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Juana Navarro
2009
II
Agradecimentos
Agradeo aos meus amados pais e irm, Navarro, Marileni e Mariana, pelo
amor, carinho e apoio pleno em tudo que fao e em mais esse estudo. A todos
os colegas de mestrado e em especial a Lyli, Denise, Antnio, Flvio e Lus,
pela companhia, boas risadas e apoio nas pesquisas. A todos os professores
do curso, em especial a minha querida orientadora, Ana Macara, pelo
empenho, apoio, orientao, entusiasmo e boa energia! Aos funcionrios do
Teatro Cames, do Frum Dana e Gethe Institut de Salvador e Lisboa.
Agradeo tambm aos amigos do terreiro de Me Stella, Il Ax Op Afonj, a
D. Detinha, a Nei Pinto e a amiga Lili Tavarez pelo apoio na entrevista. Aos
amigos brasileiros pelo eterno incentivo e palavra de apoio, mesmo de longe e
via internet, Lu Porto, Pio Cortes, prima Carol Machado e amigos portugueses
Ana Cabral, Ana Lus Martins e Clia Susana. Ao amigo Marcelo Santos por
me apresentar a novos terreiros e pelo carinho e ateno. Ao apoio dos
amigos, Nelson Jnior, Fernanda Braga, Andr Correia e Petter Norton na
parte da informtica, fotos e socorros de ltima hora.
Agradeo a Deus e a meu Pai Oxal de quem sou filha. Ax!
III
IV
RESUMO
O presente estudo resulta de uma comparao de sete trabalhos coreogrficos
da artista contempornea alem, Pina Bausch, e as danas e rituais da religio
afro-brasileira denominada Candombl. As personagens de Bausch, em sua
dana-teatro, tm movimentos, gestualidades, caractersticas e simbologias
que nos remetem a estas mesmas caractersticas existentes nas danas e
movimentos dos Orixs. A autora da tese vislumbrou essa ideia, sonho, tendo
em vista a grande utilizao das msicas brasileiras e das visitas da ilustre
coregrafa em seu pas, mais especificamente, em sua cidade natal, Salvador.
Local onde nasceu a religio do Candombl, na qual os negros escravizados
se juntavam para reforar suas crenas e sentirem-se como indivduos; pois
eram tratados pelos senhores de escravos como animais sem alma! O que
facilita essa comparao a diversidade cultural do corpo de baile da
companhia de dana-teatro, Wuppertal Tanztheater, onde possvel encontrar
bailarinos, de diversos pases, com vivncias diferenciadas, proporcionando
coregrafa uma gama de possibilidades performticas. Portanto, esta nova
viso trazida pela autora da tese uma forma de percepo que procura unir
dois universos distintos: o da cultura alem de Bausch, mais racional e directo;
com o da autora da tese, brasileira, mais ldico e simblico.
ABSTRACT
The present study results a comparison of seven choreographic works of the
artist German contemporary, Pina Bausch, and the dances and rituals of the
religion called afro-Brazilian Candombl. The personages of Bausch, in its
dance-theater, have movements, gestudes, characteristics and symbologies
that in send to these same existing characteristics to them in the dances and
movements of the Orixs. The author of the thesis glimpsed this idea, dream, in
view of the great use of Brazilian musics and the visits of the illustrious
choreograph in its country, more specifically, in its native city, Salvador. Place
where the religion of the Candombl, was born, in which the enslaved blacks if
joined to strengthen its beliefs and to be felt as individuals; therefore they were
dealt with by you slaves as animal without soul! What it facilitates this
comparison is the cultural diversity of the body of ball of the dance-theater
company, Wuppertal Tanztheater, where it is possible to find dancers, of
diverse countries, with differentiated experiences, providing to the choreograph
a gamma of performances possibilities. Therefore, this new vision brought for
the author of the thesis is a perception form that it looks to join two distinct
universes: of the German culture of Bausch, more rational and direct; with the
one of the author of the thesis, Brazilian, more playful and symbolic.
VII
NDICE
Agradecimentos
III
Resumo
Abstract
VI
XIII
Captulo I
1. Inroduo
2. Reviso de Literatura
23
2.3 Os Orixs
30
56
57
59
60
69
72
2. 1980 (1980)
79
3. Wlzer (1982)
84
88
92
6. gua (2001)
96
7. Nefs (2003)
100
114
117
Anexos
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NDICE DE IMAGENS
Fotos 1 e 2
132
Fotos 3 e 4
133
Fotos 5 e 6
134
Fotos 7 e 8
135
Fotos 9 e 10
136
Fotos 11 e 12
137
Fotos 13 e 14
138
Fotos 15 e 16
139
Fotos 17 e 18
140
Fotos 19 e 20
141
Fotos 21 e 22
142
Fotos 23, 24 e 25
143
Fotos 26 e 27
144
Fotos 28 e 29
145
Fotos 30, 31 e 32
146
Fotos 33 e 34
147
Fotos 35 e 36
148
Fotos 37 e 38
149
Fotos 39 e 40
150
Fotos 41, 42 e 43
151
152
Fotos 53 e 54
153
Fotos 55 e 56
154
Fotos 57 e 58
155
Foto 59
156
Fotos 60 e 61
157
Fotos 62 e 63
158
Foto 64
159
Foto 65 e 66
160
Fotos 67 e 68
161
Fotos 69 e 70
162
Fotos 71 e 72
163
Fotos 73 e 74
164
Fotos 75 e 76
165
Foto 77
166
Foto 78
167
Fotos 79 e 80
168
Fotos 81 e 82
169
Fotos 83, 84 e 85
170
Foto 86
171
Fotos 87 e 88
172
Fotos 89 e 90
173
Fotos 91 e 92
174
Fotos 93 e 94
175
Fotos 95 e 96
176
Fotos 97 e 98
177
Foto 99
178
Foto 100
179
Foto 101
180
Foto 102
181
Foto 103
182
Foto 104
183
Foto 105
184
Foto 106
185
186
Foto 109
187
Foto 110
188
NDICE DE QUADROS
78
83
87
91
95
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104
106
107
108
109
110
111
112
XIV
Introduo
vazia no Festival Carlton Club no Brasil (So Paulo), e em 1990 disputa pelos
ingressos com direito a super lotao dos teatros em mesmo Festival Carlton
Dance no Brasil (So Paulo). E em 1997, no Rio de Janeiro, Bausch e sua
companhia foram aclamados pelo pblico brasileiro, uma vez que o fenmeno
da sua obra j tinha conquistado cidades do mundo todo.
