Viviana C.

Velasco Martnez

As malvadas mes e o ciclo de nirvana:

a melancolia de Segantini

pulsional > revista de psicanlise >

ano XVII, n. 178, junho/2004

artigos > p. 62-74

Este trabalho tem como objetivo apontar alguns aspectos da melancolia a partir da
anlise realizada por Abraham, em Giovanni Segantini Essai Psychanalytique (1911),
dando, aqui, um destaque especial aos quadros intitulados As malvadas mes e o
Castigo das luxuriosas, pertencentes ao Ciclo de Nirvana (1890-1893).
Trata-se de propor uma discusso em torno da melancolia do pintor, para alm das
indagaes de Abraham, que giram em torno da idia de morte e ressurreio da me,
culto sua ausncia e presentificao do corpo perdido da me. E mostrar que essa
temtica, embora marcante ao longo da obra de Segantini, serve apenas como uma
espcie de anteparo para esconder a um outro ausente: o pai e a ambivalncia frente
ao seu assassinato.
> Palavras-chave: Melancolia, Giovanni Segantini, psicanlise aplicada, K. Abraham

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This article discusses aspects of melancholia from an analysis conducted by

Abraham, in Giovanni Segantini Essai Psychanalytique (1911). Special
attention is given here to the paintings entitled The Evil Mothers and the
Punishment of the Lustful, from the Nirvana Cycle (1890-1893). The article
consists of a discussion on the painters melancholia, beyond Abrahams
inquiries, that was centered on the idea of death and resurrection of a mother,
a cult to her absence, and efforts at making her body present. The author shows
that this theme, although present in all of Segantinis work, serves only as a
type of screen to hide another absent figure, the father, and the ambivalence
surrounding his murder.
> Key words: Melancholy, Giovanni Segantini, applied psychoanalysis, K. Abraham.

Introduo

Toda mulher que recusa a maternidade em

favor da v oluptuosidade nos braos de

um amante est condenada a flutuar eternamente, depois de morta, num deserto

de neve. Longos cabelos esvoaantes, cor-

A figura do heri, aqui, talvez tenha a funo metafrica de traduzir as qualidades excepcionais dos grandes homens, alm dos
seus trgicos destinos; Aristteles cita Hracles, que num ataque de furor mata os seus
filhos, Lisandro, que na velhice tomado
pela melancolia; jax, que possudo por
Ate2 suicida-se; Belerofonte, perseguido pelo
dio dos deuses, errante e solitrio comendo seu corao,3 e muitos outros heris,4 alguns mais atuais, afirma o filsofo, tais

1> Embora Peres, no seu texto Desamparo do homem contemporneo (s.d.), referindo-se ao texto de Ehrenberg (La fatigue dtre soi, dpression et societ , 1998), afirma: Se, no passado, a melancolia era caracterstica do homem de gnio, excepcional,
hoje a depresso a maneira como se exprime a democratizao da exceo (p. 5).
2> Divindade grega encarregada de punir faltas graves dos homens. A sua ao se caracteriza por induzir ao erro, pois perturbada a razo (Brando, 1993).
3> Dumzil (1985), refere-se a uma caracterstica do comportamento do heri em dois
tempos, o primeiro, de extremo furor, fora quase animal, destruio e morte, mas
passada a crise de violncia, o segundo tempo de fraqueza, impotncia, a ponto de
necessitar do repouso necessrio a qualquer violncia e a purificao.
4> Veremos, tambm, como Abraham, por sua vez, aponta caractersticas do heri mitolgico presentes no relato de Segantini sobre a sua prpria infncia.

artigos

... por que todos os que foram homens de exceo, no que concerne filosofia, cincia do
Estado, poesia e s artes, so manifestamente melanclicos, e alguns a ponto de serem tomados por males dos quais a bile negra a
origem, como contam, entre os relatos relativos aos heris, os que so consagrados a Hrcules? (p. 81)

como Empdocles, Plato e Scrates.

Misturas no corpo, bile negra, humores, temperaturas, ventos e, como o vinho, diversos
estados da alma descrevem a melancolia
como um tipo de natureza humana muito
peculiar, pois os melanclicos, segundo Aristteles, em muitos domnios, so superiores
aos outros, uns no que concerne cultura,
outros s artes, outros ainda gesto da cidade (p. 95).
Assim, no poderia ser diferente com Segantini, cuja melancolia, alm de interpretada
na sua arte, descrita por ele mesmo como
uma dessas fases morais que se assemelham a uma batida da tbia contra uma aresta
viva, o que nos arranca um grito, um grito da
alma (Abraham, 1911, p. 250), ou quando o
esprito fica embebido de uma profunda melancolia, cujos ecos preenchem a alma de
uma doura infinita (p. 236, grifos meus).
Doura infinita, talvez por que ... o refgio
melanclico seria sempre um retorno da relao de objeto, uma metamorfose do dio
pelo outro? . Essa idia de Kristeva (1989)
semelhante formulao conceitual de
Abraham, em torno da melancolia de
Segantini, e a ela voltaremos mais adiante.
Outros artistas, tambm, a imprimem como

