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El origen de la educacin musical en la

antigua Grecia
[1.1] Cmo estudiar este tema?
[1.2] Introduccin
[1.3] El concepto de la msica en la antigua Grecia
[1.4] El sentido religioso y tico de la msica griega arcaica

TEMA

[1.5] La msica en tiempos de Homero

La educacin musical a lo largo de la historia

Esquema

TEMA 1 Esquema

La educacin musical a lo largo de la historia

Ideas clave
1.1. Cmo estudiar este tema?
Para estudiar este tema lee las ideas clave que encontrars a continuacin. Estn
basadas, fundamentalmente, en dos libros clsicos, que se citarn oportunamente:
SALAZAR, A. (1954). La msica en la cultura griega. El Colegio de Mxico.
JAEGER, W. (2006, 18 reimpresin). Paideia: los ideales de la cultura griega.
Fondo de cultura econmica.

1.2. Introduccin
Como para cualquier otra disciplina fundamental de nuestra cultura, comprender la
historia de la msica y, en este caso, de la educacin musical, requiere volver a la
Grecia clsica, donde, a partir de diversas fuentes, tom forma propia la
civilizacin europea.
El pensamiento y la praxis de los griegos son el origen de nuestra visin del
mundo y de nuestra manera de actuar en l; de la filosofa y la tica, de las
ciencias y las artes. Esto no quiere decir que Grecia crease sus formas culturales de la
nada; al contrario: bebe en fuentes orientales anteriores y se ve influida tambin por la
antigua civilizacin egipcia. Pero la originalidad de la realizacin helnica est en
reunir esos componentes y darles una forma nueva aportando la propia personalidad y
algunos avances fundamentales, entre los cuales el ms significativo es el pensamiento
lgico-filosfico que comienza por las cuestiones naturales y culmina en el estudio del
ser humano en los grandes pensadores clsicos.

Dos ideas en
lugar destacado

Educacin

TEMA 1 Ideas clave

Msica

La educacin musical a lo largo de la historia

En todo este desarrollo encontramos siempre en lugar destacado las dos ideas que
constituyen el centro de inters de esta asignatura: la educacin (la paideia de los
griegos, por cuya excelencia sintieron una constante preocupacin) y la msica, si
bien, como veremos, su concepto de la misma difiere del nuestro en buena medida.
En todo caso, debemos comenzar por Grecia y dedicarle buena parte de nuestra
atencin. Se observar que vamos a dedicar a este perodo una atencin
desproporcionadamente mayor que a otros, pero lo hacemos con plena consciencia y en
razn de su mayor importancia para el desarrollo posterior de la msica en occidente y
para el surgimiento de los diferentes modos de enfocar el modo de ensearla.

1.3. El concepto de la msica en la antigua Grecia


Es muy importante comprender, en primer lugar, que la palabra msica, para los
griegos antiguos, tena un sentido ms amplio que el que actualmente le
damos. Mousik es, de hecho, lo relativo a las musas, las divinidades hijas de Zeus que
protegan todas las artes (no solo lo que hoy denominamos msica). Esto quiere decir
que lo musical se extenda al canto y a la poesa (ntimamente unidos), a la
danza y al teatro.
De hecho, la poesa griega se concibe sobre todo como palabra cantada, de
manera que el ritmo musical est determinado por el de la poesa; hay que recordar que
ese ritmo no es silbico (como en espaol: contando el nmero de slabas de cada verso
y diferenciando las acentuadas de las tonas), sino que se estructura en pies mtricos
(combinaciones de slabas largas y cortas en distintas combinaciones).
Pero, adems, la msica tena para los ciudadanos helenos un importante papel
social, tico y poltico justificado en sus relaciones con la religin y, en tiempos
arcaicos, la magia:
La nocin que nosotros tenemos de la msica considerada como un arte no sirve
para comprender el papel que la msica jugaba en la cultura griega. La msica,
para el griego, era una actividad social extendida a todos los actos de la vida,
pblicos y privados, tan universal y tan importante como el idioma mismo, al que
estaba estrechamente vinculada, y de un prestigio que proceda de sus orgenes
mgicos, ms tarde inseparable del culto religioso; por fin, penetra en los

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fundamentos de la constitucin del Estado, en una medida comparable a la tica y


a la cultura poltica del ciudadano: su formacin moral bajo ambos aspectos.
Salazar, 1954: 105

