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    éHacia dénde vamos? Visi6n holistica para crear una cultura sustentable David Heanke Richard Heinberg Francisco Moreno Parada Molly Young Brown Ramén Gallegos Nava (compilador) °o ara mayor informacin sore conten det boo Tos programas acadicos yas aivicades del undcin comuniguese con Fundacion Ieraconal Nuevos Pardes del Home Intemational Foundation New Human Pardee tose 7A, Colin adn de Guevara Gaal Jie, Meco “/fax G)61ssn8 mall ragallegedgervcencaudy i Sea Crue Atoyac Eni amecmpwerecn Hanes so Prélogo La necesidad de renovacién de la cultura humana es hoy fundamental, debido al deterioro de los ecosis- temas, a la distorsion de los valores y al agotamien- to de una conciencia conservacionista. Vivimos una ‘crisis ambiental que pone en peligro la superviven- ‘ia del ser humano. Eliminar ese peligro represen- ta un reto enorme para nuestra civilzacién, al que S610 podemos responder con una profunda transfor. ‘macién cultural, que defina nuevos escenarios para Ja vida social y garantie el bienestar de la raza hu- mana. En el umbral del siglo x1, e! escenario que a el planeta es desolador; la fe ciega en el de- Ilo econémico ha producido una depredacién biental de graves consecuencias, que se incre- entarin en el futuro sino cambiamos el rumbo del artollo, Necesitamos un cambio cultural profun- 3 debemos ser capaces de repensar nuestras ideas Aartaigadas y sustituirlas por una visién que nos ita vivir con dignidad en nuestro planeta Ta humanidad vive un proceso de cambio glo- ia sociedad industrial, asada en la filosofia me- fanicista,utlitaria y positvista de los siglos xv y xu ns ha levado aun cllen sin sald; so va- Tors materia bandos en expltaci, cons tho, competenci, crecimiento y cor}, estmlan el Gntoretlo de una “racionalidad” depredadora del snedio ambiente, que ha defrestado bosques ens ‘Sado mares seado ow extnguido especies anime iy contamiado htt humanos goad rel ment los recursos natrals del planeta. Eta loaldad depredador ela base de los graves problemas amblentals ue conformen la ris de vita cvlzacin Por ello, ex necro const tina mice cultura eco wna eccfare que nos pumila enablecer un reacon equlibrada¥ respe- From con atraleza basta en una nueva aco tulad holst, que valor stented a co- operacib, la pa, a derocrai, ln diversiad y Ia cspintuaidad ate cambio Ya come dare: a sustental dad consttuyed paragon social el siglo 20. Una ‘Mitra sustentable nos permite tener un nuevo en fendimento de ia vlacton hamanidad-natraeza, tm donde la vida aparece como una red errquica dle wiaciones ene todo To que existe. La nueva ve Sion holistic del planeta lo veconoce como nvesto ico que tenemos para viv como un Or enor wivoy en certo snide autocoracinte. La silva vii integral del mundo se expresa de m mer categorise “hipoess Gaia” de fares Lo- Celock que perce a nso planeta como un org Ninmo evoluiv sue se autocegula; nuestro flo Shore poder vivir unto de manera responsable, 2 ‘cuidando los recursos naturales y creando comuni- , Surge de la constatacién, mas o menos a fondo, de que no lo hemos hecho bien, de que la racionalidad occidental no ha sido capaz de garan- tizar el bienestar de la raza humana en su conjunto, Yy de alli que se propone una manera diferente de ‘desarrollo al que se ha denominado sustentable en ‘érminos de proceso. De los énfasis de la sustenta- bilidad en las diferentes versiones y regiones surgi- +n condicionamientos distintos y pardmetros nue- ‘vos de cooperacion. Ciertamente, algunas areas de ‘cooperacisn se esforzarin mas en el intento de mo- dificar la racionalidad occidental, otras se quedarsn ‘en simples aspectos del problema o simplemente in- tentarin remediar pequefs detalles. De cualquier ‘manera, parece evidente que si no nos enfilamos hhacia este tipo de desarzollo, a suerte de la huma- nidad no puede verse con ojos optimista. 