Demonologa (Jerarquas demonacas)

La Demonologa (del griego , Daimon)es la rama de la teologa y de la

mitologa que se encarga del estudio sistemtico de los demonios y sus
relaciones, haciendo alusin a sus orgenes y naturaleza. Los demonios,
cuando se le considera como espritus, pueden pertenecer a cualquiera de las
clases de espritus reconocidos por el animismo primitivo animismo, es decir,
pueden ser humanos o no humanos, almas o espritus separables
desencarnados que nunca han vivido en un cuerpo. A este respecto podramos
distinguir varios tipos de demonios:

1. ngeles cados en desgracia segn la tradicin judeocristiana.

2. Almas humanas consideradas como genios o familiares.
3. Aquellos que reciben un culto (culto a los antepasados).
4. Fantasmas y otros aparecidos de carcter maligno.
Los ncubos y scubos de la Edad Media son a veces considerados como
seres espirituales demonacos que adems pueden dar prueba de su existencia
corporal, como sera la supuesta descendencia (aunque a menudo deformada)
entre estas entidades y el ser humano. Cabe destacar que el carcter maligno
de los demonios no es ni mucho menos universal, ya que en algunas culturas
y religiones, se les considera como entes inocuos e inofensivos para el hombre,
tal es el caso de las creencias de los Mpongwe de Gabn y los Dayak de
Borneo.
La creencia en los demonios se remonta muchos milenios. Ya desde el
Zoroastrismo, se ensea que hay 3.333 demonios, algunas de ellos con
responsabilidades especficas en asuntos oscuros como la guerra, el hambre,
las enfermedades, etc. La mayora de las grandes religiones de la humanidad
hacen referencia en mayor o menor medida de la existencia de los demonios.

Oriente Medio: En la mitologa de Caldea estaba extendida la creencia

de los siete dioses del mal conocidos como Shedu, espritus demonacos
de las tormentas que eran representados como hbridos de toro con
alas y hombre, derivados de los Lammasu utilizados como entes
protectores del los palacios reales en la antigua Babilonia. En la
mitologa e Sumeria, tambin se hablaba del demonio Asag, un ser tan
terrible que haca hervir a los peces de los ros tan slo con su
presencia. En Asiria y gran parte del resto de Mesopotamia exista la
creencia en Pazuzu, el rey de los demonios del viento y las tormentas,
aquel que poda traer plagas y peste. Este demonio es muy conocido por
ser mencionado durante la famosa pelcula de El Exorcista.

Lammasu.

Pazuzu.

Judasmo: En el Talmud se menciona la existencia de 7.405.926

demonios, divididos en 72 compaas. Mientras que muchas personas
creen hoy que Lucifer y Satn son nombres diferentes para el mismo
ser, no todos los estudiosos aceptan este punto de vista. El uso del
nombre Lucifer como identificador de el diablo, se deriva de una
interpretacin particular de Isaas 14:3-20, un pasaje que no se habla
de un ngel cado, sino de la derrota de un determinado rey babilonio, a
quien se le da un ttulo que hace referencia a lo que se denomina la
estrella de da o estrella de la maana (en latn, Lucifer, que significa
portador de luz). En 2 Pedro 1:19 y en otras referencias similares, la
misma palabra latina Lucifer se utiliza para referirse a la estrella de la
maana, sin ninguna relacin con el diablo. Es slo en tiempos
posteriores al Nuevo Testamento, en donde la palabra latina lucifer
empez a utilizarse como un nombre para el diablo, tanto en los

escritos religiosos como en la ficcin, especialmente cuando se refiere a

l antes de su cada del cielo. Los Grigori, Lilith y los Dybbuk, son
tambin considerados entidades demonacas en la tradicin juda.

La Reina de la Noche Lilith.