Es esta misma amplitud del concepto la que la relaciona de un modo directo con los
ideales educativos griegos. En efecto, si la msica tena una importancia tan grande en
la vida de los griegos, es natural que le dieran igualmente mucha importancia a la hora de
influir positivamente a travs de su pedagoga en la formacin de los ciudadanos.
Pero tengamos en cuenta que esa educacin musical general que reciban todos no se
confunda con la de los maestros msicos, es decir, los msicos profesionales, sino que
se mantena a un nivel especulativo y desinteresado y, en el terreno prctico, se
conformaba con las nociones imprescindibles:
La msica entraba, pues, en la base de la formacin cultural del ciudadano libre. No
se pensaba, con ello, que ese ciudadano adquiriese una prctica musical comparable a
la que les era preciso adquirir a los maestros de la profesin musical. La liberalidad
fundamental del pensamiento griego no poda poner en el mismo nivel la funcin
desinteresada que la msica supona en el ciudadano y la actividad remunerada del
maestro de msica, encargado de transmitir a aqul las nociones indispensables.
Salazar, 1954: 105

Esto significa que no todos los ciudadanos libres eran virtuosos en el arte de taer
algn instrumento, sino que adquiran unas nociones bsicas tiles para su
desempeo en ciertas ceremonias religiosas, danzas o coros teatrales, pero sobre todo
valiosas desde el punto de vista moral, como veremos.

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1.4. El sentido religioso y tico de la msica griega arcaica


Hemos adelantado ya que la importancia de la educacin musical deriva de su
conexin con lo mgico y lo religioso ya desde los tiempos de la Grecia arcaica.
Veamos cmo se explica esa relacin para as comprender por qu se le atribua a la
pedagoga musical la capacidad de influir positivamente en el aspecto tico del carcter.
Partimos de lo que ya hemos explicado antes: el propio nombre de la msica (arte de las
musas) ya la sita bajo la proteccin directa de la divinidad. Adolfo Salazar explica:
Un repaso a lo que se sabe de la historia de la msica griega, tanto en sus tiempos
mticos como en lo que calificadamente puede entenderse ya por historia, hace ver que,
cualquiera que fuese la extensin de su funcin social, siempre se la entendi como una
actividad espiritual emanada de las divinidades. Por va recproca, la msica estaba
concebida como una va de homenaje a la divinidad, bien fuese en forma directa, as en
el cntico de los himnos, peanes apolneos, prosodias y otras formas ms o menos
dilatadas; o bien, de una manera indirecta, en los agonos que se celebraban en las
grandes festividades, en las cuales la divinidad siempre se consideraba presente.
Salazar, 1954: 145

As, la msica griega en sus orgenes tuvo siempre un componente ritual, lo


cual la diferencia de nuestra concepcin moderna, que supone un carcter de creacin y
expresin individual. El talento de los grandes msicos-poetas griegos de la etapa
arcaica, como el clebre Terpandro, consista en su capacidad para aplicar las reglas y
frmulas rituales.
En la civilizacin grecolatina las obras musicales antiguas no aparecen nunca, como
en los modernos, con el carcter de una libre fantasa individual preocupada por el
placer artstico, sino que se relacionan con una idea religiosa que tiene, en s misma,
por antecedente, una idea de magia.
Salazar, 1954: 146

Los nomoi
Las frmulas rituales a las que nos hemos referido fueron, de hecho, esquemas
musicales que surgieron desde tiempos inmemoriales como pequeas escalas
diferenciadas segn su origen geogrfico y que identificaban, as, a cada uno de

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los pueblos de la Grecia arcaica, adems de estar vinculados a determinadas funciones