Bausch disse que a dana tem um significado universal e
posteriormente afirmou que o significado depende da cultura em que a obra
apresentada. Embora estas afirmaes paream contraditrias percebemos
que ambas constituem aspectos da realidade de sua obra. Esta caracterstica
de alterao dos significados de acordo com a cultura permite-nos ousar
interpretar esta obra universal luz de uma perspectiva baseada na realidade
do Candombl.
Em uma entrevista a Bentivoglio (1994), Bausch respondeu uma
pergunta sobre as diferenas dos pblicos, alemo e de outros pases, ela
respondeu:
Tenho a impresso de que o pblico tinha as mesmas reaces em toda a
parte. E isto extraordinrio, no ? Quer dizer, o facto de,
independentemente das culturas e das lnguas diferentes, as reaces
serem semelhantes em todo o mundo. (Bentivoglio, 1994, pg.18).
bauschianos
na
perspectiva
mstica
do
Candombl
Reviso de Literatura
correcto. Ela tinha um certo medo de no ser aceite, de fazer algo errado, de
no acertar em fazer o que lhe era pedido.
Bausch no frequentou o Liceu, mas continuou a dana at os
catorze anos, quando se comeou a questionar sobre o que gostaria de ser
quando crescida, mas isso j estava claro na sua cabea, ela queria o teatro!
Aos catorze anos, Bausch inscreveu-se na Folkwangschule em
Essen. Isso a fez mudar de cidade e comear a morar sozinha. Nessa poca,
era Kurt Jooss quem dirigia o departamento de dana da escola de Essen.
Jooss foi um dos fundadores dessa escola, que "abraava" uma gama de
programas de estudo, juntamente com todas as artes. Ela foi sempre uma
aluna aplicada em todas as disciplinas, estava sempre activa e muito envolvida
com tudo que se passava na escola.
Assim se passaram quatro anos em Essen, at receber uma bolsa de
estudos para Nova Iorque. Ela partiu de navio, aos dezanove anos, sem falar
ingls e sem saber ao certo onde iria morar em Nova Iorque. S a ela
percebeu, de facto, que tinha muita coragem.
Em Nova Iorque, ela teve os melhores professores na Julliard School
of Music. Ao mesmo tempo participou de diversas companhias de dana, como
a de Paul Sanasardo e de Donya Feuer. Trabalhou com Paul Taylor, depois
com o New American Ballet e com o Metropolitan Opera Ballet, que nessa
poca tinha a direco de Antony Tudor. Enfim, foram dois anos da vida de
Bausch, de crescimento profissional e pessoal, onde ganhou mais confiana e
se tornou responsvel por si prpria. Depois desse tempo em Nova Iorque,
Bausch v-se obrigada a tomar uma deciso: ou continuar no Metropolitan, ou
a voltar para Essen. Nessa poca, Jooss escrevera-lhe uma carta, a dizer que
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tinha verba para uma companhia pequena e queria que ela fizesse parte. Ento
ela retornou a Essen.
Bausch sente um choque de diferenas, com a comodidade, o ritmo
dos bailarinos, o desalento. Claro que sabia que depois de dois anos em Nova
Iorque, vivendo num outro ritmo, aulas todos os dias; era normal sentir essa
diferena. Mas ela encontra uma pessoa "compatvel", Jean Cbron.
Trabalharam intensamente juntos. Trabalhou tambm com Kurt Jooss e Hans
Zllig e ainda danou, como convidada, nos espectculos de Lucas Hoving e
Antony Tudor. Ela passou por estas experincias, que contriburam muito para
o crescimento e aprendizagem sobre o movimento. Ela tambm era
colaboradora de Jooss. Ensaiadora de espectculos, fazia programas para a
Companhia e ainda dava aulas.
Bausch no pensava em ser coregrafa, queria continuar a danar,
mas j no estava satisfeita como bailarina. Ela sentia vontade de danar muito
mais, mas desta vez por conta prpria. Foi ento que em 1968 e em 1969, se
estreou na coreografia e ganhou logo o seu primeiro prmio na cidade de
Colnia. Depois de quatro anos, nas temporadas de 73/74, ela foi convidada
para o cargo de coregrafa efectiva do Wuppertaler Bhnen, da surgindo o
Wuppertaler Tanztheater.
Bausch planeava bastante o seu trabalho e fazia projectos, mas via
tambm que, durante os processos, surgiam coisas novas as quais ela gostava
e no queria abandonar. Mais um obstculo: seguir seus projectos ou deixar
essas "coisas novas" acontecerem e ficar. Mais uma vez, em um acto de
coragem, a encenadora decidiu seguir o seu instinto, as tais "coisas novas" que
surgiam no processo de seus trabalhos.
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14
outro pas mais quente e sentirem a falta do sol. Tambm por estarem longe de
casa e da famlia. Outros, por acharem cansativo demais sair de Wuppertal
para tantas digresses; gostariam de ficar na cidade por mais tempo.
Quando est em fase de criao de um de seus espectculos,
Bausch prefere se abster de assistir a apresentaes artsticas do momento.
Tem receio de copiar algum. As imagens que forma esto em sua cabea. Por
vezes associa o seu trabalho com a de outros encenadores, mas muitas vezes
de profissionais de que nem sequer conhece o trabalho. Ela diz gostar de
trabalhar sobre a vida, o que a interessa a humanidade e as relaes entre
os seres humanos.
Bausch no gosta de rtulos ou definies, mas classificam o seu
trabalho de teatro experincia, expressionismo, feminismo. Ela acha que
no se inclui em nenhuma dessas categorias e nem quer.
Com a autora Fernandes (2000), pude ainda perceber as influncias
que o expressionismo alemo teve sobre Bausch, os mestres da poca anterior
a coregrafa foram, Rudolf Von Laban (1879-1958) e seus discpulos, Kurt
Jooss e Mary Wigman; Laban desenvolveu seu sistema de movimento a partir
de improvisaes de Tanz-Ton-Wort (Dana-Tom-Palavra), () os estudantes
usavam a voz, criavam pequenos poemas, ou danavam em silncio. (pg.14).