2. El despertar en Ia era ecolégica ‘MOLLY YOUNG BROWN 2 La necesidad de nuevos paradigmas para la ciencia y la vida es hoy mas urgente que nunca, debido a {que confrontamos un mundo en crisis ante el dete toro del medio ambiente y la desintegracién social fen todo el globo terrestre. Nunca antes en la histo- ria los humanos han enfrentado una crisis de tal intensidad y con esta rapidez de cambio. ‘Todas estas crisis surgen esencialmente a partir de las actividades humanas del mundo industrial zado y de la confusién de las personas respecto a {quignes fuimos, qué somos y qué lugar ocupamos cen Ia telarana de la vida en este planeta, Hemos ol- vvidado quiénes somos, ‘Quisiera compartir con ustedes un poema prove- niente de United Nations Environmental Sabbath (Gabado para el Medio Ambiente, de Las Naciones Unidas) que enconteé en una maravillosa coleccion, denominada Earth Prayers (Plegarias de la Tierra, Roberts y Amidon, 1991). 'Nos hemos olvidado de quiénes somos. Nos hemos obidedo de quines omet owt mos soe kemas lend el deve del ras ‘Nos hemes neo extra los moviints de a Tetra Hos dado musta esas ris da ida. [Nos hemos olidado de qudnes somes. 2% Hemos busca slo nuestra propia seguridad Heros realizado wna explotacion, simplemente para nests props fines “Hemos distorsonado muesroconacniento Hemosabusado de nuestro peer [Nos hemos oleide de quienes somos “Ahora tetra se encuentra esti 1 las aguas etn encenenadas Yel ir std contamina Nos hemos oliado de ques somos ‘Ahora ls bosques se etn muriendo, las craturas desaparecen 4p os humana este dsesperades [Nos hemos ood de quienes somes, times perdon Pedimos el don de recordar Pedimos la eros pors cambiar. [Nos hemos alvidado de quiéns somos YY ahora expezamos a recordar. Estamos en me- dio de un gran despertar en la telarafia de la vida, dentro de la que nacemos y la cual nos sostiene en todo momento de nuestra existencia. Estamos des- pertando a los limites de nuestros actuales modos de pensamiento cientifico, a nuestros sentimien- tos de temor, de pena y enojo por nuestro mundo, {ala importancia que éstos tienen para nosotros, a 2 a la naturaleza relacional de nuestro mundo, median- teel pensamiento de sistemas y las perspectivas fe- ‘ministas,a-un nuevo sentido de quignes somos. Es- tamos dejando de ver el mundo como trampa y ‘campo de batalla, para experimentarlo como amante atin como parte del yo, Durante siglos, quienes hemos vivido dentro de la *Civilizacién Occidental” lichamos por dominar ‘el mundo natural que nos rodea a fin de superar los limites de nuestro modo ideal de vida. Hemos estu- diado cuidadosamente la Tierra y el cosmos, inten- tando descubris los bloques esenciales que estructu- an al segundo, para manipularlos e implementarios fen mecanismos més eficientes con que suplir nues= tras necesidades y deseos, Hemos actuado como si ppuidiéramos conocer y dominar el mundo desde *afuera’,viviendo independientemente de él. Cre mos estar hechos de una mejor sustancia que la de Jos animales y las plantas, las rocas, el agua y el air. Y nuestra pericia tecnolégica ha amplificado los desastrosos efectos ecoldgicos de esta suposicién. ‘Tal vez cometimos un gran error al pensar que el ‘mundo estaba hecho de “sustancia”. Afortunada- ‘mente ~y de manera paradéjica~ nuestra propia biisqueda de dominio y conocimiento, mediante la tienciay la tecnologta, nos ha levado por si misma al entendimiento de que el mundo, ciertamente el luniverso, no parece estar compuesto de “sustancia” Cada vez que hemos captado lo que parece ser “un biloque estructural bisico", éste se ha disuelto en tuna danza de energia y relacién, carente totalmente 28 de sustancia ral. De esta manera, hoy despertamos. ‘un nuevo tipo de conocimiento, una comprensiGn. fen desarrollo de nuestra profunda interrelacién con todo lo que existe en el universo. {Es este conocimiento en realidad tan nuevo? ‘Mucha gente que comparte este