religiosas y rituales o al culto de algunas divinidades.
Estos esquemas llevan el nombre de nomos (en plural nomoi), es decir normas, leyes,
lo cual da idea de su carcter regulativo y de sus resonancias ticas. El origen de estos
esquemas (segn Salazar, 1954:269 y ss.) eran las frmulas cadenciales caractersticas de la
msica propia de cada regin o de cada culto: pequeos giros meldicos
descendentes, asociados a veces a un patrn rtmico propio, todo ello de origen
indeterminado y popular. Para poner un ejemplo, podemos pensar en los melismas y
esquemas bsicos del cante flamenco ms tradicional, que lo hacen perfectamente
reconocible.
En todo caso, estos nomoi tienen una indudable relacin con esquemas similares
y muy propios de la msica oriental, como el saman de los cantos vdicos de la
India ms antigua o el moderno raga de la misma cultura hind, que son igualmente
frmulas muy simples sobre las que se desarrolla toda la msica.
A medida que se avanza en la historia arcaica de Grecia, estos nomoi van adquiriendo una
forma ms determinada y toman la de una breve escala descendente de cuatro
sonidos y de una extensin de una cuarta (por ejemplo, la-m), en cuyo interior
varan los intervalos, que pueden ser diatnicos, cromticos o incluso microtonales.
Los nomoi fueron el origen de las harmoniai (es decir, lo que conocemos como
los modos griegos, origen a su vez de los de la iglesia occidental medieval, es decir, el
principio sobre el cual se habra de desarrollar toda nuestra msica). stas son escalas
descendentes que se forman con la unin de dos nomoi consecutivos, uno
inmediatamente inferior al otro.
Cada modo conserva su adscripcin a la regin en la que se origin, es decir,
a cada una de las antiguas tribus helenas. Como ejemplo, veamos la constitucin de
algunas de ellas (Salazar, 1954: 145), formadas por la suma de los dos nomoi
consecutivos. Las notas con asterisco indican intervalos microtonales, es decir, por
ejemplo, que la* sera un sonido intermedio entre la# y la:
Doristi (modo dorio): la - m# - m* - m / re - la# - la* - la
Frigisti (modo frigio): sol - m# - m* - m / re - sol# - sol* - sol
Lydisti (modo lidio): m* - m - s# - s* - s / la - m# - m*

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Mixolydisti (modo mixolidio): m - la# - la* - la / la - sol - m# - m* -m


Se observa que, en cada nomos hay un grupo de entonacin muy apretada o
pyknon, que es lo que, dependiendo de su posicin en la parte aguda, central o media,
ofrece realmente el sonido caracterstico.
Es importante sealar que en su origen la altura de los nomoi era fija, ya que
dependa de la que de modo natural adoptaban los cantantes y que luego se vea
reflejada en la tensin de las cuerdas de la lira o la de la posicin de los labios en el
aulos (la flauta doble caracterstica de la msica griega). No estaba permitido variar
esta altura, denominada tonos (es decir, tono. En plural, tonoi). Plutarco dice:
En los tiempos tempranos no se permita a los msicos, segn ocurre ahora, que
introdujesen modificaciones en la meloda o ritmo. Dado el nomo que empleaban,
con su altura propia y su medida, tenan que sujetarse a l sin cambiarlo.
De todo ello extraemos la conclusin, de nuevo, del carcter fuertemente normativo
del sistema musical de la Grecia arcaica (reflejado en la propia palabra: nomos,
norma). Esto nos interesa porque determina el modo en que tales esquemas reflejan la
orientacin pedaggica inherente a este modelo: una tendencia netamente
conservadora que tiende a mantener fijos los modelos tradicionales.
Pero esto tiene an otro motivo importante: la conexin, ya sugerida
anteriormente, de los nomoi y sus derivaciones posteriores con un sentido
mgico (en su expresin arcaica) y religioso.
El sentido religioso de los nomoi y de la msica en general
En efecto, los nomoi concentran el poder mgico-religioso de la msica. Como
ejemplo de ello, veamos que la palabra griega aoid (pronunciado od), es decir,
nuestra palabra oda, significa tanto canto como frmula mgica. Con este doble
sentido la emplea Homero. La palabra latina carmen, es decir, cancin o cntico, que
procede de los cantos de los poetas griegos, es el origen de la palabra francesa charme,
que significa tanto encanto como encantamiento. Y estas dos palabras espaolas
(encanto y encantamiento) proceden de la raz canto, es decir, cancin.