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ano XVII, n. 178, junho/2004

po recurvo, olhos reentrantes, fechados e,

no seio descoberto, os lbios do filho rejeitado: so as Malvadas mes, de Segantini!
Da melancolia sabem muito os artistas. O
prprio Aristteles (1998), no Problema XXX,
1, prope discutir a relao existente entre
a melancolia e os homens excepcionais. 1
Pergunta-se o autor:

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marca da sua obra, por exemplo, a Melancolia de Edvard Munch, a de Van Gogh, a de E.
Schiele, a de Picasso e de outros tantos.
Vejamos mais de perto a de Segantini.

prova de resistncia psicolgica ainda insuficiente. De acordo com as experincias adquiridas pelo homem, sempre a me que lhe faz
conhecer, nesse perodo precoce da vida, uma
tal decepo. (Abraham, 263-4)

Me morta5
Os estados melanclicos sucedem, muito regularmente, um evento ao qual a constituio psquica do sujeito no pode fazer face:
uma perda que faz tremer os prprios alicerces
da sua vida psquica, parecendo-lhe absolutamente intolervel e insupervel, e qual ele
pensa no mais poder encontrar na sua vida
o substituto ou a reparao. Trata-se sempre
da perda da pessoa que ocupava o centro da
vida afetiva do sujeito, e em torno da qual ele
concentrou todo o seu amor. Nada exige que
ela lhe tenha sido subtrada pela morte; tratase, antes, de uma impresso de afundamento
total da relao psicolgica anterior com ela.
O exemplo mais comum desta perda aquele
de uma decepo profunda, irreparvel, que
nos atinge por parte de uma pessoa particularmente querida. o sentimento de um abandono total da alma que arrasta depresso
psquica.
No entanto, um acontecimento atual desse gnero no suficiente, por ele mesmo, para desencadear um problema de equilbrio psquico
assim to grave que se revele na depresso
melanclica ou estados vizinhos. A violncia do
afeto que se associa ao vivido se explica em
grande parte pelas impresses anteriores da
mesma ordem que, ao seu tempo, j haviam
causado um tremor parecido. A psicanlise
desses casos nos leva, graas evocao progressiva das lembranas, aos acontecimentos
da tenra infncia, que colocaram uma dura

A me, esse o fio condutor da anlise de

Abraham em torno da melancolia de Segantini, inspirado no Leonardo..., de Freud.
Me morta, malvada me! Para Lepastier
(1997), a temtica materna, a perda e o
mortfero dessa relao que sustenta o trajeto da obra freudiana. Por outro lado, Kristeva (1989), tambm se referindo melancolia na teoria freudiana, nos fala de um
luto impossvel do objeto materno (p. 16),
ou bem como Stein (1988) sustenta, tratarse-ia de uma relao apenas possvel por
meio do dio, pois de uma me morta s podemos esperar as suas Ernias.
As cadelas ou as Ernias de Jocasta, so
freqentemente invocadas na mitologia.
Erifilia, morta pelo seu prprio filho
Alacmeon, lana-lhe a maldio e suas Ernias o enlouquecem. Clitemenestra, invoca
as suas para que castiguem Orestes pela
sua morte... Ao final, as Ernias, nos diz J.P.
Vernant (2000):
... so elas as foras primordiais cuja funo
essencial guardar a recordao da afronta feita por um parente a outro, e de faz-lo pagar,
seja qual for o tempo necessrio para isso. So
as divindades da vingana pelos crimes cometidos contra os consangneos. As Ernias representam o dio, a recordao, a memria do
erro, e a exigncia de que o crime seja castigado. (p. 25)

5> Trata-se de uma aluso ao quadro de Egon Schiele Tote mutter, de 1910.

6> Os dados biogrficos do artista foram retirados do prprio texto de Abraham que,
por sua vez, recorreu biografia de Franz Servaes, financiada pelo governo austraco.
Este ltimo recorreu a autobiografia de Segantini.

artigos

Temos, a, o primeiro dado da vida de Segantini, a perda da me!