planeta lo ha lleva- do a través de generaciones, desde los tiempos ant- ‘gus. Nosotros, los del mundo “desarrollado” hemos tenido la tendencia a vera estas personas como pri- mitivas, supersticiosase ignorantes, tal como hemos: rechazado nuestro propio entendimiento ancestral de interrelacién, consideréndolo una ilusién. Y hoy estamos redescubriendo esta comprensién en mu- has tradiciones antiguas, de las cuales algunas han ppodido sobrevivir en dreas menos “ So conyugalio infantil y actitudes erucles © Seatieas hacia los animales y 18 naturaleza) Sustentabilidad (el grado en que las activida- es econdmicas de la gente tienden a desgas” ‘ar su medio ambiente en forma-minima/a través del tiempo): {La lista bien podria expandirse hasta incluir ala ‘verdad, la belleza, la justicia otros mas. Tua ecologia cultural nos ha Tlevado a darnos ‘quenta de que muchas sociedades simples ejempli fan estos valores satisfactoriamente, en algunos pisos en mayor grado que otras culturas més com fiejas, Parecera que las sociedades con més too” Tpponer sus propios téminos a a naturaleza en ree ano ser muy buenasien encarnar estos valores: "como puede nuestra civilizacion ~que obvis: seve ha doblegado a la naturaleza con propositos age humanos que cualquier otra cultura en la his- Tarie evaluarse en este sentido? Muchas niaciones Industrializadas son democracias, que de esta mane: ‘aaseguran ciertas ibertades asus cudadanos, Pero Taetfertos individuos dentro de estos paises con frecuencia sienten que sus opiniones no'son toma Gas-en eventa.-Ademés, gran parte de est libertad Gr estringida a cuestiones de consumo; para aqiue- 2 7 CRS een sam nreima remanent Ai are ampere em rinenee ara ee ner perenne: eer Sees ey es sinarkaney ee eee See ners pore aa 9 eee ee an te ‘métodos quirtirgicos y herramientas de dia 0 ore ee eee east eee ce po Used a Bois See eee oo ere ee ee rpc aries eee emer ae Serr ee See ee gee eee eater a See ener Bf a erenhnoenas Q ss ond efecio oeivox Vax provesciones basssis © rniveles de crecimiento demograft 0, P cid, des- e.Feon del habitat, extincion de especies, 280°". eee te de agua pura y el consumo de miners Rigferen que deberos de cambiar dsticanenty subiros patrones de produccion, feproduccion ¥ esto, o nos enfrentaremos a und grave Crsit Gibtogica y social durante el préximo siglo. COMO LLEGAMOS: [A-TEMERLE A LA NATURALEZA ‘Mientras el relativismo cultural es buen COmee” weeipera el chauvinism impeiaista del evel" de Peruano consigue decirmos por qué 16 nme aruras se desnsvollan nla direceiGn de 0" ujamiento progrsivo de la naturaleza non sioas no To hacen. ;Por qué surgen las civlizaci ote por qué las personas adoptan formas de cl ee divergentes dels ieales enumerados anterior tare? Spor eemplo, el cambio de la recession ‘yin eaza Ia agrcataramplico wn decree Yael de salud, reducciGn de libertad, demoor Gia y sustentabidad,eHncemen 6 lens Sk qué tanta gente e inclina hacia extn OPS? Pt a explicacion que dan los paleoantropé}Osos inwoluera factores de estrés ambiental ¥ MEN sn vencidad de poblacin. El antropélogo Mark Co” sete encontrado que algunas sociedades de caz8 2 » 1 recolccn volieron a a agriculture cand an Mise tive eee antes eer rae demogrtic (dado que una subexsencia de oma = funcinalmeneeuialnte a una sobeedtencia de gente) La stoma puede alimentar ands gente en uinadeterinada zona que Ia recoeci6n Cohen Supone que le condicones necesariatexitan des dehace der mi afc, cuando la extn y em. 3 dia rej lint ale !ilvestes cos en proenas, forzandoal hombre & eitivee ese ah Baal a tebra de Cohen parece ser un bun comien- zo -non die cmo pude haber comenzado la vil “An dp pin nape Gionadas con el desarrollo de las caracteristicas Patologia cultures que, ecntemente, acon Ban binned d prison Se En lo que conciemne al bienestar, el estar, el mejor estudio ‘ala fecha ha sido el dirigido por Melvin Ember y ‘Carol Ember