Bausch considerada a grande divulgadora dessa tcnica teatral, ou
de dana, da qual a prpria coregrafa no consegue definir ao certo o ttulo,
ou ainda a frmula, e no gosta de definir. No incio, quando passou a dirigir o
Wuppertal Tanztheather e quando teve a estreia da companhia e sua nova
direco, sua obra no foi bem aceite pelos moradores de sua cidade, a
Companhia quase se dissipou, mas o director interveio e impediu-o. As
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laranja, ao mesmo tempo que conta, com uma voz sensual, a seguinte histria
para Fernando, que tambm come a laranja e segura o microfone:
Uma noite eu tive uma cibra. Por causa da dor eu saltei da cama. Ento,
eu fui a janela e olhei para o cu. Estava maravilhoso, cheio de estrelas,
maravilhoso. A pensei: graas a Deus eu tive essa cibra! (Cypriano, 2005,
pg. 104).
Considero Valsas uma pea sobre o Brasil. Ela foi criada logo depois de
nossa turn pelo pais, a msica brasileira foi uma grande inspirao. ()
Com Valsas, encontramo-nos bastante longe das impulsividades brutais de
Blaubart ()As msicas brasileiras conseguiam expressar isso muito bem,
eram marchas divertidas () (Cypriano, 2005, pg. 89, 90).
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gua, Caf Mller e 1980. Bausch j remontou alguns espectculos, ou julgouos necessrios e importantes. Foram eles: Os sete pecados mortais, Komm
tanz mit ir e Renate wandert aus. Acha que o nico modo de no os perder,
remontando-os e ainda aproveitar os bailarinos da Companhia que danaram
na poca, no momento em que foram criados. Diz ainda que, ocorreram muitas
mudanas em seu trabalho, desde o primeiro. Principalmente em sua estrutura,
tornaram-se mais complexos. Antes eram poucos protagonistas. Hoje, segundo
essas analogias e estruturas diferentes, qualquer um pode ser considerado
protagonista.
Bausch , e foi considerada por muitos crticos, Forganes, (1987);
Canton, (1988); e Filho, (1990); repetitiva em seus espectculos. Esta censura
a irrita e entristece, porque a nica repetio que ela diz ter sobre o tema: o
amor, mas fala do amor em formas sempre diferentes em cada espectculo.
Bausch acha que tudo deriva desta questo, do querer ser amado e que no
h nada mais importante que isso.
A aparente serenidade de seus trabalhos Bandoneon, Nelken e
Wlzer no toa. Antes deles, tudo girava em torno das relaes humanas,
das unies, e do amor. Ainda hoje assim, mas a mudana foi mais profunda.
A preocupao de Bausch nesses trabalhos foi pela natureza, o respeito
existncia humana. Talvez no sejam serenos, mas muito mais tristes, de
acordo com a coregrafa. E ainda, nos seus espectculos que tiveram grandes
pitadas de humor, foram os episdios mais tristes de sua vida, e o motivo
desse humor foi talvez, para fazer com que ela risse de si mesma.
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Aconteceu
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quatrocentos anos.
Em Rodrigues, (1997), o Candombl est directamente ligado s
foras da natureza, cujos elementos so representados por deuses e deusas, a
quem chamamos de Orixs, os religiosos que recebem, baixam, ou ainda
incorporam os santos e/ou Orixs nos cultos realizados nos terreiros.
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Sendo a Nao mais conhecida dos cultos afro brasileiros, a que teve e tem
maior influncia sobre as outras Naes que acabaram por incorporar algumas
prticas e rituais. So subgrupos da Nao Ketu: Ef e Ijex ou Batuque, no
Rio Grande do Sul e Mina-Nag no Maranho.
Segundo Mattos, (2007), Nao Banto ou Angola, povos de Congo e
Angola, idioma Kimbundo e facilmente reconhecido pela forma diferente de
danar, cantar e tocar atabaques. Diferente da hierarquia Ketu, no Candombl
Angola o cargo mais importante pertence a um homem Tata Nkisi. A Nao
Angola incorporou os Orixs iorubanos, mas utiliza nomes relacionados aos
Inkices, que so as divindades Banto. Eles cultuam os Caboclos, Espritos
dos nativos brasileiros e Zambi o Deus supremo.
Ainda com Mattos, (2007), Nao Jeje/Mina-Jeje, povos de Ewe e
Fon, idioma Fon, pertencem ao reino Dahom que o bero destes povos,
formando assim o Candombl Jeje. Eles desembarcaram no Brasil, a princpio,
em So Lus do Maranho, conhecido como Tambor de Mina. H tambm
Candombl Jeje na Bahia, Pernambuco, Rio Grande do Sul e So Paulo. Nesta
Nao as divindades so chamadas Voduns, herdada dos povos Ewe-Fon, e
chamados Jeje estrangeiros - pelo povo Nag.
A nao pesquisada para este estudo foi a Ketu, e o objectivo
principal do Candombl o equilbrio entre os homens e as divindades a
chamadas de Orixs. Manifestando-se em nossos corpos, os Orixs,
funcionam como uma ponte que faz a ligao com o sagrado. Os ensinamentos
so passados oralmente de gerao em gerao e atravs dos mitos que
isso feito. Atravs dos mitos dos Orixs possvel perceber determinados
ritos que so feitos neste culto.
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2.3. Os Orixs
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Elemento: Comunicao.
Dia: Segunda-feira.
Smbolo: Og, um basto com cabaas representando o sexo
masculino; be far, um tridente.
Cor: Preto e vermelho.
Saudao: Lry Exu! O bom falante e comunicador.
Kizilas: din (leo do coquinho de dend).
Folhas: Folha da bananeira, folha-da-fortuna, tiririca, pico da praia.
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Caractersticas:
Arqutipo: Altiva, ciumenta, provocante, nervosa, vaidosa, amorosa,
lenta, respeitosa, Infantil, submissa.
Ttulo: ylde, me da comunidade.
Elemento: gua, metal amarelo, sangue menstrual.
Dia: Sbado.
