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GENEALOGA DE LOS RELATOS. DESARROLLO DEL TEMA 1: El

hombre es tiempo. La transformacin de la experiencia
(temporal) del mundo en relato y su comunicacin: el
concepto y la experiencia del tiempo y su expresin narrativa

Hayden White El contenido de la forma Ed. Paids

Brunner Actos de significado
Paul Ricoeur Tiempo y Narracin
Brian Boyd El origen de las historias: evolucin, conocimiento y ficcin
1. INTRODUCCIN: Es obvio, sin embargo, que

el relato o la

narracin

es inicialmente un artefacto o invento de la mente cultural o

religiosa para la memorizacin o conservacin de informaciones sustantivas
de la comunidad y cumple tareas legitimadoras de una cosmovisin, un
teogona, un concepto ms o menos heroico de comportamiento, etc. Es un
invento sofisticado para conservar y transmitir acciones, creencias, valores,
saberes diversos, pero narratio es, adems de un concepto

descriptivo (de carcter secuencial), un concepto interpretativo

o hermenutico: se seleccionan aspectos o se inventan otros; se
organiza una trama; se crean expectativas, lo que indica, tanto el relato
annimo como en el escrito (atribuido a un autor) una dimensin
intencional: no se trata de que el oyente o el lector siguiendo pistas o
indicaciones diversas obtenga siempre las mismas deducciones, sino que

los mundos creados por la imaginacin potencian no

tanto el valor asertivo como la apertura de significados
de la realidad y de sus representaciones , nos abren a estimar
la ambigedad irreductible de todas las situaciones humanas.
INTRODUCCIN:
temporalidad

los

relatos

tradicionales

primitivos

la

Con frecuencia la psicologa, pero tambin la teora literaria, interesada en el

estudio del folclore, la perspectiva antropolgica y la cultura popular; ha sostenido que
el origen de los cuentos estara relacionado con la capacidad innata de la mente humana
para generar figuraciones simblicas de carcter narrativo.

Con estas figuraciones de carcter narrativo, el hombre tratara de

explicarse el mundo que le rodea y sus experiencias elementales . Esto sera
as al menos en el caso de los relatos mticos o de los cuentos tradicionales que tienen
tambin una funcin pedaggica y ldica esencial. Ya que en el caso de las leyendas, es
decir, del relato legendario que funda el posterior relato pico, se trata con frecuencia de
legitimar una ideologa o una estirpe; y en consecuencia unos valores propios ligados a
ella.
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La conexin entre el cuento, el mito y el ritual es en cualquier caso muy estrecha

en las sociedades primitivas. Por qu se inventaban los relatos? Qu funciones y
contenido incluan y excluan? Qu conexiones mantenan con las creencias y las
costumbres?
Partimos de sociedades de oralidad primitiva u oralidad primaria. Sociedades de
cazadores, recolectores; y ms tarde sociedades de base agraria. En cualquier caso,
sociedades (ya nmadas o sedentarias) donde la conservacin y transmisin de los
conocimientos y experiencias de inters comn solo podan hacerse por va oral, es
decir, los mensajes verbales que se deseaba conservar y transmitir a generaciones
posteriores eran de difcil conservacin. De ah la importancia de las mnemotcnicas
(tcnicas de memorizacin [T2]) y la utilizacin con frecuencia de patrones rtmicos.
Para conservar y transmitir las claves de la identidad del grupo o sociedad, es
decir, las creencias, las prcticas, los ritos de peso como el de nacimiento, muerte y
relacin entre hombres y mujeres; la mente primitiva, como la mente infantil antes de
ser sometida a la escritura y la escolarizacin, inventa la narracin. Un instrumento
verbal e intelectual que ha sido descrito como revolucionario.

la narracin inicialmente oral, es inventada por una

cultura como instrumento progresivamente ms complejo de
conservacin de mensajes y como vehculo de formacin de los
sujetos adscritos a un clan o grupo social. Esto es, la narracin en su
Es decir,

origen tiene en un primer lugar una funcin de conservacin y transmisin de creencias,

conocimientos y prcticas, que van desde la medicina a la magia, la artesana o la caza.
Una funcin de integracin de los sujetos en el marco social, una funcin de
SOCIALIZACIN que sta cumple en el caso concreto del relato mtico en
relacin directa al marco ritual en el que nace. El relato mtico suele surgir en el
contexto de los ritos de paso que adscriben un individuo a la colectividad.
De otro lado, la ntima vinculacin entre narracin, acciones o sucesos narrados
y formas mltiples de secuenciacin de los mismos plantea en la gnesis de la narracin
como artefacto e invento cultural, la estrecha vinculacin entre la esencial

experiencia temporal del hombre y la organizacin narrativa de

esa experiencia.
en
la misma medida en que somos tiempos (nacemos y morimos)
somos relato. Aunque claramente se ha definido a la memoria, individual o
Autores muy distintos, entre otros P. Ricoeur y J. Brunner, han expuesto que

colectiva; como azarosa, mentirosa o incluso selectiva. Es decir, la narracin consiste

esencialmente en un sistema para ordenar sucesos en el tiempo construyendo una trama
argumental en la que se articulan o cobran sentido los datos que se desean conservar o
que se recuerda de forma parcial o selectiva.
La narracin result en su origen un instrumento especialmente idneo para
conservar cualquier enunciado porque como indica Brunner, para nuestra mente es ms
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fcil memorizar sucesos que cualquier otro tipo hechos o situaciones. Es decir,

nuestra mente se haya dispuesta genticamente a entender con

ms facilidad los datos integrados en una secuencia temporal que
aquellos que no lo estn. Es en este sentido en el que la condicin temporal de
la experiencia humana establece una ntima relacin con la organizacin y traduccin de
esa experiencia temporal en el relato. Esta es la tesis que defiende Hayden White.
El lenguaje de la accin, no es el de la reflexin o argumentacin, sera un
requisito previo de la memorizacin oral. En consecuencia, cualquier informacin que
se desee conservar en la memoria con relativa facilidad, en el contexto de una cultura
oral, debe convertirse antes en un relato o en una narracin.

Un relato o una narracin sera bsicamente una manera

elemental de procesar verbalmente la experiencia humana
(experiencia temporal) ya que facilita la articulacin coherente de
la informacin que recibimos, facilita adems su almacenamiento
en la memoria y su reproduccin y transmisin oral. Para Brian Boyd
la capacidad narrativa constituye una funcin intelectual innata en el hombre, que es
cosustancial al lenguaje, ya que todos o la mayor parte de los conocimientos que
poseemos para que nos resulten comprensibles y podamos transmitirlos debemos
transformarlos en relatos.
Incluso puede afirmarse, dice Boyd, que la configuracin de nuestra persona y
el significado de nuestra vida, slo se nos manifiesta de manera inteligible y
comprensible transformado en relato. El relato es para Boyd, la forma ms

antigua de conocimiento subjetivo como conocimiento de

contexto social. Como artefacto, la narracin organiza, asimila y transmite
conocimientos.
7-Octubre09
James Goody La domesticacin del pensamiento salvaje Ed. Akal
E. Havelock La musa aprende a escribir Cap. X

El hombre primitivo, al carecer de pensamiento abstracto

en el sentido convencional, ya que este pensamiento tan solo se ha sofisticado gracias a
la escritura, trabaja llevando a trminos concretos y cercanos su

experiencia del mundo. Es decir, el pensamiento primitivo convierte en trama o

argumento cualquier informacin que considera de valor; informacin que necesita
conservar o que le inquieta o preocupa. El hombre primitivo con el hombre analfabeto
de una sociedad tradicional posterior, emplea narraciones para dar cuenta

de s mismo y del mundo que le rodea.

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Esto es un aspecto que con

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frecuencia hemos olvidado o desplazado a un mbito infantil o de consumo. Decimos:

los cuentos solo interesan a los nios o bien las narraciones para adultos tiene como
destino su lectura y su olvido inmediato, es decir, su consumicin.
No son los relatos o cuentos discursos ni informativos ni tcnicos. En
consecuencia, al carecer de utilidad, son definidos en trminos de literatura pedaggica
o literatura de consumo. Walter Benjamin, en su ensayo de 1937 El narrador,
sugera que la experiencia de contar historias y recibir historias, es decir, de atender a
las mismas, pensar sobre ellas, servirse de ellas, etc. habra escapado con la
alfabetizacin de la cultura y la extensin de la imprenta. Defiende que no hay ya
narradores, solo hay novelistas.

el pensamiento primitivo es eminentemente

figurativo. Solo puede imaginar realidades que poseen formas
concretas, no es un pensamiento abstracto. A travs de una historia se traducen
imgenes verbales, pero en colaboracin con la escenificacin de las
historias, el ritmo, la gestualidad del cuentista; cualquier fenmeno,
Cabe no olvidar que

situacin, experiencia o sentimiento que se desee expresar o transmitir. Este es un

aspecto especialmente visible en la narracin oral del que en

ocasiones ha prescindido la narracin escrita. El acto de contar una
historia remite a su capacidad de evocacin y complejidad de tcnicas que se utilizan.
Aspecto especialmente subrayado por Carmen Martn Gaite en El cuento de nunca
acabar (Ed. Destino).
Pero junto a esta atencin a los detalles, a esta forma figurativa del pensamiento
narrativo primitivo, es obvio que todo relato precisa de personajes, no solo el primitivo;
es decir, todo relato precisa de la atribucin a sujetos de las acciones

narradas.

Sujetos muy diversos, bien elementos animados de la propia naturaleza,

bien seres de carcter sobrenatural, o bien seres de carcter semidivino como los hroes
que tan slo terminan humanizndose en la posterior literatura pica, perdiendo poderes
y cualidades divinas progresivamente. Es decisiva, en relacin a la narracin primitiva,
la denominada capacidad analgica (potica de la mente para nosotros) para encontrar
afinidades o correspondencias entre los seres y fenmenos que intervienen en los
relatos.

La capacidad figurativa, la atencin al detalle, la bsqueda

de analogas o correspondencias, la organizacin para nosotros
caprichosa de los sucesos y no cronolgica o argumentativa;
caracteriza la imaginacin narrativa primitiva. Algunos autores
consideran que tambin caracteriza la imaginacin infantil temprana y, de una forma
especial, la imaginacin narrativa infantil previa a la alfabetizacin. Entre otros autores,
destaca Martin Gardner [Arte, Mente y Cerebro Ed. Paids]. Gardner en concreto
defiende que la edad de oro para inventar y contar historias son los 6 aos.

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Para el hombre primitivo, frente al historiador, el filsofo o el cientfico,

todos profesionales a partir del siglo VI a.C.; slo puede explicarse lo que es
el tiempo y su experiencia a travs de una historia, es decir,
mediante una expresin figurativa a travs de la cual puede
contemplar o entender un principio abstracto como es el tiempo.
Paul Ricoeur indica que el tiempo se hace comprensible al hombre gracias al invento
de la narracin. No se trata por supuesto ni de un tiempo abstracto ni de un tiempo lineal
o secuencial.
De otro lado, gracias a los relatos, incluido aquellos que la tradicin considera de
carcter mgico, irracional o fantasioso; el hombre primitivo ha sido capaz de acercarse
a la comprensin de la diversidad y complejidad tanto geogrfica como histrica de las
sociedades. Es decir, escuchando, no slo los relatos de su tribu, sino los relatos
aportados por los viajeros o extranjeros; pues la diversidad de sociedades, la
comparacin entre los puntos de vista diversos de tales relatos. El estudio genealolgico
de la narracin predominantemente oral, nos enfrenta no slo a los orgenes imperfectos
de posteriores narraciones literarias; relatos en consecuencia cuyo valor antropolgico a
los que no cabe en principio atribuir valor esttico o artstico alguno; se dice que son
material sobre la antropologa o estudios del folklore; sino que tambin nos enfrenta a
un espacio mental y de conocimiento que es heterogneo al nuestro y que ha sido
descrito por algunos autores como pensamiento mgico y por otros como pensamiento
salvaje.
El pensamiento primitivo, que preside sus narraciones, se trata de un espacio
mental o pensamiento que no es en principio argumentativo, experimental, sistemtico o
prctico. Si hablamos de pensamiento narrativo primitivo, es necesario entender su
dinmica que es ajena a la organizacin secuencial, a la utilizacin de abstracciones; es
decir, a lo que denominamos una LGICA NARRATIVA.
14-Octubre de09

A.

Sobre el concepto de genealoga de los relatos u origen

de las historias (narraciones)

Se trata de plantear las razones de su surgimiento, que incluyen funciones tanto

prcticas como ldicas. En relacin a esta ltima se da la interaccin entre la narracin,
el juego y el placer. Se trata, cuando hablamos de relatos o narraciones, de creaciones
annimas o de carcter colectivo y que estn ligadas a ecosistemas culturales, donde
naturaleza y cultura aparecen implicadas de forma muy diversa.

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Los relatos mticos, los relatos legendarios o los cuentos

tradicionales, dentro de una cultura oral, son creaciones
bsicamente colectivas que se dirigen a su vez a un auditorio
amplio, obviamente, no a un nico lector y nunca a un lector silencioso.
Habran tres

factores en la genealoga de los relatos:

La evolucin fsica o biolgica de la mente humana, es decir, el

desarrollo de capacidades centrales para crear y entender
historias: la memoria, la capacidad asociativa, la anticipacin o proyeccin y,
por supuesto, la capacidad de abstraccin, ms tarda.