del Human Relations Area Files, don- de se estudiaron 186 sociedades en su mayoria no industri, Loe ete coer au ek 11 sas proved por deste raul spe rads pero impredecbles, fue el principal indicador de violencia en las sociedades humanas. Un indica- dor secundato Fue led Tat ora personas transmitido de generacin en generacién a través de educa infant qe eft I deacon en los vecinos 0 extraRos. @ Cohen soinasin en 18 cenciuys que una, omni, 18 ene ort svestes acevo saan de pron deogrfi SUE ch Kade tec Sear ambien ech modo mom ing Cr Eber een Me Coes ex ms ace ins sociendey cuns den ons deine Sas ag ents oe esac atu po dna ean cum Fs OTE amos in tain primero nce aera amet bens sient F justo y a una Jescala sufi- videran: Dae ae aproxiaamenis sparc Por Ey concenraremn eve Psd 9 os Pe aeons oe Bek 2a sce cen que mucoo planta eae meg ye ol vnc endnote rm ain mast wien ee oe nveles del ma, wt A neat tures upc OA roto opnteveoton once o 1% F is dr rg 78 lx pera 3 cco como ol dl tana a rms real de todos enon suc Me See 9 ‘Una nueva y creciente escuela de teGricos sefa- la que tales episodios catatrficos en Ia historia de la ‘Tierra resultaron de la colisién de nuestro planeta ‘con cometas y meteoros gigantés. Todavia hace tn par de décadas se pensaba que dichos sucesos eran improbables y se descartaban totalmente al momen- to de reconstrur la historia del planeta. Ahora sabe- ‘mos que en realidad son comunes, La extincién de los dinosaurios, por ejemplo, ahora es generalmente atribuida al impacto de un cometa o asteroide y en 199% pudimos presenciar a través de la television la colisin de un gran cometa, el Schumacher-Levy con el planeta Jupiter. En 1908 un meteoro de piedra exploté en el Rio Tunguska en Siberia, arrasando 2,100 kilometros cuadrados de bosque sin dejar cri- ter En 1990, un choque similar destruy6 tna enorme ‘extension de selva en Brasil. Yel 1 de febrero de 1994, tun asteroide de aproximadamente diez metros de largo cayé sobre una zona deshabitada del Pacifico ‘occidental, produiciendo una explosién equivalente a ‘asi diez veces la bomba de Hiroshima (extratamen- te, este caso no fue mencionado en los medios). ‘Vietor Clube, decano de Astrofisica en Oxford, estima que en promedio cada determinado ndmero de afios (varios miles), es posible que haya un im- ppacto del rango de 1,000 megatones. Y el astrénomo Fred Hoyle ha sugerido que el acontecimiento del Pleistoceno tardio ~que nos concierne directamente ‘4 nosotros probablemente concentré decenas 0 Centos de miles de megatones de energia explosiva La evidencia colateral sobre este reciente y severo 3 @ episodio comico de explosiones a sido ae” Pia andida,citada por Hoyle and Cluby mae mretremente en forma detallada pot D,S. ANS Y Tb Dela en Cuando csi se muere a Tera et, 1 Diente, de wn cami atsfca det Mune? $1506 a. (la catstrofe césmica represent un 1 ae ctadign en la cienca -paradigm due 27) ‘ravoce reitecia en algunas esferas Y ProeT Provery ar muchas de nuestra ideas actales sor: Hapiotora de la Terra la historia humana la Sisto” voonge a rcligion y la psicologia de las masse) Seponiendo que un gran suceso cataclonic® cus hace aproximadamente 11,500 afios, com> Qittian sido afectados los seres humanos sobre aan? Para determinarl, podemos consult Yiemte gre los sbrevivientes de catéstofes mis rg co. Encontramos que Jos efectos persistent wees canoe incluyen reacciones de pico, Pats” fis potguica (pérdida de la habilidad para =n tes Bones), rechazo, comportamiento agresivo serante, ansiedad generalizada, momentos de torn amportariento adicive, concepeon de dere teri y sentimiento de culpabilidad por sabres aerate eintomas juntos se conocen como desor, Men pontaraumatico de estate. Parece ser que 6) den Ee desastres pasticularmente severos, MUCHOS qr estos sintomas pueden set transmitidos de Sn Generac a ota, mediante patrones educki Benetton. De. acuerdo con el psicélogo