Smbolo: Abb, o leque que tem o desenho de um pssaro voando
para lembrar que Oxum chefe das donas dos pssaros Olri
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Eliye.
Cor: Amarelo.
Saudao: Oor, yeye, ! Me da bondade.
Kizila: Igbin (caramujo), tangerina, pombo.
Folhas: Saio, oripepe, mal-me-quer, bredo, colnia, entre outras.
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45
Velha,
autoritria,
altiva,
maternal,
dominadora,
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49
Caractersticas:
Arqutipo: Oxalufan; Velhos, de constituio frgil; castos, calmos,
calados. As vezes intolerantes.
Ttulo: Alaabalaaxe que tem o poder de criar com autonomia.
Elemento: Estanho.
Dia: Sexta-feira.
Smbolo: Espada, Mo-de-pilo e escudo de metal branco.
Cor: Branco, prola.
Saudao: E xe Bab! Eppa Bab, Ax! Viva o pai!
Kizila: Dend, sal, caf, roupa escura, sujeira.
Folhas: Alecrim, algodo, malva branca, saio.
50
na
verdade
so
Orixs
independentes
dos
Ibejis.
Por serem gmeos, esto ligados ao princpio da dualidade e de tudo que vai
nascer, brotar e criar. Seu arqutipo so de pessoas jovens, brincalhes,
irreverentes e enrgicos, mesmos os adultos filhos deste Orix, possuem
caractersticas infantis. Os Ibejis representam a solidariedade, a generalidade
(qualidade das coisas gmeas, compostas de dois inseparveis, e assim do
prprio processo de conhecimento humano, composto de pares inseparveis
de oposies). Representam ainda os irmos, a infncia, o incio da vida,
momento em que a dependncia da solidariedade maior.
Um dos mitos diz que os Orixs crianas, os gmeos Ibejis, eram
companheiros de brincadeira de Loguned e de Ew, sendo filhos de Yemanj.
Um dia, enquanto brincavam numa cachoeira, um deles acabou se afogando.
O Ibeji que ficou, comeou ento a se tornar a cada dia menos forte, mais
melanclico e sem interesse pela vida. Foi ento a Orunmil e suplicou que
este lhe trouxesse seu irmo de volta. No podendo fazer tal coisa, Orunmil
transformou a ambos em imagens de madeira, e os deu de presente a Oxum,
51
para que deles cuidasse e para que pudessem ficar juntos para sempre.
Lenda:
Existiam num reino dois pequenos prncipes gmeos que traziam sorte a todos.
Os problemas mais difceis eram resolvidos por eles; em troca, pediam doces
balas e brinquedos. Esses meninos faziam muitas traquinagens e, um dia,
brincando prximos a uma cachoeira, um deles caiu no rio e morreu afogado.
Todos
do
reino
ficaram
muito
tristes
pela
morte
do
prncipe.
52
recepcionar os convidados do culto. Ao som dos tambores (so trs, com seus
msicos) e dos ritmos especficos do rito, baixam os santos. Pessoas
iniciadas, normalmente as pessoas da comunidade do prprio terreiro que
incorporam. Um iniciado, uma pessoa que escolhida para ser um filho ou
filha de santo, mais uma vez, pessoas da comunidade do terreiro. Os iniciados
que no cresceram na comunidade, por vezes so escolhidos pelo Babalorix,
ou pela Ialorix por terem afinidade, ou sensibilidade para tal papel de grande
importncia na religio. Um iniciado passa por anos de aprendizado sobre a
religio, as msicas os cnticos, as folhas e ervas utilizadas nos Ebs,
maneiras de andar, danar e se portar diante de um pai ou me de santo, a
histria dos povos africanos e seus Eguns (espritos mortos), entre muitos
outros aprendizados, depois desse tempo, ficam confinados em uma casa
dentro do terreiro, a do seu Orix, e passam sete dias trancados,
incomunicveis e catulados, ou seja, tm a sua cabea raspada. Cada Orix
possui um ritmo, uma msica, no existe dia nem hora marcada para se
baixar o santo.
A comunicao com os Orixs feita atravs dos ritos no barraco e
tambm atravs da comida que feita em oferenda para o santo, o Eb, ou
trabalho. Para fazer uma oferenda uma saudao para seu Orix, antes
preciso ser atendido pela me de santo, Ialorix, do local, ai depois de jogados
os bzios, If, espcie de orculo de bzios da me de santo, a receitada
uma oferenda, um Eb. A pessoa precisa estar vestida de branco, mulheres
saia e bata/camisa, homens cala e camisa. A mulher no pode estar com o
perodo, pois no uma boa poca devido ao estado emocional feminino. O
trabalho de oferenda simplesmente uma limpeza de corpo e cabea com os
54
55
Equador,
Somlia,
Etipia,
Siri-Lanka,
Ucrnia, Tadjikisto,
57
Depois dos trs meses na Alemanha, chegou a hora de mudar, era hora
de regressar a Portugal, para conhecer melhor o pas onde iria comear a viver
e estudar. Foram seis meses de experincia entre Setbal e Lisboa, e por
enquanto poucas colectas de material. Em 19 de Setembro de 2005 que foi
um novo reincio, pois foi o ano em que comearam as aulas do mestrado,
mais especificamente em Novembro, hora de novas buscas.
Entre idas e vindas ao Brasil, mudanas e decises quanto ao tema, as
indecises normais de uma estudante; ficou decidido ento, que o trabalho
teria foco numa problemtica relacionada com o modo como as obras de
Pina Bausch podem ser re-interpretadas atravs do universo social e
religioso do Candombl.
A ideia surgiu a partir da leitura de entrevistas publicadas em livros, nos
quais a coregrafa demonstrou interesse no s na cultura da religio do
Candombl, como tambm nas msicas e costumes brasileiros e parece-nos
pertinente pois, a partir desse novo contacto, conhecimento e convvio da
coregrafa e sua companhia com a cultura brasileira, nota-se maior abertura e
receptividade do novo, do desconhecido sem pr-conceitos. O que d maior
liberdade e amplitude coregrafa para novas concepes de seus trabalhos.
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59
60
coreogrfica utilizada, assim como nos permitiu analisar, ao longo das dcadas,
as possveis modificaes, ou no, da obra pela coregrafa.