La propia evolucin del lenguaje,

La evolucin sociocultural, ya que los relatos no cumplen en

general la misma funcin en las sociedades nomadas que en
las sociedades sedentarias, estas ltimas de base agraria, desarrollan un

la progresiva complejidad de la
articulacin fontica, la ampliacin singular del vocabulario, y especialmente, de
los adjetivos y de los adverbios temporales.

corpus de relatos progresivamente ms complejos (complejidad no indica en

modo alguno un juicio de valor negativo o reductivo sobre los relatos
tradicionales de las sociedades nmadas).
La antropologa, los estudios sobre el folklore y las investigaciones sobre las
culturas orales, han propuesto tres grandes tipos de relatos que, por supuesto, estn
implicados. Seguiremos en este punto la propuesta de Malinowski:
a) Relatos mticos, con frecuencia de carcter
explicativo y de tono generalmente serio.

institucional, ceremonial,

b) Relatos legendarios o leyendas, que tienen relacin con los anteriores, y con
los rituales de cada sociedad, pero en los que suele acentuarse un peculiar
aspecto ideolgico, en cuanto suelen aparecer como legitimacin de una
familia o un clan particular, y en modo alguno como una explicacin del origen
comn de la colectividad. Con frecuencia intentan justificar un linaje
determinado, remontando el origen de sus hroes a los dioses del colectivo.
Tienen un carcter, con frecuencia, moralizador, es decir, en las hazaas
de sus hroes se indica un determinado campo o mbito de valores. En
consecuencia, las leyendas, en ltima instancia, prescriben el carcter positivo
de ciertas acciones sobre otras.
c) Relato breve o cuento tradicional. En principio, el origen remoto de dos tipos
de discursos literarios bien conocidos en la modernidad: el cuento infantil y el
cuento literario. Pero una cultura oral no posee ni narraciones orientadas
nicamente a los nios ni narraciones breves orientadas exclusivamente a los
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adultos. En consecuencia, lo que para los folkloristas son cuentos fantsticos de

edades primitivas eran ante todo narraciones dirigidas a todos los

miembros de la comunidad,

aunque con frecuencia, su mbito de

recepcin era externo a los rituales (donde tena lugar el relato mtico) y a las
leyendas. La recepcin sola ser en el mbito familiar de carcter
intergeneracional, en el que los adultos o los ancianos contaban pequeas
historias, predominantemente a nios y jvenes, y de forma previa a los
decisivos ritos de paso.

En estos relatos breves la orientacin de la conducta no es prescriptiva,

como ha defendido B. Betelheim en Psicoanlisis de los cuentos de hadas. Se plantean
situaciones asombrosas, pero los hroes de tales relatos son, con
frecuencia, annimos o genricos, lo cual quiere decir que
cualquiera puede ser el protagonista de ese relato, lo que no sucede jams en
los relatos mticos o legendarios. Con respecto a los personajes de esos dos tipos de
relatos, slo podemos aspirar a la emulacin, es decir, los relatos mticos y legendarios
son con frecuencia ejemplarizantes. Por el contrario, los relatos breves no ofrecen

modelos unidireccionales de conducta: ofrecen situaciones

metafricas que pueden servir como orientacin de la conducta en
los conflictos y azares de la edad adulta. Este ltimo aspecto, el carcter
orientativo y no moralizador del cuento tradicional va unido a su frecuente carcter
ldico, y a la legitimidad con la que pueden integrar situaciones cmicas o elementos
puramente fabulosos o imaginativos. La recepcin de un mito o una leyenda impone en
el colectivo una conducta de respeto y atencin que implica entre otras cosas no realizar
interrupciones al cantor o contador de tales historias. Por el contrario, el acto de contar
un cuento en una sociedad tradicional puede verse alterado legtimamente por preguntas
o risas. En ltima instancia, los relatos breves tradicionales no poseen el carcter
ceremonial de los anteriores. No se trata en ninguno de los casos -mitos,
leyendas o cuentos- de relatos literarios, sino orales, y no slo por el obvio
aspecto de carecer de reflejo textual. Los relatos orales se dirigen de la boca al odo, se
enmarcan frecuentemente en tcnicas de escenificacin y gestualizacin
propias de figuras muy posteriores como el mimo o el actor, tcnicas que pretenden
captar la atencin y mantener la expectacin, provocando lo que Eric Havelock ha
denominado un efecto hipntico del relato.
Un relato oral no mantienen la atencin en base a estrategias meramente discursivas,
sino gracias a tcnicas mltiples propias de un cuentista o contador de historias, figura
que an en la cultura griega, previa a la extensin del alfabeto, tiene amplia presencia y
reconocimiento social: los Aedos, contadores o cantores de historias. El relato literario,
en general, implica relatos escritos, es decir, con soporte textual, que al exigir ser ledos
imponen la percepcin espacial y derivan progresivamente en dos fenmenos
revolucionarios de la modernidad, segn R. Chartier, como son la lectura solitaria y la
lectura en silencio. Los relatos orales se dirigen de la boca y los gestos del cantor a un
auditorio diverso en un marco ritual o familiar.

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Introduccin a las relaciones entre tiempo y narracin

1) Paul Ricoeur, Tiempo y Narracin (3vol.) [Francia, 1979-1987; ed. Cristiandad]
2) A.C. Danto, Historia y Narracin [1965, ed. Paids]
3)Norbert Elas, Sobre el tiempo [1974, ed. F.C.E.]
4) J.T. Fraser, Gnesis y evolucin del tiempo [1982, ed. Pamiela]
5) J. Le Goff, Pensar la Historia [1977, ed. Paids]
El hombre es tiempo indica que la experiencia viva del paso temporal es
observable en los cuerpos inanimados, en los seres vivos, en l mismo y en los sujetos
que le rodean, siendo la experiencia viva del tiempo una condicin

ontolgica, es natural en principio la tendencia a convertir tal

experiencia en relatos. Los relatos entendidos como un invento particular de la
especie humana, capaz de conservar informacin, dar explicaciones, con frecuencia
mgicas, sobre la naturaleza o la sociedad, y proyectar intuiciones del hombre, alentar
descubrimientos, lo que para algunos autores es el sentido ltimo de la

literatura: la ampliacin del horizonte de la experiencia.

Con
frecuencia, a ste ltimo aspecto se le ha denominado dimensin esttica. Los relatos
orales contienen informacin, permiten explicar, entre otras cosas, los ciclos temporales
y plantean preguntas u ofrecen respuestas a interrogantes antropolgicos centrales, entre
otros: Qu hago aqu?, o Qu sucede con los muertos?

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2. P. Ricoeur: la actividad de contar, inicialmente oral, no es un

mero agregar secuencias en un cierto orden cronolgico (reflejo de la
alteracin del smbolo o concepto de de una sociedad) sino la

elaboracin compleja de una cierta con-figuracin (trama)

que se aleja de la mera sucesin o de la imitacin de la
sucesin observada por el hombre en la sociedad, el
cosmos o la naturaleza (el carcter secuencial o repetitivo de los
fenmenos), de ah el comienzo in media res (en medio de la
accin), las alteraciones de ritmo; las recapitulaciones o regresos; las
interrupciones o los avances del relato. La arquitectura de la

trama (su composicin plstica y organizativa) es selectiva

e intencional y promueve expectativas e hiptesis sobre un
final en el imaginario activo del receptor . El tiempo, de otro
lado, se humaniza, abandona su cualidad progresivamente
abstracta en nuestra civilizacin (N. Elas, J. Whitrow, S. Toulmin)
para expresarse narrativamente como tiempo humano,
tiempo de la erosin o la caducidad de personajes ; tiempo del
cambio o de la oportunidad; tiempo del duelo o del xtasis, etc. En
este sentido el tiempo concreto (el kayrs o vivencia frente al cronos)
est ligado al espacio local, la escena, la situacin
21-Octubre de09
Cuestionar la idea o tpico de que un relato NO es una mera linealidad
cronolgica o la exposicin oral o escrita de una serie de sucesos en el tiempo
[Ricoeur y Danto]. Se cuestionan esta definicin de relato tpica. El relato lo

definen ellos como una organizacin (donde organizacin implica una

previa seleccin) intencional de sucesos en una trama, a eso
denominamos un argumento. El relato no es una mera serie de sucesos, es
una organizacin intencional. Un relato siempre implica una seleccin de sucesos y una
elaboracin narrativa de sus conexiones. Lo que es ms importante del relato como
sistema de comunicacin es la TRAMA. Ricoeur y Danto insisten frente a los que
cuestionan la narracin desde tres supuestos cientficos o estructuralistas: para estos las
historias, vulgarmente hablando, no son ms que una serie de sucesos, pero no insisten
en lo que es peculiar o importantsimo, que es la seleccin intencional de los sucesos en
una trama.

Tesis de Ricoeur en Tiempo y

relacin con el concepto de trama:

Narracin

en

1. Relato o narracin es un sistema verbal y simblico de ordenar sucesos

en el tiempo, urdiendo con ellos una trama argumental, es decir,
atribuyendo acciones o pensamientos a personajes. Una frase narrativa es
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tan slo una frase que incluye un sujeto y un verbo, un agente y una accin. Es
necesario recordar que cuando hablamos de frases narrativas, hablamos de las
unidades bsicas de los relatos, pero en una cultura alfabetizada, frases narrativas
pueden encontrarse en textos filosficos, historiogrficos o incluso cientficos, lo
que plantea el problema de la distincin entre relato ficcional y relato argumentativo
o relato histrico.

2. La mente memoriza y entiende mejor lo que previamente ha

narrativizado y personificado, atribuyendo acciones a agentes, entiende mejor o
con ms facilidad los datos integrados en una secuencia temporal. De ah la
importancia antropolgica y social de los relatos.

3. Percibir o concebir el tiempo es posible gracias al relato , relato de acciones

o sucesos cercanos o lejanos, reales o imaginarios. El sentido del tiempo depende de
la sntesis narrativa que organiza los sucesos, es decir, que los configura como un
todo, como un relato. A esa sntesis narrativa se la puede denominar de manera
general trama o argumento. En cualquier caso deriva progresivamente en las
tcnicas de composicin literaria posteriores, lo que se denomina el arte del relato.

4. El tiempo humano es relato. Es un relato dirigido a otros o a uno mismo.

Resulta humano en la medida en que se expresa de forma narrativa. Frente al
tiempo vaco (cronos) propio de las ciencias fsicas, el relato es significativo
en la medida en que describe los rasgos de la experiencia temporal del
hombre. Esta tesis es defendida ya en las primeras pginas del volumen 1 de
Tiempo y Narracin y tendrn a su vez una influencia decisiva en algunos autores
que han acercado la historiografa a la creacin literaria [H. White, EL contenido
de la forma 1987 ed. Paids].
En relacin a la importancia del tiempo humano en las narraciones, como tiempo
vivido, y rechazando de manera radical que una narracin o historia sea una mera
sucesin de sucesos.
Danto indicar que una narracin no solo describe sucesos, lo esencial de la
narracin es que describe y explica a la vez, es decir, la descripcin e
interpretacin de la realidad se dan de forma simultnea. En consecuencia, para
Danto, los relatos no son en modo alguno un mero contenedor de hechos. Implican
lo que Danto denomina cierto grado de intencin o lo que Ricoeur denomina
acto de configuracin. Para Ricoeur, la mera coleccin de sucesos no es un
relato, es como mucho, una crnica. Para que haya relato el narrador o

narradores debe ofrecer una visin de conjunto de los hechos

previamente seleccionados.
5. El tiempo humano no es meramente cronolgico, trmino que proviene del cronos
griego, referido a un tiempo vaco o abstracto distinto del tiempo vivido en el que
domina, an como en gran parte del paganismo, la circularidad. Tampoco es
meramente cronolgico para Ricoeur. El relato o narracin, pese a los tpicos antinarrativistas que con frecuencia comparten los denominados historiadores
cientficos o los cientficos puros, aquellos cuyo modelo de ciencia parte sobretodo
de las ciencias fsicas.

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Ya que el tiempo humano posee diversos niveles de temporalizacin,

diversas formas de ligar el relato a la temporalidad intentando realizar una

reconstruccin de la experiencia humana viva del tiempo ; en consecuencia
Lo esencial a lo episdico es solo una aspecto del problema del tiempo en los relatos.
Aunque es obvio que, en primera instancia, los acontecimientos, en cuanto conjunto de
sucesos simultneos que componen el argumento de la historia contada, se desarrollan
en el tiempo. Pero no se trata de una mera enumeracin de sucesos segn la concepcin
hebrea de la linealidad temporal y su metfora de la flecha del tiempo, sino de una
organizacin (trama) selectiva y funcional. Aspecto ste que, segn Danto, en general
los historiadores cientficos no quieren ver. El relato no es una mera enumeracin de
sucesos, sino una organizacin de los mismos capaz de ser comunicada (Ricoeur).
De ah, tanto para Ricoeur como para Danto, la importancia de las conexiones entre
los hechos, entre un comienzo y un final. Con frecuencia se olvida que el relato es una
construccin o invencin verbal y simblica de carcter comunicativo, que se dirige a
otros y que, en consecuencia, est cargado de intencionalidad. Para Ricoeur, el relato
tiene la cualidad de generar EXPECTATIVAS. Es decir, no slo informa de una serie de
hechos, lo cual sera una mera enumeracin de los mismos, aspecto que se refleja en
uno de los tipos de discurso clsico de la historiografa: la crnica. Sino que el relato
ejerce poder, fascinacin e incluso sorprende en ocasiones. Estas son cualidades
claramente retricas de los relatos, dice Ricoeur. Los relatos se dirigen a los otros,
creando expectativas en su procesualidad y ejerciendo fascinacin o sorpresa gracias a
su organizacin o, entre otras muchas estrategias, sus cambios de ritmo o de escena.

En resumen, el relato no es ni secuencialidad cronolgica ni

mero informe o secuencia de sucesos. El relato es ante todo
organizacin intencional de los hechos escogidos;
configuracin compleja capaz de generar expectativas. El
relato es un sistema de comunicacin capaz de describir y
explicar a la vez. En relacin al aspecto de la concepcin
hebrea de la linealidad, a la importancia en la cultura
occidental moderna del concepto de linealidad temporal y la
utilizacin generalizada de la metfora de la flecha
temporal, J.T. Fraser indica lo siguiente: El concepto de historia de la
salvacin, naci de la preocupacin de los antiguos hebreos por un plan divino. Otras
tradiciones religiosas y filosficas percibieron la historia a la manera de ciclos
recurrentes. Para los hebreos en cambio, la historia era una progresin
lineal de acuerdo con el designio de Dios , era un drama que se desarrollaba
desde un comienzo bien definido: la creacin del mundo y la alianza; y que avanzaba
hacia una reconciliacin final. La idea de tiempo lineal naci en las mentes de los
antiguos hebreos y los primeros pensadores cristianos cuando un comportamiento
intencional se proyect sobre el destino del hombre y del mismo universo.

