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ao 681a. de JC.
/www.mercaba.org/SANTORAL/Vida/07/07-06_isaias_profeta.htm
Isaas significa Dios salva. Fue para Israel un hroe nacional. Es un poeta
maravilloso. La elegancia de su estilo, la viveza de sus imgenes y la belleza
literaria de sus profecas lo convierte en un clsico de la literatura de Israel.
Naci en Jerusaln en el ao 765 antes de Cristo y parece que era de familia de
clase aristocrtica. Todo su modo de hablar y comportarse lo presentan como un
hombre de cultura superior.
Parece que pertenencia a la clase desahogada del Reino, lo que quiere decir que
tena bienes de fortuna y desahogo de familia. Lo que sola hacer una persona de
su categora era cultivar sus tierras, sus vias y sus recursos por medio de los
siervos que vivan con l en la casa. Si era tiempo de siembra o de cosecha se
reforzaba la servidumbre estable por los jornaleros que reciban un salario por su
dedicacin cada la jornada. Sus modos de hablar reflejan cierta elegancia, loase
suponer esa forma de vida y no la del comercio que era propia de otros habitantes
de Jerusaln.
Su vocacin proftica surge el ao de la muerte del rey Ozas, probablemente en
740/739, a los 20 aos de edad. De asumir de forma automtica las verdades
tradicionales de la juventud, pasa a captar el plan de Dios para el pueblo. En si
libro (Is 6) se muestra su experiencia de la llamada, en la visin de los serafines.
Contrajo matrimonio con la "profetisa" mencionada en Is 8,3. Tienen dos hijos:
"Sear Yashub" (que significa "Un resto volver"), y "Maher Salal Has Bas" (que
significa "Rpido, al acecho; pronto, al botn") que, como los hijos de Ams, tienen
una carga simblica ligada a la vida del pueblo. Como en el caso de Oseas o de
otros profetas, toda la existencia del profeta es profeca.
No conocemos nada de su muerte, despus del 701. La tradicin juda del
Talmud dice que fue asesinado por el rey Manass, que mand aserrarlo por la
mitad. Recogida por Justino, Tertuliano y Jernimo, sin ms fundamento.
En el Captulo 6 de sus profecas narra como Dios lo llamo. Dice as: "V al
Seor Dios, sentado en un trono excelso y elevado y miles de serafines lo
alababan cantando: "Santo, Santo es el Seor Dios de los ejrcitos, llenos estn
el cielo y la tierra de tu Gloria". Yo me llen de espanto y exclam: "Ay de m que
soy un hombre de labios impuros y vivo en medio de un pueblo pecador y mis
ojos ven al Dios Todopoderoso". Entonces vol haca m uno de los serafines y,
tomando una brasa encendida del altar, la coloco sobre mis labios y dijo: "Ahora
has quedado purificado de tus pecados."
Y o la voz del Seor que me deca:"A quin enviar? Quin ir de mi parte a
llevarles mis mensajes?" Yo le dije : "Aqu estoy Seor, envame a m".
Isaas empez entonces a llevar a las gentes los mensajes de Dios, pidindoles
que se apartaran de su vida de pecado y empezaran una vida agradable a Dios.
Pero se cumpla lo que le haba avisado el Seor: "Teniendo odos, no querrn
escuchar". Avis persistentemente que, si no se convertan, seran llevados
presos al destierro. No le hicieron caso y la nacin de Israel fue llevada despus
desterrada hacia un pas extrao. Ejerci as su ministerio durante cuarenta aos,
tiempo en el que la amenaza de Asiria y luego de Babilonia paso de ser
posibilidad a ser realidad tanto para Israel como para Jud.
Se distinguen cuatro periodos entre los cuales se pueden distribuir los
orculos del profeta con mayor o menos seguridad.
1 Los primeros datan de los aos, unos pocos, que separan su vocacin en
los tiempos en que Ajaz subi al trono, el 736. Por entonces, a Isaas le
preocupaba sobre todo la corrupcin moral que la prosperidad haba trado a
Jud, 1-5 en gran parte.
2 El rey de Damasco, Rasn, y el rey de Israel, Pcaj, quisieron entonces
arrastrar al joven Ajaz a una coalicin contra Teglatfalasar III, rey de Asiria. Ante
su negativa, le atacaron. Ajaz recurri a Asiria. Isaas trat en vano de
contrarrestar esta poltica demasiado humana. De esta poca datan el libro de
Emmanuel, 7. 1 - 11 , en gran parte, pero tambin los texto de 5. 26-29; 17. 1-6; 28.