O mtodo escolhido para a nossa anlise e interpretao foi
desenvolvido atravs da observao de vdeos e de observaes ao vivo de
obras de Bausch. Foram tambm analisadas reportagens e entrevistas com
Bausch pesquisadas em peridicos no Brasil e em Portugal; Paralelamente,
tivemos a participao directa e assistncia a documentrios sobre terreiros de
Candombl, incluindo festejos e reunies; foi utilizada e analisada uma
entrevista de tipo aberto a uma filha de santo do terreiro Il Ax Op Afonj.
O primeiro passo foi assistir s obras que me foram possveis. Pude
assistir algumas em teatros de Portugal e Brasil, e outras atravs de dvds.
Posterior a isto foi iniciada a comparao dos diferentes universos: de Pina
Bausch e do Candombl. Partindo de diversos pontos referencias, tais como: a
cultura alem vs a cultura do Candombl; a dana e movimentao da
companhia da coregrafa vs a dana dos Orixs; os diferentes corpos dos dois
universos estudados, visto que a coregrafa trabalha com bailarinos de
diferenciadas culturas, e o povo brasileiro tambm formado por muitas
culturas, podemos at dizer que estes dois universos tm este primeiro ponto
em comum.
Aps
apreciao,
descrio
simultaneamente
anlise
61
62
63
64
66
67
68
70
71
73
74
75
76
77
Orix(s)
Obra
Caf
Mller
Oxum e Ob
Ogum, Xang e Exu
78
2. 1980 (1980)
Anlise e interpretao comparativa da obra:
ele tinha. A bailarina relata que o pai colocava a roupa nela enquanto estava
em cima de uma cadeira, e ainda quando a penteava sempre o fazia errado, de
um modo torto. O orix que tem a caracterstica de cuidar, zelar Omolu. Alm
de zelar pelo prximo, Omolu cuida das doenas, papel tambm prestado pelos
pais. Assim, poderamos interpretar que esta personagem, supostamente,
sente a falta de seu pai, ou seja, de Omolu, que no Candombl tido como o
pai protector de seus filhos.
Nazareth Panadero canta a msica parabns a voc para ela
mesma, como se na infncia tivessem esquecido dela, ou como se ela nunca
tivesse tido uma festa de anos. Provavelmente na idade de cinco anos, ou seis,
o nmero de vezes que a bailarina repete a cantiga. A expresso feita ao
cantar esta mesma msica, e em outros dois momentos da pea, tambm so
feitos sem festejos, diferentemente de como cantada a msica em dia de
anos; na pea cantada sem a animao comum nas crianas. Bausch mostra
a falta de energia inicialmente, e em outros momentos pura energia de crianas
a falar ao mesmo tempo, querendo falar uns mais altos que os outros. No ms
de setembro, no dia 26, comemora-se nos terreiros a festa dos Ibejis. Cantamse e danam-se msicas festivas, pois dia de anos dos santos gmeos, e
um dia de muita festa, baguna de crianas, e em toda a cidade de Salvador,
costume a distribuio de doces e rebuados para as crianas pobres. E o
prato do dia o caruru tpico, comida feita com quiabo triturado juntamente
com: leo de dend, castanha do Par, amendoim, camaro seco, e ainda
temos, no mesmo prato: milho branco, banana da terra, pedaos de cana-deacar, rapadura, galinha, vatap e pipoca. Essa grande mistura comida num
grande tacho por sete crianas ao mesmo tempo. Assim, a leitura do
80
81
cena faz exactamente igual a um filho de Oxal a saudar seu santo num
terreiro em frente ao altar ou mesmo num ritual de terreiro. Como se diz em
Salvador pode ser o prprio santo a chamar o seu filho. No caso a chamar a
pessoa, que na pea, criou e a que representou. O transe no Candombl existe
e conseguido atravs das danas, das msicas percussivas, das comidas e
bebidas ofertadas aos santos e da f dos freqentadores ao chamar por eles.
Cada rito comandado pela me ou pai de santo do terreiro e os santos
podem ou no baixar nos dias de rito, no existindo assim uma obrigatoriedade.
Temos Loguned e Oxumar representados no bailarino que
vestido com alguma pea do vesturio feminino e ainda maquilhado por uma
bailarina. Estes dois orixs so de essncia dupla e relacionados tanto terra
quanto gua, so meta-met.
Mesmo tendo crianas com diversos comportamentos e em
algumas histrias relatadas que associamos a outros orixs mais conhecidos
do Candombl; nesta pea a interpretao geral foi feita a um orix no muito
comum na nao Ketu: os Ibejis. So os santos gmeos e crianas. Bausch
mostrou as histrias de seus bailarinos quando eram crianas. As crianas
representadas na pea so apticas e sem expresso. E segundo o mito dos
Ibejis, um dos gmeos morre e o que fica vivo, passa a vida triste, abatido e
aptico, assim como esta pea que estamos a analisar. As crianas que
Bausch mostra representam os Ibejis, o irmo gmeo vivo apenas na fase que
ele est triste e aptico; pois no mito o gmeo pede s foras sagradas para ir
para perto do irmo, pede para morrer, e atendido; depois disso volta a ser
uma criana muito feliz, porm no reino dos Eguns. Apenas ao fim da pea as
crianas parecem ter realmente vida. Mostram-se mais expressivas.
82
Orix(s)
Obra Elemento(s) Orix(s) Existente(s)
Dominante(s)
Ibejis, Oxumar, Omolu, Oxal,
1980
gua
Ibejis
Loguned
83
3. Wlzer (1982)
Anlise comparativa da obra:
84
85
86
Orix(s)
Obra
Wlzer
Fogo
Exu
Yemanj
87
88
89
uma limpeza de corpo atravs de banhos de folhas que podem ser seguidos ou
no do quebrar ou arremessar de objectos ao cho. A cena que representa a
afirmativa acima a de um homem a carregar um guarda-fato nas costas, em
um caminhar difcil, com quedas do peso que ele carrega s costas, o que
significa o peso da energia ruim em seu corpo; e uma cena de descarrego de
energia a de uma mulher que tenta destruir potes de barro colocando-os
dentro de um saco de pano a bater com fortes golpes no cho repetidas vezes.