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Las creencias metafsicas implcitas en ese drama, las aceptaron los

forjadores de la revolucin industrial que las transformaron en la creencia
de un futuro que el hombre poda controlar en beneficio propio, ya sin
ningn tipo de asistencia divina ESCATOLOGIA. El carcter predecible de las
matemticas encajaba a la perfeccin con tales esperanzas. Desde aqu ha sido
dominante en el imaginario occidental la visin lineal del tiempo y el culto respeto a la
cuantificacin. Es decir, el modelo dominante del concepto de tiempo es el de una
linealidad constituida por intervalos regulares. [Pg. 212-214 de la referencia 4].
3. Norbert Elas: Nos preguntamos, sin embargo, a partir de las
tesis de Ricoeur que expusimos, qu significaba esta mayor
comprensibilidad del tiempo a travs de los relatos, como preparacin
al estudio de su distancia con respecto a las preguntas por el tiempo
de la filosofa, la historia o la fsica. Consideramos oportuno reunir
junto a Ricoeur, dos autores contemporneos que han producido un
pensamiento sobre el tiempo a la par sugestivo e interdisciplinar. Para
el primero de ellos, N. Elas (sobre el tiempo) la separacin de la
civilizacin moderna entre naturaleza y sociedad ha producido una
separacin entre la concepcin fisicista y la concepcin humana
de la temporalidad, pero humana quiere decir para Elas no
tanto la valoracin del tiempo ontolgico o del tiempo psicolgico
como la imbricacin entre la progresiva complejidad de los

trminos y categoras y la sofisticacin y necesidades de la

civilizacin. El tiempo, defiende ste antroplogo social, es
antes un uso, una prctica, que un mero aunque decisivo
concepto epistemolgico o cientfico. Usamos el tiempo y la
integracin de una cierta temporalidad (sagrada o profana) nos
domina e instrumentaliza.
Tiempo Cclico:Se ha dicho con frecuencia, aunque con extremada vaguedad, que
los relatos no se aproximan a la complejidad o enigma del tiempo. Pero en gran

medida no somos conscientes de la diversidad de modelos

temporales, es decir, de la diversidad de formas histricas de medir el tiempo.
El tiempo se ha convertido, dir Norbert Elas (1974) en un sustantivo, en
una capacidad innata para algunos filsofos, en una propiedad inmanente de la
naturaleza no-humana (material) e incluso en un fetiche. Es decir, un concepto de
carcter tan abstracto que termina siendo muy impreciso. Se habla (dice irnicamente)
desde San Agustn de que el tiempo es una experiencia ntima que cada hombre conoce
en su interior pero imposible de elucidar en un debate intelectual. Cada uno de los
sentidos de la palabra tiempo que pensamos establecidos ya que los compartimos
socialmente, tanto el tiempo cclico o mtico, como el tiempo fsicomatemtico de alta abstraccin que interpretamos de una forma corriente como tiempo
lineal o cronolgica tienen un origen social-cultural.
Tambin habamos olvidado sus orgenes culturales de tiempo histrico o tiempo
existencial. Los relatos y las concepciones del tiempo vigentes en la sociedad en la que
han nacido, interactan entre s. La meditacin de Ricoeur, en concreto la planteada
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en Tiempo y Narracin, se sujeta de una forma precisa a formas narrativas escritas y a

la discusin con las formas modernas del concepto de tiempo. De una forma particular,
Ricoeur cuestiona la superioridad del tiempo histrico frente al tiempo narrativo o
tiempo inscrito en la ficcin.
Para nosotros, la lectura de Ricoeur podra haber hecho intervenir de forma ms
decisiva la interaccin de la narracin con la sociedad o momento cultural. Pero esta
obra hubiera tenido que titularse de otra manera, aproximadamente como tiempo,
sociedad y narracin. Y el que la obra de Ricoeur tenga un horizonte limitado, no le
resta de poder filosfico. Sin embargo, la no distincin en la obra entre relatos orales y
relatos escritos, y la discusin del problema del tiempo en relacin a fundamentalmente
lo histrico o la teora literaria circunscriben el inters de su interpretacin a la
evolucin de las formas modernas de narracin. Si hacemos aparecer el trmino
sociedad en la interaccin de Tiempo y Narracin podemos describir con ms
precisin una ruptura bsica en la mentalidad occidental , y es el paso de
concepciones cclicas a concepciones lineales del tiempo. En las primeras
suelen ubicarse los relatos tradicionales o primitivos. Y en las segundas, o en debate con
ellas, la formas modernas de narracin. Si los relatos se definen de forma

ingenua en general como meras secuencias cronolgicas de

acontecimientos, es en gran medida porque aplicamos las concepciones
comunes de carcter lineal del tiempo fsico-matemtico a todo tipo de
relato. Probablemente ni los relatos antiguos ni los relatos moderno han sido jams
mera secuencialidad. Pero desde luego, los denominados relatos primitivos no estn en
posesin de una concepcin abstracta del tiempo. [FIN 6 TESIS]
NORBERT ELAS en SOBRE EL TIEMPO [1974] sugiere que lo que llamamos
tiempo no es ni un dato a priori de la naturaleza humana, siguiendo el racionalismo
entre Descartes y Kant; ni una propiedad inmanente de la naturaleza no-humana.

Lo que llamamos tiempo es el resultado de una sntesis humana

ligada a momentos diversos de la evolucin de la civilizacin.
Le interesa vincular los conceptos de tiempo con su uso o utilidad
social. De ah que un aspecto no atendido especialmente en la obra de Ricoeur como
es el contraste en los relatos del tiempo cclico y lineal, sea uno de los elementos
centrales de la obra de Elas.
La experiencia del tiempo tal y como se vive hoy se distingue de estadios ms
primitivos del desarrollo de las sociedades por la apariencia de continuidad. Para Elas,
mientras que las sociedades delimitaban el tiempo de acuerdo con sus necesidades y
siguiendo ciertos momentos u ocasiones, de ah el sentido esencial de los rituales que
actualizan las creencias o los mitos de forma cclica; las sociedades actuales

disponen de una retcula rigurosamente subdividida en unidades

temporales. Entre otras los aos, los meses, los das, las horas, minutos y la ms tarda
en aparecer: los segundos. Bsicamente habla aqu de la interaccin entre el tiempo
mecnico medido por el reloj y el tiempo social medido por el calendario.

Para Elas, la alta sofisticacin y la autonoma de esta retcula, ha

llevado a la sustantivizacin del trmino Tiempo, es decir, la
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ESTTICA

transformacin para el hombre moderno del tiempo en una cosa o un

concepto abstracto perfectamente inteligible. Elas nos recuerda que esta

retcula lleva a que experimentemos el tiempo como algo

independiente que existe por su cuenta. La perspectiva que ofrece es la de
una sociologa crtica del tiempo basado ante todo en el uso social o antropolgico de
los sistemas de medida. Lo que le lleva a pensar desde la experiencia humana del
tiempo en la existencia de distintos grados de sntesis intuitivos del tiempo, desde los
presuntamente primitivas basadas en los ciclos observables de la naturaleza a los
obviamente ms abstractos pero de base fsico-matemtica que suponen, para Elas, una
capacidad de abstraccin del intelecto impensable en sociedades primitivas.
Para Elas, las teoras del tiempo que se han discutido en la tradicin filosfica o
que se han interpretado de forma muy diversa en la historiografa, son insuficientes. Al
plantear una disyuntiva entre los distintos grados de abstraccin de la sntesis humana
del tiempo, Elas sugiere la imposibilidad de comprender una narracin primitiva desde
una concepcin moderna, es decir, lineal en el tiempo. Claramente, este es un aspecto
que ha estado integrado en la investigacin de la antropologa de Mircea Eliade.
El uso del tiempo en una sociedad primitiva y en una sociedad moderna, son
heterogneos, no pueden dialogar entre ellos. Y de una forma ms dramtica, los
modernos hemos codificado el trmino tiempo convirtindolo en una cosa o concepto
claro. El denominado problema del tiempo, trmino cuya etimologa remite al cronos
griego y el tempus latino, que prefiguran el concepto de tiempo lineal; se considera
irresoluble debido a que el trmino se ha sustantivizado y convertido en un objeto entre
otros. Objeto de culto, pero tambin temido (de ah lo de fetiche). Trmino que nos
permite hablar de que por ejemplo el reloj mide el tiempo, el hombre posee tiempo o
le falta tiempo, el hombre pierde o gana tiempo, etc. Se trata siempre de un objeto o
propiedad. Sin embargo, la temporalidad para Elas est en funcin de los usos

para que se usa de los sistemas de medida que remiten siempre a una
cultura, sociedad o momento de la civilizacin.
Una pregunta filosfica que nos recuerda Elas pero que considera muy poco
presente en la Filosofa del Tiempo, es la siguiente: Para qu y cmo se mide el
tiempo? La tradicin dualista de civilizacin occidental ha contrapuesto naturaleza y
sociedad, el sujeto a los objetos; ha terminado objetivizando la naturaleza, es decir,
restndole su interaccin con la experiencia humana y con la sociedad. Es decir, la
naturaleza no-humana en conflicto con la sociedad gracias a dos aspectos
complementarios:

1. La concepcin judeo-cristina del tiempo en la que dibuja la nocin del tiempo

lineal en un arco que va, como algunas narraciones, de la creacin al juicio final.
2. El ascendente cientfico de las ciencias fsicas que han utilizado el modelo
bblico para prescindir luego de la cosmologa de carcter mitolgico, religioso o
geocntrico.
Gracias a esos dos aspectos, el modelo dominante para el hombre moderno del tiempo
ha sido el tiempo fsico o el tiempo fsico-matemtico que tiene cuatro rasgos:

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ESTTICA

LINEALIDAD (flecha del tiempo)

IRREVERSABILIDAD
RECURRENCIA
UNIDADES FIJAS DE MEDIDA
El tiempo fsico se ha definido como la reduccin selectiva de las relaciones
cambiantes y mviles a relaciones fijas e inmutables. El tiempo se convierte as en el
smbolo global de los cambios posicionales (en el espacio) irreversibles, esto es de una
posicin a otra posterior. Este smbolo en la fsica moderna da nombre a cantidades
inmutables similares a las correspondientes a aspectos estticos de los
acontecimientos, como por ejemplo el espacio y el peso. [pg. 114]

El modelo metafrico de esta concepcin lineal del tiempo es el reloj

mecnico y no el reloj solar o el de arena, instrumentos ligados a los ciclos
naturales y de carcter muy impreciso. El concepto de tiempo se usa hoy en
consonancia con esta teora fsica dominante, tanto para sealar secuencias recurrentes
de transformaciones, como para indicar que por su misma recurrencia son inmutables.
Elas plantea en su obra una crtica del mito del tiempo fsico, concepto que
implica un alto grado de abstraccin y una concepcin de la naturaleza separada de la
experiencia social o comunitaria de los sujetos. Por qu se separa el tiempo fsico del
tiempo social, es decir, del uso del tiempo en sociedades concretas? Pregunta a la fsica.
Los fsicos han olvidado que el denominado tiempo fsico (lineal-mecnico) fue una
ramificacin relativamente tarda (s. XVIII) del tiempo social, es decir, de las medidas y
usos del tiempo institucionalizadas por cada sociedad. Cuando el marco de referencia
teocntrico de la naturaleza entre Aristteles y la escolstica perdi su hegemona, el
concepto de tiempo natural o fsico cambi de significado.
El estudio de las secuencias fsicas por s misma y de una forma coherente y
centrada en la naturaleza (no-humana) de determinar el tiempo fueron imponindose
tan slo a partir de Galileo que se esforz por descubrir las regularidads inmanentes
de los nexos observables ENTRE sucesos. Regularidades que, de manera inexplicada,
se podan formular como ecuaciones matemticas y as formuladas adquiran a los
ojos humanos la categora de leyes eternas que servan de fundamento a todos los
cambios observables de la naturaleza. [pg.120]

Elas se plantea el carcter de ese rasgo dominante jerrquico que en la

modernidad posee el tiempo fsico-matemtico. Tiempo que sirve tambin a la
evolucin de la sociedad burguesa, sociedad urbanista, concentrndose en ciudades y de
rasgos capitalistas.

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RECAPITULACIN Y ADELANTO DEL TEMA

1) P. Ricoeur > Tiempo y Narracin 3vol. 1987
2) Elas > Sobre el tiempo 1974, 1redaccin 1-27
3) Giacomo Marramao > Kairos, Apologa del tiempo oportuno 1992 Ed. Gedisa
> Mnima temporalia 2005 Ed. Gedisa

1) RICOEUR

2) ELAS

3) MARRAMAO

La reflexin que plantea en Tiempo y narracin subraya la

relacin entre el tiempo narrativo, es decir, el uso del tiempo en
el interior de los relatos; y el tiempo en el discurso histrico y el
tiempo en el discurso filosfico. Las tesis principales de Ricoeur
sobre el tiempo narrativo se ponen en relieve de forma
predominante como tesis de tipo historiogrfico y filosfico.
En Sobre el Tiempo subraya la separacin convencional entre
la concepcin del tiempo fsico-matemtico, y lo que denomina,
como socilogo, el tiempo socializado o tiempo social. Es decir,
el uso social de las medidas temporales. Con frecuencia en ese
uso social, Elas recuerda que la medicin social del tiempo es
coactiva.
Subraya la escisin, especialmente en el occidente moderno,
entre el tiempo como concepto o representacin y el tiempo
como experiencia, es decir, el tiempo vivido; frente al dominio
en el primer caso de una concepcin del tiempo vaca o lineal,
cuya etimologa partira de los trminos chronos o tempus; la
segunda (la experiencia del tiempo) permitira recuperar las
nociones de kairos y de aion. Kairos refirindose al tiempo
en relacin al momento de vida, lo que l denomina el tiempo
oportuno, es decir, el momento vivido abierto a posibilidades.
Por Aion entender el tiempo vivido de forma intensa en
relacin al espacio.