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Entre los asirios, los encantamientos eran recitados por el sacerdote llamado zammeru,
palabra que proviene de la raz zaman, es decir, cantar y que ha evolucionado hasta la
palabra oriental chamn. A los griegos antiguos todas estas relaciones entre su msica y la
magia les llegaron precisamente desde oriente, exactamente igual que las propias frmulas
cadenciales que constituyen los nomoi, como veamos antes (Salazar, 1954: 145).
Estos ejemplos indican la conexin ntima entre la msica griega y su sentido
religioso y su consiguiente importancia para la formacin de los miembros de
cada comunidad helena en sus ritos y creencias.
De hecho, el origen que se atribua a la msica estaba directamente
incardinado en la mitologa. El dios Apolo, dios msico por excelencia, se
representaba siempre tocando su lira de siete cuerdas en los banquetes de los dioses. Su
otro atributo es el arco de cazador, que comparte con la lira su estructura: la tensin
armnica de las cuerdas que favorece su accin.
As, en uno de los himnos homricos a Apolo se lee: que se me den mi lira y mi arco
curvado. Yo revelar tambin a los hombres en mis orculos los designios infalibles de
los dioses. En este fragmento se comprende el poder mgico y proftico que se
atribuye a la msica, conectada directamente con lo sagrado.
Los himnos a Apolo se denominaban peanes (en singular: pen), porque solan
incluir la invocacin ritual i-pen (en griego: io-pain), de sentido mgico.
Adems del mito de Apolo, otras dos figuras fundamentales dan cuenta del sentido
religioso de la msica griega y marcan, adems, algo que ser decisivo para comprender el
papel formativo que se le atribuye: el contraste entre el elemento divino y luminoso
de la msica y su lado oscuro, vinculado a lo pasional y a las fuerzas
demnicas (lo que Nietzsche denomin lo apolneo y lo dionisaco), ambos aspectos
dotados de inters religioso y relacionados con las actitudes morales del ser humano: algo
imprescindible, por lo tanto, para tener en cuenta en la educacin tica.
Orfeo, el mtico poeta-cantor, representado siempre con la lira que le regal Apolo,
con cuya msica amansaba las fieras y haca moverse rboles y rocas. El poder mgico
de la msica rfica dio como resultado una poderosa corriente religiosa y
mistrica:

el

orfismo,

cuyos

seguidores

practicaban

ritos

musicales

encaminados a la purificacin de sus almas para acceder a la inmortalidad

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(algo ajeno a la concepcin religiosa oficial de los griegos), a la sanacin y a la conexin


con lo divino.
Dioniso, el dios de la embriaguez y el frenes, era celebrado por sus seguidores con
fiestas orgisticas y danzas (las danzas de las bacantes, sus sacerdotisas) en las que
se celebraba la alegra pnica de la naturaleza primitiva (relativa al dios rural Pan, cuyo
atributo era una flauta, la flauta de Pan).

La msica de Orfeo se vincula, por lo tanto, con la lira y con el canto acompaado y la
palabra potica (un elemento lgico, racional), mientras que a Dioniso se lo celebra con
danzas en las que predomina el sonido de la flauta (el aulos de los griegos: una flauta de
dos tubos procedente de la regin de Frigia). Quienes tocan el aulos no pueden cantar,
de modo que ese aspecto racional de la palabra est ausente de las danzas.
En los ritos dionisacos se origina otro tipo de canto religioso: el ditirambo. Se trata
de himnos al dios que, como los peanes de Apolo, tienen un sentido mgico y suelen
incluir la exclamacin e o evoh. En su origen, estos cantos se relacionan con el
mito egipcio de Osiris: muerte, despedazamiento, descenso al mundo inferior y
resurreccin (lo que se corresponde con el ciclo vegetal o cereal y tampoco est lejos de
la tradicin cristiana posterior). Por lo tanto, buscan igualmente la inmortalidad
del alma a travs de la purificacin y la accin mgica de la msica.
Un elemento tan importante para la cultura griega antigua como el teatro tiene su
fundamento en tal conexin mgico-religiosa de la msica dionisaca. En efecto,
por el sentido ritual que acabamos de explicar, las fiestas ditirmbicas se acompaaban del
sacrificio de un animal, denominado tragos (chivo expiatorio, podramos traducir si
pensamos en la tradicin posterior cristiana), cuya carne, regada con el zumo de las vias
del dios, se coma despus en un banquete, llamado en griego koomos.