Cristianismo: En el Libro de Enoc ya se menciona a los

Nephilim como ngeles cados que tuvieron relaciones sexuales con
mujeres en la Tierra (Epstola de Judas). En la tradicin cristiana, los
demonios son como ngeles: Espirituales, inmutables e inmortales. Los
demonios no son omniscientes, pero cada uno tiene un conocimiento
especfico (a veces en ms de una asignatura) y su poder se limita a lo
que Dios permite, as que no son omnipotentes, ni se ha comprobado su
habilidad de omnipresencia. Tambin se cree que los demonios
atormentan a las personas durante su vida mediante la posesin (Mateo
17:15-16), o simplemente por mostrarse ante personas que esto les
asusta, o por visiones provocadoras que pudieran inducir a la gente a
pecar o tener miedo. Tambin se creo que los demonios tratan de tentar
a las personas para que abandonen la fe y caigan en la hereja o
apostasa.
Segn
la
tradicin
cristiana,
los
demonios
poseen varios poderes
sobrenaturales,
entre
los
que
se
incluyen: Psicoquinesis, levitacin, adivinacin, posesin, telepata,
brujera, xenoglosia y capacidad para lanzar maldiciones, as como
fuerza sobrehumana, el control de los cuatro elementos, control de
animales y provocacin. Los demonios utilizan varias combinaciones de
estos poderes para hostigar, desmoralizar, confundir y desorientar a la
vctima. Todos estos ataques, as como su efecto o alcance, puede ser
anulada por Dios ya que los demonios se cree que tienen el poder de
herir a las personas tanto fsica como mentalmente, pero slo dentro de
los lmites de lo que Dios va a permitir. Segn diversos grimorios
medievales (Malleus maleficarum, 1486), cada uno de los demonios tiene

una firma o sello con el que firman pactos diablicos. En cuanto a la

simbologa, la estrella de cinco puntas (pentagrama invertido), que ha
sido utilizado con varios significados en muchas culturas, puede
representar a los demonios si tiene dos de sus puntas hacia arriba y
una hacia abajo. La figura de Satn o el diablo ha sido asociada a
diversos animales como la serpiente, la cabra y el dragn. No todos los
cristianos creen en la existencia de los demonios en un sentido literal,
existe la opinin de que el lenguaje del Nuevo Testamento en cuanto a
los exorcismos es un ejemplo del lenguaje de la poca que se empleaba
para describir las curaciones de lo que hoy se clasifica como epilepsia
o enfermedades mentales.
Es una llamada decidida a recordar que la fe cristiana implica, siguiendo el
ejemplo de Jess y en unin con l, una lucha contra los dominadores de este
mundo tenebroso, en el cual el diablo acta y no se cansa, tampoco hoy, de
tentar al hombre que quiere acercarse al Seor.
Benedicto XVI (22-02 -2011).

Martin Schongauer La Tentacin de San Antonio (1470 1475).

Islam: En el Islam, la figura del Ibls ( )o Shaitn ( )equivale a

Satn de la tradicin cristiana. Ibls era un genio o yinn ( )creado por
Al, el cual se consideraba superior a Adn, que fue creado del barro,
mientras que l fue creado del fuego sin humo. Por este acto de
desobediencia, Al lo conden al infierno por toda la eternidad, pero le
dio tiempo hasta el da del Juicio Final. Durante ese tiempo, tratara de
corromper a los seres humanos como una forma de venganza. Por
rehusar obedecer a Al, fue expulsado del Paraso y a partir de entonces
fue llamado Shaitn.

Yinn.

Hinduismo: En el hinduismo hay una serie de espritus que pueden ser

clasificados como demonios como son los Vetala (
), Rksasa
(
) y los Asura (
), entre otros. Estos espritus de quines han
cometido ciertos pecados especficos, como castigo a sus faltas, estn
condenados a vagar sin su forma fsica durante un perodo de tiempo
hasta que consigan purgar sus faltas y poder renacer de nuevo.

Rakssa Rvana.

Budismo: Algunas ramas del budismo postulan la existencia de

infiernos habitados por demonios que atormentan a los pecadores y
tientan a los mortales, o actan para perturbar su iluminacin. Dentro
del budismo, la figura ms importante relacionada con seres
espirituales malficos es Mara (Prncipe de la oscuridad Maligno), la
presencia oscura que intent que Buda no llegase a alcanzar la
iluminacin.