Tanto Elas como Marramao rechazan la posibilidad de entender por separado

las nociones de espacio y tiempo. La nocin de tiempo es incomprensible para ambos
sin aludir a la experiencia o representacin del espacio. En cierto sentido, desde la
sociologa Elas o desde la hemenutica Marramao, la reflexin contempornea del
tiempo que proponen se plantea como un reflejo de la cosmologa ms reciente.

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ESTTICA

Las tres lneas (supongo que se referir a las de Ricoeur, Elas y Marramao)
tienen una implicacin, pero si el impacto de la primera obra de alguna forma fue a la
literatura y la filosofas, con las otras obras se ha pretendido por parte de los autores, un
cambio de paradigma en el estudio del tiempo en las ciencias humanas.
Bajo el rtulo de introduccin a la relacin entre tiempo y narracin, hemos
propuesto un acercamiento a la interaccin entre los relatos, que son formas narrativas
de una extremada variedad; y los usos, concepciones o visiones del tiempo bien como
idea, representacin o como experiencia. Y siempre, como recuerda Elas, en una
cultura concreta o en un momento del desarrollo de un modelo de civilizacin. Elas en
concreto, introduce entre los relatos y las concepciones o simbolizaciones del tiempo,
que stos, los relatos, reflejan, utilizan o alteran en relacin a la idea de Tiempo
narrativo el carcter social del uso del tiempo. Carcter que adquiere en Elas dos signos
importantes con respecto al funcionamiento productivo de la sociedad:

- El tiempo se usa como ORIENTACIN

- El tiempo se usa como COACCIN
Para Elas, la concepcin fsico-matemtica del tiempo de la Edad Moderna ha
olvidado que surge de transformaciones sociales y econmicas de la civilizacin. Ha
escindido, esa concepcin dominante, su interpretacin del tiempo basada, ante todo, en
una idea de la naturaleza material escindida de la sociedad y que en consecuencia se
contempla a s misma como un punto de vista privilegiado sobre la cuestin del tiempo
mantenindose al margen de lo que considera azaroso o imprevisible, es decir, el tiempo
en la historia o en tiempo en la sociedad.

Elas pretende, en sntesis, reunificar el tiempo de la ciencia y el de

la vida social. Para Elas, con este rango dominante en la modernidad de tiempo
fsico-matemtico, se impuso an ms la tendencia antropolgica de la bsqueda de
algo duradero, inmutable y eterno, tras el cuso siempre cambiante de los
acontecimientos perceptibles: Dios fue sustituido por las leyes de la naturaleza. El
nuevo concepto de tiempo como una invariante cuantificable e ilimitadamente
repetible de las leyes de la naturaleza se desgaj del concepto de tiempo centrado en
el hombre y en Dios. Concepto que en su da fue unitario, relativamente unitario.
[pg.120]. Ya que naturaleza y sociedad, tiempo fsico y tiempo social, sujetos y cosas;
participaban de una cosmovisin basada en interrelaciones, al igual que la naturaleza
a partir de Galileo, el tiempo fue matematizado cada vez ms. Se consider superior y
medida modelo del tiempo social. Los hombres se acostumbraron a hablar en sus
estudios cientficos de que medan el tiempo aunque el tiempo en cuanto tal no es
visible ni tangible, ni observable ni medible; y por ello ni se extiende ni se contrae.
[pg.120]. El tiempo es ante todo un producto social de los sistemas de
medida. Sistemas de medida cambiantes , aspectos especialmente tratados en la
obra de Fraser Gnesis y evolucin del tiempo. Sistemas de medicin de la sucesin y
el cambio, dice Elas.
En consecuencia, el tiempo como objeto o como resultado observables de
mediciones diversas, no existe. Por supuesto existen los cambios o las sucesiones. Para
Elas, el concepto tiempo en la modernidad es un concepto de origen antropolgico-

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ESTTICA

social, pero reificado, convertido en cosa; pero adems fetichizado tanto por la
fsica como por la sociedad moderna. Elas propone pues, una crtica radical al punto o
religin moderna del tiempo. La conclusin para Elas de esta SUSTANTIVACIN del
concepto de tiempo y el ascenso y privilegios de la definicin fsico-matemtica del
mismo han derivado en estereotipos y paradojas irresolubles. Se combate entre distintas
versiones teora o ideologas del tiempo.
El problema para Elas sigue siento esa escisin moderna entre el tiempo fsico y
el tiempo social: Por un lado la naturaleza aparece como un conjunto factual de
hechos representado por leyes eternas pesa a los cambios sustantivos de las teoras
cosmolgicas y por el otro aparecen los hombres y su mundo social donde el tiempo
se manifiesta como algo artificial, arbitrario y desestructurado, es decir, objeto de las
ciencia humanas. Provista de sus regularidades propias, la naturaleza se presenta
como el objeto de estudios humanos, pero separada del mundo humano, de una
manera nunca explicada del todo. [pg.129].

Se ha producido la ilusin compartida de que los hombres han

aprendido en su observacin y reflexin a distanciarse de la naturaleza con
el objetivo de estudiarse a s mismo, dice irnicamente Elas, como
consecuencia de que el estudio fsico del tiempo en la naturaleza abandone
toda condicin subjetiva social o cultural. A medida que las ciencias fsicas se
hacan prepotentes, el tiempo fsico se converta en el prototipo del tiempo como tal,
axiolgicamente algo ms real que el mundo social en apariencia menos ordenado y
ms sujeto al azar. [pg.130].

En resumen, el tiempo fsico termin dominando el tiempo

social cuando haba nacido del uso del tiempo en la sociedad. El
tiempo social termin pareciendo para los modernos un derivado
arbitrario del tiempo fsico. Se termin contraponiendo la
expresin tiempo natural a la expresin tiempo social; y
atribuyendo al primero una regularidad y realidad de la que
careca el segundo. La nocin de tiempo que propone Elas intenta romper esta
escisin entre tiempo natural y tiempo social, con posiciones dualistas que han sido
denunciadas, no slo por esta autor, sino por un gran nmero de pensadores
contemporneos. Dualismo entre naturaleza y sociedad, dualismo entre tiempo fsico
objetivo y tiempo existencial como algo ntimo o intuitivo. Separacin entre loas
nociones de tiempo y espacio culturalmente determinadas e incomprensible por
separado. Por ello afirma: el tiempo no es natural o social, el tiempo no es social u
objetivo, es ambas cosas a la vez. [pg.131].
La separacin entre ambos corresponde a un momento de la civilizacin que ha
objetivado el primero, tiempo fsico, y ha derivado el segundo, tiempo social, a lo que
considera un marco simple de convenciones y reglas. Para Elas, llamamos tiempo a
una multiplicidad de series especficas de acontecimientos muy diferentes que los
hombres buscan determinar mediante relojes y calendarios. El concepto tiempo puede
referirse a aspectos temporales de muy diversa series de acontecimiento que el hombre
desea legtimamente sincronizar entre s. Pero este esfuerzo de sincronizacin de
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ESTTICA

modelos de medida temporal termina produciendo el sustantivo o fetiche llamado

tiempo abstracto. En el mbito social se olvida que a medida que la sociedad del tiempo
se institucionaliza y se imprime en la conciencia de los sujetos el tiempo social se
implanta en la conciencia de forma temprana y conforma la conducta y sensibilidad
del individuo [pg. 117].
El individuo no inventa el concepto de tiempo por s mismo, sino que aprende
desde su infancia el concepto de tiempo con la institucin social del tiempo que le
est unida. El individuo aprende el concepto de tiempo no slo como medio de la
reflexin que ver la luz en libros filosficos, en efecto, todo adolescente sabe pronto
reconocer el tiempo como smbolo de una institucin que pronto empieza a
coaccionarlo. El adolescente desarrolla su propia autocoaccin ya que sino es capaz
de ajustar su conducta a la institucin social del tiempo, le ser imposible ocupar la
posicin de un adulto. De ah el tpico de que el tiempo es una posesin o el tpico de
su rentabilidad. [ pg. 20-21].
11-Noviembre de09
Tres hiptesis o aspectos del ensayo de Elas:
- El carcter social de las ideas comunes sobre el tiempo.
- El carcter funcional del concepto de tiempo
- La relacin entre el problema del tiempo y la constante existencial de la
angustia ante la caducidad (tiempo y muerte.

1. EL CARCTER SOCIAL

DE LAS IDEAS COMUNES SOBRE EL

TIEMPO.
Elas plantea el carcter preeminente y no secundario del tiempo social con
respecto al presunto dominio, lo cual sera un reflejo de tipo econmico-poltico,
del tiempo fsico-matemtico. Nos recuerda que el primero, el tiempo

social, engendra el sentido o paradigma del segundo, tiempo fsicomatemtico. Independientemente de los hallazgos cientficos o
cosmolgicos, el tiempo SOCIALIZADO se encarna en lo que
denomina la institucin social del tiempo, la cual se basa en el uso
social del tiempo. Su uso como sistema de orientacin, como sistema
de supervivencia, de organizacin del sistema productivo y de la vida
social; y de CONFIGURACIN del trayecto vital y de la identidad de
los sujetos. Es decir, la estructura de una sociedad o civilizacin usa
sistemas de medidas para organizar la educacin, el trabajo, el ocio,
etc.
Para Elas, hay una vinculacin, al menos en la Europa moderna, muy estrecha
entre el reloj y el calendario, entre el tiempo mecnico y el uso o llenado activo de
sus intervalos. El control impuesto desde fuera por el reloj mecnico como
metfora del tiempo moderno, termina integrndose en la propia autoconciencia de
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ESTTICA

los sujetos provocando el autocontrol o la autocoaccin. Con respecto a la

autocoaccin, dice Elas: el individuo no inventa el concepto de tiempo por s
mismo, sino que aprende desde su infancia tanto el concepto de tiempo como la
institucin social del tiempo que le est unida de modo indisoluble. El sujeto va
creciendo en una sociedad a la cual pertenecen ese concepto y esa institucin.
El individuo aprende el concepto del tiempo no solo como medio de la reflexin
que ver la luz en libros filosficos. Todo adolescente sabe reconocer muy
pronto el tiempo como smbolo de una institucin que muy pronto empieza a
coaccionarlo. En consecuencia tiene que desarrollar su propia autocoaccin. Si
no es capaz de ajustar su conducta a la institucin social del tiempo le ser
imposible ocupar la posicin de un adulto. La transformacin de la

coaccin externa de la institucin social del tiempo en una pauta de

auto-coaccin que abarca toda la existencia del individuo, es un
ejemplo grfico de la manera en que un proceso civilizador
contribuye a modelar una actitud social que forma parte integrante
de la personalidad del individuo. La institucin social del tiempo se
convierte en una especie de conciencia individual del tiempo. [pg.20-21].
Adems del efecto coactivo del tiempo socializado, hay un segundo aspecto: la
importancia con frecuencia desatendida para Elas de la realizacin del
individualismo moderno y la idea de individuo fechado. El concepto de
IDENTIDAD personal es inseparable de la posibilidad de fechar, de colocar,
temporalmente a los sujetos. Identidad personal e individuo fechado, han de
considerarse, una y otra vez. El sentimiento de identidad y continuidad que
experimentan los hombres dentro de su vida. En nuestro tipo de sociedad, la
vida de un hombre se mide con puntual exactitud. Y esta escala temporal o
medicin parece a menudo poseer la fuerza coactiva de un proceso irreversible.
Se habla en consecuencia de que los aos pasan, o del tiempo que pasa; cuando
lo que quiere significarse en realidad es el proceso continuo, lo que es decir, la
autoconciencia del propio envejecimiento. Los smbolos aludidos tienen un alto
nivel de sntesis porque estn objetivados en nuestra propia experiencia de
caducidad. Cabe recordar el sentido de lo irresoluble que aparece
cuando cruzamos la serie numrica con los smbolos de la edad . No
son, en este sentido, iguales los nmeros 25 o 64. El continuo en devenir de una
vida individual y la correspondiente escala temporal que lo mide son, en
consecuencia, extremadamente limitados y breves comparados con el continuo
social en devenir de una era y su escala temporal. Lo que de forma imprecisa se
denomina tiempo histrico se trata de una escala mmica si la comparamos con
las que miden el tiempo cosmolgico o el tiempo geolgico [pg. 80-81].