Chellis atrestoning, la gente civiizada must, en a8hy ‘muchos de estos sintoma 3 6 toe hublanten de, dvs zona, gece planer nam nor a Tiflis tae yh ene proce Sr naarine aaa ecminees ee anata elem, pen nds mao el got ap Zane domes pnt sia ens tes oon siete Peo rs tC) ita ear, nog ScSinena de aston pin ie cmon sh ro ce ‘cuando situamos el surgimiento de la Saas os Gone Seagate tot tresaueetded odo sneha feienifce\s Se act asabaag ica ere ‘nuestro civilizado temor a la naturaleza, at eid pica de doin yen ote Sts hers) nas open len ‘cana pe sd gn ‘Spt suc be un rn desu ening cp “note ede eo den sare ins ae mis eo re daha Sn psp so gar pica of hues fubletn, A fbr oe paises Se tals dlatrocaley © he Seon ews a ela vse co @ « lugar dello; me parece que nuestra sxlvacén se eee eta careers Jaa wate apace eeer la este OSes eee dt elec Octmer ciate eat eo Ses doe ed bin Be cath et OE plein be eet al pnd rei dlesorden clectivo postrntindtco de estes Para htcer esto, debemos comenzar a poner stencion « (ed aac ee eae es do ie tambien son fies de sult Nee Peni ptgycorisy 2 persons Terao desorden post-traumtico ‘iflea ennciar a Ia violencia “sea, psicol6gicn, Teena Besos “tlie eters tla como en It privada, entre las naciones come en les ties "AU aes Gene ae ae ssado ecto los 068808 Y Teleco Ce lea arses aque en le nia pal EX fein? ct nds Sa ESRD rede ares Tontra de la natu inoertidumbre, ade pindola a nuestros 4e- ‘Desafortunadamente, estas dos sugerencias-re- Teak, lastimandola y doblegéndol ees al nuncia ala violencia y mostrar humildad ala na- ins seguro=Y P tae Pero estamos tasers a epee ae hacer es07 devia completa: dll lea pees Paps. eno psa y eves {odriamos imapinarmos, por ejemplo al Departs 7 Sul Persea bekceipiistonc 9): prorat onied comurided bil Fy paturaleza ~imaginan ae 5 ota VERIO Ree Re tbe «as Fe dlonos fiscamente de mri interna a eee ra ei alernos de lly man tcia avers sees al uso de het vets que son acd blemente sin sss abled las condiciones tes pall Casi eeeone tree ee ee ene ee ra otra catsstrofe BIO 29 que no: = 7 Baberrinametalcs y tecnicos ta {use olson? Eat Gr somos deme irualreldesitaee Pa dette uegoen sees dt elas ea En sia’ a lalla la Fseing plan Yat ae ® {QUE HACER? parece set Ja tierra propin respuesta, hemos 10s ‘mente del cli 9 «© ecenta un cambio endanetlPO® so que erect unc e ees ae sita indtil tratar de re- 3 ae al civilize si er gen sl ‘adn, fistas fueron cra aaa do cin ¥ ci, Ee oro essen coil en ecu mca jor naturale sr wolento- as inatiuciones SON Pet ‘za, dificles de re an manera ave va Sin embargo, n0 a gente que actualme B tratar de reformat tr efor sale sets A sfomador pq tzid eer? egamaquina,” dando tempo per se tro desarrollos Ocuran. a wiferos no som agque- sino los que et Sarco sn ‘bosque, jeipibliotecas o sinfénicas, Si eral i cb a horrible!” A mi parecer, 2 @ ‘maginarse un resultado final deberiamos de concen- {ramos en los ideales alrededor de los que queremos organizar nuestras vidas, ‘SEMILLAS DE TRANSFORMACION Fl enfoque con que hemos visto la ecologia cultural nos da elementos para definir qué tipo de ideales ‘rean sociedades humanas sanas. 2Por qué no bus- ‘ar simplemente formas de maximizar la autono- mia, la comunidad, la salud, la no violencia y la sustentabilidad de la manera en que es posible en ‘estos momentos? Miles de personas ya lo estén ha- ciendo, He agui algunos ejemplos que cubren na amplia gama de actividades culturales: Alimentos: John Jeavons y sus colegas del Ecology ‘Action (Accidn Ecolégica) estin utilizando el Método Biointensivo de Cultivo para produ- cir la maxima cantidad de alimentos en un determinado espacio de terreno, al mismo tiempo que fortalecen el suelo en lugar de agotarlo, Semillas de Cambio e Intercambio de Salvadores de Semilla estén trabajando para mantener Ia biodiversidad de la base genética de nuestros suministros de alimen- tos. John Robbins y EarthSave