjunto de individuos que la forman.
No hay necesidad de NACIONALISMO si los individuos son sbditos de un rey o si el fundamento
del Estado es nicamente la coercin y el temor.
Pero si hay solamente un poco de consenso o legitimacin civil del poder pblico, de
reconocimiento mutuo entre gobernantes y gobernados, aparece la semilla del NACIONALISMO.
El ESTADO MODERNO es, precisamente, la construccin de un NOSOTROS NACIONAL.
1918
1945
1989
En nuestro siglo XXI, el NACIONALISMO permanece con toda su energa y hay conflictos
nacionales en todos los continentes.
El recuerdo del siglo XX debera estar presente para calmar el potencial destructivo del
nacionalismo. ste posee una capacidad de manipulacin de la opinin pblica ms que
demostrada (consideremos la llamada al PATRIOTISMO para justificar la invasin americana en
Irak ante sus ciudadanos o la represin-genocidio ocurrido en Chechenia por parte de Rusia).
Este potencial destructivo hace urgente la instauracin de un DERECHO INTERNACIONAL
que limite la accin nacionalista de los estados y que obligue al respeto de los DERECHOS
HUMANOS y de las minoras nacionales.
De no ser as, y tras la aparicin del TERRORISMO a escala global tras los atentados del 11 de
Septiembre, esta ideologa nacionalista puede conducir a una espiral de consecuencias
fatales para la paz en el mundo.
26
NACIONALISMOS
ESTATAL-NACIONALES
los
Ambos tienen el mismo fin, que evidentemente es tener un Estado propio, independiente y
soberano.
Pero nicamente los NACIONALISMOS ESTATAL-NACIONALES han realizado sus aspiraciones.
sido
el
BRITNICO,
FRANCS,
Son estos nacionalismos los que han definido el orden internacional y los que se han enfrentado
entre s.
La NACIN ha sido un gran invento, especialmente para el ESTADO, porque ha permitido
HABLAR DE TODOS sin hablar de nadie.
1. El concepto de NACIN
Puede que esta sea la razn por la que no exista una definicin de Nacin aceptada con
carcter general.
Sin embargo, hay muchos autores que han intentado definirla:
1.
Las nacionalidades estn constituidas por la reunin de hombres atrados por simpatas
comunes que no existen entre ellos y otros hombres J.S. Mill
2.
3.
Una nacin es una comunidad que normalmente tiende a crear su propio Estado M.
Weber
SENTIMIENTO COMN
HISTORIA y CULTURA COMN Y COMPARTIDAS
COMUNIDAD POLTICA
Esta COMUNIDAD se realiza mediante el ESTADO
27
La cara CULTURAL
La cara CVICA o POLTICA
Una sin la otra es incompleta e insuficiente. Una apela al carcter surgido de un pasado comn, la
otra a una comunidad poltica del presente con voluntad de permanecer en el futuro.
Ambos tipos de Nacin se funden en el Estado.
Porque la NACIN, como comunidad poltica, implica la explcita voluntad de vivir juntos
bajo un mismo gobierno.
Esto mismo lo explic RENAN con brillantez: la Nacin presupone un pasado (primera cara),
pero en el presente (segunda cara) se concreta en el consentimiento.
NO HAY NACIN CVICA O POLTICA SIN CONSENTIMIENTO.
La NACIN MODERNA, cultural y cvica al mismo tiempo, es fruto de la CONVENCIN. Existe
porque as lo quieren sus miembros individuales, mientras dure el plebiscito diario.
En este sentido, la NACIN refleja profundamente
REPRESENTATIVA y FUNDADA EN LA SOCIEDAD CIVIL.
la
MODERNIDAD,
porque
es
28
La NACIN POLTICA, sin embargo, es una opcin SUBJETIVA. Forma parte del sentimiento y
de la voluntad de las personas.
Por eso se dice que el NACIONALISMO CREA LA NACIN, porque no puede hablarse de una
Nacin si no existe un sentimiento nacional.
La NACIN POLTICA es, por tanto, el ser o no ser del nacionalismo, el eje de la
sociedad moderna.
Esta CENTRALIDAD sufre una MUTACIN histrica con la evolucin, rupturas y democratizacin
del Estado LIBERAL, que orienta la Nacin poltica hacia su PLURALIDAD.
En los inicios del ESTADO LIBERAL, la Nacin poltica era la NACIN BURGUESA. El primer
liberalismo no contemplaba ms que una sola Nacin poltica que naca de la consideracin de que
todos los individuos eran libres e iguales ante la ley.
cuestionaron
la
La primera fue de carcter EXTERNO, relacionada con los lmites territoriales que necesariamente
tiene el Estado-nacin.
La segunda fue de carcter INTERNO y se refiere a la divisin de la Nacin poltica como reflejo
de la divisin social del trabajo y de las clases sociales.
Cuando una comunidad nacional decide separarse de un Estado o se resiste a ser conquistada,
nace una nueva Nacin poltica.
Este nacimiento puede legitimarse por la IDENTIDAD CULTURAL o simplemente por la
VOLUNTAD POLTICA de separarse.
La NACIN POLTICA tiene como base material a la ECONOMA LIBERAL; sta tiene una
homogeneidad ficticia, dado que est basada en la divisin social del trabajo y en la estructura
de clases que caracterizan el sistema capitalista.
El hecho de la NACIN DIVIDIDA convierte al Estado en un ente de cohesin social.
La INEXCUSABLE HOMOGENEIDAD DEL ESTADO tiene que ser garantizada por encima de
las diferencias sociales y culturales que expresan REALMENTE lo que es la SOCIEDAD
CIVIL.
Y esto qu quiere decir?
29
Pues quiere decir simplemente que la Nacin puede estar dividida. El Estado NO.
Un Estado dividido no es concebible porque es un NO ESTADO.
Hoy en da todava vivimos en un mundo poltico de estados modelados segn los principios
bsicos del ESTADO MODERNO, el HOBBESIANO.
A partir de estos principios se pueden enumerar 5 FASES del sistema de estados nacionales
que se solapan y han solapado en el tiempo:
1.
30
2.
3.
Los Nacionalismos europeos tardos que dieron lugar a nuevos estados nacionales por
medio de la unificacin (Alemania e Italia) o bien como resultado de la Primera Guerra
Mundial y de la disolucin del Imperio austrohngaro.
Dentro de esta explosin generalizada del Nacionalismo y del principio de
autodeterminacin est la COMMONWEALTH OF NATIONS, liberalizacin de relaciones
entre el Imperio britnico y sus dominios (Canad, Australia, etc.) y los nuevos
nacionalismos europeos occidentales de las llamadas NACIONES SIN ESTADO (desde
Irlanda hasta Catalua, Euskadi, etc.) Segunda mitad del siglo XIX y primer tercio
XX.
4.
5.
La quinta y ltima fase es la que surge como consecuencia del FINAL DE LA GUERRA
FRA y del derrumbamiento del imperio sovitico (1989) El mundo cuenta hoy en torno
a 200 estados (en 1945, las Naciones Unidas las constituan 51 estados).
Cabe preguntar si existe la posibilidad de una sexta oleada nacionalista mirando al futuro.
Tiene sentido la constitucin de nuevos estados si pensamos en las naciones sin Estado actuales
o en los movimientos de liberacin nacional que persisten en su lucha por la autodeterminacin?
Es importante ser consciente de que los procesos que han conducido hasta hoy a la extensin del
sistema de estados nacionales estn estrechamente relacionados con los PROCESOS DE
DESCOLONIZACIN y de CRISIS DE LOS DOMINIOS IMPERIALES.
2.
3.
4.
31
4. Nacionalismo y Autodeterminacin
Sea cual sea el tipo de Nacionalismo del que estemos hablando, en todos los casos, la
AUTODETERMINACIN es exclusiva y excluyente del estado en cuestin. En un Estado
nacional slo cabe una AUTODETERMINACIN.
SOBERANA NACIONAL y AUTODETERMINACIN NACIONAL son conceptos equivalentes,
indivisibles e indisolubles.
Y como no existe una definicin objetiva de NACIN que sea compatible con todos los
Nacionalismos, la aparicin de conflictos en aquellos territorios donde pueda haber ms de una
Nacin que pretenda ser soberana est garantizada.
Entramos en un crculo vicioso que no tiene solucin.
Por un lado, el NACIONALISMO ha sido el motor del modelo de Estado nacional, modelo
que la modernidad ha tomado para la organizacin poltica de la sociedad industrial.
Por otro lado, la constitucin y defensa de los Estados nacionales impide la realizacin
poltica de aquellos otros nacionalismos de las NACIONES SIN ESTADO, dado que la
AUTODETERMINACIN de estas est en contradiccin directa con el principio de la soberana
nacional que fundamente al Estado al cual pertenecen.
Es irnico que un principio que ha sostenido la creacin y generalizacin del modelo de Estado
Nacional acabe siendo prisionero y vctima de sus xitos. Cmo se puede negar a otra Nacin la
autodeterminacin, la fuente que da vida a MI NACIN?
Esto es, precisamente, lo que ha sucedido en el siglo XX, especialmente a partir de las 3 fechas
clave ya mencionadas, 1918, 1945 y 1989.