14. Fracasada su misin ante Ajaz, Isaias se retir de la escena pblica, 8. 16-18.
3 El recurso de Ajaz a Teglatfalasar puso a Jud bajo la tutela de Asiria y
precipit la ruina del reino del Norte. En esos aos el temible Rey de Nnive,
Senaquerib, atac a Jerusaln y amenaz con destruirla y matar a todos los
habitantes. Pero Isaas anim al piadoso rey Ezequas dicindole: "Prudencia y
calma. Confiad en Dios, que la ciudad no caer por ahora en manos de los
enemigos". Y sucedi entonces que al ejrcito invasor le lleg una espantosa
epidemia de disentera (que es una inflamacin y ulceracin de los intestinos) y
murieron muchos miles. El Rey Senaquerib tuvo que alejarse y no pudo
apoderarse de la ciudad. Con esta profeca adquiri Isaas una gran popularidad
entre las gentes.
Tras la anexin de una parte del territorio del Norte el 734, la presin extranjera
se agrav y, el 721, Samaria cay en poder de los asirios y su capital destruida.
En Jud, Ezequas sucedi a Ajaz. Era un rey piadoso, animado de espritu de
reforma. Pero las intrigas polticas resurgieron, y entonces se busc el apoyo de
Egipto contra Asiria. Isaas, fiel a sus principios, quera que se rechazara toda
alianza militar y se confiara en Dios. Se atribuyen a este comienzo del reinado de
Ezequas 14. 28-32; 18; 20; 28. 7-22; 29, 114; 30 8-17. Despus de la represin de
la revuelta y conquistada Asdod por Sargn, 20, Isaas volvi a su silencio.
4 Sali de l el 705 cuando Ezequas se dej arrastrar a una rebelin contra
Asiria. Senaquerib asol Palestina el 701. Pero el rey de Jud quiso defender a
Jerusaln. Isaas le apoy en su resistencia y le prometi la ayuda de Dios; en
efecto, la ciudad fue salvada. De esta ltima poca datan por lo menos los
orculos de 14.9; 10. 5-l5, 27-32; 14 24-27 y los pasajes de 28-32 que no se han
atribuido al periodo precedente.
Nada ms sabemos de la vida de Isaas despus del 700. Segn una tradicin
judaica, el ya anciano y prestigioso profeta habra sido martirizado bajo Manass
(rey entre 687-642), lo cual aceler la descomposicin del reino y la final
destruccin final de Jud.
Esta activa participacin en los asuntos del pas hace de Isaas un hroe
nacional. Es tambin un poeta genial. El brillo de su estilo, la novedad de sus
intuiciones le convierten en el gran clsico de la Biblia. Sus composiciones
tienen una gran fuerza concisa, una majestad, una armona que jams volvern a
lograrse. Pero su grandeza es ante todo religiosa. Isaas qued impresionado
para siempre por la escena de su vocacin en el Templo, donde tuvo la
revelacin de la trascendencia de Dios y de la indignidad del hombre. Su
monotesmo tiene algo de triunfal y tambin de pavoroso: Dios es el Santo, el
Fuerte, el Poderoso, el Rey.
Las hiptesis sobre el largo libro de Isaas han sido muchas
1. La simplista es que el verdadero Isaas fue autor de todo el libro y que lo que
escribi en los ltimos captulos, incluso citando a Ciro existente dos siglo
despus, fue fruto de la profeca en el ms estricto sentido de la misma:
previsin antes de que acontezcan los hechos.
2. La analtica y crtica. Que tres personas diferentes escribieron las tres partes.
Los dos siguientes se aprovecharon del eco y prestigio literario del primero, que
escribi o proclamo textos a los largo de 40 aos. Al se atribuidos, incluso Portu
autores, a un autor original, fueron acogidos con mximo respeto por los
destinatarios a quienes se pretenda convertir
3. La recopilativa. Que ciertamente existi el autntico Isaas, pero en forma de
textos diversos desconectados. El libro tal como ha llegado a nosotros se
reorganiz y compuso despus de la cautividad y en el mbito clerical del
templo II. Se insertaron diversos textos entre los primitivos y se acumularon en
la parte final despus del captulo 40. Lo que interesaba explotar por motivos
El ttulo del libro sugiere que el profeta actu durante los reinados de Ozas,
Yotn, Acaz y Ezequas (767-698). Al llegar al cap. 6, se entera de que su vocacin
sucedi "el ao de la muerte de Ozas", con lo que el arco vital de Isaas se reduce
a los aos 740-698. En los cap. 1-39 es relativamente fcil insertar los personajes
histricos de esos aos (Ozas, Acaz, Ezequas, Pecaj de Samara, Rasn de
Damasco, Sargn de Asiria), y algunos acontecimientos (Asiria es la potencia
dominadora, Jud e Israel son reinos independientes, la guerra siro-efraimita, la
cada del Reino del Norte, el asedio de Asdod, la invasin de Senaquerib, etc.)