estén generan- do material educativo para mostrar cémo ruestras elecciones alimenticias personales pueden ayudamos @ construir un mundo a « como tna forma aoe ‘directas entre los productores y los ‘orouinidores de alimentos. as tecmendacones herblaias I cu2 Sa os ees den att, la atin tan y enfrtan,generan st propia lected almacenan agua de lluvia y rec per fico. Y Out on Bale dice #18 gente como pueden construir sus propias casas usando Barras de paja como elementos estructurales ‘para producir casas bastante asladas, bara yy no toxicas mendacons Paral Uso del Cao a srgeren que eas plats podean Aina i neces de talar los Bosques ‘para producir papel ‘conomit: Los dela moneda local 155, Feomthaca Hours ¥ otras alternativas para el 9 « La ecoeducacién percibe a las escuelas eomo com nidades de aprendizaje, Para lograr una educaci6n integral, debemos transformar nuestras escuelas en tistemas vivos que emulen los principios y valores inherentes a los ecosistemas naturales. Uno de los ‘imientos principales de la ecoeducacion es 18 2 s comespondencia ene Ins comunidades colic (Ccoiteras y as comunidades de sprendia(e- Gula) Mas que un agar, a comunidad de spren- Gizaje sin proceso ene que tos los miembros da comunidad etn nerconetads enna es relaciones, trabajando juntos pars facta la asin Tacon de conocinton, “Tanto as comunidades de nprenizaje como las connidades en general prosperan por la divers dad: sn embargo, ls extcoar han Gpersdo sobre Princpis contaroe a aquellos inher alo si (Chis ecolgicos La Giversdad eo muy importa cutee eeiatereeaenete Weert Gias que estimolen a os aumnos a sar dlverss tstrategas de aprendiasje son my importantes porgue estima Ia centvidad y Ta indagacion "Una comunidad de aprendza se integra aj dlaceiiento de gue planta es un ssea eco logio en su nivel més fundamental, ex un sistema integral Esto implica que todos nactos sistas naturales cultuales son subitrnan de ste sre tts ecolgho, en lta fora en que el comzon 6 oe pulmonar aon pariedeloerpe humana Telos tog sntemas ultras son ens isnos sistemas coligicon cada diacipina nade y campo pro- fevional de trabajo tenen, en la bac, un carter coogico. El mejor sistema en cuanto a aprendiza- je sobrevivenci,atoregulacin, desarrollo con- Servacon exe colgicn Es por ll que deberos aprender de estos astra sue princpon fond tentalesyapicarce al edcactn ta vida oo Galen genera 2 ry Stes omni de pet yee ponsabilidad consciente, es laera de la ecologia y el Teencuentro responsable con la Gaia, nuestro hogar, Es la etapa en donde las respuestas al problema pla- netatio van a venir ya no de la tecnologia, sino del ddespertar de la conciencia, del entendimiento de ‘nuestro correcto lugar en el planeta, ‘Cada una de estas etapas ha implicado una vie sign diferente del mundo, Las mismas estructuras. superficiales de Ia conciencia promedio han sido. diferentes y han evolucionado a través del tiempo. En lavera de la humanidad en la naturaleza, la vie sign del mundo fue la vision magica. En la era dela Jnumanidad.con la naturaleza, la vision promedio fue mutica. En la era de la humanidad sobre la nae turaleza, la visiGn predominante fue la mecanicista, ue sigue predominando hasta nuestros dias, pero se encuentra en franca decadencia. Finalmente, en la ‘nueva eta de la humanidad a través dela naturaleza, 2 155 la visién es holistica. Esta vision percibe al mundo como una red viva de relaciones, se basa en el prin- cipio de totalidad segiin el cual todo esta relacion do con todo lo demas, nada esta separado, el ser ‘humano y el mundo natural son extensiones mu- tuas; no os indiferenciacién del modo de la humani- dad en la naturaleza, sino integraciGn superior. La naturaleza no es algo separado de nosotros mismos; lo percibimos ast por el condicionamiento que se ros ha impuesto con la educacién, que nos ensefa ser egos aislados, separados del resto del mundo, La nueva visién nos