La institucin social del tiempo para Elas, no slo es coactiva, ya

que est, en primer trmino, en ntima relacin con la organizacin del
trabajo y la productividad, sino que tambin es coactiva en la medida
en que configura a los sujetos en base a fechas o calendarios . Es decir, la
definicin de identidad, al menos en la Europa moderna, soporta la presin de lo
que desde la cultura barroca se denomina, en trminos tericos, el Gran Padre
Tiempo. Es decir, desde el barroco la figura de Cronos aparece dando sentido y
cortando toda libertad, a la genealoga de los individuos. Cabe recordar aqu la
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ESTTICA

singular ampliacin en el mbito de la morfologa y de la sintaxis gramatical de

los modos temporales. Se habla, en consecuencia, mucho ms del tiempo que con
anterioridad, y se dispone as de abundadsimas expresiones temporales visibles si
ojeamos cualquier diccionario. Entre esas expresiones comunes estaran las
siguientes: a tiempo, dar tiempo, dejar al tiempo, pasar el tiempo, ganar
tiempo, perder tiempo, estar fuera de tiempo. Especialmente son importantes
las formas gramaticales que tienen que ver con la tendencia a la cosificacin del
tiempo, es decir, a entender el tiempo como una cosa y no como una funcin.
En Mnima Moralia ADORNO medita sobre la ntima relacin entre
el sentido social moderno del tiempo, su cosificacin y su conversin al tiempo en
posesin personal. Dice en una anotacin de 1944 (fragmento 49): El propio
concepto de tiempo se ha formado histricamente sobre la base del orden, de la
propiedad; pero la voluntad de posesin refleja el tiempo como temor a la
prdida, a la irrecuperabilidad. Lo que es, es experimentado siempre en
relacin a su posible no-ser, motivo de sobra para convertirlo en posesin y en
virtud de su rigidez, en una posesin funcional capaz de intercambiarse en
posesin. Por ejemplo a la persona amada no se la ve ya como tal. Si las
personas dejasen de ser una posesin dejaran de ser objeto de intercambio.
[pg.77].
25-Noviembre de09

2. EL CARCTER FUNCIONAL DEL CONCEPTO DE TIEMPO

El segundo aspecto para Elas es determinante. Lo que denomina el carcter
funcional del tiempo es la temporalidad y su interrelacin con el espacio, es decir, la
representacin, y con la experiencia. Se trata de sustituir la pregunta comn qu es
el tiempo? o quin es el tiempo? Por la pregunta funcional de cmo y para que
medimos nosotros el tiempo. Elas insiste en que el tiempo no es un objeto, aunque
con frecuencia la fsica racionalista clsica, la gramtica, los usos temporales y
sobretodo el hbito; tiendan a reificarlo, es decir, convertir en una sntesis
intelectual o metafrica, en una cosa o incluso en un personaje. Vase en este
sentido la importancia de la figura del Padre tiempo. La nocin de tiempo es

una nocin de carcter abstracto que es el fruto del esfuerzo por

sincronizar diferentes sistemas y usos de medidas, de sucesiones,
movimientos, desplazamientos, cambios, muy diversos que pertenecen
todos ellos a escalas muy distintas.
As, puede hablarse del tiempo psicolgico, del tiempo biolgico (para todos los
seres vivos), del tiempo geolgico, del tiempo cosmolgico, y por supuesto del
tiempo social o del tiempo histrico. Todos estos modos temporales son
heterogneos entre s, pero la nocin abstracta de tiempo o temporalidad manifiesta
un esfuerzo de sntesis conceptual de todos ellos. Este esfuerzo de sntesis, sin
embargo, slo puede producirse en civilizaciones que han alcanzado un alto grado
de abstraccin, es decir, que han elaborado un lenguaje y una epistemologa
singularmente abstracta. No ha de olvidarse, en cualquier caso, que se trata de una

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ESTTICA

especie abstracta de eje de coordenadas convencional que remite a un sistema

cultural de combinaciones entre tiempo y espacio. Sistema cultural que pertenece,
de una forma caracterstica, a la Europa moderna.

3.

LA RELACIN ENTRE EL PROBLEMA DEL TIEMPO Y LA

CONSTANTE EXISTENCIAL DE LA ANGUSTIA ANTE LA
CADUCIDAD. > TIEMPO Y MUERTE
Se basa, este aspecto, en la interrogacin que el autor propone a las
vinculaciones que en la evolucin de la cultura occidental han tenido el impulso
metafsico, es decir, el tiempo como intuicin subjetiva y como resistencia u
oposicin al mero tiempo objetivo y el impulso matemtico, es decir, la
transformacin de las relaciones objetivas en relaciones o entidades numricas.
Para Elas, la metafsica y la matemtica caminan juntas en occidente y exponen
una singular fascinacin por la eternidad, es decir, por la a-temporalidad. Bajo la
general temporalizacin de la mente y la sociedad occidental existira una especie de
constante existencial en cierto sentido modulada por cada captulo de la
secularizacin o desacralizacin de la sociedad y del tiempo. Se trata del miedo a la
muerte o de la angustia ante la caducidad, de la ansiedad ante lo irreversible. Dicho
de otra manera, el impulso de medir el tiempo, la medicin en general,

tiende no solo como ha expuesto Elas en los dos puntos anteriores, a la

(1) supervivencia, a la (2) orientacin y a la (3) explicacin de los
fenmenos cambiantes de la naturaleza o a la (4) organizacin de la
produccin econmica de la sociedad. Junto a estas tareas sociales o
funcionales de la medicin del tiempo, est presente un impulso para
controlar u objetivizar aquello que ms atemoriza al hombre: la muerte.
De aqu que en occidente, interpretaciones religiosas, filosficas, fsicas del tiempo
del carcter ms dispar, se orienten en la idea de eternidad, en la voluntad o impulso
de trascendencia, en la colaboracin estrecha desde los pitagricos, y hasta gran
parte de la fsica o matemticas modernas, entre metafsica y medicin numrica.
Existe la nostalgia de algo duradero tras el cambio incesante de todos los datos
observables y la bsqueda de algo imperecedero y a-temporal tras la vida
transitoria. La obsesin por medir el tiempo, dominarlo, entenderlo como una
especie de concepto o categora universal, implica inconscientemente lo contrario.
La razn personal por la cual descubrir algo eterno y duradero tras toda
transformacin posee para los hombres occidentales, tan alto valor en funcin de
la conciencia de la propia caducidad, es decir, del miedo a la muerte.[pg. 144
Ensayo sobre el Tiempo].
De ah la presencia de trmino cotidianos caracterizados por la ansiedad o la
obsesin. Se trata, se indica hasta la saciedad, de aprovechar el tiempo, de no
perderlo, de ser siempre consciente del que nos queda. Esta escala obsesiva es
determinante en el deseo constante de ajustar los sistemas de medicin del tiempo,
es decir, el concepto de a-temporalidad o de inmortalidad acompaa como una
sombra el desarrollo y perfeccionamiento de los sistemas de medida del tiempo. Hay
algo sospechoso, dice Elas, en el alto rango epistemolgico concedido en occidente
a la lgica formal y a la matemtica pura en los que parece encontrarse un conjunto
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ESTTICA

de principios y leyes eterna y a-temporales volativas tanto a la mente como al

mundo. El alto prestigio de que goza la matemtica en nuestras sociedades se
explica porque pertenece a ese conjunto de estructuras simblicas en cuyo
nombre puede uno intentar algo eterno y duradero frente a la muerte. [pg.
145].
Aunque los hombres son figuras en el tiempo y el espacio, cubren posiciones en
las cuatro dimensiones convencionales. Pueden ser, en consecuencia, localizados y
datados, fechados. Tambin construyen un universo simblico a partir de su convivencia
social. Se trata de una quinta dimensin que est tejida por los lenguajes, los smbolos y
las convenciones. Los conceptos de espacio y de tiempo son smbolos humanos y, en
consecuencia, siempre estn en movimiento, en devenir. Con la idea de QUINTA
dimensin, Elas tan slo est recordando que el concepto de tiempo es, ante todo, un
smbolo antropocntrico. Es decir, creado por los hombres para la explicacin de la
naturaleza. El problema es que el tiempo se refiera a ciertos aspectos del flujo
continuo de acontecimientos en medio de los cuales los hombres viven y del cual son
una parte. pg. 81].

Se produce la ilusin de medir el tiempo como entidad externa al

corte en el que se sita el observador, pero esto es imposible. El tiempo
como concepto, como smbolo de relaciones es una abstraccin de alto
nivel que pertenece al gnero de smbolos con el que suelen trabajar los
matemticos. Pero la humanidad tuvo que recorrer un largo trecho antes de que los
hombres fueran capaces o consideraran necesario crear smbolos de relaciones,
smbolos de relaciones puras para la creacin de este tipo de smbolos. El tiempo
abstracto entre otras, se precisa una gran capacidad de abstraccin y en consecuencia
pertenece tan slo a un estadio tardo de la civilizacin. En consecuencia, propone una
histrica conceptual de la evolucin de los smbolos y categoras que pertenecen ahora
al lenguaje abstracto de la civilizacin moderna. Pero, cmo perciban el tiempo las
sociedades que denominamos primitivas?

SELMA: si hablamos de tiempo y narracin, no podemos obviar dos aspectos:

1. El reduccionismo que implica el contemplar desde el estado actual de nuestras

categoras el uso del tiempo en los relatos no modernos, es decir, mticos,
primitivos, de la antigedad o incluso de la mal denominada Alta Edad Media.

2. No puede entenderse como consecuencialidad cronolgica, como flujo, lo que es

caractersticamente propio del tiempo narrativo: la capacidad de los relatos de
manipular y organizar la temporalidad segn la intencin o la construccin de la
trama. Es decir, los relatos no imitan o reflejan tan solo las teoras del

tiempo que le son contemporneas. Con frecuencia las altera o

manipula. Este es uno de los poderes obvios de la narracin.

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Apuntes

ESTTICA

De otro lado, es absurdo comparar el relato con una modalidad de escrito histrico
ingenuo como la crnica o el almanaque de sucesos. El relato ficcional se distingue del
relato histrico por muchas razones, pero quiz el ms importante no sea la utilizacin
de personajes en lugar de figuras histricas. Se trata en la ficcin ante todo de proponer
de forma liberal, una organizacin de escenas, acontecimientos, sucesos, en cuya
exposicin no es preciso ajustarse a las normas convencionales de la linealidad o de la
secuencialidad. A travs de las ficciones se interroga y se altera el tiempo.
2-Diciembre de09
4. G. Marramao: Para el tercero de los autores escogidos, G.
Marramao: se ha abusado de la distincin entre el tiempo como
concepto o precepto (secuencialidad abstracta o concreta) y el
tiempo como sentimiento o experiencia interior. Subraya el
desconocimiento de los cronotropos diversos que habitamos y su
coexistencia y revisin continas; la imbricacin entre tiempo y
espacio; los lmites de la indagacin ontolgica o psicolgica del
tiempo y recupera, frente a Elas, el valor en la cosmologa
contempornea del tiempo fsico.
Giacomo Marramao 1946
1) Poder y secularizacin sobre la categora del tiempo 1983 ed.Pennsula
2) Mnima temporalia 1redaccin 1990 Ed. Edisa 2005
3) Kairos: apologa del tiempo oportuno 1992 ed. Edisa
4) Cielo y Tierra 1994 Ed. Paids
5) Pasaje a Occidente: filosofa y globalizacin
[Ricoeur > Historia // Elas > Sociolologa // Marramao > cosmologa]

MARRAMAO propone un dilogo entre filosofa y cosmologa. Acusa a los

filsofos de no conocer la fsica moderna y de desconocer los cambios cosmolgicos.
Afirma que los filsofos entienden mal incluso la teora de la relatividad. Es especialista
en Historia Moderna, pero hay un momento en el que considera que el problema del
tiempo es esencial, y por eso produce dos relatos dedicados en exclusiva a tratar este
tema. Empezaremos por Mnima Temporalia como punto de partida.
El profesor Selma plantea cinco aspectos que le parecen caractersticos de la
concepcin del tiempo en Marramao, segn las cinco obras de este autor citadas. Los
aspectos ms distintivos de la meditacin interdisciplinar de Marramao son:

1.

Revisin etimolgica e histrico-conceptual de los significados generales,

utpicos u olvidados de los trminos relativos a la experiencia del tiempo en la
civilizacin occidental. Cuando hablo de trminos entiendo conceptos,
metforas, ideas entre esas metforas, la idea del tiempo como flujo, la idea de
que el tiempo corre como un ro (flujo). Entre los conceptos de tipo general que
revisa Marramao, se encuentran cuatro singularmente importantes: (1) cronos,
(2) tempus, (3) kairs y (4) ain.

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Apuntes

ESTTICA

2.

Marramao plantea una crtica, que parte de San Agustn y llega a Heidegger (Ser
y tiempo), a lo que denomina ontologizacin enftica del sentido o sentimiento
del tiempo. Esta ontologizacin plantea el sentimiento del tiempo como algo
interior, subjetivo, relativo al sujeto y con frecuencia inexpresable; excepto por
va retrica, literaria, etc. La civilizacin occidental para Marramao, acostumbra
a contraponer el sentimiento del tiempo a la representacin del tiempo. Es decir,
el tiempo del ser, del sujeto, a un tiempo objetivo, externo, al que se ve como lo
inautntico; es decir, lo puramente determinante. De esta forma, se opone el
tiempo subjetivo al tiempo objetivo, el tiempo psicolgico al tiempo fsico,
manteniendo siempre en esta serie de oposiciones la supuesta superioridad del
tiempo humano con respecto al tiempo natural. No slo esto, para Marramao, el
tiempo subjetivo, en cuanto a tiempo ontolgico, aparecera como desprendido
del espacio. Por el contrario, ese otro tiempo objetivo y fsico, sera en principio
tan extrao como el espacio. Desde una ontologa del tiempo, tal como se ha
formulado en San Agustn, Kant, Bergson y Heidegger; es imposible plantear
una nueva perspectiva del llamado problema del tiempo. En nuestra tradicin se
contrapone el tiempo al espacio, y el sentimiento a la representacin del tiempo.

3.

El problema de la representacin del tiempo es esencial en Marramao, por

encima del problema del sentimiento del tiempo. Para Marramao, es

esencial volver a conectar los conceptos aislados de tiempo y

espacio; plantear un dilogo constante entre la filosofa y la fsica terica y
revisar lo supuestamente conocido o aceptado de la llamada teora clsica del la
fsica moderna (Newton, Leibniz).

4.

Considera como algo urgente el dilogo y conocimiento por parte de la filosofa

de las transformaciones esenciales y constantes de la cosmologa
contempornea. De una manera singular, nos recuerda a los filsofos la
necesidad de conocer la fsica cuntica y la relativista; y acercarnos, de otro
lado, a lo que denomina el polimorfismo de las formas temporales. Es decir, no

puede hablarse de un tiempo como concepto absoluto, hay de

distinguir escalas y modelos de temporalidad . Y en consecuencia, junto
al tiempo cosmolgico, de inspiracin fsico-matemtica, conviene conocer
modelos de temporalidad que han sido sistemticamente alterados en los ltimos
aos, como los de tiempo geolgico y tiempo biolgico. El tiempo no es un
concepto unitario, sino que, por el contrario, es un trmino que remite a
perspectivas y formulaciones muy diversas: la vida, la historia, la naturaleza
De ah el trmino polimorfismo. Este aspecto no es especialmente original de
Marramao, sino que es de T.J. Fraser.