Ocultismo: Los practicantes de la magia ceremonial o alta magia,

normalmente intentan ponerse en contacto con demonios para
restringir sus acciones o bien utilizarlos para cumplir sus rdenes,
utilizando para ello diversos mtodos como la Goetia (brujera,
invocacin de ngeles, evocacin de demonios) o mediante el Libro de
Abramelin. Este libro nos ensea cmo controlar a un demonio
mediante un ngel que a su vez domine a aquel, gracias a ello,
podramos obtener riquezas y habilidades extraordinarias. Aleister
Crowley, que con todo fue el ms insigne ocultista, mstico y mago
ceremonial del siglo XX, lo califica como el mejor y ms peligroso de los
libros que se han escrito.

Crculo Mgico Goetia.

Satanismo: El Satanismo es un nombre que aglutina un grupo diverso

de religiones que consideran a los demonios en general y Satans, en
particular, como entidades positivas, ya sea como entidades reales de
ser adoradas (satanismo tradicional o testa), o usando a Satans y los
demonios como elementos ms simblicos (satanismo laveyano o
simblico). En el satanismo se suelen tomar prestados conceptos de la
naturaleza de los demonios en religiones establecidas, como el
cristianismo, el judasmo o el Islam, aunque en ocasiones tambin se
elaboran conceptos originales de los propios demonios sobre su carcter
y diversas habilidades.

Hay multitud de clasificaciones demonacas, aparecidas en demonologa

cristiana, ocultismo e incluso en magia renacentista. Los sistemas de
clasificacin se basan en la naturaleza del demonio, el pecado con el que
tentar a la gente, el mes en el que su poder era ms fuerte, los santos que eran
sus adversarios, u otras diversas caractersticas. Cabe sealar que de acuerdo
a cada autor que ha realizado este tipo de clasificaciones, el dominio de cada
demonio es muy diferente, tambin se puede ver que los distintos autores
eligen y clasifican los demonios de manera bastante diferente.
El jesuita Peter Binsfeld elabor en 1589 una clasificacin demonaca
atendiendo a los siete pecados capitales, estableciendo lo que se denomina
como los Siete Prncipes del Infierno:

Lucifer: Soberbia. Del hebreo ( )((, estrella de la maana, el portador

de luz, es en la tradicin cristiana, Lucifer representa al ngel cado,
ejemplo de belleza y sabidura a quien la soberbia condujo a los
infiernos.

Mammn: Avaricia. Mammn es una palabra aramea que significa

riqueza, aunque su etimologa es algo confusa. Su transcripcin en
griego es ()
. En la Biblia, Mammn se personifica como smbolo
de las riquezas en Lucas, y Mateo. Mammn es algo similar al dios
griego Hades, y al dios romano Dis Pater, en su descripcin, y es

probable que est hasta cierto punto basado en ellos, especialmente

puesto que Plutn-Hades, era el custodio de las abundancias de la
tierra y los lobos que son asociados a avaricia en las edades medias.

Asmodeo: Lujuria. Asmodeo, del hebreo ( ), es un demonio,

conocido comnmente por aparecer en el Libro de Tobit o Libro de
Tobas, que no forma parte del Antiguo Testamento protestante ni del
judo, pero s del catlico. Tambin es mencionado en el Talmud y en los
tratados de demonologa. Su origen se halla en la religin mazdesta
(Zoroastrismo) de los persas.

Satans: Ira. Del hebreo ( )(((, el adversario. Es el lder de los ngeles

cados y los adversarios a Dios, sobre todo en las religiones
abrahmicas y confundido a menudo con Lucifer. En el satanismo
testa, Satans es considerado como una fuerza positiva y la deidad que
es venerada. En el satanismo laveyano, Satans es considerado como la
celebracin de las caractersticas virtuosas. En el Apocalipsis, se
describe una guerra en el cielo entre ngeles dirigidos respectivamente
por el Arcngel Miguel y por el dragn, identificado con el diablo y
Satans, quien es derrotado y arrojado a la tierra junto a sus legiones.