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De estos nombres, unidos al del canto, aoid (que, como se ha expuesto ms arriba,
significa tanto cancin como frmula mgica) provienen los nombres tragos-aoid
(canto de la vctima sacrificial: tragedia) y koomos-aoid (canto del banquete:
comedia).
Salazar explica lo siguiente:
El fundamento musical de ambas formas del ditirambo () o cntico en honor de
Dyonisos () sera la coral danzada; pero la creciente importancia de los episodios
trgicos o cmicos desvi pronto el inters de los concurrentes hacia formas menos
rigurosas ritualmente y ms libres literariamente, aunque conservasen siempre
memoria de su origen. Los danzantes se disfrazaban de stiros en representacin del
chivo simblico, con barbas, cuernos y una cola peluda atada a la cintura. Iban
coronados de hiedra, porque el rito primitivo estaba emparentado con el mito frigio de
Cibeles, cuyos panderos hacan resonar tambin los diosnysacos y llevaban en sus
manos el tirso, porque esta varilla, como la de Moiss, haca brotar agua de las rocas
y frutos del suelo cuando se le golpeaba con l. En la coral danzada, los disfraces eran
de ritual, pues importaba evocar as a los animales votivos, cuya manera ritual de
accin era la danza en redondo, vieja como el mundo.
Salazar, 1954: 155-156

Las celebraciones dionisacas estn vinculadas a un modo especialmente intenso de


presencia de lo sagrado: el entusiasmo, que en griego significa estar posedo por el dios
(entheos: tener dentro el dios, theos) (Salazar, 1954: 154).
As pues, de esas originarias fiestas de Dioniso y, por lo tanto, del ditirambo,
surgen posteriormente la tragedia y la comedia que irn adquiriendo importancia
por s mismas como fundamento del teatro griego y de todo el teatro occidental.
Con todo ello, podemos apreciar el sentido mgico y religioso del origen de la
msica (y del teatro, que era en gran parte musical) en Grecia desde los tiempos
arcaicos en los que se originan tanto estas ceremonias como los nomoi: las frmulas
musicales primitivas.
Esto sera suficiente para fundamentar la importancia que los griegos dieron a la
msica como parte de la educacin, ya que les pona en contacto con los
fundamentos de su visin del mundo. Pero, adems, hay que tener en cuenta que,

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basndose en los mismos principios, a las diferentes formas musicales establecidas en estos
nomoi y, despus, en las harmoniai (los modos o escalas) evolucionadas desde ellos se les
atribuy una influencia directa en la formacin del carcter y la personalidad.
La influencia tica de la msica
Tal influjo se condensa en la palabra griega ethos (origen del trmino espaol tica), que
puede traducirse, en este contexto, como carcter, en el sentido de modo de ser desde
un punto de vista moral. En la teora musical griega perdur siempre la consideracin
de los diferentes caracteres (el distinto ethos) que corresponda a cada uno de
los modos, as como a los ritmos e incluso al sonido de los distintos instrumentos.
Es evidente que de ello se haban de derivar consecuencias formativas, ya que a
ellos se aada la idea de que, a travs de cada uno de esos caracteres distintos,
se poda influenciar moralmente a quienes escuchasen la msica.
Un ejemplo significativo lo acabamos de citar en relacin con los cultos religiosos y
mistricos, ya que, adems de su sentido sagrado, tienen un indudable componente
moral. As, el entusiasmo de los ritos ditirmbicos altera la personalidad de quienes
participan en ellos y conduce a la locura divina (la mana, en griego) a travs de un uso
adecuado de la msica y la danza.
Asimismo, Esquilo, uno de los grandes trgicos, en su obra Los Edonianos, evoca el
sonido del bombyx, una variedad de aulos de un solo tubo, cuya llamada conduce a la
locura. Y Platn en el Banquete se refiere a los rituales dionisacos como experiencias
de trance conectadas con la msica del aulos.
En la influencia moral (positiva o negativa) que determinados modos,
ritmos o instrumentos pueden provocar en los seres humanos se basa la
gran importancia pedaggica de la msica para los griegos (y esta idea ir
ms all de la Grecia antigua; de hecho, puede rastrearse incluso en nuestros das). En
el prximo tema concretaremos mejor su alcance al referirnos a los grandes pensadores
griegos en relacin con este tema.
Por el momento, lo importante a travs de este punto ha sido establecer el sentido
religioso y tico que los griegos atribuyeron a la msica y que se expresa en el
carcter normativo (tico, por lo tanto, en alguna medida) de los nomoi o reglas

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fundamentales que estn en el origen del sistema musical heleno y de todo el sistema
occidental, por lo tanto. Y si hemos dado importancia a dejar esto bien establecido es
porque de ello se deriva el inters pedaggico que tuvo para los griegos la msica como
elemento imprescindible en la formacin del carcter.
Ahora, en lo que resta de este tema, vamos a concluir con un breve repaso histrico
acerca de cmo va surgiendo, en el contexto de las relaciones anteriormente sealadas,
la conexin entre msica y educacin en la Grecia arcaica.