Giovani Segantini nasce em 15 de janeiro de
1858, em Arco, ao sul do Tirol, e morre em 28
de setembro de 1899, aos 41 anos de idade,
nas montanhas em Pontresina, Sua. filho de Agostino Segantini e de sua terceira
esposa Margherita de Girardi.
A sua infncia estar marcada por trs tragdias: a primeira, o sofrimento da me pela
perda de um filho num incndio; a segunda,
e contando com apenas 5 anos de idade, o
seu prprio sofrimento pela morte da me,
de apenas 28 anos e; terceiro, como conseqncia disso, o abandono do pai. Este o
deixa, para sempre, com uma filha do primeiro casamento, na Itlia, e parte para a
Amrica.6
Abandonado, no aceita sob nenhuma circunstncia se submeter a qualquer tipo de
autoridade. Aproximadamente aos 6 anos de
idade, Segantini descreve a sua solido, nu
e trancado num quarto, descobre que as pessoas podem partir para sempre (como o seu
prprio pai o fizera) e foge da casa da meia
irm, onde vive no abandono. acolhido por
uma famlia de camponeses que o comparam, por seu porte, ao filho do rei da Frana. No relato dos seus infortnios, o pequeno Segantini tambm narra aos seus protetores um acidente ocorrido anos antes. Tendo sido empurrado por um colega mais velho,
cai nas guas de um crrego e milagrosamente salvo por um soldado.

Neste ponto, Abraham chama a ateno sobre os avanos da psicanlise no terreno do

mito, estudos tanto da sua autoria (Rve et
mythe, tudes cliniques, 1909), quanto os
de Rank (sobretudo O mito do nascimento
do heri, de 1908-9), estariam para demonstrar que certos fantasmas so produzidos no
indivduo de uma maneira muito semelhante aos fantasmas coletivos, isto , ... os mitos, por sua forma e o seu contedo, concordam amplamente com os fantasmas infantis do indivduo (Abraham, 1911, p. 231).
Abraham refere-se precisamente ao abandono da casa paterna, idia do salvamento
das guas, e idia de possuir uma ascendncia nobre, temas estes constantes nos
mitos dos heris estudados por Rank e apontados como eventos miraculosos que coincidem exatamente com os fantasmas infantis
(p. 231).
Todavia, estamos diante de uma idia de
Freud em torno do processo psquico de renncia e aceitao dos pais reais, em detrimento dos pais idealizados da infncia, denominada de romance familiar. Trata-se de
um escrito de Freud, de 1908, intitulado A
novela familiar do neurtico, que foi includo no livro de Rank, O mito do nascimento do heri, em 1908-9, mas, como aponta o comentrio de Strachey (Amorrortu editores, 1991, v. IX ), essa idia estava sendo
pensada, por Freud, desde 1897. Tambm
no podemos perder de vista a idia de
Freud, desenvolvida mais tarde, em torno de
uma trade mtica Me-Heri-Deus Pai (Psicologia de massas e anlise do eu, 1921), em

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Vida, obra e melancolia de

Segantini

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que um heri substitui a toda a horda no assassinato do pai primitivo; retornaremos a

esta temtica mais adiante.
Voltando a Abraham, alm desses episdios,
ele acredita ser a prpria autobiografia de
Segantini uma verdadeira lenda de heris,
sem que o artista tenha tido a oportunidade e a cultura literria para plagi-la, confirmando assim a sua hiptese dos fantasmas infantis e o inconsciente.
De volta casa da meia-irm, Segantini vai
passar a sua infncia e adolescncia entre
a casa de outros parentes e reformatrios
para jovens. Finalmente, consegue se inscrever como aluno de um pintor, aos 15 anos
de idade, mas devido sua natureza indomvel, logo abandona o mestre e entra na
escola de Belas Artes de Brera, na Itlia. O
salrio mal acalmava a sua fome, sobretudo
aquela para a independncia; torna-se uma
liderana entre os jovens artistas e cria um
movimento contra a escola e a tradio.
Segantini no demora em abandonar a
escola, pois reage violentamente ao parecer pouco favorvel do seu quadro na exposio de Milo. Aos vinte anos, procura a
sobrevivncia sem aceitar jamais o submetimento.
Abraham refere-se ao artista como algum
que no tolera qualquer autoridade, lutando
ferozmente pela sua autonomia, e assim
que o prprio Segantini se justifica:

Tive que travar grandes combates contra o corpo, onde a sorte havia me instalado. Aos seis
anos de idade foi o abandono e o isolamento
do rfo privado de amor, rejeitado por todos
como um cachorro raivoso. Em semelhantes
condies, no podia me tornar outra coisa
que um selvagem, eu respondi como um ser
agitado e inquieto frente s leis em vigor.
(Apud Abraham, 1909, p. 234)

Posteriormente, Segantini convocado para

servir a ptria, o governo da ustria o chama e, como seria de se esperar, o artista se
recusa a apresentar-se, sendo punido com
uma dura pena: a interdio de voltar ao seu
pas. Segantini, assim, perde a me e a ptria amadas e, acalentando o sonho de voltar, d a um dos seu ltimos quadros o ttulo de Retorno ao pas.
Em 1881, Segantini casa-se com Beatrice
Bugatti, por quem, segundo Abraham, sente
um amor profundo e duradouro, na tentativa de substituir o perdido amor materno.
Com ela tem dois filhos Gottardo e Mrio.
A famlia instala-se mais tarde em Pusiano,
onde Segantini se torna o pintor do campo,
mas a sua arte, embora emancipada da escola, ainda est longe de toda a inovao e
criatividade apontadas por Abraham, correspondente s fases de mania do artista.7
Segantini dedica-se a pintar a natureza, o
homem e os animais. Mas, tambm, segundo Abraham, aparecem duas tendncias no