Estos han sido momentos favorables a la aplicacin del principio de Autodeterminacin y a la
constitucin de nuevos estados nacionales.
32
Esa es exactamente la gran virtud del Nacionalismo: haber promovido una SOLIDARIDAD
NACIONAL. Su defecto es haber ocultado las DIVISIONES INTERNAS y haber fomentado la
DIVISIN ENTRE NACIONES.
Igualmente, el NACIONALISMO no resuelve las contradicciones internas de la Nacin.
Ha sido la fuente de liberacin nacional y tambin la semilla de sistemas totalitarios.
Es una ideologa moderna con una capacidad movilizadora infinitamente superior a cualquier otra.
Bajo ese dios moderno que es la Nacin se han producido los ms salvajes choques violentos de la
humanidad.
La disyuntiva que se vive en el momento actual del siglo XXI plantea dos direcciones contrarias:
1.
2.
33
Los problemas que vive la humanidad actual exigen respuestas globales. Los sistemas polticos ya
no son cotos cerrados, sino que reciben grandes influencias de otros procesos transnacionales que
inciden en la economa, la cultura, la seguridad.
La DEMOCRACIA se ha ido extendiendo como el sistema poltico que todo estado tiene o dice tener
(aunque los sistemas polticos reconocidos y aceptados como democrticos no llegan a la mitad de
los estados nacionales existentes en la actualidad).
Este proceso democrtico internacional, con todas sus insuficiencias, es una esperanza de un
futuro pacfico.
Cada vez resulta menos defendible la resistencia a un orden mundial fundado en el DERECHO,
que obligue a todos los poderes pblicos, por encima de todos los estados, que sustituya el viejo
orden mundial del ms poderoso.
Podrn pasar aos sin que se produzcan avances significativos, pero la NICA SALIDA VLIDA
PARA LA PAZ y la convivencia democrtica es la INSTAURACIN DE UN ORDEN MUNDIAL
FUNDADO EN LA LEY Y LA JUSTICIA.
Una democratizacin para desactivar
autoritarias de los NACIONALISMOS.
las
posibles
derivaciones
dominantes,
agresivas
puede
ser,
precisamente,
la
ideologa
llamada
suceder
al
34
El pacto FEDERAL supone la unin libre y recproca de dos o ms de dos, una unin que es
compatible con la permanencia y el autogobierno de las partes que firman el pacto.
Esta federacin se basa en la UNIN EN LA DIVERSIDAD. Por eso, el FEDERALISMO parece
ser el marco adecuado para dar salida a la PLURINACIONALIDAD.
Esto sera FEDERALISMO PLURALISTA, inconcebible sin una transformacin del orden
social, orientado hacia la equidad y la libertad real entre y de la ciudadana.
TEMA 4: EL FEMINISMO
Este tema se centrar en el Feminismo como proyecto Filosfico-poltico.
Para poder sealar las implicaciones polticas del Feminismo vamos a empezar centrndonos en
algunas caractersticas del gnero de literatura femenina llamado memoria de agravios,
aparecido en la Baja Edad Media europea y en el Renacimiento, y en las vindicaciones
feministas, que aparecen en el contexto de la Ilustracin.
Buena muestra del mencionado gnero literario es la obra La Cit des dammes, fechada en
1405, escrita por CHRISTINE DE PIZAN.
En ella interviene en la polmica que no distingue entre las mujeres con conducta inmoral y las
damas nobles en sentido tico (no social).
Para protegerlas de los ataques contra su dignidad, construye una ciudad imaginaria en la que
dialoga con figuras femeninas alegricas como JUSTICIA y RAZN. sta ltima le dice en un
momento determinado: Dios ha querido que el hombre y la mujer le sirvan de diferente modo.
35
Este discurso an est enmarcado en la lgica estamental propia del lugar y del momento
histrico en el que se escribi y de esta manera an no irracionaliza la divisin sexual del trabajo.
La lgica universalizadora de los derechos todava es ajena a esa lgica feudal y tardar en
imponerse mucho tiempo.
Precisamente esta lgica universalizadora de los derechos ser la plataforma sobre la cual las
mujeres podrn articular sus vindicaciones, sus protestas por ser excluidas de las abstracciones
universalizadoras tales como sujeto con capacidad autnoma de juzgar, ciudadano, etc.
Antes de que ello ocurra, sin embargo, s que pudieron quejarse y protestar por los abusos del
poder patriarcal. Y la citada obra es buena muestra de ello.
Pero les faltaban las condiciones histrico-sociales y los correspondientes instrumentos simblicos
y tericos para poner en cuestin las bases mismas de la legitimidad del poder patriarcal.
Habr que esperar para ello a la influencia social de los principios de la filosofa de DESCARTES,
de las teoras del CONTRATO SOCIAL y a las REVOLUCIONES FRANCESA y AMERICANA.
Con la influencia social del CARTESIANISMO, las mujeres pudieron convertirse en sujetos
EPISTEMOLGICOS (sujetos cognoscentes).
Con la REVOLUCIN FRANCESA pudieron hacerlo en sujetos POLTICOS.
Para ello fue necesario el desarrollo de la ILUSTRACIN como proceso reflexivo.
Los ilustrados protagonizaron una gran polmica en torno al statu quo y sus instituciones,
manifestando la necesidad de nuevas legitimaciones en diversos rdenes.
En cuanto se refiere a nuestro tema, la crtica a las bases de la legitimidad de los poderes del
Ancien Rgime conlleva una crisis de LEGITIMACIN PATRIARCAL.
Y no se trat slo de denunciar los abusos de un sistema de dominacin, sino de
IRRACIONALIZAR las mismas bases sobre las que se sustentaba ese poder.
Para ello, las mujeres encontrarn un recurso que les dar mucho juego: la RESIGNIFICACIN
DEL LENGUAJE REVOLUCIONARIO (que consistir en el cambio de significado que se le da a
ciertos trminos usados por los revolucionarios para atacar al Ancien Rgime. Ejemplos de estas
resignificaciones son palabras como aristocracia, privilegio, etc.).
De esta manera dieron nuevo significado al concepto de Tercer Estado para poder aplicrselo a
ellas mismas y lo usaron para denunciar e irracionalizar los fundamentos sobre los que se basaba
aquella sociedad jerrquica en la que una de las categoras de jerarquizacin era la de los sexos.
Introdujeron as una NUEVA LGICA ESTAMENTAL.
Al mismo tiempo pasaron a autodesignarse sujetos y no meramente objetos, como eran
considerados hasta ese momento (el bello sexo). Se asumieron as como el SEGUNDO
ESTAMENTO del Reino.
36
1792 es una fecha importante en este sentido: en ste ao, OLYMPE DE GOUGES escribi la
Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, en respuesta a la proclamacin de
los Derechos del Hombre y del Ciudadano.
Esta declaracin forma el primer cuerpo terico que recoge las vindicaciones de las mujeres que
se haban formulado hasta entonces.
4. La operacin Wollstonecraft
37
5. El Sufragismo
5.1. Sobre ANACRONISMOS (= algo que no se corresponde con la poca a la que hace
referencia)
El filsofo liberal utilitarista ingls J.S.MILL afirm que la subordinacin social de la mujer surge
como un hecho aislado en medio de las instituciones sociales modernas. Es una violacin solitaria
de lo que ha llegado a ser su ley fundamental.
Esto es un flagrante anacronismo de la modernidad.
38
La respuesta de las mujeres a ese anacronismo fue la vindicacin del derecho al sufragio, que,
curiosamente, tambin era en si mismo un anacronismo en aquella poca, dado que la cuestin de
la ciudadana ya slo era un tema marginal en la agenda poltica imperante.
El poder en el siglo XIX se halla vinculado al concepto de INDIVIDUALIDAD, propio de la
tradicin poltica LIBERAL y al concepto de CLASE (marxista). La pequea burguesa busca la
distincin y no ser asimilada a las clases ms bajas. Poco consuelo encontraba por ello en la idea
de ciudadana.
Los obreros, en cambio, estn en la dinmica de la lucha de clases.
De esta manera, en la batalla entre el LIBERALISMO y el SOCIALISMO, las mujeres se
encontraban en una posicin secundaria.
Seguan vinculadas a los varones por lo que CAROLE PATEMAN(1940) ha llamado el CONTRATO
SEXUAL, por lo que seguan sin tener el estatus de INDIVIDUOS. Por otro lado, carecan del
potencial de una clase.
Se encontraban entre la espada y la pared.
Sin embargo, en 1848, tiene lugar la reunin de mujeres notables e ilustres personalidades en
una capilla metodista donde se proclam la llamada Convencin de Sneca Falls, en el estado
de Nueva York, convocada para estudiar las condiciones y derechos sociales civiles y
religiosos de la mujer.
Su argumento ms importante dice que el gran precepto de la naturaleza es que el hombre (y,
por tanto, la mujer) ha de perseguir su verdadera y sustancial felicidad. Por tanto, todas aquellas
leyes que entren en conflicto con este precepto sern contrarias a dicho precepto natural y, en
consecuencia, no pueden tener validez, dado que este precepto tiene primaca sobre cualquier
otro.