1.5. La msica en tiempos de Homero


Partiendo de la afirmacin de Jaeger de que los msicos y poetas
(por el carcter activo de su arte) tuvieron para la educacin
griega una importancia mayor que arquitectos, pintores y
escultores (Jaeger, 2006: 10), hay que recordar que la poesa
pica de Homero (siglo VIII a.C.) sera considerada por las
generaciones

posteriores

como

el

modelo

humano

fundamental y la fuente ms rica de valores educativos.


Platn afirmaba, cuatro siglos ms tarde, en la Repblica que
Homero haba sido el educador de toda Grecia.
Por supuesto, esta accin educadora solo es posible gracias a la ntima conexin de
esttica y tica en estas grandes epopeyas. Jaeger afirma:
La poesa solo puede ejercer esta accin [la pedaggica] si pone en vigor todas las
fuerzas estticas y ticas del hombre. Pero la relacin entre el aspecto esttico y
tico no consiste solamente en el hecho de que lo tico nos sea dado solamente como
una materia accidental, ajena al designio esencial propiamente artstico, sino en
que la forma normativa y la forma artstica de la obra de arte se hallan en una
accin recproca y aun tienen, en lo ms ntimo, una raz comn.
Jaeger, 2006: 49

As pues, reencontramos la idea de ethos, es decir, de carcter y formacin de la


personalidad en el arte homrico, que destaca aquellos rasgos de lo humano que
deben ser considerados como modelo universal; en ello estriba su carcter
pedaggico, como explica de nuevo Jaeger:

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El arte tiene un poder ilimitado de conversin espiritual. Es lo que los griegos


llamaron psicagogia [capacidad para influir en el alma y conducirla]. Solo l
posee, al mismo tiempo, la validez universal y la plenitud inmediata y vivaz que
constituyen las condiciones ms importantes de la accin educadora.
Jaeger, 2006: 49

Y no debemos olvidar lo que se dijo al inicio del tema: la msica y la poesa estaban
en Grecia ntimamente unidas, hasta el punto de que la poesa se consideraba
palabra cantada y el concepto de msica posea la amplitud antes sealada que la
conectaba con todas las artes.

De hecho, y aunque en la Iliada y la Odisea la msica suele ocupar un papel importante


pero normalmente limitado a su utilidad como descanso tras las batallas y fuente de
placer sensorial, se hace evidente por algunos pasajes que tambin se reconoce ya el
poder de la msica para sanar algunas enfermedades sobre todo morales.
As lo explicaba el Pseudo-Plutarco, un autor de la antigedad:
El gran Homero nos ense que la msica es til al hombre. Al querer
demostrarnos que, efectivamente, sirve en numerossimas circunstancias, nos
present a Aquiles calmando su clera contra Agamenn por medio de la msica
que le enseara el sabio Quirn.
Y, sobre todo, sabemos por el propio Homero que su trabajo artstico deriva del de los
casi mticos aedas, los poetas-msicos anteriores a l que aparecen en sus obras
acompandose de la phorminx o kitharis (la ctara, precursora de la lira: el
instrumento griego por excelencia, ya que las flautas llegaran posteriormente desde
oriente) y dotados del don divino de la inspiracin. El gran pico los denomina

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divinos en reconocimiento de su funcin mgica. Femio y Demdoco son los dos


grandes aedas citados por Homero.
As pues, los mitos homricos, conectados claramente con la msica, tienen una
funcin normativa (tica) y formativa (pedaggica), como concluye Jaeger:

Doble funcin
mitos homricos

Normativa

Formativa

La tendencia idealizadora de la pica, conectada con su origen en los antiguos cantos


heroicos, la diferencia de las dems formas literarias y le otorga un lugar preeminente en
la educacin griega. Todos los gneros de la literatura griega surgen de las formas
primarias y naturales de la expresin humana. As, la poesa mlica [poesa cantada]
nace de las canciones populares, cuyas formas cambia y enriquece artsticamente. El
yambo [un tipo de ritmo caracterstico], de los cantos de las fiestas dionisacas; los
himnos y el prosodion [una liturgia en forma de salmodia cantada], de los servicios
divinos; los epitalamios, de las canciones populares de las bodas; las comedias de los
komos; las tragedias de los ditirambos. Podemos dividir las formas originarias, a partir
de las cuales se desarrollan los gneros poticos posteriores, en aquellas que pertenecen a
los servicios divinos, las que se refieren a la vida privada y las que se originan en la vida
de la comunidad. Las formas de expresin potica de origen privado o culto tienen poco
que ver con la educacin. En cambio, los cantos heroicos se dirigen, por su esencia misma
idealizadora, a la creacin de ejemplares heroicos. Su importancia educadora se halla a
gran distancia de la de los dems gneros poticos, puesto que refleja objetivamente la
vida entera y muestra al hombre en su lucha con el destino y por la consecucin de un
alto fin (). Y si consideramos que las formas de prosa literaria que tuvieron una accin
educadora ms eficaz, es decir, la historia y la filosofa, nacieron y se desarrollaron
directamente de la discusin de las ideas relativas a la concepcin del mundo contenidas
en la pica, podemos afirmar, sin ms, que la pica es la raz de toda educacin superior
en Grecia.
Jaeger, 2006: 54-55

A partir de aqu, por lo tanto, la msica, como parte de esa concepcin pica y por sus
conexiones ya explicadas con la magia y la religin, adems de su capacidad de influencia

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tica, se convierte en uno de los elementos fundamentales de la paideia (la


educacin) para los griegos, una tarea por la que sentan un inters primordial.
As ya en la Esparta arcaica, una de las ciudades ms significativas, la vida musical
tena una presencia muy significativa y all trabaj el clebre poeta y msico
Terpandro de Lesbos, creador de la lira de siete cuerdas, en el siglo VII a.C., cuyos
modos (nomoi) fueron establecidos posteriormente como inviolables en la ciudad.
Jaeger opina que esta misma rigidez muestra hasta qu punto la antigua Esparta
consider la educacin musical como algo esencial para la formacin del ethos humano
en su totalidad (Jaeger, 2006: 102).
Una vez hecho este recorrido, concluimos el primer tema habiendo establecido una
premisa fundamental para toda la historia de la educacin musical en occidente: la
vinculacin que establece la antigua Grecia entre msica y educacin: es en
esta base en la que se apoya el desarrollo posterior de la educacin musical y la
educacin a travs de la msica.
En el tema segundo estudiaremos un poco ms de cerca el sistema musical de los
griegos y las aportaciones de algunos de los grandes pensadores de la poca a las
relaciones entre msica y educacin.

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Una aproximacin a la msica griega antigua
ESPINAR OJEDA, J.L. (2011). Una aproximacin a la msica griega antigua. En
Thamyris, 2, pp. 141-157.
En este artculo, el profesor Espinar realiza una sntesis de los aspectos ms
importantes de la msica griega, desde sus orgenes mticos a sus relaciones con otras
disciplinas como la educacin, la filosofa, la medicina, etc. y trata tambin sobre sus
elementos prcticos, como los instrumentos que se empleaban. A travs del artculo se
puede, por lo tanto, obtener una idea general del tema.
El artculo est disponible en el aula virtual o en la siguiente direccin web:
http://www.thamyris.uma.es/Thamyris2/ESPINAR.pdf

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Anciente Greek Music
Aunque

disponemos

de

mucha

informacin sobre la teora y la


concepcin de la msica de los antiguos
griegos, solo unos pocos, dispersos e
incompletos fragmentos es lo que nos
ha llegado de la msica que hicieron y
escucharon los griegos antiguos. La
interpretacin

de

los

mismos

es

bastante dudosa debido a la poca precisin con la que se conoce su sistema de escritura. En
este vdeo se puede escuchar la reconstruccin de un pen (uno de los himnos a Apolo que
incluyen la exclamacin ritual pen, o pen), segn la interpretacin que ha grabado el
Ensemble de Organographia, un grupo de investigacin e interpretacin musical

TEMA 1 Lo + recomendado

La educacin musical a lo largo de la historia

especializado en este tipo de msicas muy antiguas. A travs de ello es posible hacerse una
idea de cmo sonaba realmente la msica griega.
El audio est disponible en el aula virtual o en la siguiente direccin web:
http://www.youtube.com/watch?v=gGVezj1gmLc&feature=related