7> Lamentavelmente, Abraham no nos fornece dados cronolgicos da obra de

Segantini, parecendo estar muito mais preocupado em demonstrar os pressupostos
psicanalticos de Freud e dos discpulos. No nos esqueamos que este trabalho que
Abraham consagra ao artista, Giovanni Segantini. Ensaio psicanaltico , de 1911 e no
prefcio refere-se diretamente e com entusiasmo sua fonte de inspirao Uma recordao de infncia de Leonardo da Vinci, que Freud publicara em 1910. Assim, na
medida do possvel, sero includos dados obti dos atravs da Internet, principalmente
por intermdio da neta do pintor, Gioconda Segantini.

Sou um amante apaixonado pela natureza. Por

um belo dia ensolarado de primavera, nestas
montanhas que se tornaram uma ptria para
mim... experimento um jbilo inesgotvel; o
sangue bate nas minhas veias, como frente ao
primeiro amor pela jovem adorada.
Eu me embriago deste amor, que jamais apaziguo, inclino-me na terra e beijo as pequeninas ervas, as flores...
Tenho sede, oh terra, e pendurado nas tuas
fontes imaculadas e eternas, eu bebo, bebo teu
sangue, oh terra, que o sangue do meu
sangue. (Apud Abraham, op. cit., p. 239)

Abraham prope traduzir cientificamente a

percepo da natureza numa embriaguez
comparada prpria excitao sexual e, novamente, aponta para a relao de equivalncia entre natureza e me que, por ser
sangue do seu sangue ressuscita para o pintor. Os quadros desse perodo, ao contrrio
do anterior, so predominantemente claros,
na mesma medida em que Segantini experimenta mudanas importantes na decomposio de cores, o que dar mais tarde grande originalidade sua arte. O trabalho traz
o tema da maternidade como a sua temtica principal, a delicadeza e a ternura.
Surge uma nova fase de melancolia, que
Abraham traduz como um movimento de humor provocado pelas exigncias pulsionais,
para as quais as sublimaes alcanadas
no so mais suficientes: O homem se sente empobrecido empobrecido de esperanas e a alegria do triunfo deixa lugar ao
abatimento melanclico (p. 243). Prazer ao
lado de um sofrimento, comemorao de um
triunfo e sofrimento devido a um luto?
O tema da maternidade inicia um percurso
singular na obra de Segantini, que culminar mais tarde, entre 1890 e 1893, com o Ci-

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artista: a melancolia e o amor voltado para

tudo o que natureza.
Segantini pinta a natureza com paixo, e
passa por um momento muito produtivo. So
desse perodo Ave Maria me enlutada
sobre o um bero vazio ; Uno di pi, onde
uma camponesa segura um carneiro com
ternura maternal, e Ave Maria a transbordo:
um homem, no seu barco, uma mulher e um
filho nos seus braos. As cores so predominantemente escuras e o pr do sol traduz os
sentimentos de morte, aparecendo como
tema fundamental a me. Segantini ressuscita a me morta para cultu-la, para
diviniz-la. O abandono ao sofrimento, diz
Abraham, preferido agresso enrgica,
para Segantini, cujas pulses sexuais foram
severamente limitadas durante a sua juventude, portanto, continua o autor, haveria na
origem da melancolia de Segantini um prazer ao lado de um sofrimento, uma doce melancolia, no dizer do prprio artista, que lhe
fornece uma rica fonte de inspirao criadora. Mais tarde, a melancolia dar lugar a um
entusiasmo criador, estabelecendo-se assim
um movimento cclico entre mania e melancolia, assombrando a sua existncia at a
morte.
A este respeito, Abraham aponta este processo como algo familiar no trabalho com
neurticos, em que se encontra um recalcamento muito intenso e, durante a maturidade sexual, uma inclinao dor moral a ao
abandono passivo ao sofrimento (p. 237).
Novamente de mudana, escolhe, dessa
vez, um lugar nas montanhas, na Sua, onde
trabalha incansavelmente. Diferente do
melanclico do campo e do sol negro, temos
um Segantini que se sente criador e mestre
da natureza e assim se expressa:

>67

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clo de Nirvana, em que temos variaes em

torno de um mesmo tema: a me-mulher
amante. Dois ttulos em especial compem
este ciclo, O castigo das luxuriosas, exposto
em Berlin, em 1891, e As malvadas mes.
Digo singular porque se adentra num percurso mtico, pois inspira-se numa lenda oriental, e o recurso ao simbolismo convida
Abraham interpretao.
Segantini mais uma vez sai da melancolia e
entra num processo de exaltada produo e
entusiasmo pela vida. Muda para Maloja,
tambm na Sua, e pinta nas proximidades
das montanhas, nas alturas. Abraham chama a ateno sobre a grande capacidade de
sublimao de Segantini, mas tambm das
exigncias pulsionais de novas satisfaes.
O simbolismo marcar a sua produo at o
fim do seu trabalho, diferentemente da sua
produo anterior, direta e explcita.
O tema da morte tambm constante na
obra do pintor, fazendo parte do ltimo e
grande trabalho inacabado do artista, uma
trade composta pelos seguintes quadros:
Natureza, Vida, Morte (ou Devir, Ser, Desaparecer). Segantini morre deixando inacabado precisamente o quadro Morte, morte qualificada por Abraham como sendo quase intencional um suicdio?
Morre Segantini, aos 41 anos de idade, devido a excesso de trabalho, de esforo (fazia
questo de percorrer a p grandes alturas,
pois pintava numa montanha) e em condies climticas adversas. J em estado febril,
sentindo-se enfraquecido, Segantini recusa
a visita de um mdico. Mais uma vez, recusa-se ao submetimento para, enfim, morrer.
Vamos para o principal tema na obra de Segantini: a maternidade.

As malvadas e luxuriosas mes

certamente raro que um filho tenha cultivado a lembrana de sua me com um amor comparado quele de Segantini. E esse amor tenha
crescido com os anos; a me se torna, em efeito, a figura ideal, a divindade; ao seu culto
que o filho dirige sua arte.
O rfo to precoce devia ter sido privado de
tenros cuidados durante a sua juventude. Foi
esta carncia que o fez o pintor da maternidade? (Abraham, p. 220)
Abraham vai tecer a sua anlise em torno
do tema da maternidade, na vida e obra de
Segantini, anlise que, para maior clareza,
separo em duas direes complementares. A
primeira diz respeito ao fator edipiano, considerando a idade do artista quando a me
morre. Desejos incestuosos, crueldade, ambivalncia marcando intensamente a vida
psquica da criana e a culpa. A morte precoce da amada me provoca em Segantini,
na idade da produo artstica, uma sublimao admirvel em que transforma a desejada me numa quase santa; pinta Madonas,
sempre jovens e delicadas mes, mes chorando a morte do beb. Mesmo nas suas
obras campestres, a maternidade aparece
retratada na figura de uma fmea alimentando seus filhotes. Pastos alpestres um
exemplo, apresenta uma ovelha alimentando seus filhotes no meio de uma natureza
desolada, mas como smbolo da maternidade, refgio contra o abandono; As duas
mes apresenta uma camponesa com o seu
beb e um animal com a sua cria.
Mas penso que, mesmo nos quadros dedicados totalmente ao culto da natureza, est
tambm presente o marcante tema da maternidade, a Deusa-terra, a Me-terra dos

re; como almas em pena, elas carregam no

seio o beb abandonado. Assim descreve
esta cena Servaes:
Toda a inflexo do seu corpo como uma lamentao banhada de lgrimas; os braos estendidos evocam o desespero sem sada, os
cabelos esparsos e presos aos galhos so
como a dor de um suicdio; e o rosto de uma
palidez mortal, com a boca torta e os olhos
afundados, como a tortura do arrependimento. Mas nos emocionamos ao ver a pequena
cabea da criana abandonada, afoita e atormentada pela sede, que se pendura no seio nu
e gelado de sua me, dissecado pela falta de
amor. (Apud Abraham, op. cit., p. 2 45)

Qual o desejo de Segantini? Punir a me,

responde Abraham, porque ficam em aberto
pulses recalcadas, sobretudo aquelas referentes crueldade e hostilidade para com a
me; portanto, a prpria me de Segantini
que dever sofrer os terrveis castigos. Isso,
porque, por um lado, Segantini perde muito
cedo o objeto dos seus desejos tanto erticos, quanto hostis, e, por outro, foi apenas
o pai o detentor do amor da me. A hostilidade para com o pai, ento, alm de uma situao edipiana, coroa-se com o abandono
do pequeno filho. Segundo o prprio
Segantini, punir as malvadas mes com o
inferno das luxuriosas foi seu desejo porque
elas infringiram o princpio primordial da
natureza.

8> Fao referncia ao estudo de M. Delcourt Strilits mystrieuses & naissances

malfiques dans lAntiquit classique , 1938, em que a autora aponta o contedo da
maior maldio que os humanos poderiam esperar da ira dos deuses a peste , sendo a esterilidade da natureza, das mulheres e dos animais.
9> Referncia direta ao argumento de Stein ( As Ernias de uma me, 1987), para quem
no haveria um trauma por ocasio do nascimento, como Rank sustenta, mas no fato
impacto traumtico de saber que se nasce de uma me (p. 60).