5. Desde el punto de vista histrico-cultural, Marramao conecta el problema del

tiempo en el occidente moderno cono el problema de la secularizacin, es decir,
en la instauracin progresiva de una lectura profana, laica y civil del tiempo.
Lectura que se postula como ajena al tiempo mtico o religioso, pero que sin
embargo, utiliza con frecuencia para explicar el tiempo como linealidad o flujo;
aspectos que provienen del tiempo cclico o de la concepcin judeo cristina del
tiempo. La secularizacin, trmino entre otros, propuesto por las investigaciones

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ESTTICA

de Max Weber; estara implicada en algunos aspectos que considera

fundamentalmente en la llamada experiencia moderna del tiempo:

a) En primer lugar a la futurologa, culto al futuro,
b) En la sensacin colectiva de la aceleracin constante del
tiempo.
c) En la constitucin de lo que denomina una civilizacin de la
prisa, definida por el miedo constante a perder el tiempo; por la
obsesin cronolgica sin sentido, ya en la civilizacin de la prisa el
pasado no interesa o se museifica, el futuro se considera inminente e
inevitable, y el presente desaparece. El presente es una experiencia vital
del momento vivido.
Estos tres aspectos son consecuencia ltima del proceso de secularizacin
que se desarrolla a lo largo de los siglos XIX y XX. Prdida del sentido del
pasado, prdida del presente y de la vida, dimensin trgica y absurda del futuro;
el hombre contemporneo est sumido en una desorientacin espacial a nivel
tanto histrico como cosmolgico.
Mnima Temporalia
Marramao sugiere en Mnima Temporalia que estamos tan fascinado e
inmersos por el sortilegio del tiempo como sucesin, como flujo, como cronos; que no
intuimos un universo como el actual de tal complejidad que quiz no est al alcance
de nuestra mente. De ah la importancia para Marramao de resaltar lo que denomina
las paradojas temporales como zona especfica de reflexin de la Filosofa. Este es un
aspecto curiosamente, que Marramao no estudia en relacin a la narrativa experimental
o fantstica; aspecto que sino est en la filosofa del tiempo contempornea si est, entre
muchas otras, en las literaturas de ciencia ficcin.
En cualquier caso, no podemos dar una solucin posible ni una evolucin
fundamental de la cuestin del tiempo, si nos quedamos anclados en las vas de una
conceptualizacin estrictamente filosfica (incluso en las vas ms radicales de la
reflexin filosfica moderna sobre el tiempo, la planteada entre otros por Bergson,
Heidegger, Benjamin), ya que toda proposicin antropocntrica elude sin remedio las
paradojas del tiempo. stas solo se pueden afrontar a partir de un desplazamiento
lateral, es decir, de una visualizacin alternativa. Ese desplazamiento o giro
epistemolgico ha sido propiciado de forma especial por la teora de la relatividad y la
mecnica cuntica. Gracias a estas teoras queda definitivamente eliminada la idea
de un transcurrir uniforme y universal del tiempo. La pregunta a plantear ya no es
<< qu es el tiempo?>>, sino <<qu genera en nosotros la idea de que el tiempo
tiene una direccin?>>. Se trata de la dependencia moderna con respecto a una
direccin del tiempo. Nuestra obsesin por el tiempo est basada en la unilateralidad,
es decir, una definicin limitada del tiempo; y adems en la extraccin indebida de la
coordenada tiempo con respecto a otras. Es necesario rechazar la tradicin filosfica
que nos tiene acostumbrados a aceptar sin reservas como una obviedad la anttesis

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ESTTICA

espacio-tiempo, la oposicin entre un tiempo interno autnticamente humano y un

tiempo o espacio externos o inautnticos. [pg. 97-102]. Ese tiempo o espacio externo
o inautntico que aparece como familiar y extrao de forma simultnea.
9-Diciembre de09
David Bohm > Sobre la creatividad 1998, Ed. Kairos
David BOHM, fsico cuntico, propone la necesidad de dilogo entre la
filosofa y la cosmologa: el concepto de inevitable parcialidad de nuestro
conocimiento va en contra de la tradicin comnmente aceptada que en general
supone que la meta de la ciencia es llegar a la verdad absoluta. La historia real de la
ciencia encaja mucho mejor con la nocin de posibilidades infinitas de nuevos
descubrimientos para los cuales no se ve ningn lmite final. Es decir, cada problema
resuelto por la relatividad y la cuntica provoca el surgimiento de nuevos problemas
insospechados. La fsica se encuentra hoy en un estado de fluir continuo, en un
despliegue indefinido e interminable de lo desconocido y de lo inconmensurable. La
cosmologa moderna cambia de forma radical cada diez aos. Ahora tenemos
conceptos como quasares, plsares, agujeros negros, materia oscura, Resulta
irnico que sean precisamente las teoras del cosmos las que hayan cambiado ms
deprisa que cualquier otra teora, porque una teora del universo supuestamente
cierta en un principio, no debera cambiar; o no debera hacerlo tan deprisa. De qu
sirve entonces intentar formular teoras que apuntan a explicar la totalidad del
universo? [pg. 120-121].
Para Marramao, el papel de la filosofa es el de la investigacin, y no el de la
fundamentacin de algo. En su obra Kairos dice: se trata de investigar que est
dirigido a las dificultades y nudos aporticos de nuestra experiencia y que forman la
base comn de todo conocimiento. La filosofa puede estimular, a partir de sus
interrogaciones, la investigacin cientfica incluso a travs del laberinto de las
concepciones occidentales del tiempo. La filosofa solo existe como deseo de algo, de
algo que nunca puede poseerse, algo equiparable al objeto amado. En el momento en
que la filosofa alberga la pretensin de abolir la tensin y se apoya en abstractos
modelos de verdad, termina por perder el eros que debera alimentarla y que la sita
siempre en la inestabilidad. La filosofa solo es digna de este nombre cuando rehye
las soluciones y se dedica a la bsqueda de carreteras cortadas. En nuestro tema, el
tiempo, es necesario atacar primero el logos de la identidad que cimienta la tradicin
filosfica occidental. Y segundo la orientacin ontolgica que en la cuestin del
tiempo subjetivo da prioridad al tiempo sobre el espacio; y al tiempo subjetivo o
sentimiento del tiempo sobre el tiempo objetivo. [kairos, pg.71 y 83].
La ontologizacin del tiempo que implica por Marramao un rechazo de la
especialidad en la naturaleza o en la historia, se basa en una concepcin interiorista de
la autoconciencia como una especie de auto-refugio o dimensin interior. Pero all
topamos inexorablemente con la pura exterioridad, en consecuencia, el choque
entre interior y exterior de la conciencia es puramente cultural y es necesario
cambiar de registro. [pg. 99].
Es la patologa del tiempo cronolgico como algo ajeno, dominante, acelerado y
sin sentido; la que ha generado la tentacin constante de encontrar refugio en una
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ESTTICA

especie de tiempo sublime interior. Ya en San Agustn la meditacin sobre el tiempo

arranca de esta aparente paradoja cuando nos indica que sabe internamente lo que es el
tiempo pero no puede expresarlo. Dice Marramao, las filosofas que apelan a un

tiempo autntico son reductivistas, buscan algo as como lo real, lo

autntico, lo vital. [pg. 103].
Estas filosofas, sin embargo, son el reflejo de una evolucin socio-histrica
peculiar. La sociedad secularizada del llamado progreso occidental que Marramao haba
anomalizado en su obra Poder y secularizacin contra la secularizacin del tiempo de
la Europa moderna, se han revelado filosofas del tiempo muy diferentes llamadas en
ocasiones vitalistas, en otros evolucionistas o existenciales. En el camino que iba de
San Agustn a Heidegger, la pregunta qu es el tiempo? acab transformndose en
la pregunta quin es el tiempo?. Cuando la respuesta era evidente desde el
principio: el tiempo somos nosotros mismos. [pg. 117].
Para Marramao, es el momento de que la filosofa interrogue y habite las
paradojas que son el fundamento de muchas de nuestras experiencias lmite. Debemos
enfrentarnos a un contexto como el descrito por Bohm, una poca de desorientacin
csmica, como dice Marramao, instalada en el centro de un constante cambio de teoras
cosmolgicas. Es necesario, para ello, auto-relativizar a occidente; ya que la civilizacin
occidental est basada en el sndrome de la prisa y, en consecuencia, no solo ha perdido
perspectiva, sino que repite una tpica o red categorial sin sentido. Es necesario
reconquistar el futuro, pero no como progreso garantizado e indistinto, como tiempo
homogneo y vaco; sino como dimensin contingente, es decir, apertura del
horizonte de los mundo posibles. [Pg. 25].
A lo largo de este texto, defiende el concepto de kairos frente al de cronos, es
decir, un tiempo basado en la experiencia de lo contingente, de lo prximo
abierto a todo proyecto, un tiempo humano ; no un tiempo interior; frente al
kronos griego o el tempus latino como formas vacas del tiempo que han adquirido
bajo la secularizacin y la concepcin materialista del universo un carcter dominante.

Tiempo humano frente tiempo secularizado. Y no tiempo interior frente a

tiempo objetivo o exterior habitual en el planteamiento de las filosofas de
la interioridad.
El tiempo, ha dicho Marramao, somos nosotros mismos. Somos nosotros en
cuanto que este es un concepto antropocntrico y por eso mismo ligado a la vida y
ligado al espacio. Marramao esta pensando en el tiempo biolgico y el tiempo csmico
en concreto. Pero es necesario combatir la tentacin deductivista de oponer el tiempo
interno, el de la autoconciencia, al tiempo o espacio externos u objetivados; puesto que

es necesario reivindicar la extraordinaria riqueza de un mundo plural que

no posee vrtices ni centros estables y que est caracterizado por una
multiplicidad irreductible de experiencias, imgenes, y narrativas . Slo as

podremos recomponer en nuestro interior el multiverso temporal que impregna las

gramticas de las formas de vida. Cuando hablamos del tiempo de trabajo o del tiempo
del amor, cuando hablamos del tiempo perdido o del tiempo ganado se trata aqu de la
dimensin kairolgica capaz de conectar en una tensin profunda y fecunda el
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ESTTICA

pasado y el futuro dentro del presente. Hablo del presente de la experiencia, pero
tambin de la imaginacin creativa. Se trata de reconquistar el sentido de esta
pluralidad de temporalidades. [pg. 25-26].
Todo hombre, no slo los filsofos, deben hoy combatir la patognesis de la
temporalidad inherente que les es propia a la experiencia propiamente moderna del
tiempo. Esa protognesis (angustia desorientada) se ha derivado de la desproporcin
entre el proyecto tcnico-cientfico del dominio de la naturaleza y la pobreza o
empobrecimiento de la experiencia vital humana sometida al fenmeno de la
aceleracin y que es posible visualizar como un futuro amenazante, temido o
indiferente; un pasado olvidado, atrofiado o museificado; y, en consecuencia, un
presente no vivido e inexistente. Marramao utiliza el trmino multiverso para combatir
una idea jerrquica o centralizada de universo. Multiverso de temporalidades diversas
que implican, para el autor, la necesidad de asumir el polimorfismo de las
representaciones del tiempo. Es decir, existan representaciones del tiempo muy
diversas conviviendo en s, pero encapsuladas en s mismas.
El nuevo sujeto descentrado por el que aboga el autor, es decir, aquel que no
encuentra refugio ni consuelo en su experiencia interna del tiempo, debe asumir en sus
escalas y dimensiones diversas, las diferentes formas de medicin del tiempo. Debe
relativizar en primer lugar el tiempo cronolgico como concepto antropomrfico, como
tiempo vaco institucionalizado, o como tiempo econmico puramente productivo.
Cmo se explica que el conjunto de fenmenos recogidos bajo el nombre de
secularizacin slo se haya producido en el occidente de raz judeo-cristiana? Cmo
se explica que prescindiendo del polimorfismo inherente a las representaciones del
tiempo, un desarrollo socio-econmico y tecnico-cientfico como el experimentado en
los ltimos siglos solo se haya materializado en el occidente moderno y que se haya
impuesto en la realidad una modalidad de proyeccin indiscutiblemente dirigida la
futuro? Existe una ntima conexin entre la idea de tiempo cronolgico, el proceso de
secularizacin y la futurologa (culto al futuro). Qu secreta necesidad genera en
nosotros la impresin de una direccin del tiempo? [pg. 90-92].
Si Elas en su Ensayo sobre el tiempo propona la sustitucin de la pregunta
qu es el tiempo? por otra ms modesta y culturalmente determinada, para qu y
cmo medimos el tiempo?; Marramao plantea la sustitucin de la primera cuestin por
la siguiente en parte contestada por el autor que genera en nosotros la idea de una
direccin del tiempo, es decir, la idea de que el tiempo lineal avanza y tiene algn
sentido en su avance. Marramao considera que la metfora ms presente en la mente
occidental para descubrir visualmente el concepto tiempo es la de un ro, flujo o
corriente.

16-Diciembre de09
Marramao utiliza el concepto de MULTIVERSO en contraposicin al concepto
de universo. Y la nocin de Polimorfismo Temporal como multiplicidad y
simultaneidad de las formas temporales. Marramao saca esto de las tesis de T.J. Fraser
expuestas en su obra Time, the familiar stranger de 1987. Siguiendo a Fraser en esta
obra, Marramao expone que no habitamos un universo, sino un multiverso. Ahora bien,

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ESTTICA

somos multiverso, somos con l pero no estamos en l. Para responder a la cuestin de

qu secreta necesidad genera en nosotros la impresin o idea de una direccin del
tiempo. Para contestar, Marramao propone como Fraser, la sustitucin de las metforas
comunes del flujo y correr del tiempo por las nociones de arquitectura y topologa del
tiempo, capaces de caracterizar de forma adecuada a la fsica contempornea, la
diversidad o polimorfismo de eso que llamamos tiempo. El hombre pertenece a todos
los niveles organizativos de la naturaleza y es natural que tienda a una comprensin
global del tiempo.
Norbert Elas hablaba de una sntesis abstracta de las diversas temporalidades
humanas. En cualquier caso, para Marramao, esa idea de una comprensin global del
tiempo (que equivale a la sntesis abstracta en Elas) slo es vlida si se recuerda:

1. Que la comprensin del tiempo basada enteramente en la intuicin, como han

defendido algunos autores en la Filosofa contempornea, entre ellos Bergson y
Heidegger; es inadecuada a la compleja estructura del tiempo derivada del
pensamiento cientfico contemporneo.