Belceb (Baal): Gula. El seor de las moscas, del hebreo ( )( . En la

literatura cristiana se emple para designar al Prncipe de los demonios,
de acuerdo a la antigua costumbre hebrea de representar deidades
ajenas en forma maligna. Hay tradiciones que indican que Lucifer,
Satans y Belceb conforman el triunvirato que gobierna al infierno y
sus legiones. Tiene su origen en la deidad filistea Baal Seabaoth,
adorada en la ciudad de Ecrn.

Leviatn: Envidia. Leviatn (enrollado), del hebreo ( )((((. La

interpretacin cristiana del Leviatn le considera a menudo como un
demonio asociado con Satn o el Diablo. En la demonologa medieval,
Leviatn es un demonio acutico que intenta poseer a las personas,
siendo stas difciles de exorcizar.

Belfegor: Pereza. Belfegor (el seor de la apertura) procede del hebreo (

(-)(, es un demonio que ayuda a la gente a realizar
descubrimientos, seduce a las personas a travs de inventos ingeniosos
que supuestamente les proporcionarn riquezas. Ha sido representado
de varias maneras, como una joven y hermosa mujer o como un
demonio de cuerpo atltico, con barba y afilados cuernos y uas.
Belfegor tiene su origen en Asiria con la deidad Baal-peor, dios moabita.

Durante el Siglo XVI se elabor una clasificacin demonaca por mes del ao,
ya que se crea que cada demonio tena ms fuerzas para cumplir su misin
durante un mes especial del ao. De esta manera, sus poderes y el de sus
asistentes iban a funcionar mejor durante ese mes:

Belial: Enero.

Leviatn: Febrero.

Satans: Marzo.

Belfegor: Abril.

Lucifer: Mayo.

Balberith: Junio.

Belceb: Julio.

Astaroth: Agosto.

Tammuz: Septiembre.

Bael: Octubre.

Asmodeo: Noviembre.

Moloch: Diciembre.

En 1613, el inquisidor francs Sebastien Michaelis elabor una clasificacin

de los demonios (aparecida en su libro Historia Admirable) basada en la
jerarqua anglica de Pseudo Dionisio Areopagita (Siglos V VI d.C.).
Michaelis asegur haber recibido esta clasificacin de parte del demonio
Balberith cuando exorcizaba a una monja. Muchos de los nombres estn
exclusivamente en francs y no aparecen en otras clasificaciones demonacas o
tratados.
Primera Jerarqua: En ella se incluyen ngeles que fueron o son Serafines,
Querubines o Tronos.

Belceb: Fue un prncipe de los Serafines, justo por debajo de Lucifer y

uno de los tres primeros ngeles en caer (Lucifer, Belceb y Leviatn.).
Tienta a los hombres con el orgullo y es opuesto a San Francisco de As.

Leviatn: Fue un prncipe de los Serafines que tienta al hombre a la

hereja. Es opuesto a San Pedro.

Asmodeo: Fue y en algunos cultos se asegura que sigue siendo un

Serafn que tienta a los hombres a practicar el libertinaje. Es opuesto a
San Juan el Bautista.

Balberith: Fue un prncipe de los Querubines. Tienta a los hombres

para que comentan homicidio y sean blasfemos. Es opuesto a San
Bernab.

Astaroth: Fue un prncipe de los Tronos. Tienta a los hombres con la

pereza y es opuesto a San Bartolom.

Verrine: Fue el segundo prncipe de los Tronos. Tienta a los hombres

con la impaciencia y es opuesto a Santo Domingo.

Gressil: Fue el tercer prncipe de los Tronos. Tienta a los hombres con
la impureza y es opuesto a San Bernardo.

Sonneillor: Fue el cuarto prncipe de los Tronos. Tienta al hombre con

odio y es opuesto a San Esteban.

Segunda Jerarqua: En ella se incluyen ngeles que fueron o son

Dominaciones, Virtudes o Potestades.

Carreau: Fue un prncipe de las Potestades. Tienta a los hombres con

la dureza de corazn, en oposicin de San Vicente y San Vicente Ferrer.