dice que estamos unidos a todo lo que existe Hoy estamos viviendo la transicin de la huma- nidad sobre la naturaleza a la humanidad a través de la naturaleza, de Ia sociedad industrial a la socie- dad sustentable. En esta transicién, la edueacién tendré que jugar un papel fundamental, transitar de la educacién mecanicista a la holista, de la educa cidn depredadora a la ecoeducacin, del pensamiento a intoligencia, de la fragmentacién del conoci- ‘miento, a la integracién del conocimiento, de la ‘multdisciplinariedad a la transdisciplinariedad. Ten- dé que ser una educacién donde podamos apren- der mas con menos informacién, la educaciin que necesitamos para entrar en la nueva era seré ecolé- {ica en el més profundo sentido de la palabra, sers tuna educacion que nos permita contestar a la pre- ‘gunta fundamental de la sustentabilidad: zcusinto es Suficiente? @ 186 La ecoeducacién se basa en una nueva ciencia ‘que nos permite conocer el mundo como una red vviva de relaciones. Los supuestos de la ciencia me- ceanicista nos llevan avuna vision fragmentada del ‘mundo, reduccionjsta y parcial, inadecuada en todo sentido para enfyéntar los dilemas del nuevo siglo. ‘Tenemos el reto dé cambiar el paradigma cientifico, Jos desarrollos en campos como el orden implicado, la resonancia mérfica la teoria del caos, la psicolo- gia holista, la ecoeducacién, el paradigma hologré- fico nos muestran claramente los limites de la vie- ja ciencia y los retos que habr de enfrentar la ciencia del siglo 2X1. Cuando la nueva ciencia es utilizada adecuadamente, se alcanza un poderoso recurso para solucionar nuestros problemas huma- ‘nos, es fuente no sélo de informacién téenica sino de sabiduria, La ecoeducacion seré seguramente la educacin del siglo 01, formaré los ciudadanos capacitados ‘para construir comunidades sustentables, la susten- tabilidad es el inico camino que tenemos como es- pecie para garantizar el bienestar de nuestra comu- nidad a largo plazo. La sustentabilidad se basa en la premisa de que hay suficiente para todos si todos ‘nos contentamos con lo suficiente, esta manera de vivir requiere de una conciencia ordenada, de una nueva relacién humanidad-naturaleza y de la nue- va ciencia holistica que integre ciencia, arte espi- ritualidad. Pero el elemento més importante para tener comunidades sustentables es que éstas serén 17 hhabitadas por seres humanos que se conocen a si ‘mismos, éstees el sentido profundo de la vida esp ritual del siglo 1x1. Sélo podremos vivir en correc- ta relacién con la naturaleza si nos conocemos a ‘nosotros mismos y nuestras necesidades,intereses y responsabilidades. Una sociedad o un ser humano {que no se conoce a si mismo no conoce sus limites, zo sabe cuanto es sufciente La correcta edueacién ayuda al ser humano a cestablecer un orden interno en la propia concien- cia. Sélo podemos entender la naturaleza si existe ‘paz en nosotros mismos, es falso que podamos conocer el ambiente sin conocer nuestra propia ‘vida interior. La espiritualidad entendida no dog- méticamente es lo que nos da acceso al reconoci- rmiento de que toda vida es sagrada, es lo que nos permite percibir la totalidad dimitada de la vida. Por ello, las escuelas basadas en la ecoeducacion ‘estimulan la espiritualidad, camo autoconocimien- to de la conciencia personal. El despertar de nuestra conciencia trae el flore- cimiento de la interdependencia, la comprensién la libertad, la fraternidad y la paz. :Podemos estable- cet una relacién de compaferos con el planeta? Un verdadero companero no destruye al otro, una tela- cién de amistad con la Tierra implica volverse uno con ella de manera responsable. {Podemos ver nuestro planeta como nuestro hogar? Las esperan- ‘2as del futuro de Ia humanidad estén basadas en si ppodremos establecer este tipo de relacin responsa- ble. Realmente lo que peligra no es el planeta en si, a 18 1ya que tiene una gran capacidad