Representando melhor o orix de gua Oxum, temos uma
personagem que tenta permanecer dentro de um aqurio cheio de gua com
um vestido longo translcido; em outra cena temos uma me com duas
crianas ao colo numa tentativa de cuidar e acalmar as crianas.
Todos os personagens deste filme, por mais distintos que sejam, tm
uma mesma busca, a de afirmao como pessoa numa sociedade. Seja ela
com problemas relacionados a sexualidade, com falta de afecto em suas vidas,
inseguras e exploradas pelo outro. Falamos na busca do ventre da me terra
atravs do orix Nan que muitas personagens procuram no filme. O orix que
predomina, depois de conseguir revisitar o ventre e se reconhecer, se
reencontrar, assumindo seu verdadeiro eu, isto , assumir-se como indivduo
independente da raa, religio, ou sexo que a pessoa represente na sociedade
Oxumar que rege os smbolos deste filme; onde temos a representao do
cu e da terra.
90
Obra
Lamento da
Orix(s)
Orix(s)
Existente(s)
Dominante(s)
Elemento(s)
gua e terra
Oxumar, Oxum,
Oxumar
Imperatriz
(met met)
Nan e Ians
91
A anlise desta obra teve como base fontes escritas sobre a pea,
filme em dvd: Pina Bausch - Lissabon Wuppertal Lsboa (1998/2008, edio
especial, Midas, e ainda com a apresentao em maio de 2008 em Lisboa no
CCB.
Esta pea sobre Lisboa conseguiu abranger as culturas que tambm
habitam por l. As mais presentes vm da frica; nomeadamente Cabo Verde,
e tambm do Brasil. facto que em Lisboa habitam muitas outras culturas,
mas, para alm da cultura tradicional nacional, as citadas, Brasil e Cabo Verde,
so mais fceis de serem identificadas por serem mais presentes. Bausch
conseguiu mostrar uma Lisboa como ela realmente. A primeira cena que a
coregrafa nos apresentou bem marcante. Mostra o domnio da mulher latina
sobre o macho latino. A mulher que faz suspiros ao microfone muito
feminina, como os orixs femininos do Candombl, e domina a relao, sem
que o homem perceba. Esta mulher faz os suspiros e levada pelos homens,
carregada, virada, com ascenses e quedas livres. Estes suspiros fortes
simulam quase um gozo. E os bailarinos sempre a correrem atrs para agarrla, ampar-la, vir-la. Enfim, eles fazem o que ela quer. Um bailarino roda com
ela sentada cadeira, a velocidade desse giro vai aumentando juntamente com
os suspiros, que logo viram gritos, simulando um orgasmo sexual. No
Candombl os orixs so sempre muito envolventes e sensuais. A sexulaidade
na dana, seja ela mostrada pelo movimento sexualizado comparvel s
caractersticas do orix Exu, que tem uma movimentao ousada, inclusive
92
com intenes sexuais. Masurca Fogo nestes momentos dos giros das
cadeiras, e outros no correr da pea, invocam a sexualidade, e com certeza
Exu est sempre por perto. E a sensualidade presente em todas as peas de
Bausch, comparo sempre aos orixs femininos; Oxum, Ob, Ians, Yemanj,
as mais vaidosas, e que gostam realmente de espelhos, pentes, danam
mostrando sua feminilidade e sensualidade. Estes orixs povoam o mundo
coreogrfico de Bausch. Exemplos do que foi dito, temos de Nazareth
Panadero e Regina Advento nas prximas linhas.
Na grande pedra, algumas mulheres ao sol, esto de roupa de banho.
A personagem de Nazareth Panadero diz:
Nazareth: A minha av dizia; Eu era muito bela, os homens diziam,
ohhhh ohhhh ().
Em seguida entra um homem e diz o mesmo:
Bailarino: Ohhhh (enquanto a personagem de Nazareth passava).
Nazareth representa um orix feminino mais ousado, Ians, que
gosta da conquista e de ser a melhor perante as outras mulheres, competir
mesmo e dizer que ela, que conquistou o homem; Ians temida e respeitada
pelos outros orixs femininos.
A personagem de Regina Advento faz seu solo de camisa de noite
transparente. Chega mais uma mulher para danar o mesmo que Regina, bem
leve e solto os movimentos, um qu romntico, bem Yemanj, pegam nos
cabelos. A personagem de Regina sai e entra novamente, dessa vez ela trs
uns baldes carregados na cabea e nas mos, equilibrando tudo ao mesmo
tempo. Esta cena representa o mundo real, de trabalho, onde o orix Nan,
93
representa a mulher que trabalha e cuida dos filhos, sem necessidade da ajuda
de um homem.
Um homem e uma mulher com uma bacia com gua e mas, o
homem faz com que a mulher pegue as mas da bacia com a boca. Aqui
temos uma mistura de orixs femininas, Ob e Oxum, fiel e sem sorte no amor,
e submissa e obediente ao marido, respectivamente. Com vrias cenas a
acontecer neste momento, ainda se v um homem a andar com uma melancia
nos braos pelo palco, a msica vai aumentando a velocidade, at que a
melancia cai e se parte no cho. Uma mulher entra com uma galinha que
comea a andar e a comer a melancia no palco. Bausch usa muitas vezes o
elemento orgnico em palco. Essa melancia poderia ser uma forma de oferta a
um orix, nesse caso poderia ser Exu, o que se comunica e movimenta tudo a
sua volta, juntamente com Oxumar; que tem como caracterstica a de dirigir
as foras que produzem o movimento, o senhor de tudo que alongado. No
Candombl, a oferenda a estes orixs no a melancia, mas simbolicamente,
na pea poderia ser representada por ela.
A personagem de Regina Advento entra, empurrada, ela est numa
banheira, com muita espuma, e um homem vai dando pratos a ela, que ela vai
lavando dentro da banheira e devolvendo-os. A prxima cena, onde entram
todos e comeam a montar um barraco com pedaos soltos de madeira, e um
samba a tocar, todos entram no barraco, depois de pronto, e sambam, danam,
festejam. Parece at que e o fim do espetculo, mas no . Estas duas cenas
descritas anteriormente nos mostram o que se tem a fazer quando se vive em
comunidade. Trabalhar e se ajudar. Num terreiro existem muitos trabalhos a
serem feitos, todos tm suas obrigaes dirias, homens e mulheres. Seja na
94
Orix(s)
Obra
Masurca
Fogo
Oxum
Oxumar e Exu
95
6. gua (2001)
Anlise comparativa da obra:
96
97
98
Orix(s)
Obra
Oxum, Oxossi e
Ob, Oxal, Ossain, Ians, Ogum,
gua
terra
Yemanj
Xang e Exu
99
7. Nefs (2003)
Anlise comparativa da obra:
100
101
102
103
comida
no
cho.