Carnivean: Fue un prncipe de las Potestades. Tienta a los hombres a

la obscenidad y la desvergenza. Se opone a San Juan el Evangelista.

Oeillet: Era un prncipe de Dominios. Tienta a los hombres a romper el

voto de pobreza, oponindose a San Martn

Rosier: Era el segundo en el orden de Dominios. Tienta a los hombres

contra la pureza sexual, en oposicin de San Basilio.

Belias Belial: Prncipe de las Virtudes, el cual tienta a los hombres

con la arrogancia. Es opuesto a San Francisco de Paula.

Tercera Jerarqua: En ella se incluyen ngeles que fueron o son Principados,

Arcngeles o ngeles.

Olivier: Fue un prncipe de los Arcngeles. Tienta a los hombres con

crueldad y ensaamiento con los pobres, en oposicin a San Lorenzo.

Clasificacin demonaca aparecida en el grimorio La Llave Menor de Salomn

(Siglo XVII) e ilustraciones con los sellos personales de cada uno de los 72
demonios descritos en el libro:
01. Rey Bael.

02. Duque Agares.

03. Prncipe Vassago.

04. Marqus Samigina.

05. Presidente Marbas.

06. Duque Valefor.

07. Marqus Amon.

08. Duque Barbatos.

09. Rey Paimon.

10. Presidente Buer.

11. Duque Gusion.

12. Prncipe Sitri.

13. Rey Beleth.

14. Marqus Leraje.

15. Duque Eligos.

16. Duque Zepar.

17. Conde/Presidente Botis.

18. Duque Bathin.

19. Duque Sallos.

20. Rey Purson.

21. Conde/Presidente Marax.

22. Conde/Prncipe Ipos.

23. Duque Aim.

24. Marqus Naberius.

25. Conde/Presidente Glasya-Labolas.

26. Duque Bune.

27. Marqus/Count Ronove.

28. Duque Berith.

29. Duque Astaroth.

30. Marqus Forneus.

31. Presidente Foras.

32. Rey Asmoday.

33. Prncipe/Presidente Gaap.

34. Conde Furfur.

35. Marqus Marchosias.

36. Prncipe Stolas.

37. Marqus Phenex.

38. Conde Halphas.

39. Presidente Malphas.

40. Conde Raum.

41. Duque Focalor.

42. Duque Vepar.

43. Marqus Sabnock.

44. Marqus Shax.

45. Rey/Conde Vine.

46. Conde Bifrons.

47. Duque Vual.

48. Presidente Haagenti.

49. Duque Crocell.

50. Caballero Furcas.

51. Rey Balam.

52. Duque Alloces.

53. Presidente Camio.

54. Duque/Conde Murmur.

55. Prncipe Orobas.

56. Duque Gremory.

57. Presidente Ose.

58. Presidente Amy.

59. Marqus Orias.

60. Duque Vapula.

61. Rey/Presidente Zagan.

62. Presidente Valac.

63. Marqus Andras.

64. Duque Haures.

65. Marqus Andrealphus.

66. Marqus Cimejes.

67. Duque Amdusias.

68. Rey Belial.

69. Marqus Decarabia.

70. Prncipe Seere.

71. Duque Dantalion.

72. Conde Andromalius.

Grimorios que establecen distintas clasificaciones demonacas y de jerarquas

infernales:

De praestigiis daemonum (Johann Weyer, 1563).

Pseudomonarchia daemonum (Johann Weyer, 1577).

La Llave Menor de Salomn (Annimo, Siglo XVII). Tambin conocido

como Lemegeton Clavicula Salomonis, este libro incluye como primera
seccin el denominado Ars Goetia, con la descripcin de 72 demonios
que se deca que Salomn haba evocado y posteriormente confinado en
un recipiente sellado de bronce por magia y diversos smbolos. Esos
demonios se vean obligados a trabajar para Salomn. Otras
cuatro secciones componen este libro (Ars Theurgia Goetia, Ars Paulina,
Ars Almadel, Ars Notoria).

El Gran Grimorio (Annimo, posiblemente Siglo XVIII).