Pero a partir del captulo 40 el panorama cambia:
2 veces se menciona a Ciro (44,28; 45.1), rey persa de mediados del siglo VI;
Se exhorta al pueblo a "salir de Babilonia" (48,20; 52,11; 55,12) y emprender la
vuelta a Jerusaln.
Nos encontramos entre los desterrados en Babilonia (siglo VI), su desnimo y
falta de fe (40,27; 41,10; 49,14), y sus murmuraciones contra el plan de Dios (45,9).
Pero a partir del cap. 56 encontramos otro cambio: el regreso ya ha sucedido, se
ha reconstruido el templo, y se estn reparando los muros. Estamos de nuevo en
Jerusaln, pero en la poca postexlica, envueltos en la problemtica de ese
tiempo.
Diferencias de orden literario
Estas diferencias son ms difciles de comprobar en una traduccin:
Is 1-39 se caracteriza, entre otras cosas, por:
Estilo solemne, mesurado, conciso
Juegos sonoros, (como la onomatopeya)
Imgenes grandiosas (Is 1,2; 2,2) y la
Enumeracin detallada (Is 3,16-24)
Is 40-55, por otro lado,
Es ms clido y apasionado;
Ms retrico;
Le gustan las imgenes de la vida familiar, no demasiado construidas;
Le gusta repetir palabras (40,1; 43,11; 48,11; 43,25; 48,15; 51,9.12.17;
57,6.14; 55,1; 52,10);
Utiliza mucho el campo semntico de la alegra;
su espritu refleja el profetismo de denuncia propio del primer escritor que tanto
impresion a los judos y tambin a los primeros cristianos.
El Tercer Isaas
Abarca los captulos del 56 al 66, que son ya texto de diversos autores,
posteriores a la vuelta de la Cautividad el 538. Las lneas maestras de estos
textos tardos se caracterizan por su inquietud por las reglas ceremoniales y
rituales del Israel reconstruido. Jess ley y coment parte de este libro en la
Sinagoga de Nazareth (Lucas 4,16-30) y entendi que El las daba cumplimiento.
http://www.jesucristo.net/isaias.htm
(Extracto)
Si existe un libro en la Biblia, explcitamente en el Antiguo Testamento o
Tanach que, adems de los Evangelios, est dedicado al Mesas y a su misin
salvadora, no slo para el pueblo de Israel sino para todas las naciones, y que
adems revele las profecas sobre el Mesas, ese es sin duda el libro del profeta
Isaas. El primero de los profetas mayores, respetado y tenido en cuenta por los
escribas Hebreos y por los rabinos Judos as como por la Iglesia en general.
Un buen ejemplo de ello es el siguiente texto: Porque un nio nos es nacido,
hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre,
Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz; lo dilatado de
su imperio y la paz no tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su reino
(9-6)
Interesantes comentarios sobre los textos pueden ser los siguientes
(Es seleccin del original texto evanglico [protestante]
CAPTULO: 1.
10
Por tanto, Yahweh el Seor dice as: No subsistir, ni ser. 8Porque la cabeza de
Siria es Damasco, y la cabeza de Damasco, Rezn; y dentro de sesenta y cinco
aos Efran ser quebrantado hasta dejar de ser pueblo. 9Y la cabeza de Efran es
No harn mal ni daarn en todo mi santo monte; porque la tierra ser llena del
conocimiento de Yahweh, como las aguas cubren el mar.
Proftico: El santo monte, entre otras cosas simboliza la casa del Seor, un
privilegio de los que son discpulos del Mesas, por la fe; estos no harn mal, por
tener un corazn nuevo, ni daarn porque predicarn la Verdad, de modo que la
tierra est ya llena del conocimiento del Seor, conforme a la profeca.
10
Acontecer en aquel tiempo que la raz de Jess, la cual estar puesta por
pendn a los pueblos, ser buscada por las gentes; su habitacin ser gloriosa.
Mesinico Proftico: Aquel tiempo es ahora, que la raz de Isa, es decir el
Mesas Jesucristo, ser buscado por las gentes.
11
Asimismo acontecer en aquel tiempo, que Yahweh alzar otra vez su mano
para recobrar el remanente de su pueblo que an quede en Asiria, Egipto,
Patros, Etiopa, Elam, Sinar y Hamat, y en las costas del mar. 12Y levantar
pendn a las naciones, y juntar los desterrados de Israel, y reunir los
esparcidos de Jud de los cuatro confines de la tierra.