Bandejas
com
comidas
bebidas,
uma
grande
Orix(s)
Obra
Oxum,
terra
Oxossi
Ob
Nefs
104
105
Exemplos
Orix(s)
Obras
Orixs
Figura(s)
de
do(s) Temas
Elemento(s)
Datas,
Cenas
Dominante(s) Presentes
Orix(s)
Abordados
DVD, Vhs
Analisadas
Caf
gua
Mller
Cena 1: O afastar
Vhs em
Fora feminina,
de cadeiras que o
2001,
Oxum,
submisso,
bailarino
DVD
Ob, Ians,
apoio patriarcal,
Sasportes faz,
2007 e
Yemanj,
relacionamento
representa Ogum.
2008,
Ogum,
homem mulher.
Cena 2: A mulher
09/05708
Xang e
Solido,
Exu
esperana,
por Nazareth,
So Luiz
ciclos.
representando
em
Oxum e Ob
forte representada Teatro
Ians.
Lisboa
106
Cena 1: Momento
de transe,
bailarina que
girada e largada
1980
gua
Ibejis
Ibejis,
Infncia, medos,
cambaleante.
Oxal,
alegrias,
Cena 2: A cena
DVD em
Loguned,
tristezas,
de despedida de
2007 e
Omolu e
solido, unio,
um bailarino, a
Oxumar
celebrao.
2008
personagem
igual a uma
saudao a um
orix.
107
Cena 1: Os vrios
momentos de
ciclos e crculos
da pea
Wlzer
Fogo
Exu
Os ciclos da
representando a
Exu,
vida, a
importncia dos
Yemanj,
feminilidade, o
Oxum,
relacionamento
e danas do
Nan e
homem mulher,
Candombl. Cena
Oxumar
a criao e a
2: Bailarina
gestao.
grvida com o
DVD em
2007 e
2008
desenho de um
feto na barriga,
representa orix
Nan.
108
Cena 1: A lama e
terra nos remete a
Nan. Cena 2:
Mulher a danar e
apontar para o
cu e a terra,
Oxumar,
Aborda criao
representando a
Lamento
Oxum,
gua e terra
da
e origem do ser
Oxumar
(met met)
DVD em
dana de
Nan e
humano atravs
Yemanj
da lama.
2007 e
Imperatriz
Uma bailarina
com movimentos
fortes a corta o ar,
sobre chuva e
ventos, representa
Ians.
109
Cena 1:
Feminilidade
atravs das
Mistura de
Oxum,
personagens a
culturas de uma
Exu, Ob,
representar orixs
08/05/08
femininos. Cena
CCB em
populao,
Masurca
gua
Oxum
Oxumar,
Fogo
feminilidade,
Ians e
Nan
pegar uma ma
mulher.
com a boca,
submisso do
orix Ob.
110
Cena1: projeco
Oxum,
de imagens de
Yemanj,
Mostra a
Oxossi,
grandiosidade
gua e
movimentaes
Ob,
fsica e
sinuosas de
Oxum,
Ossain,
emocional de
06/09/01
bailarinos. Cena
gua
gua e terra
Yemanj e
Nan,
uma regio e
So
2: projeco de
Oxossi
Oxal,
povo, e ainda o
Paulo
imagens de matas
Ians,
feminino muito
Ogum,
forte nesta
Xang e
pea.
e florestas. Cena
3: texto citado
pela bailarina
Exu
Ruth Amarante.
111
Cena 1: bailarina
Oxum,
com balde e
Ob,
cadeira,
Oxossi,
Oxum, Ob e
Nefs
simulao de
relacionamento
relao sexual.
CCB
homem mulher.
Cena 2: da saia
Lisboa
03/05/08
Yemanj,
gua e terra
Oxossi
Submisso,
Omolu,
Nan,
de uma bailarina
Xang,
saem oito
Oxumar
bailarinos.
112
114
115
descries
analisadas
reinterpretadas
pela
autora
116
Obras Referenciadas
118
119
120
Estado de S. Paulo.
121
Lascio,
Eduardo.
(2000).
Candombl
Um
caminho
para
122
123
124
Pavlova, A. (1997). Pina Bausch diz no Rio que Ifignia singular por se
basear em outro autor. Rio de Janeiro: O Globo.
125
126
S/N. (1980). Pina Bausch e seu bal das relaes humanas So Paulo:
Folha de So Paulo.
127
S/N. (1990). Pina Bausch vem ao Brasil. Rio de Janeiro: Jornal do Brasil.
S/N. (2006). Pina Bausch nas telas. Porto Alegre: Zero Hora, Segundo
Caderno.
128
Anexos
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
Foto 23 e 24: Dona Detinha a mostrar como se benze uma pessoa. Fotografia:
Nei Pinto.
143
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145
Fotos 31 e 32: Orixs de pano feitos por Dona Detinha. Fotografia: Nei Pinto.
146
150
151
Foto 44: Nefs maio de 2008, CCB, Lisboa; foto 45,46: Nazareth Panadero e
Dominique Mercy em debate sobre as obras de Pina Bausch, 10 de maio de
2008, Lisboa. Fotografia: Juana Navarro.
Fotos 50, 51: Caf Mller, maio de 2008, Lisboa; foto 52: Nefs, bailarinos a
agradecer, maio de 2008, CCB, Lisboa. Fotografia: Juana Navarro.
152
Foto 54: Dana de Oxum, Bal Folclrco da Bahia Corte de Oxal. Fotografia:
Marisa Viana.
153
154
Foto 58: Dana de Ians, na obra Corte de Oxal. Fotografia: Philip Martin.
155
156
Foto 60: Caf Mller. Meryl Tankard, Malou Airaudo e Jan Minarik. Fotografia:
Guy Delahaye. Bentivoglio, 1994.