Diccionario Infernal (Collin de Plancy, 1818 Ilustraciones posteriores

realizadas por Louis Breton en 1863).

Partes

El libro se divide en cinco partes, que constituyen tratados sobre diferentes materias:
Ars Goetia (demonologa e invocacin de demonios), Ars Theurgia Goetia
(clasificacin de espritus areos y su invocacin), Ars Paulina (angelologa e
invocacin de ngeles), Ars Armadel (construccin de un almadel) y Ars Notoria (rezos
mgicos).
Ars Goetia

El crculo y el tringulo son usados en la invocacin de los 72 espritus del

Ars Goetia: el practicante debe permanecer en el crculo, mientras que se
cree que el espritu invocado aparecer dentro del tringulo.
Artculo principal: Ars Goetia

La primera seccin, llamada Ars Goetia (en latn medieval, el arte de la goecia, que
significa brujera -del griego , goteia-) contiene las descripciones de los 72
demonios que se dice que Salomn invoc, encerr en vasijas de bronce selladas
mediante smbolos mgicos y oblig a trabajar para l. El libro asigna un rango y un
ttulo de nobleza a los miembros de la jerarqua infernal, y un signo "al que deben
lealtad" (ms conocido como sello). Adems, esta parte ensea a construir una vasija
similar a las de Salomn y a usar las frmulas mgicas para llamar a estos demonios de
forma segura.
Una edicin inglesa revisada del Ars Goetia fue publicada en 1904 por el ocultista
Aleister Crowley. Crowley la us como pieza clave de su popular e influyente sistema
de prctica de la magia.
Los 72 demonios

La lista de entidades en el Ars Goetia se corresponde (en mayor o menor grado

dependiendo de la edicin) a la del Pseudomonarchia daemonum del demonlogo

Johann Weyer, un apndice de las ltimas ediciones de su De praestigiis daemonum, de

1563, aunque difiere en cuanto a nmero y rangos. Como resultado de muchas
traducciones, existen pronunciaciones diferentes para algunos de los nombres. La lista
de demonios es la siguiente:

Una ilustracin de Buer, el 10 demonio, que ensea filosofa natural y

moral. La ilustracin fue realizada por Louis Breton para la edicin de 1863
del Diccionario Infernal de Collin de Plancy (cuya 1 edicin es de 1818).
01. Rey Bael
02. Duque Agares
03. Prncipe Vassago
04. Marqus
Samigina
05. Presidente
Marbas
06. Duque Valefor
07. Marqus Amon
08. Duque Barbatos
09. Rey Paimon
10. Presidente Buer
11. Duque Gusion
12. Prncipe Sitri
13. Rey Beleth
14. Marqus Leraje
15. Duque Eligos
16. Duque Zepar
17. Conde/Presidente
Botis
18. Duque Bathin

19. Duque Sallos

20. Rey Purson
21. Conde/Presidente
Marax
22. Conde/Prncipe Ipos
23. Duque Aim
24. Marqus Naberius
25. Conde/Presidente
Glasya-Labolas
26. Duque Bune
27. Marqus/Count
Ronove
28. Duque Berith
29. Duque Astaroth
30. Marqus Forneus
31. Presidente Foras
32. Rey Asmodeus
33. Prncipe/Presidente
Gaap
34. Conde Furfur
35. Marqus Marchosias
36. Prncipe Stolas

37. Marqus
Phenex
38. Conde Malthus
39. Presidente
Malphas
40. Conde Raum
41. Duque Focalor
42. Duque Vepar
43. Marqus
Sabnock
44. Marqus Shax
45. Rey/Conde
Vine
46. Conde Bifrons
47. Duque Uvall
48. Presidente
Haagenti
49. Duque Crocell
50. Caballero
Furcas
51. Rey Balam
52. Duque Alloces
53. Presidente
Caim
54. Duque/Conde
Murmur