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gregos que formava uma trade8 inseparvel

da maternidade do humano e a reproduo
dos animais; trata-se, assim, da fertilidade,
da capacidade de gerar vida, de um filho
nascer de uma me.9
E a segunda direo, que mais chama a ateno de Abraham, corresponde ao ciclo de
Nirvana, em que desaparecem as mes santas, bondosas, belas e delicadas jovens com
seus filhinhos-meninos Jesus e aparecem
mes demonacas, luxuriosas, malvadas e
por isso merecedoras de castigo exemplar.
Estou me referindo especificamente ao Ciclo
de Nirvana, em que Segantini, como foi
apontado, introduz o simbolismo. A sua fonte de inspirao, segundo J. Clair (1992), teria sido um poema oriental, retirado da Saga
Pangiavahli, onde se descreve o castigo e
redeno das mulheres que teriam cometido
um aborto, preferindo, assim, o amor luxurioso no lugar do amor procriativo.
Mas o que Segantini quis dizer ao castigar as
luxuriosas e as malvadas mes?
O Castigo das Luxuriosas (1891) mostra
corpos femininos seminus, deitados e flutuando num deserto de neve, o castigo
eterno por ter escolhido a voluptuosidade no
lugar da maternidade.
As Malvadas Mes (1893-4) apresenta
variaes do mesmo tema. O castigo para as
malvadas mes consiste em flutuar eternamente num deserto de neve, com os longos
cabelos presos a galhos secos de uma rvo-

>69

As tendncias agressivas e de crueldade, em

torno de sua me, tinham sido as primeiras
a passar por uma converso em direo aos
sentimentos opostos, como foi apontado,
mas surge o desejo inconsciente de punir a
prpria me. Abraham tambm aponta vrios aspectos, entre eles o paradoxo de afetos de angstia e excitao sexual, e lembra
que vrias figuras femininas, nos quadros do
pintor, aparecem flutuando, desde a Virgem,
at as luxuriosas e malvadas mes. Novamente um contraste enorme entre intenso
prazer ou angstia, justificado por Abraham
pela associao do prazer a um sentimento
de tenso angustiante, durante o auto-erotismo infantil.
Nas palavras do prprio autor, Segantini estaria lanando um reproche contra a prpria
me, mesmo que inconscientemente, e assim o imagina Abraham:

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artigos

Voc teve o meu pai por um amor sensual,

mas a mim nada voc deu. So seus desejos
recalcados de vingana que satisfaz atravs
da dura fantasia que se subentende desta obra.
(p. 248)

>70

Finalizado o Ciclo de Nirvana ou castigada a

malvada me, Segantini sai da fase melanclica e sente recuperar a alegria de viver e
de trabalhar. Acertou contas com o passado? Talvez algumas, h ainda outras pendentes.
O interessante a apontar que Segantini
continua com o tema da maternidade, mas
novamente carregado de exaltao amorosa, pinta a Dea Christiana (1895), sendo
a imagem de Cristo criana a sua prpria.
Mais tarde pinta um auto-retrato, onde todas as caractersticas so a de um Cristo.
Abraham chama a ateno para os fantas-

mas de grandeza e para a deificao no

apenas do amor materno, mas tambm do
seu sofrimento.
A isso poder-se-ia acrescentar o fato de Segantini procurar uma fuso, um retorno
me perdida, castigada num inferno gelado,
em que ele, beb novamente, pode se unir
a ela na eternidade, no curiosamente chamado Ciclo de Nirvana.
Ao mesmo tempo, transforma-se em Cristo
para expiar uma culpa. Qual?
A sombra do pai
Podemos supor que a obra de Segantini,
consagrada maternidade, ao amor-dio da
me e natureza, ter-se-ia constitudo num
meio de sublimao e elaborao de um luto
pela perda precoce da me, embora Kristeva (1989) refira-se melancolia como um
luto impossvel da me. No entanto, h um
outro na vida de Segantini, tambm precocemente desaparecido, que o pai. de se
supor que seu fantasma assombra Segantini
ao longo da vida. Onde est o pai, quando
Segantini ressuscita e cultua a me, quando
pinta a maternidade e a natureza? Onde
est o pai quando o artista castiga a me,
nas Malvadas mes, e procura a redeno,
pois se iguala a Cristo quando pinta o seu
auto-retrato?
Talvez ele esteja no Castigo das luxuriosas,
quando Segantini castiga a me por ter preferido a luxria maternidade, ou preferido
o amor sensual do pai, embora depois de
mortos, do que o amor do filho?
Abraham vai fazer referncia ao pai do artista e, como ele mesmo afirma, a sua ausncia muito eloqente, ele estaria presentificado apenas pelo silncio Segantini. Contudo, o prprio Abraham pouco nos diz
dessa sombra, talvez porque ele mesmo