Las ideas de LOCKE acerca de la LIBERTAD y la PROPIEDAD sern fundamentales para las
mujeres en orden a vindicar educacin, etc.
El Sufragismo prendi mucho ms en los pases PROTESTANTES que en los CATLICOS, dado
que la tradicin puritana otorgaba gran importancia a la libertad de conciencia.
En la medida que el gran precepto de la naturaleza remite a la voluntad divina se hace necesario
una RELECTURA de la BIBLIA, para poder hacerla compatible con el mismo.
En este contexto, en 1895, la lder sufragista estadounidense ELIZABETH CADY STANTON
public LA BIBLIA DE LA MUJER, que recoga muchos trabajos de las participantes de la
declaracin de 1848.
39
Finalmente, la colaboracin de las feministas britnicas en la causa blica les vali la concesin
del voto (como premio al patriotismo).
En 1928 les lleg la equiparacin de su edad electoral con los varones.
Cmo fue asumido por los varones de la poca el movimiento sufragista y sus vindicaciones?
muy
recurrente
fue
la
llamada
ESTRATEGIA
DE
LA
Con esta estrategia se trat de dejar a las mujeres siempre con al menos un pie enfangado en la
naturaleza. Se utiliz en textos literarios en los que se trataba de sealar poco menos que las
mujeres no tenan capacidad de raciocinio y carecan de lgicas argumentativas basadas en la
razn, estando sometidas a impulsos incontrolados.
Ya habamos sealado como las mujeres tuvieron que luchar contra su designacin naturalista en
la Revolucin Francesa.
Asimismo, las sufragistas tuvieron que luchar duramente contra la naturalizacin, intentando
irracionalizarla como un perjuicio.
Tras experiencias como la lucha sufragista, se hace necesario para las mujeres tanto una
AUTONOMA ORGANIZATIVA como una TEORIZACIN ESPECFICA de su situacin.
Se vuelve patente la necesidad de una RECONCEPTUALIZACIN DE LA POLTICA, dado que
sta no parece solucionar el problema de la subordinacin de las mujeres.
40
presidentes y los partidos, sino el conjunto de relaciones y compromisos de acuerdo con el poder
en relacin de los cuales un grupo de personas queda bajo el control de otro grupo.
Este concepto le posibilita teorizar el patriarcado como DOMINACIN UNIVERSAL y con ello
sealar los efectos que la dominacin masculina tiene sobre la vida de las mujeres.
MILLET identifica en la SEXUALIDAD un elemento crucial de esta dominacin. Desde su
punto de vista, los sexos vienen a ser un UR-STATUS. ste hace que exista un hecho recurrente:
cuando las mujeres tienen la pretensin de elevar su estatus en el mbito poltico, alguien les
recuerda que su verdadero estatus, en ltima instancia, lo determina la jerarqua sexual
(volvemos a conectar aqu con el argumento de la naturalizacin).
De la misma manera, identifica poder sexual o control sobre las mujeres por parte del imaginario
patriarcal en el Leviatn de HOBBES. Este texto es, segn ella, el que ms claramente expone
ese contrato sexual: las mujeres simplemente se adjudican a cada varn en su espacio
privado.
Este contrato, que es un contrato entre VARONES, es previo al contrato de matrimonio.
Por tanto, las mujeres aparecen pre-pactadas.
La esfera privada, pues, tiene un origen POLTICO. Y a su vez, es poltica la maniobra terica por
la que las mujeres son adscritas a los espacios privados de los varones.
Poco ms de un siglo despus de las luchas sufragistas, las feministas se encuentran con que su
representacin en los Parlamentos democrticas no es paritaria.
41
42
Las races de la Hlade parecen ser muy anteriores a las que normalmente se solan sealar.
Comprende la Edad del Bronce (por tanto, se origina 3000 aos a.C.), incluyendo civilizaciones
como la MINOICA o la MICNICA.
Oriente ser una fuente y una va de transmisin de ideas de gran importancia en el pensamiento
griego.
La CULTURA MICNICA nace tras una primera invasin de pueblos BALCNICOS. Su cultura y
poder se conforman a partir del 1600 a.C.
Hacia 1200 a.C., la entrada de los DORIOS acabar con el imperio MICNICO, obligando a un
movimiento de pueblos en la Hlade, del que si liber un pequeo tringulo, en el cual crecer
ATENAS.
Algunos estudiosos del mundo griego creyeron ver no slo el propio hundimiento en la
desaparicin de la cultura micnica, sino tambin la prdida de memoria de su historia.
Parece cierto que este hundimiento micnico conllev el retraimiento de los griegos (una
vez que desaparecieron las vas de comercio que haban abierto los micnicos).
La EDAD OSCURA (siglo XII-IX a.C.) confirma esta especie de Edad Media en la que desaparece
el espritu emprendedor de los griegos.
43
Hay varias causas de las grandes colonizaciones de la poca Arcaica y Clsica. Aqu nos
vamos a referir a 4 causas bsicas. Todas estn relacionadas con problemas ESTRUCTURALES de
las nuevas sociedades en gestacin.
1.
2.
3.
En tercer lugar podemos sealar el prstamo necesario que los pobres tenan que
solicitar a los ricos y que se haca ofreciendo a cambio la propia ESCLAVITUD en
el caso de no poder pagar lo empeado en un determinado tiempo. Esta tensin se
va a trasladar a un
4.
A todas estas razones habra que aadir la formacin de 2 grandes grupos cada da ms
importantes en las ciudades:
La clase de los ARTESANOS (en su mayora extranjeros con cada vez ms demandas)
El grupo de los COMERCIANTES (quienes pedan la transformacin de las formas de
gobierno y la apertura de las ciudades)
La conjuncin de los factores mencionados dio lugar a una explosin colonial que va a centrarse,
primeramente, en ITALIA y SICILIA, conformando la MAGNA GRECIA.
En el siglo V se produjo una nueva salida, con una fuerte ampliacin por el mar EGEO.
[Entre las nuevas polis nacidas de la colonizacin se encuentra, por ejemplo, SIRACUSA 733
a.C.]
44
De toda la historia de los griegos, importa quizs destacar especialmente cmo estos, frente al rey
absoluto, abren paso al GORA, con sus dos grandes caractersticas:
La ISONOMA(La IGUALDAD)
La ISEGORA(La LIBERTAD DE HABLAR)
Hay que reconocer que los griegos dieron un paso adelante con respecto a otros pueblos y
naciones. Cuando, por ejemplo, la Nacin ETRUSCA deja de existir, los etruscos perdieron la
conciencia de su pasado, y con ello, de s mismos. Simplemente DESAPARECIERON.
Los griegos no cayeron en ese error.
Sus ciudadanos asumen la conciencia clara y reflexiva de su vida y de su funcin polticas como
prcticas fundamentales de su nueva situacin poltico-social. Esto llega a tal punto que
SOLN(640558 a.C.) dict una ley segn la cual un ciudadano dejaba de serlo si no se
posicionaba claramente con respecto a las discordias en la ciudad (es decir, el CIUDADANO
TENA QUE SER ACTIVO en caso de no serlo, se le condenaba a la ATIMA y dejaba de ser
ciudadano).
En su respuesta crtica a las pocas anteriores, los griegos introducen tambin un cambio
importante en lo referente a la escritura: sta ya no ser la especialidad de una clase de
escribas, sino el elemento de una cultura comn. Su significado social y psicolgico
cambia radicalmente. Ya no tendr como fin la creacin de archivos para uso exclusivo y
secreto del rey, sino que se convertir en una funcin de publicidad, accesible a todo ciudadano
(el hecho de que cualquiera pudiera leer y reflexionar las escrituras sagradas conlleva un proceso
irremediable de LAICIZACIN). Ya no habr verdades ocultas, sino textos que pueden ser
contrastados y discutidos.
45
Vamos a hacer dos incisos antes de entrar en dicha reflexividad y legitimacin para comprenderlas
un poco mejor.
El primer punto del que hablaremos se centra en la contraposicin que BAUMAN establece entre
lo POLTICO DE FACTO (tal y como se nos ofrece en un determinado momento) y la posibilidad
que tenemos de ANALIZARLO REFLEXIVA y CRTICAMENTE, buscando una validez DE IURE
(de derecho).
La reflexin crtica es una actividad y capacidad humana que no tiene cimientos. Pero
tampoco los necesita. Y es por eso por lo que no siente la obligacin de autojustificarse.
Sin embargo, la CRTICA es una actividad esencial para la Poltica, dado que busca la
legitimacin real del sistema que nos gobierna. La DEMOCRACIA depende de justo esa
REFLEXIN CRTICA. sta misma no puede ser reducida por nadie a un simple instrumento de
intereses particulares.
Y precisamente este camino, el de la reflexin crtica, es uno de los caminos que los griegos
tuvieron que recorrer, en algunos casos con consecuencias dramticas, para establecer la
democracia en Atenas.