55. Prncipe
Orobas
56. Duque
Gremory
57. Presidente Ose
58. Presidente
Amy
59. Marqus Orias
60. Duque Vapula
61. Rey/Presidente
Zagan
62. Presidente
Volac
63. Marqus
Andras
64. Duque Haures
65. Marqus
Andrealphus
66. Marqus
Cimejes
67. Duque
Amdusias
68. Rey Belial
69. Marqus
Decarabia
70. Prncipe Seere
71. Duque
Dantalion
72. Conde

Andromalius

Ars Theurgia Goetia

El segundo libro de La llave menor de Salomn es Ars Theurgia Goetia (en latn
medieval, el arte de la tergia gotica, siendo la tergia la invocacin de espritus no
demonacos). Este libro explica los nombres, caractersticas y sellos de los 31 espritus
areos de los puntos cardinales (jefes, emperadores, reyes y prncipes) que el Rey
Salomn invoc y encerr, as como su naturaleza (que puede ser buena o mala), sus
sirvientes, las protecciones contra ellos y los rituales para invocacin. Su invocacin y
control permiten -en teora- descubrir cosas ocultas, como los secretos de las personas, u
obtener, llevar o fabricar cualquier objeto que el conjurador les indique. Siguen un
orden complejo en el libro, y sus nombres varan segn la traduccin. Los nombres de
este libro, as como los del libro siguiente, el Ars Paulina, se corresponden con los de
una lista aparecida en el libro Steganographia, de Johannes Trithemius (1500).
Ars Paulina

Es la tercera parte del Lemegeton Clavicula Salomonis, que es conocida desde la Edad
Media. Segn la leyenda, la Ars Paulina (en latn medieval, el arte de Pablo) fue
descubierta por el apstol San Pablo, pero en el libro es mencionado como "el arte
paulino del rey Salomn". Est dividido a su vez en dos partes: el primer captulo trata
de los ngeles de cada una de las horas del da, sus sellos, su naturaleza, sus sirvientes
(llamados duques), su relacin con cada uno de los siete planetas conocidos
antiguamente, los aspectos astrolgicos de su invocacin, sus nombres (dos de ellos
iguales a los de dos demonios del Ars Goetia) y sus rituales de invocacin; el segundo
captulo trata de los ngeles que gobiernan cada uno de los signos zodiacales y cada
grado de cada signo (hay 30 en cada signo), su relacin con los cuatro elementos (aire,
agua, fuego y tierra), sus nombres y sus sellos. El libro los llama "ngeles del hombre",
ya que todas las personas nacen bajo un signo zodiacal, con el sol en un grado concreto
de ellos.
Ars Almadel

El Ars Almadel (en latn medieval, el arte del almadel") se explica cmo hacer el
almadel, una tablilla de cera con sellos protectores, en la que colocan cuatro velas. El
libro explica los colores, materiales y rituales necesarios para la construccin del
almadel y las velas. Tambin dice qu ngeles pueden ser invocados y cmo invocarlos,
y explica que slo se les puede pedir cosas razonables y justas. Menciona a doce
prncipes que gobiernan con ellos. Las fechas y los aspectos astrolgicos ms
convenientes para invocar a los ngeles son detallados, pero brevemente. El autor
afirma haber experimentado lo que es explicado en este captulo.
Ars Notoria

El Ars Notoria (en latn medieval, el arte notable o el artede la magia) es la quinta y
ltima parte del libro. Contiene una coleccin de oraciones (algunas de ellas divididas
en varias partes) mezcladas con cabalstica y palabras mgicas en diferentes lenguas

(como griego o hebreo). El texto indica cmo deben ser pronunciadas, y la relacin que
estos rituales tienen con la comprensin de todas las ciencias. Tambin se mencionan la
relacin de estas oraciones con las distintas fases de la luna y que las oraciones
funcionan como invocaciones a los ngeles de Dios. Segn el libro, la ortografa
correcta de los rezos (?) permite el conocimiento de la ciencia relacionada con cada uno
de ellos, y tambin otorga buena memoria, estabilidad de mente y elocuencia. Aade los
preceptos que tienen que ser observados para obtener un buen resultado. Por ltimo,
cuenta cmo el rey Salomn recibi esta revelacin de un ngel.