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La educacin musical a lo largo de la historia

+ Informacin
A fondo
La msica en la antigua Grecia o el prembulo de la msica occidental
En este artculo se ofrece una rpida panormica por el sistema musical griego, sus
modos, ritmos, instrumentos gneros y formas desde el origen hasta las aportaciones
de los grandes tericos. Es una visin de la prctica musical griega bastante clara.
El artculo est disponible en el aula virtual o en la siguiente direccin web:
http://www.histomusica.com/libros/hitos.php?capitulo=2

Bibliografa
FUBINI, E. (2007). La esttica musical desde la antigedad al siglo XX. Madrid:
Alianza Msica.
JAEGER, W. (2006). Paideia: los ideales de la cultura griega. Mxico: Fondo de
cultura econmica.
SALAZAR, A. (1954). La msica en la cultura griega. Mxico: El Colegio de Mxico.

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La educacin musical a lo largo de la historia

Test
1. En la antigua Grecia, el trmino mousik (msica):
A. Es ms especfico que nuestro actual trmino msica.
B. Significa arte de las musas y, por lo tanto, se refiere concreta y exclusivamente
al canto y a la interpretacin instrumental.
C. Significa palabra cantada.
D. Abarca un campo ms amplio que nuestra palabra msica.
2. Para los antiguos griegos, la msica:
A. Se desarrolla sobre todo en la esfera privada.
B. Tiene un papel importante en los actos sociales, polticos y religiosos.
C. Tiene un sentido artstico vinculado al desarrollo del talento individual de cada
msico-poeta.
D. Tiene un componente mgico y religioso que no se extiende a la formacin tica.
3. Las ms antiguas normas caractersticas de la msica griega se denominan:
A. Nomoi.
B. Harmoniai.
C. Ragas.
D. Doristi.
4. En el sistema de la antigua Grecia:
A. A partir de los primitivos nomoi surgieron las harmoniai.
B. Los nomoi tienen un carcter normativo, pero no una altura fija.
C. Los nomoi se vinculan a un origen geogrfico concreto, pero no las harmoniai.
D. Todas las afirmaciones anteriores son correctas.
5. En la religin de la Grecia antigua:
A. Los peanes eran himnos en honor de Apolo y Dioniso.
B. Peanes y ditirambos eran himnos a Apolo.
C. Los ditirambos tenan un sentido ritual de entusiasmo.
D. Los peanes estn en el origen de la tragedia y la comedia.

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La educacin musical a lo largo de la historia

6. La poesa pica de Homero:


A. Tiene un sentido religioso de purificacin para propiciar la inmortalidad del
alma.
B. Relata los orgenes mticos de la msica en la figura de Orfeo.
C. Tiene un sentido pedaggico relacionado con las cualidades universales del ser
humano.
D. Es el origen de la tragedia y la comedia por su relacin con el culto a Dioniso.
7. La accin formativa de la poesa:
A. Tiene su base en sus caractersticas puramente artsticas.
B. Se desarrolla al margen de la msica.
C. Implica la coincidencia entre la accin formativa y la esttica.
D. Ninguna de las respuestas anteriores es correcta.
8. El trmino ethos:
A. Puede identificarse con carcter moral.
B. Corresponde al carcter tico propio de cada uno de los modos musicales,
ritmos o instrumentos.
C. Se vincula con la educacin moral que puede proporcionar la msica.
D. Todas las respuestas anteriores son correctas.
9. Los mitos de Orfeo y Dioniso:
A. No muestran an la conexin mgico-religiosa de la msica griega.
B. Se relacionan con la purificacin y la inmortalidad del alma.
C. Establecen la diferencia entre la influencia tica de la msica de la lira de
Dioniso y la del aulos de Orfeo.
D. No tienen relevancia para comprender al origen del valor pedaggico de la
msica en Grecia.
10. Para los antiguos griegos de la poca arcaica, la msica:
A. Tiene un carcter formativo pero no normativo ni conservador.
B. Tiene una funcin religiosa y mgica, pero an no se la considera importante
para la educacin.
C. Tiene un valor educativo basado en su capacidad de influencia moral.
D. Tiene un valor formativo que no proviene de su funcin moral y religiosa.

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