Esta segunda posicin nos lleva directamente al mbito de las demandas, de las luchas que
tuvieron lugar en una gran parte de las polis griegas, en las que la ambicin de unos pocos llega a
reconvertir el acuerdo de reciprocidad en el estatuto de esclavitud para una gran parte de familias.
46
PENTACOSIOMEDIMNOS
HIPPEIS
ZEUGITAS
TETES
Sin embargo, dentro de los rganos de poder van creciendo dos grupos sociales con fuerza: los
ARTESANOS y los COMERCIANTES (de origen extranjero).
La aportacin fundamental de SOLN fue de carcter JURDICO: apareci por primera vez la
idea de la RESPONSABILIDAD INDIVIDUAL que sustituy a un derecho que segua una
estructura familiar. Esto implic el reconocimiento de una comunidad civil cuyos miembros son
POR IGUAL deudores de las MISMAS LEYES (aunque es cierto que las desigualdades se
mantuvieron).
Las polis comienzan a organizarse en el siglo VIII a.C. y conllevaron un proceso cada vez ms
radical centrado en un CAMBIO DE ESTRUCTURAS para dar paso a la DEMOCRACIA PLENA.
Estos CAMBIOS RADICALES se producen debidos a ACCIONES REFLEXIVAS. Un grueso de la
sociedad, esclavos, artesanos, comerciantes y militares iniciaron un movimiento de
IRRACIONALIZACIN del poder.
Se comenzaron a PUBLICAR LAS LEYES, pudiendo as ser discutidas, lo cual erosion
significativamente las formas de dominacin tradicionales.
Se produjo una secuencia de exigencias socio-econmicas y polticas y una redefinicin de los
rganos de mando. El nuevo papel de los sujetos emergentes conllev una transformacin cada
vez ms radical y reflexiva.
La evolucin result tan arrolladora que varios nobles se constituyeron en TIRANOS y se
convirtieron en lderes de una polis o una zona (el ms famoso en Atenas fue PISSTRATO se
ali con familias humildes).
Este cambio llegar con CLSTENES (570 507 a.C.), el introductor del gobierno
democrtico en Atenas.
Es difcil encontrar en la historia del pensamiento poltico una actuacin tan medida, controlada y
creativa de nuevas instituciones como la que l llev a cabo.
47
Estableci una DIVISIN TEMPORAL: el AO DE DIEZ MESES. Y esto lo hizo porque aument
a DIEZ las TRBUS (antes, como ya habamos sealado, slo haba 4 ARISTOCRACIAS).
Esta medida tena por objeto desarticular el control geogrfico de la aristocracia, que vio
dispersarse y dividirse sus tierras.
Y esto mismo fue la pieza fundamental de la nueva organizacin social de la polis: la
reorganizacin geogrfica de los pueblos y de las instituciones.
De esta manera, dividi el TICA en 3 REGIONES (las tierras del INTERIOR, COSTA y la
CIUDAD).
Al haber constituido DIEZ TRIBUS, cada una de ellas dispona de una zona de las tres regiones
citadas.
Cada tribu deba abarcar institucionalmente una parte de la poblacin del interior, otra de la
ciudad y una tercera de la costa. Esta reorganizacin impeda que se uniesen las 4 tribus
anteriores para defender sus intereses particulares.
Al haber DIEZ TRIBUS, cada habitante y cada pueblo (aproximadamente 100) deba defender sus
intereses generales en la nueva BOUL.
Todo esto dio lugar a un nuevo sentimiento de que los intereses ya no eran particulares,
sino GENERALES (ahora estaban todos mezclados).
Segua existiendo la antigua BOUL (o AERPAGO), que segua controlada absolutamente por
la ARISTOCRACIA.
Para evitar el enfrentamiento con la misma, CLSTENES cre una NUEVA BOUL, compuesta por
500 miembros (llamados PRISTANES) que termina haciendo inviable la actuacin del
AERPAGO.
Dado que existan DIEZ TRIBUS, con DIEZ DISTRITOS, cada uno de ellos enviaba 50 MIEMBROS a
la nueva BOUL, CENTRO NEURLGICO DE LA VIDA PBLICA.
Al componerse el ao de DIEZ MESES, cada una de las DIEZ TRIBUS GOBERNABA LA BOUL, de
forma rotatoria, UNOS 35 o 36 DAS AL AO.
Cada da se sorteaba entre los PRSTANES uno de ellos, que ejerca ese da como JEFE DE LA
POLIS.
Con todo este ordenamiento, los poderes de la aristocracia se disolvieron.
Como complemento a la nueva BOUL se constituy la EKKLESA, a la cual pertenecan todos
los varones nacidos en Atenas, mayores de 18 aos. Desde esta perspectiva, CLSTENES presta
especial atencin a la ISEGORA, el derecho igual a hablar de cada ciudadano.
A la postre, el AERPAGO (el consejo aristocrtico) asumi decisiones menores y se convirti en
rgano consultivo.
En definitiva, el GORA se realiz como centro de discusin, argumentacin y decisin de las
cuestiones generales.
48
A pesar de todo esto, an no se puede hablar de DEMOCRACIA TOTAL (porque, por ejemplo,
la Aristocracia segua teniendo demasiada fuerza a la hora de acceder a algunas magistraturas).
Pero s es cierto que el proceso iniciado en el siglo VIII a.C. se fue transformando en un proceso
de REFLEXIN CRTICA del ARJ (poder), que escap de las manos del BASILEUS (tirano) de
turno para ir cobrando fuerza en un uso de la razn que alimentara la existencia de una filosofa
de la poltica.
El objetivo final ya no son los intereses particulares de unos pocos, sino la creacin de
una nueva sociedad con unas instituciones que conduzcan a la mejor ciudad posible, no
meramente utpica, sino una real, que constituir la base de un NUEVO IMAGINARIO SOCIAL,
que reorganizar tanto la vida personal como la institucional.
Esta conciencia colectiva es, pues, el resultado de sucesivas etapas histricas, con todos sus
momentos de enfrentamiento y reflexin.
Para terminar con este punto, conviene, aunque sea mnimamente, matizar el carcter de la
democracia ateniense, por lo que se refiere a su consideracin de gobierno por sorteo.
En primer lugar hay que considerar que los considerados CIUDADANOS de Atenas podan
presentarse voluntariamente a una gran cantidad de cargos.
Ahora bien, cada ciudadano que ejerca un cargo tena que dar cuenta de ello A POSTERIORI.
Los ciudadanos que se presentaban eran examinados atendiendo al comportamiento de sus
padres. De la misma manera, tenan que estar en posesin de sus derechos cvicos, es
decir, no haber sido castigados por una ATIMA.
Una vez presentados y examinados, se sorteaban entre ellos los cargos: no accedan
automticamente todos los presentados.
49
La lnea cardinal en el desarrollo de la democracia pasaba por la ciudad e integraba los siguientes
elementos:
1.
2.
3.
A partir del siglo IV a.C. cobraron especial relevancia los NOMOTHETA, que se encargaron de
DECISIONES LEGISLATIVAS, mientras que la ASAMBLEA se encargaba de los DECRETOS.
Los atenienses mantuvieron un recelo continuo respecto de los que consideraban tcnicos de la
poltica y la formacin de lites y actuaron siempre contra el excesivo poder ostentado por algunos
dirigentes. Y lo hicieron porque se identificaron MORALMENTE con su ciudad como una
OBRA COMN.
Desde la perspectiva terica, el historiador POCOCK (1924), afirma que las gentes
premodernas vivan en un mundo mental diferente al nuestro, en el cual lo importante eran las
preocupaciones prcticas y tericas.
En nuestro mundo actual, en el que el Estado moderno opera en el contexto de la economa
moderna, en cambio, lo importante es establecer lmites econmicos a la poltica o lmites
polticos a la economa.
As, hubo un tiempo en el que no existan el Estado burocrtico moderno ni los modernos
mecanismos de mercado; un tiempo en que Poltica significaba y haca referencia a los
problemas y asuntos de la polis o ciudad-estado, a una comunidad de ciudadanos con una igual
moral que tena su base en la posesin comn del poder.
Ms tarde surgi la idea de LOCKE segn la cual los individuos vivan segn leyes naturales de
orden divino, que pronto se vio superada por la combinacin de MERCADO NACIONAL y
GOBIERNO NACIONAL, con la consiguiente transferencia de la economa y la poltica al
mundo de la historia (ya no de la naturaleza).
La expulsin del orden de la naturaleza y su paso a la historia nos obliga continuamente
a reelaborar poltica y econmicamente nuestras relaciones morales y sociales.
50
Vamos a examinar cual fue el significado que ARISTTELES atribuy al mbito de lo econmico,
como comentarista especial de la democracia ateniense que fue.
Por dar un tercer punto de vista interpretativo del anlisis econmico de Aristteles, FINLEY opina
que tanto en la tica como en la Poltica no aparece anlisis econmico alguno.
Sea cual sea la opinin que defendamos, no cabe duda de que ARISTTELES conoce las variadas
formas de enriquecerse, desde los monopolios a la ley de la oferta y la demanda, los modos de
cambio, los usos diversos de la moneda, etc.