... a sublimao de uma transferncia positiva

e duradoura com o pai se marca na orientao
global da vida, sob forma de uma necessidade
de apoio de algum mais forte, de submisso,
de fidelidade aos usos estabelecidos e de recusa de autonomia. (p. 229)

A recusa de servir ptria, quando convocado pelo servio militar, tambm entendida por Abraham como uma recusa perante a autoridade do pai.
Mas, por outro lado, podemos imaginar uma
identificao com o pai na procura do seu
destino, e um destino de grandeza. Segantini
tambm parte para nunca mais voltar.
No entanto, a situao mais delicada talvez
esteja no fato de Segantini ter sido abandonado pelo pai logo depois da morte da me.
Digamos que os desejos do pequeno Segantini, alternados entre o amor e o dio, desejos de morte, concretizam-se, primeiro pela
morte da me, uma perda irreparvel para o
artista e, depois, pelo abandono do pai. De
alguma maneira, concretiza-se o assassinato do pai.

Surge, assim, a impossibilidade de um substituto. Lembremos a citao de Abraham:

Os estados melanclicos sucedem, muito regularmente, um evento ao qual a constituio
psquica do sujeito no pode fazer face: uma
perda que faz tremer os prprios alicerces da
sua vida psquica, parecendo-lhe absolutamente intolervel e insupervel, e qual ele pensa
no mais poder encontrar na sua vida o substituto ou a reparao. (p. 263)

Parece que estamos diante do que Kristeva

denomina de falha paterna. Na melancolia haveria um luto impossvel do objeto
materno, mas impossvel em razo de qual
falha paterna, pergunta-se a autora (op.
cit., p. 16).
Dessa maneira, o tema da morte estar presente na sua obra e especialmente nos seus
ltimos trabalhos. Em Retorno ao pas, Segantini apresenta uma cena dolorosa: uma
famlia leva consigo os despojos de um filho
morto. Tratar-se-ia do sonhado retorno do
pintor sua ptria, no sentido puro do termo em alemo Vaterland Vater = pai, land
= terra terra do pai, onde a nica reunio
possvel com o pater seria atravs da sua
prpria morte?11
Podemos supor, ento, que a obra e a melancolia de Segantini vislumbram dois cami-

10> Widlcher (1977) sustenta a idia de ser a anlise de Abraham a manifestao do

seu prprio inconsciente e, portanto, transferencial.
11> Lembremos do termo patria potestas, no Direito Romano, que refere-se especificamente figura do pai e sua potestade sobre os filhos, os seus bens e sobre os equiparados, isto , sobre a sua mulher. Essa autoridade inclua o poder de vida e morte
sobre todos eles, alm do direito exposio e morte do recm-nascido, por ser deficiente ou fmea. Somente a partir do sculo II D.C., esse poder substitui-se apenas
pela possibilidade de correo. Outra modificao importante tambm nos interessa: morte do pai, no mais se nomeia um outro Paterfamlias, mas os filhos se tornam pessoas sui iuris, isto , de direito prprio. (Sansoe, 1970)

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esteja subjugado angstia-prazer da Me.10

Segantini, desde a sua infncia, nos dizia
Abraham, fica desprovido de qualquer esprito de submisso e de tendncias conservadoras em relao ao amor do pai,

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artigos
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nhos. A obra estaria menos voltada diretamente para a tentativa de elaborao de um

luto impossvel, da perda da me, e, muito
pelo contrrio, permitiria a ressurreio e a
unio com a me, mesmo como Uma
Madonna e o seu santo filho, ou como uma
Malvada Me eternamente unida ao seu
beb nos infernos.
J a melancolia, se que posso me permitir
fazer este percurso, esconderia sim um luto
impossvel, mas o luto do pai-morto. Assassinado pelo filho, como realizando um desejo
infantil, o pai morto deixa Segantini no total abandono e desamparo, legando ao filho
parte de si mesmo, uma herana identificatria, de autonomia, grandeza, mas tambm
de morte. Segantini morre pelo pai.
Temos a, ento, a morte do filho-amante,
muito claramente expressa na paixo e morte de Cristo que, renunciando ao corpo de
Maria, morre para ir ao lado do pai como Salvador e Redentor da humanidade, do mesmo pecado?
Da representao da Madona com a criana divina nos seus braos divinos, vamos
para o corpo doloroso de Maria onde jaz o
corpo morto do filho, tal como observamos
na bela escultura de Michelangelo, a Piet.
Penso que Segantini se representa identificatoriamente nos dois momentos. Como a
criana divina, nos braos da Virgem Maria.
Menino Jesus que, sendo ao mesmo tempo
uma nica unidade com o pai e por isso
amante da me , e como o Cristo, no seu
auto-retrato, como o filho morto que volta
s entranhas da me terra, a Grande Me,
para ressuscitar, mas consagrado ao pai. Isso
talvez esteja latente no Retorno ao pas.
A dade melanclica prazer-angstia, excitao-tormento, doce tristeza, ou na fala de