de regenerarse, Io ‘que realmente esti en peligro es nuestra propia su= pervivencia como especie. Vivir espiritualmente en un planeta herido como el nuestro, impligh que tenemos que aprender a vi- vir juntos de thanera responsable en el mismo hébita, esta misin no queda restringida a transmi- tir informacion académica sobre cOmo cuidar los recursos naturales, sino que implica una revolucion radical de la conciencia humana, el compromiso de cuidar la vida en cualquiera de sus manifestaciones y a establecer un orden inteligente que sera la base de un orden social auténtica en el préximo siglo. $6lo cuando hemos ido mas alld del pensamiento y ‘operamos desde la inteligencia podemos contestar Ja pregunta fundamental: geudnto es suficiente? Podiemos aprender una gran sabiduia si mira ‘mos correctamente el mundo en que vivimos. Fl sentido de la muerte se nos revela en cada episodio de la naturaleza, vida y muerte estan aqui entrela- zadas y una da paso a la otra, las hojas de los érbo- les se marchitan y mueren y esto hace posible que nazean nuevas hojas; para que haya vida tiene que haber muerte, El vuelo de un aguila nos revela el sentido de la libertad y el valor de lo profundo, cwalidades que se encuentran no s6lo en la natura” Jeza, sino que constituyen la esencia de todo cami- 10 espiritual. La meditacién a través de la cual el cespiritu se fortfica es muerte, es el arte de liberar- se de lo conocido, es un proceso de liberacién para que se manifieste la conciencia de unidad, es la 2 189 vvivencia en donde nos reencontramos con el signi: ficado de la vida. Laiconeiencia que muere a los dogmas es una conciencia fresca con espacio para escuchar el murmullo de la vida. Solo mediante el ‘autoconocimiento sabemos lo que es la vida espir- tual. Como vivimos en tna sociedad que no se co- roce a si misma y la educacién tradicional no ayu- da a lograrlo, paulatinamente nos convertimos en seres humanos depredadores. Nuestro problema fundamental es entonces de ignorancia, pero no por falta de conocimiento sino de entendimiento. Sélo habiendo paz y orden interno es posible tener orden externo, sélo una conciencia que tiene claridad y compasién es capaz de solucionar el tre- ‘mendo problema ambiental que amenaza nuestra supervivencia. La ecologia es uno de fos recursos de {que disponemos para aprender a vivir sobre este bello planeta, pero la ecologia generalmente se de- fine como una disciplina académica, como un gr po de teorfas sobre funciones sistémicas de la bios- fera para formar especialstas sta es una definicion muy limitada de la ecologia que no tiene el poten- cial requerido a la altura de las actuales necesidades. ‘Un especialista puede saber mucha teoria sobre la biosfera pero eso no lo hace que ame y respete el ugar donde vive, esa informacion no lo eonvierte fen un ser responsable, puede leer todos los libros ‘que existen sobre ecologia y no se produc en él la ‘conciencia ecol6gica. Para distanciarnos de tal vi- sién reduccionista actualmente necesitamos conce- bir ala ecologia como una disciplina espiritual, de ® Ja, misma naturaleza que el yoga o la meditacion Esta es la vision de lo que actualmente se.conoce como ecologia profunda, Ia ecologia como forma de ‘ida, como conducta responsable que nace de una autoindagacion inferior s6lo esta percepein puede ‘expresar amor pér oslo Jo que existe, Una verdadera concienciahoistica nos permits integrarcienca y espiritualidad, Cuando a vision que tenemos de étas es estrecha, uelen parecernos ‘como antagéniexs, pro si las vemos desde una pers pectivaholista aparecersn como parte de una mis- ‘ma fuente: la natualezaindagatoria del ser hua ‘no. La cienia es a busqueda del orden extero en nuestro mundo, la espititualidad la bisqueda del orden intemo dentro de nuestra conclencla; amas tienen como objetivo la busqueda de ia verdad, ¥

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