Foto 61: Caf Mller. Pina Bausch e Dominique Mercy. Fotografia: Slvia Lelli
Masotti. Bentivoglio, 1994.
157
Foto 62: Caf Mller. Meryl Tankard e Malou Airaudo. Fotografia: Guy
Delahaye. Bentivoglio, 1994.
Foto 63: Caf Mller. Pina Bausch. Fotografia: Guy Delahaye. Bentivoglio, 1994.
158
Foto 64: Caf Mller. Pina Bausch. Fotografia: Alberto Roveri. Bentivoglio, 1994.
159
Foto 66: 1980. Anne Martin. Fotografia: Guy Delahaye. Bentivoglio, 1994.
160
Foto 67: 1980. Janusz Subicz e Mechthild Grossmann. Fotografia: Slvia Lelli
Masotti. Bentivoglio, 1994.
Foto 68: 1980. Lutz Frster, Jan Minarik e Mechtild Grossmann. Fotografia:
Guy Delahaye. Bentivoglio, 1994.
161
162
Foto 71: Wlzer. Da esquerda para a direita: Bndicte Billiet, Anne Martin,
Jacob Andersen, Janusz Subicz e Josephine Ann Endicott. Fotografia: Guy
Delahaye. Bentivoglio, 1994.
163
164
165
Foto 77: Wlzer. Beatrice Libonati. Fotografia: Guy Delahaye. Bentivoglio, 1994.
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172
173
174
175
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177
178
Foto 100: Nefs Rainer Behr. Fotografia: Bettina Stos. Imagem do Encarte do
Festival Pina Bausch, Lisboa 2008.
179
180
181
182
183
184
185
Fotos 107 e 108: Redao do Jornal Globo, Rio de Janeiro, 2007, Brasil.
186
187
188
189
190
anos ele j um adulto. Ele tem um outro ritual e ai, j um adulto. Ento ele
passa a ter um conhecimento maior, ele j veste um outro tipo de roupa, certo,
e da, s vai depender do procedimento e o conhecimento que ele vir a
adquirir.
L: E ai vai se tornar filho de santo?
D: J a partir da hora que ele anunciado, ele um filho de santo.
L: E para ser uma me de santo? A senhora uma me de santo?
D: No.
L: A me de santo seria a dirigente do terreiro?
D: , aqui no Afonj (co a latir), olha aqui no Op Afonj s pode ser ialorix
mulher, j foi fundado assim. E quando, (), nem todo mundo trs no caminho
de ser ialorix, pode ser at outra coisa certo, num que as pessoas no
tenham a competncia, ou no saibam, mas s vezes no tem talento.
L: Ento seria um, cada um tem o seu caminho dentro do terreiro?
D: Ento o que que acontece, a pessoa aqui dentro, principalmente as
mulheres, ela j pode completar as obrigaes dela atravs do jogo, ou da
vontade de um orix. Aquela pessoa ganha um cargo, chama uma
responsabilidade. Quando Deus chama a me de santo, mas o nome mesmo
ialorix, ento feito um jogo atravs das pessoas mais velhas e do olu,
uma pessoa que nasce com esse dom, joga, quem sair, essa que vai ser a
me de santo. Trecho inaudvel.
L: E o que um orix?
D: Olha, quando me perguntam o que um orix, energia, a natureza,
entende? gua, a terra, so as rvores, o mar, gua doce, o vento,
fogo, tudo isso energia orix, entende? Os orixs j conviveram na terra
191
192
193
194
Bab: Pai.
Babala: Sacerdote de Orunmil; sacerdote do orculo; adivinho.
Babalorix: Pai-de-santo.
Bar Ketu: Exu da porteira.
Barraco: Salo do Candombl em que se fazem as cerimnias de dana.
Batuque: Religio dos Orixs no Rio Grande do Sul.
C
195
I: Me.
Ialod: Encarregada de organizar as festas do Candombl.
Ialorix: Me-de-santo.
Ians: Orix feminino, senhora dos ventos; tambm chamada de Oi;
literalmente, a me dos nove filhos.
197
Ia: Esposa jovem; filha ou filho-de-santo; grau inferior da carreira inicitica dos
que entram e transe de Orix.
Ibar: Feixe de nervuras do dendezeiro envolvido com bzios.
Ib: Nascer.
Ibir: Cetro.
Ibejis: Orixs gmeos; protectores das crianas.
Ida: Pequena coroa.
I: Vida.
If: Orix do orculo, outro nome para Orunmil; tambm os apetrechos do
babala e o prprio orculo.
Igbin: Caramujo.
Ijex: Nome de uma regio da Nigria e de um toque para o Orix Oxum,
Oxal e Ogum.
Il: Casa.
Il: Terra.
Il Ax: Templo, Candombl.
Il Ax Op Afonj: Nome de uma das casas de Candombl mais antigas do
Brasil em Salvador.
Il: Toque de Ians.
Inkices: Divindade, deus do panteo dos Candombls Bantos.
Ipad: Cerimnia realizada em alguns Candombls Ketu, antes das festas dos
Orixs.
Ir Ay: Caminho da alegria.
Iruker: Paramento de mo feito de cobre, com plos de cauda de boi ou de
bfalo.
198
Jacut: Pedras.
J: Danar.
Jogo de bzios: Orculo do Candombl.
199
Nan: Orix do fundo dos lagos; dona da lama, a mais antiga divindade do
panteo do candombl.
Nil: na casa.
200
201
202
Oxum: Orix do rio Oxum; deusa das guas doces, do ouro, da beleza e da
vaidade; uma das esposas de Xang.
Oxumar: Orix do arco-res.
Oy: Outro nome para Ians, Orix dos ventos, do raio, da tempestade; donas
dos eguns; uma das esposas de Xang.
Oy Dada: Outro nome para Ians, que usa mariw.
Oy Igbale: Outro nome para Ians, que usa branco e carrega um ixan.
Oy Jebi: Outro nome para Ians, que usa azul-claro e est sempre em
disputa com Xang.
R: Encontrar.
Rum: O maior dos trs atabaques.
Rumpi: O atabaque de tamanho intermedirio do conjunto de trs.
203
204
Yemanj: Orix do rio Nger, dona das guas, senhora do mar, me dos Orixs.
205
206