Para entender la opinin aristotlica de la economa, hay que entender primeramente
cual es el fin mismo del ser humano. Entenderlo y perseguirlo es, a su vez, el objetivo de la
poltica.
La poltica est en la base de las consideraciones econmicas de Aristteles, porque el
bien del individuo y el de la ciudad es el mismo y la poltica establece qu ciencias son
necesarias en las ciudades y cules ha de aprender cada uno.
Desde su punto de vista, el bien y fin supremos no se rigen por la clase de justicia que algunos
han definido como simple RECIPROCIDAD (en ese caso la ciudad se mantiene nicamente
devolviendo proporcionalmente lo que se recibe el INTERCAMBIO es lo que los mantiene
unidos).
El tipo de justicia que persigue la DEMOCRACIA es muy distinta: se trata de una organizacin
ligada por lazos especiales, por los principios de LIBERTAD, AUTONOMA y la AUTARQUA. Por
eso mismo, siguiendo los pensamientos de ARISTTELES, para hablar de los comportamientos
econmicos que tienen lugar entre los diversos individuos tenemos que situarnos en un contexto
muy distinto del intercambio mercantil, que est ligado a la Crematstica (el arte de hacerse rico,
de acumular riquezas).
ARISTTELES escribe en la tica que lo que buscamos no es slo la justicia sin ms, sino la
JUSTICIA POLTICA. Esta expresin profunda de la asuncin democrtica de todos en cuanto
que se dejan guiar por la existencia de un BIEN COMN transforma el tipo de relaciones que se
establecen entre los habitantes de la polis.
51
El problema es que cuando hablamos de BIEN COMN, en nuestros das se entiende el concepto
como la suma total de bienes individuales (especialmente lo entiende as el LIBERALISMO).
La consecuencia de esa opinin es la idea de que tal tiene que ser impuesto a los individuos,
quienes tendran que vivir para realizar los fines de tal bien comn, por lo que lo que antes era
considerado LIBERTAD ahora pasara a ser LIBERTAD PARA, ya que los individuos no podran
disentir de la propuesta de la instancia superior.
De tal manera, estaramos ante unos fines impuestos por el Estado, que comportara la negacin
de la libertad de los individuos y que perderan su capacidad de elegir la forma de vida que
consideren ms adecuada para s mismos.
ISAAC BERLIN es uno de los defensores ms importantes de esa concepcin de la LIBERTAD
PARA: Afirma que as como la democracia podra privar al ciudadano individual de muchas
libertades, es concebible que un dspota con mentalidad liberal permitiese a sus sbditos una gran
medida de libertad personal. En este sentido, la Libertad no est concertada, lgicamente, con
la DEMOCRACIA o el AUTOGOBIERNO (es decir: se podra ser LIBRE bajo un tirano).
Esto es lo que se conoce como LIBERTAD NEGATIVA.
Muy distinta es la posicin de HEGEL, que cree encontrar en la vida pblica griega el conjunto de
instituciones y prcticas ms excelentes (la Sittlichkeit) de una comunidad, que fundamenta y
sostiene su identidad por la participacin.
Sin embargo, HEGEL sita el Estado como el referente absoluto de estas prcticas que
determinan a una sociedad autosuficiente.
La comunidad que emerge de este pensamiento est muy lejos de la comunidad que supuso la
institucin de la polis.
En cualquier caso, para su organizacin los griegos no slo buscaban la justicia, sino la JUSTICIA
POLTICA y rechazaban el tipo de justicia marcada por la RECIPROCIDAD, expuesta por los
pitagricos, que slo reconoca el intercambio, ligado a los intereses de cada uno en particular. Por
el contrario, lo que produce la retribucin proporcionada es el CRUCE DE RELACIONES. Para eso
hay que realizar, en primer lugar, la IGUALDAD PROPORCIONADA, para as despus poder dar
paso a la RECIPROCIDAD. No se puede negar que la obra de uno valga ms que la de otro, por
lo que lo primero es CMO IGUALAR A LAS PERSONAS: al zapatero con el mdico, con el
arquitecto, etc. La misma relacin que entre el arquitecto y el zapatero habr entre tantos pares
de sandalias y una casa. Para que se igualen todos los actores, TODAS LAS COSAS QUE SE
52
INTERCAMBIAN DEBEN SER COMPARABLES. Y lo que consiente y fundamenta que todos los
bienes sean iguales es la NECESIDAD (la DEMANDA). Por eso dice que la necesidad lo
mantiene todo unido.
La consecuencia de todo ello es que tiene que haber un INTERMEDIARIO, que hasta ahora no
habamos establecido: la MONEDA. Porque la moneda, como una medida, IGUALA las cosas
conmensurables (Sin duda, en realidad, es imposible que cosas que difieran tanto lleguen a ser
conmensurables, pero esto puede lograrse de modo suficiente por la necesidad. Tiene que haber
pues, una unidad).
53
TEMA 6: LA GLOBALIZACIN
EL CAMBIO DE LAS CATEGORAS
FILOSFICO-POLTICAS
A lo largo de la historia ha surgido la Filosofa Poltica - teoras formuladas para explicar las
relaciones de poder en los contextos sociales de conflicto.
En el presente vivimos la ERA GLOBAL y el trmino GLOBALIZACIN rige la prctica de las
relaciones polticas, econmicas, sociales, etc. La filosofa poltica debe rehacer sus
interpretaciones teniendo en cuenta esta nueva situacin.
La filosofa poltica ha empezado tarde a reflexionar sobre la globalizacin como tema bsico
de la poca.
Las ciencias sociales tambin han tenido un retraso en la percepcin e interpretacin del
fenmeno global.
Pero cierto es que la necesidad de dar respuestas ha hecho que, una vez comenzados los
discursos, estos se desarrollaran con rapidez.
La ECONOMA POLTICA ha sido el mbito en el que se elaboraron las primeras teoras sobre
la GLOBALIZACIN.
Una ESA es el entorno social, institucional y poltico que posibilita que las condiciones de
ASOCIACIN DEL CAPITAL y la FUERZA DE TRABAJO se combinen durante un largo perodo,
de tal manera que facilite los procesos de reproduccin del capital en ciclos.
La TASA MEDIA DE GANANCIA relacin entre BENEFICIO e INVERSIN en una economa
en un tiempo determinado estimula una mayor reinversin de los beneficios del capital y una
mayor ocupacin de la fuerza de trabajo. Cada combinacin especfica de estos elementos
54
configuran una determinada ESA que podemos estudiar mediante el anlisis de las relaciones
capital-capital, capital-trabajo, trabajo-trabajo, etc.
Tales condiciones del entorno generan CONFLICTOS que no pueden ser resueltos por la dinmica
de la acumulacin. Lo que afecta a las variables que forman la tasa media de ganancia los
costes de las materias primas, la venta de bienes, etc genera una crisis de
SOBREACUMULACIN. As, existe exceso de capital improductivo para continuar la acumulacin.
Se inicia entonces una larga bsqueda de soluciones para la REINVERSIN, unida con
DESVALORIZACIONES MASIVAS de los excedentes inhbiles. Las condiciones del entorno
requieren una reestructuracin general que facilite una reinversin y expansin sostenida de los
capitales.
Se pasa por una crisis larga en la cual los cambios y conflictos se incrementan e involucran a
todos los participantes (Poder, justicia, ciudadana, etc.).
El mundo posterior a la 2 Guerra Mundial hasta los noventa es un mundo dividido con DOS
sistemas econmico-polticos:
1.
2.
Hay unos pocos estados que no pertenecen a estos dos sistemas anteriores, en los que perviven
instituciones tradicionales y que dependen de uno u otro bloque. Se autodefinen como AUTOCENTRADOS.
Para el gran pblico esta estructura se visualiza en la imagen de los TRES MUNDOS:
1.
2.
3.
55
Propone ajustes estructurales que refuercen las posiciones institucionales del capital y
debiliten las del trabajo y la ciudadana.
Son polticas DESREGULADORAS de los mercados con el fin de crear excedentes de
trabajo y flexibilizar su uso.
Denuncian los pactos sociales y realizan polticas ANTISINDICALES.
RECORTAN RECURSOS DE LOS ESTADOS DEL BIENESTAR, considerados ineficientes,
caros y reducen la imposicin directa sobre los capitales y la propiedad.
La ESA del CAPITALISMO GLOBAL emerge por la iniciativa y bajo la primaca del capital
financiero, condicionando y desplazando la capacidad reguladora de los estados (exceptuando la
del Estado norteamericano, tutor del proceso).
Wall Street y el dlar forman el ncleo financiero-monetario ms poderoso, formando el
nuevo sistema de sistemas de las finanzas globales.
Quienes controlan las decisiones, las normas y los accesos a este ncleo detentan el poder.
56
Al comenzar los 90, finaliza la divisin entre el primer mundo y el segundo. Esta divisin daba
sentido al tercer mundo. Ahora, el imaginario de los tres mundos se desvanece, surgiendo la
nueva imagen de la GLOBALIZACIN.
A la vez, en el mbito poltico-militar, USA afirma su dominio y su hegemona, proyectando un
NUEVO ORDEN MUNDIAL de acuerdo con sus intereses.
2.