Abraham, um prazer ao lado de um sofrimento, possa talvez ser situada dentro do

que Berlinck (1999) afirma caracterizar a
melancolia, isto , o triunfo pela morte do pai
e a tristeza pela saudade e arrependimento. Por outro lado, se colocamos Segantini
numa equivalncia com o heri mitolgico,
encontraremos o mesmo elemento psquico
do melanclico. Vejamos com Freud.
O poeta, afirma Freud, separou-se da massa, e pela saudade resolveu assumir o lugar
do pai; assim, o poeta apresentou uma realidade sob uma luz mentirosa, por causa da
sua saudade, e inventou o mito herico. O
heri, dessa maneira, transformou-se no
nico autor do assassinato do pai. Alm disso, o poeta provoca uma outra inverso:
tendo sido o pai o primeiro ideal do filho,
cria-se o primeiro ideal do eu no heri, substituto do pai (Psicologia de massas e anlise do eu, p. 129). Nesse assassinato figura
a me como a protetora do filho caula e a
instigadora do crime do pai (lembremos de
Crono, o filho mais novo de Urano e de Gia;
foi esta ltima que entregou a foice a Crono;
por sua vez Zeus, seu filho, derrota o pai
graas a ajuda obtida da me Ria e de
Gia).
Ao final no retorna Segantini ao ventre da
me, de onde nasce constantemente, ora
como carneirinho, ora como beb morto, ou
criana abandonada, ora como Menino Jesus? Embora morra jovem por amor ao pai
como Cristo.
Para finalizar, fao trs rpidas observaes.
Do ponto de vista conceitual, menciono o
artigo de Widlcher, intitulado Un peintre
et son psychanalyste: Giovanni Segantini et
Karl Abraham (1977). Nesse artigo, o autor
chama a ateno para o ponto de vista da

bm que a arte de Segantini, com as suas

Madonas flutuantes, rvores secas, camponesas e natureza, nada traziam de absolutamente diferente com relao s manifestaes artsticas da poca, no entanto, ressalta as grandes inovaes introduzidas pelo
artista no campo da tcnica.
E, a terceira observao, fao devido sua
relao com a histria da psicanlise. Ainda
para Clair, a figura feminina, em destaque,
no quadro As malvadas mes, teve como
modelo a famosa histrica do tambm famoso quadro de Charcot, da Salptrire, executado por Richer. E que, por sua vez, teve
tambm como modelo figuras femininas
nessa postura, retiradas do livro Les
Dmoniaques dans lart, publicado em 1887.
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transferncia, sugerindo que, na anlise de

Abraham, tratar-se-ia mais do seu prprio
inconsciente do que do de Segantini, inclusive pela semelhana em alguns aspectos de
sua vida com a de Abraham, por exemplo, a
sua morte precoce, como a do artista. Prope, por sua vez, algumas interpretaes que
merecem uma leitura detalhada. Vinte anos
depois, o volume 10 da revista Luzifer-Amor:
Zeitschrift zur Gechichte des Psychoanalyse,
dedica cinco artigos a K. Abraham. Entre
eles menciono os de Petersdorff (1997),
Mchtlinger (1997) e May-Tolzmann (1997)
cujas temticas abordam as semelhanas que podem ser estabelecidas entre
Abraham e Segantini, seja no plano da sua
histria de vida a morte precoce da me
e a morte precoce de ambos os artistas ,
seja na ciclotimia. Diversos conceitos em
torno da depresso e a sublimao so destacados, assim como a introduo da idia
de me m.
Do ponto de vista artstico, fao referncia
a um outro artigo, trata-se de Une vole de
bois mort. Les mauvaises mres de Segantini
de J. Clair (1992). O autor (diretor do Museu
de Arte Moderna do Centro George
Pompidou), pelo seu vasto conhecimento
sobre artes plsticas, aponta alguns dados
interessantes e, tal como Widlcher, mostra-se pouco convencido pelos argumentos
de Abraham e tece algumas consideraes a
respeito.
O autor questiona, em primeiro lugar, a fonte
de inspirao do Nirvana. O suposto poema
budista foi, na realidade, criao medocre
de um amigo pessoal de Segantini. A constatao de fortes elementos cristos, como
castigo, f, perdo, inferno, assim o atestam.
Por outro lado, Clair tenta demonstrar tam-

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ano XVII, n. 178, junho/2004

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Artigo recebido em setembro de 2003
Aprovado para publicao em maro de 2004

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