2. Si tenemos en cuenta que existen formas cualitativamente distintas de tiempo, lo

que Marramao, siguiendo a Fraser, denomina una jerarqua de temporalidades o
de formas de temporalizacin; formas asociadas respectivamente al mundo de la
luz, cuya velocidad es el lmite del tiempo, las partculas atmicas, la materia
dotada de masa (estrellas, galaxias), los organismos vivos, la mente humana y
los sistemas culturales. Una articulacin topolgico-jerrquica de la arquitectura
del tiempo identificara 5 temporalidades distintas que coexisten y cuyo
funcionamiento y coexistencia es simultnea:
a.
b.
c.
d.
e.

Nootemporalidad
Biotemporalidad
Eotemporalidad
Prototemporalidad
Atemporalidad

Nootemporalidad: (NOTICA) pertenece exclusivamente a la mente

humana (conciencia). Se trata de un tiempo caracterizado por una clara y
consciente distincin entre pasado y futuro. Unos limitados horizontes de
memoria y expectativa, un presente mentado por fronteras temporales variables
en funcin de la ATENCIN o de la concentracin en un momento determinado
de ese presente vivido. Est hablando de un tiempo subjetivo o de la conciencia.
Biotemporalidad: es el tiempo biolgico, es la realidad temporal de todos los
seres vivos, incluido el ser humano. Ahora, bien, limitado el hombre a sus
funciones biolgicas. Aqu tambin se dara una distincin entre varias formas
de temporalidad, pero dominara, segn Marramao, el presente orgnico del
proceso vital. Es decir, los conceptos de pasado y futuro convendra limitarlos al
mbito de la Nootemporalidad. El tiempo biolgico se muere siempre en el
presente del organismo con conciencia o no de l.

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ESTTICA

Eotemporalidad: Es la temporalidad para los fsicos. Es referida a la realidad

del universo astronmico de la materia dotada de masa, tambin el universo
fsico macroscpico. En la pg. 74 de Kayros dice: se trata de un tiempo sin
direccin, direccin preferente en el cual no hay presente, ni pasado, ni
futuro.
Prototemporalidad: es el tiempo en el universo subatmico de las partculas
elementales. Es un tiempo sin direccin, como el anterior, pero a su vez, carece
de continuidad. En l no hay instantes o unidades de medida basadas en puntos y
cortes, solo hay fragmentos inconexos, caos. En un plano terico es imposible,
en la prototemporalidad, distinguir entre un ahora, un antes o un despus. Los
sucesos solo se reconocen de forma aproximada por medios estadsticos o por
clculo de probabilidades.
Atemporalidad: este es el nivel de temporalizacin de ms difcil aceptacin
por parte de la mente humana. Es el mundo de la luz, de la radiacin
electromagntica, es el tiempo cero, el de las partculas que viajan a la
velocidad de la luz. El reino atemporal de la luz, que haciendo un juego irnico
Marramao pone en relacin con Platn y Plotinio. Representa la frontera
infranqueable del tiempo, pero tambin es el horizonte lmite de su compleja
arquitectura, es decir, de las cuatro formas de tiempo anteriores. Dice Marramao:
la revolucin einsteniana no es relativista en el sentido convencional aunque
junto con la teora cuntica cuestiona la jerarqua del tiempo humano.
Einstein distingue entre el tiempo psicolgico y el tiempo fsico. El primero es
el que cada uno de nosotros experimenta de forma cotidiana, y por tanto posee
una gama de variaciones potencialmente tan amplia como nuestras
sensaciones subjetivas. El segundo, el tiempo fsico, depende de los sistemas
de referencia de distintos observadores, pero adems posee un lmite objetivo
que constituye un aspecto constantemente olvidado: la otra cara de la llamada
relatividad einsteniana, se trata de una constante fsica general independiente
de todo parmetro. Este lmite se representa mediante una barrera numrica
de carcter infranqueable, ms all de ella no hay tiempo: 300.000 Km/s,
velocidad de la luz. Ms all de dicha barrera no tiene sentido hablar de un
antes y un despus. Los fotones, las partculas que viajan a la velocidad de la
luz carecen de tiempo, no envejecen. Pero ninguna seal, ningn cuerpo
conocido puede moverse a una velocidad superior a la de la luz. [pg. 16 y 17
de Kayros].
En este sentido, la velocidad de la luz o de una onda electromagntica en el
vaco es una constante natural, una constante fsica universal independiente de todo
parmetro. Su valor es el mismo en todos los sistemas de referencia que utilicemos.
En el orden natural, ninguna seal o cuerpo puede moverse a una velocidad superior
a la de la luz.
Marramao asume en gran medida las conclusiones de T.J. Fraser en el sentido de
que la investigacin contempornea del mundo fsico parece haber llevado a
desintenacin de la idea de un flujo universal del tiempo. No habra en consecuencia,
algo difcil de concebir para nuestra mente ubicada entre la nootemporalidad y la
biotemporalidad. No habra nada que se correspondiera con la imagen de un presente en

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ESTTICA

movimiento o de un tiempo que fluye. No hay una velocidad ltima, dice Marramao
siguiendo a Fraser, a la cual siga el tiempo del cosmos, es decir, con la cual pueda
confrontarse o compararse una visin interior del devenir.
En resumen, los orgenes de la sensacin del paso del tiempo y de su
representacin abstracta deben buscarse exclusivamente en nuestra mente, o mejor, en
nuestra necesidad humana de una direccin del tiempo. Las filosofas del tiempo deben
asumir en consecuencia, los retos y paradojas propuestas por el constante desarrollo de
los fsicos relativistas y cunticos, ya que lo que denominamos el mundo real o realidad,
o el tiempo como flujo; son construcciones mentalistas. La realidad fsica incluye
dentro de s el fenmeno de la mente y la conciencia. El llamado mundo externo es
un producto o variable dependiente de la observacin. Es obvio que la intervencin
subjetiva del observador altera el campo del objeto observado. En consecuencia, el
fenmeno conciencia se extrapola de su dimensin psicolgica para convertirse en
un componente activo de las paradojas, especialmente de la fsica cuntica. Ahora
bien, la mente es ante todo el fenmeno gracias al cual se conoce y se postula la
existencia misma del universo. La conciencia es el nico fenmeno que confiere una
existencia real a su presunto universo terico. [pg. 61-65. kayros].
Marramao saca esto de La nueva mente del emperador de Roger Penrose (1989).
Como en el caso de Elas, Penrose y Marramao piensan que la separacin entre sujeto y
objeto, realidad interna y realidad externa, entre yo y mundo, entre el tiempo como
percepcin y el tiempo como concepto o estructura; pertenecen a una forma de
pensamiento dualista que ha perdurado cambiando de forma epistemolgica en la
tradicin filosfica y cientfica de occidente. Es obvio que la sensacin del correr del
tiempo desempea un papel fundamental en nuestros sentimientos de conciencia,
puesto que nosotros tenemos la impresin de movernos siempre hacia delante, desde
un pasado muy definido a un futuro incierto; pero se trata de una impresin. Quiz
no de una dimensin ms profunda. En consecuencia, debemos resistir a la tentacin
de ontologizar nuestra percepcin y nuestro sentido interno del tiempo. El orden
temporal que creemos percibir es algo que imponemos a nuestras percepciones
obviamente para darles un sentido. Un sentido en relacin alo que nos aparece como
el uniforme avance temporal hacia delante de una realidad fsica externa que
interpretamos como tal. [pg. 66 Kayros].

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ESTTICA

5. Draaisma: Pero Marramao considera que la organizacin

secuencial de la experiencia y la pregunta por una direccin del
tiempo es un mero vicio o hbito. Con el psiclogo de la memoria D.
Daaisma (Por qu el tiempo vuela cuando nos hacemos mayores)
subrayamos con respecto a su tema de estudio, la memoria
autobiogrfica, cmo el tiempo humano (sea descrito como interior,
psicolgico, ontolgico) no organiza secuencialmente la experiencia
de forma caprichosa, sino que a nivel fisiolgico (relojes fisiolgicos
entre otros) nos vemos impulsados a tal configuracin; otra cuestin
es la propia de la ideologa religiosa o poltica subyacente al tiempo
lineal, su gnesis y desarrollo. Es necesario, propone Selma, volver a
examinar el tiempo humano, en relacin a sus fuentes neurolgicas,
psicolgicas, fisiolgicas y en relacin a la complejidad de la llamada
experiencia interior del tiempo, tan importante en los relatos (el
tiempo para una conciencia o una experiencia sentimental) como el
tiempo externo, social, de la naturaleza o del cosmos.
13-Enero de10
El alejamiento de Marramao con respecto a la psicologa del tiempo, o con
respecto a la investigacin de la temporalidad en ciencias tan nuevas como la
neurobiologa; le hacen obviar que la creencia en un ritmo o flujo temporal que l ataca,
no es slo un hbito de conciencia o un fenmeno de la mente. Tesis que Marramao
comparte con autores como T.J. Fraser o R. Penrose. Una imagen derivada, el tiempo,
tambin: en primer lugar, de la bioqumica del cerebro y del funcionamiento de zonas
del mismo: lbulo temporal, sistema lmbico, hipocampo; y en segundo lugar, la
influencia en la construccin de la categora llamada tiempo, e incluso de la llamada
experiencia interna del tiempo. La influencia de los relojes biolgicos, aspecto esencial,
entre otros, de eso que denomina Marramao tiempo biolgico o biotemporalidad. Tanto
en el primero, como en el segundo de los aspectos, estamos resaltando el papel esencial
del cuerpo humano para la produccin de la categora tiempo y no subrayando tan solo
que esta categora en trminos kantianos es producida estrictamente por la
fenomenologa de la conciencia.
Marramao habla de que la nocin comn del tiempo est contaminada por un
hbito de proyeccin de la conciencia, es decir, estamos acostumbrados a concebir el
tiempo de forma lineal sucesiva. En disciplinas tan distintas de la filosofa o de la fsica
contempornea como la neurobiologa o la psiquiatra, se han desarrollado avances o
aptitudes que han demostrado la importancia de la constitucin biolgica para la
produccin de modelos temporales. Un psiquiatra holands, A. Draaisma en Porque
el tiempo vuela cuando nos hacemos mayores, un estudio de lo que denominan en
psiquiatra memoria autobiogrfica, dice que la imagen del correr del tiempo no se
deriva de una mera mana o costumbre humana o de un mero desconocimiento del
alcance delas revoluciones de la fsica contempornea. Para Draaisma, la mente est en
el cuerpo, la mente es cuerpo, y en este sentido nuestro cuerpo soporta tiempos vitales
muy diversos que inspiran la metfora del flujo del tiempo. El tiempo no es solamente
una nocin abstracta derivada de la conciencia o la mente en su esfuerzo por obtener
una sntesis global de temporalidades externas. Idea en cierto sentido, que compartiran
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ESTTICA

autores tan distintos como N. Elas, T. J. Fraser o Marramao. Dice Draaisma: desde la
dcada de 1930, se conocen algunos factores fisiolgicos que tienen influencia en la
manera en que experimentamos el tiempo. Sabemos que la temperatura corporal
puede acelerar o ralentizar el tiempo subjetivo o psicolgico. Cuanto ms alta es la
temperatura, por ejemplo con fiebre, los minutos se alargan. Cuando nos sumergimos
en agua fra o helada, los segundos pasan con lentitud. Ahora, bien, siempre que no
haya alteracin, los procesos fisiolgicos son medidores del tiempo
sorprendentemente exactos. Por ejemplo, la herida de una persona de 20 aos se cura
dos veces ms rpido que la de una persona de 40 aos. En nuestro cuerpo hay
decenas de relojes fisiolgicos en funcionamiento, entre otros, la respiracin, la
presin sangunea, el ritmo cardaco, la liberacin de hormonas, la divisin celular,
el sueo, el metabolismo, la temperaturaTodos estos procesos tienen su propio ciclo
temporal, su correr del tiempo. En este sentido, todo tipo de proceso fisiolgico
evidencia una periodicidad caracterstica a la que se ha terminado denominando
reloj fisiolgico.[pg. 319].
Draaisma explica que los ritmos ms rpidos se encuentran en el sistema
nervioso. La frecuencia de disparo de las neuronas es de 1.000 impulsos por segundo. A
continuacin los ciclos de 24horas, como las oscilaciones en la temperatura corporal y
la presin sangunea. Entre los ritmos rpidos y lentos se encuentran el latido del
msculo llamado corazn, cuyas contracciones son dirigidas por un cronmetro
corporal. Es necesario recordar que la arritmia provoca la instalacin de un reloj
mecnico llamado marcapasos. Con frecuencia, el trmino reloj es definido en
trminos de invencin mecnica de la modernidad, pero para Draaisma, sin la exactitud
de un mecanismo, nuestra existencia diaria depende de que un cronmetro de alta
exactitud coincida con el otro o no. Son importantes a su vez los ciclos del sueo y la
vigilia, que provocan daos psicolgicos irreversibles. La adaptacin en este caso del
cuerpo a los ciclos de luz y oscuridad es esencial, y ha sido con frecuencia desestimada
en la llamada psicologa del tiempo.
Dice Draaisma: el ncleo supraquiasmtico constituido por 8.000 clulas que
se haya por encima de donde se cruzan los nervios pticos, se reajusta con la luz. Si
falla, todo el sistema de relojes fisiolgicos se desajusta. La prdida de clulas
significativa del ncleo supraquiasmtico, junto con un dficit de dopamina, puede
provocar profundos problemas en la percepcin psicolgica del tiempo. De otro lado,
la capacidad de calcular con exactitud el tiempo, aumenta con el paso de los aos, se
desarrolla en la infancia y alcanza su cspide entre las personas de 20 aos, para
despus disminuir. Las personas mayores acaban descendiendo al nivel de los nios
pequeos, es decir, en la vejez nos convertimos en un pndulo que oscila lentamente,
aunque sin embargo, nuestra percepcin del tiempo se acelera. De ah la frase el
tiempo vuela. [pg. 323].
Para Draaisma, los relojes fisiolgicos y el papel de la memoria son esenciales,
tiempo y cerebro, para entender el llamado tiempo psicolgico; ya que durante toda
nuestra vida jugamos con una medida que va cambiando y con un sujeto que cambia de
medida. Por consiguiente, el tiempo no es una medida, es un conjunto diverso de
mecanismos neurolgicos y fisiolgicos que intervienen de forma decisiva en lo que se
denomina, de una forma vaga, la experiencia psicolgica del tiempo. Trmino muy
presente en la filosofa y la psicologa.