3.
Presionan fuertemente sobre los otros dos centros econmicos (UE y Japn).
Europa intenta contrarrestar la ofensiva por medio del conflictivo y agotador proceso de
UNIN MONETARIA que carga los costes del ajuste sobre la ciudadana social.
Japn persiste en el estancamiento, incapaz de tomar la iniciativa.
Dirigen su accin a penetrar en la que consideran regin mundial de mayor futuro, los
PASES DESARROLLISTAS DEL SUDESTE ASITICO.
Imponen polticas de ajuste estructural neoliberal duro a las desfondadas y
endeudadas economas y sociedades exsoviticas y latinoamericanas, desencadenando
terribles crisis econmicas y sociales.
La globalizacin neoliberal se expande acelerada e irreversiblemente.
57
En el siglo 20, los procesos productivos capitalistas han combinado fuerza de trabajo,
conocimiento y organizacin con medios de produccin, materias primas y energa, sobre la base
de dos modos de desarrollo diferentes, el INDUSTRIAL y el INFORMACIONAL. Cada uno con
una ESA y con una base tecnolgica.
58
Despus de la implosin de las antiguas economas soviticas, la aplicacin en los aos 90 de las
TERAPIAS NEOLIBERALES DE CHOQUE provoc un colapso econmico-social, corrupcin
poltica, pobreza y aument la desigualdad de manera espectacular.
Con el milenio, estas sociedades se insertan de manera diferenciada en la ESA del CAPITALISMO
GLOBAL.
a.
59
b.
c.
60
Los 4 ejes bsicos de las prcticas y las estrategias de la GLOBALIZACIN son los siguientes:
1.
2.
3.
4.
Sin embargo, se producen procesos de marginacin tanto en el Norte como en el Sur. El acceso a
las redes est desigualmente distribuido y
cuanto ms desconectado de las redes, ms
descartado se est.
61
Tales fracciones son las grandes beneficiadas de la expansin de la riqueza generada por la
GLOBALIZACIN.
Resulta importante sealar que la DESNACIONALIZACIN de parte de sus intereses y
posiciones no significa COSMOPOLITIZACIN, pues requieren apoyo efectivo de su Estado
nacional y asentamiento en la economa de origen.
Las fracciones que tienen su campo de accin en el mbito estatal, municipal y local,
proyectan en menor medida sus acciones en los mbitos globales. Se hallan a la defensiva con
respecto a los poderes trasnacionales. Esto reduce su parte de los beneficios y les quita poder
negociador e influencia poltica. An as, son necesarias para formar mayoras electorales en
sus estados.
El
El
El
El
INDIVIDUALISMO
PROPIETARISMO
CONSUMISMO
PRIVATISMO
62
Las agencias tradicionales, como las confesiones religiosas y los sindicatos, continan
jugando papeles relevantes en la vida cultural y poltica de su sociedad. No obstante, sus
posiciones de poder se van deteriorando, en paralelo a la perdida de centralidad del Estado.
Desde los 80 se ha extendido la alarma social sobre los NUEVOS PELIGROS (ECOLGICOS,
FINANCIEROS, TERRORISTAS, etc.) que enfrentan las sociedades de la era global. Son nuevos
riesgos globales que traspasan las fronteras y afectan directa o indirectamente a las sociedades.
Cuanto menos poder, ms vulnerable a los nuevos riesgos se es.
Las actuales sociedades y estados tienen retos globales. Urge as una mirada COSMOPOLITA.
Vivimos en la sociedad del riesgo global. Los estados del bienestar siguieron pautas de
industrializacin, pacto social, pleno empleo, gestin y previsin en torno a la distribucin de
BIENES. Los nuevos conflictos se plantean en torno a la distribucin de los NUEVOS MALES.
La POBREZA EXTREMA, el TERRORISMO y FUNDAMENTALISMO, la ECOLOGA, etc. plantean
conflictos NO clsicos que demandan COOPERACIN, equidad, democracia desde mbitos
subpolticos, a menudo desnacionalizados.
Las disputas por la HEGEMONA MORAL y POLTICA no se juegan slo en la esfera pblica
nacional. As, emerge una ESFERA PBLICA GLOBAL.
63
Movilidad de capitales
Mayor seguridad del marco institucional capitalista en el mundo
Flexibilizar los contratos de trabajo con beneficios para las empresas.
Esta operacin supuso reabrir la disputa por las POSICIONES DE PODER, atacando los
PACTOS SOCIALES y POLTICOS adquiridos y desplazando las mayoras ciudadanas.
En los pases capitalistas DESARROLLADOS, la ofensiva impulsada por EEUU y UK se impuso
y se convirti en HEGEMNICA: ms poder para el CAPITAL a costa de las mayoras
CIUDADANAS.
En las SEMIPERIFERIAS y PERIFERIAS que sufrieron estas recetas NEOLIBERALES se
extendi en masa la POBREZA, PRECARIEDAD, DEGRADACIN de las PRCTICAS CVICAS.
As, podemos decir que la GLOBALIZACIN y EXPANSIN de los derechos de la PROPIEDAD
se han llevado a cabo a costa de sustraer DERECHOS DEMOCRTICOS, SOCIALES e
INDIVIDUALES de los ciudadanos.
64
Quienes disponen de las grandes decisiones econmicas se convierten en los gestores de los
procesos globales. En esta situacin, no cabe pensar en la participacin y el control democrtico
sobre la fuerza del capital y las organizaciones trasnacionales. El FUNDAMENTALISMO DEL
MERCADO descarta un posible lugar para la democracia en el mbito trasnacional.
Por desgracia, la gobernanza ejercida por los representantes de los capitales trasnacionales,
tutelada por el Estado norteamericano, NO ES COSMOPOLITA. Encubren sus intereses privados
en asuntos que afectan a grandes mayoras de la poblacin mundial. Hacen as un USO
DISTORSIONADO DEL LENGUAJE.
El futuro, por tanto, en este como en otros muchos aspectos, se antoja ms que turbio e incierto.
65
El concepto de poder no debe ser confundido con el de poltica y tampoco con el de Estado.
La poltica parte (o mejor dicho, tiene que partir) de la problemtica de la realidad social,
mientras que la filosofa poltica arranca de la problemtica y la inquietud intelectual.
Es importante tener clara esta distincin, porque en principio, los seres humanos vivimos
nuestro mundo de forma social y lo transformamos en un mundo poltico cuando
formulamos los interrogantes que nos encontramos a lo largo de la vida, en el da a da.
En este contexto, dos de los problemas ms recurrentes de la vida en sociedad son el del PODER
y el de su LEGITIMACIN.
El PODER se convierte en problema porque su ejercicio y sus efectos resultan un enigma difcil
de desentraar.
Nos adentraremos en el complejo problema del PODER intentando entenderlo desde su doble
caracterstica bsica:
1.
2.
La pregunta bsica ser cmo se puede justificar el ejercicio cotidiano del poder como relacin de
fuerza en todas las esferas de la vida?.
66
La CIUDADANA y el ESTADO son las dos mayores realizaciones de poder constituido que
ha sabido crear la humanidad hasta el presente de forma estable.
La CIUDADANA se constituy como la condicin poltica especfica de la persona genrica.
Y se constituy el ESTADO como el orden poltico especfico de la sociedad en general.
por tanto, a
la problematizacin de su
Trataremos de pensar esa cosa a la que llamamos PODER como si pudisemos hacerlo ex novo,
empezando de nuevo, para encontrar as una orientacin que resulte realmente didctica.
Para empezar, consideraremos que siempre se vive IN MEDIAS RES. Vivimos en un entorno
en el que se nos arroja al nacer, que se transforma continuamente.
67
Lo fctico, el pasado
Lo actual, el presente
Lo posible, el futuro
El mtodo con el que procederemos en el resto del captulo ser el de presentar, primero una
teorizacin actual del poder que incluya una parte de las teorizaciones habidas con
anterioridad para, desde ella, reorganizar la presentacin de estas teorizaciones anteriores.
Para exponer su teorizacin del poder, MANN parte de dos supuestos interpretativos.
1.
2.
IDEOLGICAS
ECONMICAS
MILITARES
POLTICAS
68
Estos poderes son considerados como poderes de organizacin, medios para alcanzar objetivos
humanos. De esta manera, las cuatro fuentes de poder social(que son todas polticas)
brindan distintos medios posibles de organizar el control social.
2.
69
3.
2.
3.
4.
Est claro que el poder resulta ser una dimensin nuclear de la vida humana en sociedad. Para
conocer bien una sociedad hay que entenderla como constituida por mltiples redes socioespaciales de poder poltico de organizacin ideolgica, econmica, militar y
gubernamental, redes que se superponen y entrecruzan para la realizacin de los muy
diversos objetivos que los seres humanos se plantean.
Las referencias de MANN pasan por muchos autores (MARX, WEBER, PARSONS, FOUCAULT,
etc.).
Hemos dicho ya que la historia del pasado siempre se hace desde el presente. Esto nos
obliga a pensar que nuestras miradas historiogrficas son reconstrucciones guiadas desde las
necesidades, intereses y preferencias actuales. Y, por tanto, nunca sern miradas que
puedan establecer cmo fueron las cosas de verdad.