13
Y se disipar la envidia de Efran, y los enemigos de Jud sern destruidos.
Efran no tendr envidia de Jud, ni Jud afligir a Efran; 14sino que volarn
sobre los hombros de los filisteos al occidente, saquearn tambin a los de
oriente; Edom y Moab les servirn, y los hijos de Amn los obedecern.
Proftico: Este "volarn" o se alzarn, segn la traduccin, nos revela la guerra
y la esperanza de que un da terminar
15
Y secar Yahweh la lengua del mar de Egipto; y levantar su mano con el poder
de su espritu sobre el ro, y lo herir en sus siete brazos, y har que pasen por
l con sandalias.
Proftico Mesinico: Los siete brazos del Nilo representan todas las doctrinas de
la humanidad sin Dios que desembocan en el mar, el mundo, que se secarn, la
lengua del mar es el delta del ro Nilo, para que nuestra alma solo reciba el
Evangelio, las sandalias el calzado espiritual. Se secar el Nilo?
16
Y habr camino para el remanente de su pueblo, el que qued de Asiria, de la
manera que lo hubo para Israel el da que subi de la tierra de Egipto.
Mesinico: Esperanza de aquellos de Siria que se conviertan al Seor, Mesas
tambin para ellos como para Egipcios, esto es para los religiosos y para los
paganos.
CAPITULO 12
1
En aquel da dirs: Cantar a ti, oh Yahweh; pues aunque te enojaste contra m,
tu indignacin se apart, y me has consolado.
Mesinico: Jess nos alienta dicindonos que nos enviar a otro Consolador, el
Espritu de verdad, que vendr del Padre.
2
He aqu Dios es salvacin ma; me asegurar y no temer; porque mi fortaleza
y mi cancin es YAH Yahweh, quien ha sido salvacin para m. 3Sacaris con
gozo aguas de las fuentes de la salvacin. 4Y diris en aquel da: Cantad a
Yahweh, aclamad su nombre, haced clebres en los pueblos sus obras,
recordad que su nombre es engrandecido. 5Cantad salmos a Yahweh, porque ha
hecho cosas magnficas; sea sabido esto por toda la tierra.
Proftico: Por toda la tierra ser llevada la buena nueva y la alabanza a Yahweh
por su grandeza. Ya es llevada a nivel mundial.
Mesinico: Nos ha consolado y es salvacin. Vemos el Evangelio reflejado en las
aguas que sacaremos de las fuentes de la salvacin.
CAPITULO. 14
1
Porque Yahweh tendr piedad de Jacob, y todava escoger a Israel, y lo har
reposar en su tierra; y a ellos se unirn extranjeros, y se juntarn a la familia de
Jacob. 2Y los tomarn los pueblos, y los traern a su lugar; ... 5el que se
enseoreaba de las naciones con ira, y las persegua con crueldad 20No
sers contado con ellos en la sepultura; porque t destruiste tu tierra, mataste a
tu pueblo
Mesinico: Aqu est descrito el trato que da el rey de Babilonia a su pueblo
matndolo; en ello podemos ver como los creyentes de las religiones mueren
espiritualmente porque no se les predica el Evangelio, porque no tienen palabras
vivas de revelacin del Seor, o porque aun predicndolo algunos, despus no
alimentan ni se preocupan por la Iglesia, sino de las tradiciones o mandamientos
de hombres y del dominio de sus mentes; pero la culpa no es solo de ellos, sino
de cada uno en particular
...y raer de Babilonia el nombre y el remanente, hijo y nieto, dice Yahweh. 23Y la
convertir en posesin de erizos, y en lagunas de agua; y la barrer con
escobas de destruccin, dice Yahweh de los ejrcitos.
CAPITULO 18
1
Ay de la tierra que hace sombra con las alas, que est tras los ros de Etiopa;
2
que enva mensajeros por el mar, y en naves de junco sobre las aguas! Andad,
mensajeros veloces, a la nacin de elevada estatura y tez brillante, al pueblo
temible desde su principio y despus, gente fuerte y conquistadora, cuya tierra
es surcada por ros. 3Vosotros, todos los moradores del mundo y habitantes de
la tierra, cuando se levante bandera en los montes, mirad; y cuando se toque
trompeta, escuchad. 4Porque Yahweh me dijo as: Me estar quieto, y los mirar
desde mi morada, como sol claro despus de la lluvia, como nube de roco en el
calor de la siega. 5Porque antes de la siega, cuando el fruto sea perfecto, y
pasada la flor se maduren los frutos, entonces podar con podaderas las
ramitas, y cortar y quitar las ramas.