Esto es un hecho muy a tener en cuenta a la hora de enfrentarnos con el pasado.
70
Todava no existe una Teora integral del poder. Est por llegar.
Para llegar a ella se tendrn que completar dos necesidades fundamentales:
El punto de unin de ambos programas es precisamente esa teora INTEGRAL del poder que
todava no se ha dado. Y mientras no se de esa teora no se darn las revoluciones pertinentes
y necesarias.
Falta una teora que afronte la imprescindible UNIFICACIN POLTICA de los 4 poderes
sealados por MANN y que aclare la DISTINCIN IUSPOLI()TICA entre los poderes
ilegtimos o de dominacin y los poderes legtimos o de emancipacin (distincin sta que
ha sido ignorada por MANN).
El momento WEBERIANO
El momento MAQUIAVELIANO
El momento SOCRTICO
1.
El momento WEBERIANO:
Afecta decisivamente a toda la filosofa poltica del siglo XX. Su obra ECONOMA Y SOCIEDAD
permiti reformular toda la teora del Estado a partir de la nueva concepcin sociolgica y
jurdica del poder y la legitimidad.
Teoras posteriores slo pueden ser comprendidas a partir de la ruptura, desplazamiento y
apertura de nuevas vas realizada por WEBER.
71
Para l, PODER, DOMINACIN y DISCIPLINA son conceptos que se tienen que entender de
manera clara:
2.
El concepto de DOMINACIN tiene, por eso, que ser ms preciso y slo puede significar
la probabilidad de que un mandato sea obedecido.
3.
Racional
Tradicional
Carismtica
Democrtica
Las principales teoras que han triunfado en el ltimo medio siglo se sitan en la estela de WEBER
(Hannah Arendt, Parsons, Robert Dahl, Foucault, Michael Mann, etc.).
2.
El momento MAQUIAVELIANO:
El segundo momento se sita mucho ms atrs, en el paso del siglo XV florentino al XVI, en
los albores de la Modernidad.
Este segundo momento permear toda la filosofa poltica moderna, dado que MAQUIAVELO
fue el genio capaz de concretar el problema de la VERTICALIDAD de las relaciones
humanas en el contexto de las necesidades emergentes de la nueva gubernamentalidad.
72
HOBBES, SPINOZA, LOCKE, MONTESQUIEU, ROUSSEAU, HEGEL, MARX, NIETZSCHE son todos
antecedentes necesarios para el posterior momento Weberiano.
El CONTRATO SOCIAL moderno fue algo radicalmente nuevo. No hay una transferencia de poder
que ya existe, sino la creacin de un indito poder civil.
Ahora bien, estos dos momentos ya comentados no habran sido posibles sin la aparicin, muchos
siglos antes, de una primera problematizacin:
3.
El momento SOCRTICO:
En tercer lugar pues, la mirada retrospectiva sobre la teorizacin del poder tiene que retroceder
mucho ms y remontarse a una situacin ms lejana en el tiempo, el momento SOCRTICO.
Lo primero a tener en cuenta es que la polis griega tena muy poco en comn con lo que luego se
dio en llamar Estado en la Modernidad. Es por ello que la problemtica VERTICAL es, en gran
medida, extraa al discurso griego. Es indudable que Platn sobreentenda una
VERTICALIDAD, pero este elemento no se recogi en la tradicin aristotlica.
Sin embargo, en algunos de los dilogos socrticos de PLATN, SCRATES aparece en pugna
con PROTGORAS y ms tarde con CALICLES y TRASMACO. Esos primeros debates vinieron a
sealar el arranque de las preguntas sobre esa misteriosa energa que ser el PODER.
El PODER ILEGTIMO se adscribe a la autoridad soberana ejercida por la cpula suprema de la
jerarqua poltica de cada comunidad mediante la ley y la fuerza.
El PODER LEGTIMO queda adscrito al rgimen constitucional de la ciudad ideal, en el que
el mando y la obediencia se ejercen de manera virtuosa y responsable (ARISTTELES pensar
73
Desde Scrates hasta la codificacin de Justiniano en el siglo VI, la JUSTICIA encarnar esa
otra concepcin ideal del PODER que ha de surgir de la constante y perpetua voluntad de dar a
cada uno lo suyo.
Despus de haber echado una mirada historiogrfica al poder, nos vamos a centrar ahora en la
mirada ESTRATGICA.
Habamos dicho que, al contrario que la historia, la poltica enlaza la actualidad con la
posibilidad.
Y habamos convenido que el presente de las teorizaciones actuales del poder se podra
hipotticamente resumir en la teorizacin de MICHAEL MANN de las 4 FUENTES DEL
PODER, que a su vez se cimenta en las contribuciones historiogrficas anteriores articuladas
segn los 3 GRANDES MOMENTOS que hemos explorado.
Sobre ese suelo conceptual, qu se necesita aadir en la reconstruccin de los diferentes pisos
que tiene el edificio conceptual del poder?
Tenemos que tener presente que las formas y los contenidos del poder no son inmutables.
Adquieren las formas concretas que tienen las relaciones sociales entre los individuos en las
sociedades en las que desarrollan sus vidas. Las sociedades complejas del primer tramo del siglo
XXI presentan, adems, caractersticas poltico-militares, poltico-econmicas y culturales en las
que lo nuevo se relaciona directamente con lo viejo.
Surge un fuerte incremento de la desigualdad en todo el mundo.
Los retos prctico-tericos planteados en el mundo actual de la vida contra lo que podemos llamar
el mal social resultan inmensos.
La buena filosofa poltica crtica slo puede consistir en la reflexin sobre cmo se
relacionan teora y prctica, lo que se dice y hace, el ser y el deber-ser para establecer su
congruencia o incongruencia.
74
El mundo de los seres humanos es social antes que cualquier otra cosa. Por eso, primero hay que
diferenciar y luego combinar los puntos de vista individual y societal sobre el poder.
La dimensin de la ACCIN
La dimensin de la VIVENCIA
La relacin entre ACCIN-VIVENCIA
As, antes que nada, el PODER es un atributo HUMANO, imprescindible para la comprensin de
las personas. Y adems es un atributo POLTICO. Y lo es porque hace viable que los individuos
se puedan constituir como personas morales y como ciudadanos polticos y puedan alcanzar los
restantes objetivos que se plantean a travs de sus acciones.
En este sentido, el poder es DISPOSICIONAL, una cualidad manifestable inherente a los
sujetos, su capacidad de accin (la ausencia de esta cualidad exige el llamado paternalismo
jurdico).
El PODER es, ante todo, una capacidad, una cualidad ejercible. En un momento dado puede ser
ejercido o no ejercido sin dejar de ser poder.
Dicho esto, queda manifiesta la distincin entre los dos sentidos cruciales en el uso del
concepto de poder:
1.
2.
La primera vertiente es observable en sus efectos directos e inmediatos, los actos resultantes de
las acciones realizadas por quien ejerce el poder.
Pero en la segunda vertiente, el PODER POSIBLE puede producir efectos que no son directa
ni inmediatamente el resultado de una accin concreta, sino del simple reconocimiento
de la capacidad de hacer y actuar. En este segundo sentido, el PODER POTENCIAL resulta
todava ms interesante para la teorizacin, como veremos un poco ms adelante.
Ahora bien, aparte de ser DISPOSICIONAL (disposicin a actuar, que proyecta al individuo hacia
los dems), como consecuencia, el poder resulta ser tambin un atributo RELACIONAL.
75
As, en una situacin dada, el poder pone en contacto a unos seres humanos con otros. Estamos
pasando gradualmente del primer punto de vista, que mira DESDE el intrprete HACIA el
individuo a un segundo punto de vista que mira DESDE el individuo como intrprete HACIA
la sociedad.
Porque si decimos que A tiene una disposicin de poder es porque siempre hay un B al que se
dirige esa capacidad, de tal manera que tambin hemos de decir que A est en relacin de poder
con B.
El conjunto de los individuos A y B empiezan as a instituir una sociedad.
Entrando ya de lleno en el punto de vista SOCIETAL, hay que decir que no slo A, sino todos los
individuos (A, B, C, etc.) han de ser considerados como seres a los que, de entrada, atribuimos
poder, dado que todos son individuos y disponen, en principio, de capacidad de accin.
As pues, el PODER SOCIETAL es una capacidad realizativa de comunicacin, capacidad de
accin comunicativa a travs de la cual se instituye la sociedad.
De la misma manera que sin la facultad de actuar no es factible el individuo, sin la
capacidad de comunicar no es factible la sociedad. Una sociedad no es viable si no puede
entrelazar comprensivamente sus acciones y vivencias.
Esta segunda caracterstica redunda en la concepcin no-peyorativa del poder. El PODER
SOCIETAL no slo posibilita constituir de forma poltica a los individuos como ciudadano, sino que
tambin es la herramienta necesaria para la institucin poltica de la sociedad.
El Estado moderno (en particular, el Estado de derecho) es, probablemente, su mxima
realizacin histrica hasta el presente.
[Los agrupamientos familiares tambin estn atravesados por poderes que son relaciones de
fuerza con una lgica histrico-poltica similar a la del Estado moderno, con todas sus virtudes y
defectos].
En el PODER SOCIETAL tambin hay que distinguir sus sentidos ACTUAL y POTENCIAL.
En ste caso la cuestin se vuelve un poco ms compleja que en lo referente al poder
INDIVIDUAL:
Habamos dicho ya del poder ACTUAL que produce efectos que son a su vez, actos, resultado de
acciones determinadas.
En relacin al PODER SOCIETAL, esos actos tienen una DOBLE VERTIENTE, una OBJETIVA y
otra SUBJETIVA:
Los efectos son actos OBJETIVOS producidos por cada individuo A, pero tambin son
vivencias SUBJETIVAS producidas en B, C, etc.
Lo importante es comprender que aquellos efectos-actos y estos efectos-vivencias resultan ser las
premisas para nuevas acciones, las acciones de B, C, etc., que, de esta manera, tambin
pueden ser consideradas efectos-acciones (el ejemplo tradicional que se da suele ser el de las
acciones de obediencia como efecto de las acciones de mando, que darn, a su vez, lugar a
76
Pero de la segunda vertiente, del PODER POTENCIAL, habamos dicho que poda producir efectos
sin que hubiese una previa realizacin de acciones. Por tanto, pese a que no se produzcan
acciones, es decir, efectos-actos por parte de A, s se producen efectos-vivencias en B, C y a partir
de estos, nuevas acciones (o sea, efectos-acciones) de estos ltimos.
El ilimitado curso de acciones, actos y vivencias encadenadas no queda, por tanto, interrumpido
(el ejemplo ms sencillo es el sometimiento concreto de los individuos B, C debido slo al
reconocimiento de la autoridad de un poder real).
[consideremos que no actuar ya es hacer algo]
que
rompe
esa
2.
Las teorizaciones estndar suelen insistir en que la naturaleza del poder se resume en una
accin de mando que acta sobre una correlativa accin de obediencia en una especie de
verticalidad descendente.
77
En sentido estricto, este enfoque apenas permite la formulacin de la segunda pregunta de la nodominacin y, por tanto, facilita que no sea respondida (lo cual es extremadamente grave, dado
que en la posibilidad de relaciones de igualdad sin dominacin es donde se deben concretar las
teorizaciones equitativistas de la justicia).
Adems, ese enfoque estndar apunta a una generalizacin normativo-peyorativa de las
relaciones humanas inaceptable, porque seran relaciones entendidas siempre como relaciones de
dominacin de unos seres humanos por otros.
As, estamos postulando la necesidad prctico-terica de introducir una segunda gran distincin
de perspectivas en la interpretacin del poder.
Llegamos, por tanto, a la distincin entre los poderes de DOMINACIN y los poderes de
EMANCIPACIN. Lo haremos con las reflexiones de MICHEL FOUCAULT.
Introducir una perspectiva crtica de la dominacin de unos seres humanos por otros exige ser
conscientes de que se est atribuyendo un valor moral negativo a los poderes de
dominacin.
sta es una cuestin a matizar, dado que hemos defendido una toma de posicin no-peyorativa
sobre el poder.
La opresin gubernamental, la sumisin blica, la explotacin econmica, la subordinacin sexual
son todo poderes de dominacin ilegtimos e injustos que, por tanto, hay que deslegitimar.
Y hay que hacerlo porque las mencionadas formas polticas de mando-obediencia estn ms
presentes que nunca en la vida de la actual humanidad (hay un incesante incremento
contemporneo de la coercin autoritaria ilegtima). Un imprescindible sentido de la realidad obliga
a enfrentarse a esta situacin.
Pero tambin es obligado reconocer que nunca la humanidad ha contado con mayores
condiciones de posibilidad de apertura, de rebelin ante un arbitrario y fatal destino, de hacer
frente a la opresin como en el presente. Porque el sentido de la POSIBILIDAD siempre debe
complementar el sentido de la REALIDAD.
Desde una poli()tica EMPANCIPATORIA del respeto recproco, valores como los de
DIGNIDAD, AUTONOMA e igual LIBERTAD deben ser adscritos a todos y cada uno de los
individuos, en tanto que ciudadana democrtica de sociedades civilizadas. Son valores
humanistas irrenunciables, transformables por tanto en cada momento en objetivos o
exigencias concretas estrictamente polticas.
Por todo esto, los imaginarios histrico-morales emancipadores exigen un tratamiento
cuidadoso y comprometido. Son necesarios para otorgar sentido a la praxis, pero parecen ser
inalcanzables por principio, porque los valores humanistas son de gran fragilidad, susceptibles
de traicin o de sutil distorsin.
(De hecho, justo esa es la razn por la que la voluntad de poder puede ser tanto capacidad
irrazonable para el mal social como capacidad razonable contra su realizacin.)
78
Cuando postulamos entonces que la fuerza, como medio de comunicacin de los poderes, se
puede interrelacionar de forma igualitaria en la praxis poltica, sin dominacin de unos
individuos sobre otros, estamos presuponiendo que hay condiciones para establecer y
realizar formas polticas de accin-vivencia-accin contra el mal social que no sean
imposiciones coercitivas y autoritarias, que no sean formas polticas de mando-obediencia
porque s.
Estamos presuponiendo y postulando que puede haber formas de mando-obediencia que sean
democrticas, pluralistas, deliberativas y razonables.
Pero entonces hay que hilar ms fino todava, sin autoengaos. Porque el problema de la
aceptabilidad poli()tica de las relaciones democrticas de mando-obediencia ha de
superar un difcil obstculo: el obstculo que representa la coercin cuando se presenta
legitimada.
La relacin mando-obediencia democrtica tiene que ser bien distinta a la relacin impositiva
conocida.
La coercin es la que hace o bien uso de la violencia directa (coercin propiamente dicha) o de la
persuasin (violencia indirecta, estructural e ideolgica).
Existe algn modo de coercin que sea aceptable tanto por ser eficaz como por ser vlida desde
el punto de vista normativo?
Tengamos presente que todas las formas hegemnicas (polticamente correctas), all donde
existen, legitiman las citadas modalidades coercitivas de las relaciones sociales de
dominacin.
Fijmonos, por ejemplo, en el MODO ESTATALISTA DE COERCIN.
Desde que WEBER caracteriz socio-polticamente al Estado moderno como el monopolio
legtimo de la violencia, nunca ha podido ser desautorizado.
Quiere esto decir que cualquier poder coercitivo, por el simple hecho de que se apoye en alguna
clase de normatividad considerada democrtico-legal, se convierte en legtimo en virtud de esa
consideracin?
Todas las respuestas a esta pregunta dependen de cmo se entienda la legitimidad.
Si se funden LEGALIDAD y LEGITIMIDAD y se infiere la segunda de la primera, no cabe la
menor duda de que se estar considerando como aceptable lo aceptado, y as, toda la
coercin que se d en cualesquiera relaciones de dominacin se considerar LEGTIMA.
El mismo WEBER consider legtimos los tipos de dominacin legales, tradicionales y
carismticos, asumiendo as implcitamente que las relaciones humanas tiene que ser
siempre relaciones de dominacin.
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La idea bsica para que la LEGITIMIDAD sea tomada en serio es que lo aceptado de forma
socio-poltica no necesariamente ha de ser aceptable de forma tico-poltica. O dicho de
otra manera, LEGITIMACIN y LEGITIMIDAD no deben ser confundidas.
La LEGITIMACIN ayuda a entender los procesos de justificacin creencial del ejercicio del
poder.
La LEGITIMIDAD busca discriminar los poderes en ejercicio, distinguiendo los poderes de
dominacin de los poderes de EMANCIPACIN.
De esta manera, el modelo ptimo de poder emancipador sera aquel que lograse que slo
los poderes LEGTIMOS sean LEGITIMADOS.
Pero dado que ese ptimo es (o mejor dicho, ha sido) histricamente inalcanzable, las prcticas
emancipadoras deberan ser concebidas como poderes que traten de deslegitimar todo
dominio impuesto en las relaciones entre seres humanos. Porque toda dominacin es
coercitiva.
En definitiva, por qu tendra que ser imposible establecer disposiciones y relaciones de poder
que consistan en prcticas polticas de no-coercin (es decir, que consistan en acciones polticas
no-coercitivas fundamentadas en el respeto recproco de la DIGNIDAD, AUTONOMA y la igual
LIBERTAD de los individuos)?
El EMPOWEREMENT no es ms que la devolucin de los poderes genuinos que el estatalismo,
militarismo, capitalismo, patriarcalismo y el racismo han negado y niegan a la inmensa mayora de
seres humanos.
El reto de los actuales estados sociales de derecho es convertir las disposiciones y relaciones
de poder que se basan en concepciones concentradas, muy verticales y descendentes en
autnticos poderes de soberana diseminada, horizontalizada y poco ascendentes.
Las acciones polticas y las acciones de mando y obediencia estaran as limitadas por el imperio de
la ley democrtica y la ley democrtica limitada por el imperio de la justicia equitativa.
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