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10 Febrero 10
6. Alexander Gunn: Para Alexander Gunn (El problema del tiempo
1928 obra especialmente alabada por un sensible estudioso de la
temporalidad, Jorge Luis Borges) y siguiendo nosotros aqu una breve
meditacin del texto de Elas de 1974 el nico tiempo perceptible (e
inmediatamente desaparecido) sera el presente, las otras formas, el
pasado y el futuro sera inexistentes pero esenciales para lo que
denominamos conciencia humana que, frente a la primera infancia o
la mente animal centradas en el presente inmediato, establece su
vinculacin con una identidad autobiogrfica, en trminos de
Daaisma, gracias a los recuerdos y las expectativas, gracias a la
memoria y la imaginacin, gracias a sus distorsiones, carcter
selectivo e imprevistos que configuran que configuran la trama de
cada vida. Pasada y futuro no existen pero dibujan la identidad
personal y, en ocasiones, la identidad colectiva. Son conceptos
complejos pero exigen, indica Gunn, tanta investigacin como el
tiempo fisicista, matemtico o historicista, preocupados por la
medicin, el orden abstracto o los hechos (vestigios, indicios,
huellas).
[El tiempo Humano: Sobre el Tiempo Norbet Elas]
El problema del tiempo relativo al hombre, es un tema que requiere que
recordemos este texto de Elas, donde se muestra la importancia de reflexionar sobre lo
humano del tiempo y sobre los trminos: pasado, presente y futuro. Para resolver las
cuestiones del tiempo y de la determinacin del tiempo hay que tener presente la
facultad especficamente humana para tener una vista de conjunto y relacionar lo
que en una serie continua de hechos sucede ms temprano o ms tarde, antes o
despus. Me refiero a la facultad de sintetizar, de imaginar, como presente (ahora)
algo que no est, y relacionarlo con lo que est sucediendo aqu y ahora. Los
hombres, en virtud de esta facultad para ver en conjunto lo sucedido, son capaces de
ver ante s y de modo simultneo lo que pasa sucesivamente. Me estoy refiriendo a los
conceptos de pasado, presente y futuro. Ahora bien, si lo s conceptos antes y despus
representan la estructura temporal del acontecimiento como tal, los conceptos
pasado, presente y futuro incluyen en su significado a los hombres sintetizadores que
ven ante s el acontecimiento. Tales conceptos ponen de relieve la referencia a una
persona viva o a un grupo de personas inmersas en una serie de cambios. La frontera
entre pasado, presente y futuro cambia constantemente; puesto que los hombres que
viven sucesos como pasados, presentes o futuros; se transforman, cambian en lo
personal entre la cuna y la tumba, y cambian como sociedades con el ir y venir de
generaciones. En consecuencia, los conceptos pasado, presente y futuro, como
conceptos temporales, no pueden aplicarse al plano fsico de lo que llamamos
naturaleza (respuesta Marramao) cuyo modo de relacin es con frecuencia la
causalidad mecnica o la sucesin: el antes y el despus. [pg. 83-92]

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Conceptos humanos: Alexander Gunn El problema del tiempo 1928

El argumento central de Gunn respecto a los conceptos pasado, presente y
futuro es muy parecido al de Elas. Para Gunn la problemtica del tiempo humano en
relacin con los conceptos pasados, presente y futuro, es una problemtica que no se
puede resolver en trminos de la ciencia o de la fsica contempornea. Para este seor,
se haba llegado a una tensin irresoluble entre el tiempo objetivo (fsica) y el tiempo
subjetivo (psicolgico o filosfico). Intentar reconstruir el origen de esa cuestin y por
qu se consideraban de forma progresista como incompatibles llegando a vencer la
vertiente de investigacin cientfica o fsica del tiempo objetivo frente a las de otro tipo:
filosfico o psicolgico. Este predominio del tiempo objetivo del que desconfa Elas, es
previsto por Gunn ya en 1928.
El problema del tiempo, dice Gunn, es un problema metafsico, pues es una
condicin de la experiencia, de la conciencia y de la propia realidad. Es un problema
metafsico, porque ni la epistemologa, ni la psicologa, ni la fsica, entienden la ltima
palabra. Ni el tiempo como percepcin, relativo a un presente mvil (es decir, que se
escapa constantemente) no el tiempo como representacin o medida.
El perodo de Kant y sus sucesores muestra una discusin constante del tiempo como
percepcin y del tiempo como un concepto, esquema, forma, modelo, representacin
Una lucha, en consecuencia, constante entre los puntos de vista objetivo-subjetivo en
relacin al tiempo; aunque con un creciente hincapi o insistencia en la mayor
importancia del tiempo objetivo. Se da una lucha constante en el pensamiento
contemporneo de Gunn entre posiciones que niegan la existencia de un tiempo objetivo
(Bergson) y posiciones como la de los realistas o lo fsicos que se limitan en el
problema del tiempo a reflexionar sobre su medicin. La discusin sobre la medicin
del tiempo da poca o ninguna pista sobre su naturaleza, porque este sigue siendo un
problema metafsico. Ahora bien, un criterio meramente subjetivo que lo describe con
frecuencia como un sentido interno de los hombres tampoco es adecuado. El tiempo,
sea lo que sea, nunca es simplemente nuestra conciencia de l, nunca est
meramente en nosotros. Hasta cierto punto es un rasgo del mundo exterior y se da en
los hechos y con los hechos de ese mundo externo en su duracin y sucesin. [Pg.
507]
El problema del tiempo para Gunn no puede resolverse ni en el mbito de la
conciencia, ni en el de los hechos por separado. Cuando dice que el problema del
tiempo es un problema metafsico, subraya la colaboracin de distintos puntos de vista
del tiempo. Preguntarse por la naturaleza del tiempo es preguntarse que es la realidad,
pero tambin qu es la conciencia de la realidad. Plantear los problemas fundamentales
del origen de la experiencia, pero la psicologa est especialmente interesada por
nuestra conciencia subjetiva del tiempo, mientras que la fsica se limita en gran parte
a consideraciones sobre la medicin. Es necesario recordar que el tiempo es tanto
perceptual como conceptual, que el tiempo es tanto tiempo mental como tiempo
fsico; aunque muchos autores no dejan claro por cul estn interesados o de cul
estn hablando. Pero ambos tiempos coexisten y no pueden ser igualados entre s.
[Pg. 509]

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ESTTICA

Con respecto al tema pasado, presente y futuro, categoras humanas, Gunn

argumenta que cuando pensamos en el tiempo como percepcin, deberamos limitarnos
a hablar de un presente como movimiento, presente al que denomina PRESENTE
MVIL. Es decir, para los hombres el nico tiempo perceptible es el presente, pero los
hombres son capaces de construir los conceptos pasado y futuro, trminos que no se
explican en trminos de tiempo percibido, sino que slo pueden explicarse en funcin
de la facultad humana de sintetizar sucesiones. Los trminos pasado y futuro implican
inevitablemente una investigacin de dos aspectos fundamentales de la mente humana:
la memoria y la imaginacin. El almacenamiento de distintos acontecimientos que han
sido presentes y la capacidad propia de la imaginacin de proyectarlos sobre
acontecimientos que no han sucedido an. Es decir, para Gunn, en la filosofa moderna
desde Kant, existe un abismo entre el tiempo como representacin y el llamado tiempo
objetivo.
En segundo lugar, el tiempo como percepcin slo puede hacer referencia a un
presente en constante movimiento. En tercer lugar, la reflexin sobre los conceptos
presente, pasado y futuro implica la conciencia de la inexistencia o no-realidad como
percepcin del pasado y el futuro. En cuarto lugar, una investigacin sobre el tiempo
humano es inevitablemente una investigacin sobre la memoria y la imaginacin, o
sobre los recuerdos y las expectativas; con todas las inevitables deformaciones que
ambos trminos implican, ya que ni recuerdo ni expectativas tienen la obligacin de ser
realistas, pero son esenciales para relacionar el problema del tiempo con la vida de los
hombres. El tiempo, en tanto conceptual como perceptual, tanto psicolgico como
mental, tanto como representacin de esa mente como posible cualidad de los hechos
observados, pero es necesario superar la fractura abierta desde Kant entre tiempo
fsico y tiempo psicolgico.[Pg. 511].
17 Febrero 10
Alexander Gunn realiza como un correctivo a Marramao, subrayando la
necesidad de investigar el tiempo humano en los mbitos tan distintos como la
Filosofa, la literatura o la psicologa. Este tiempo que es descrito por autores diferentes
como tiempo interior, subjetivo, psicolgico, tiempo para una conciencia o tiempo
emotivo (vase en este ltimo sentido la crtica de Marramao a lo que denomina el
tiempo como sentimiento). Hay que investigar este tiempo, el tiempo humano, de forma
interdisciplinar, pero en relacin tambin a otras formas de temporalidad, aunque
recordando que estas ltimas, de signo muy distinto, intentan describir el tiempo no
humano; aunque es necesario recordar que toda medicin se formula a partir de una
epistemologa cuyo origen es humano. Como recuerda N. Elas, no hay un sistema de
medicin, sino un contexto y uso cultural.
La importancia de la investigacin interdisciplinar del tiempo humano es
reconocible si queremos comprender la cualidad de lo que Ricoeur denomina el
<<tiempo narrativo>>. Para el estudio del uso del tiempo en los relatos, no puede
abandonarse, como pretende Marramao, el estudio del tiempo psicolgico, emotivo o
interior en denominaciones siempre inadecuadas que manifiestan en formas distintas la
escisin moderna entre el tiempo objetivo y el tiempo humano. Es decir, el tiempo en la
ficcin exige investigar el tiempo de la experiencia vital de los sujetos.
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ESTTICA

1.

Para Paul Ricoeur, el hombre traduce la experiencia en relatos, la

experiencia se le hace comprensible dndole una dimensin temporal. En
consecuencia, el tiempo vaco (cronos) se humaniza al convertirse, gracias a la
ficcin, en una TRAMA. Es decir, el tiempo en los relatos se humaniza al pasar
de ver una mera sucesin cronolgica, a subrayar como trama narrativa una serie
(no sucesin meramente) de situaciones, acciones, acontecimientos
significativos de mayor o menor importancia. Es decir, la organizacin del
tiempo humano como trama en los relatos permite una ruptura constante del
tiempo vaco o sucesivo, integra aspectos esenciales del tiempo humano como
los recuerdos y las expectativas que permiten anticipar acontecimientos o
reconstruir o retomar acontecimientos o expectativas pasadas. En este sentido,
para Paul Ricoeur, el tiempo narrativo es una subversin constante del mero
tiempo cronolgico, entendido a la manera ingenuo de una mera sucesin o lnea
del tiempo.

2.

Para Norbert Elas, el dominio de lo que denomina tiempo fisicista (las

diversas formas que ha adoptado el denominado tiempo objetivo) oculta el
concepto moderno de ciencia que suele contraponer el hombre a la naturaleza y
que olvida con frecuencia el uso social de las mediciones cientficas. Para Elas,
el tiempo es una sntesis de medidas muy diversas cuyo grado de abstraccin
depende de la evolucin de la mente y de la sociedad, de sus significados y sus
necesidades, entre cmo medimos el tiempo y para qu lo hacemos, entre la
medida en general y el uso social o epistemolgico de tal medida, Elas propone
lo que denomina una sociologa del tiempo. Una sociologa del tiempo ligada al
estudio de la evolucin de las civilizaciones. Se manifiesta, sin embargo, en el
autor una constante desconfianza de lo que denomina el tiempo subjetivo de los
filsofos (el tiempo para una conciencia, el tiempo como sentimiento) y tambin
junto a una desconfianza del tiempo fisicista, una crtica de lo que denomina el
tiempo macroscpico de los historiadores. Ni la fsica, ni la historia, ni la
filosofa, aportan para Elas ms que debates interminables que podran, en
cierto sentido, resolverse gracias a un estudio evolutivo de carcter funcionalista
de la evolucin de los sistemas de medida y de las diversas sntesis intelectuales
que las acompaan. El problema del tiempo se ha convertido en irresoluble, dice
Elas, porque olvidamos que estamos inmersos en una nocin abstracta de
tiempo que es propia tan solo de un momento extremo, inmediato y cercano de
civilizacin.

3.

Marramao comparte la desconfianza que manifiesta Elas con respecto a la

Filosofa y la Historia. Para Marramao, el tiempo como sentimiento o el tiempo
para la conciencia es de menor importancia que las formas del tiempo objetivo
abiertas por la ciencia y la cosmologa modernas. No slo critica la
interpretacin subjetiva del tiempo, es decir, el tiempo para los sujetos, sino que
tambin critica la nocin comn del tiempo como modelo de representacin,
categora distinguible del espacio. En trminos del autor, es insatisfactorio tanto
el tiempo como sentimiento como el tiempo como representacin. Propone, en
ltima instancia acogindose a modelos de epistemologa plural muy comunes
en la ciencia contempornea, la existencia de un sistema simultneo de
temporalidades diversas. Es significativo que, en este sentido, si bien comparte
con Elas su desconfianza con respecto al tiempo histrico o tiempo psicolgico,

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subraya constantemente la importancia de actualizar especialmente en el mbito

de las ciencias humanas los conocimientos sobre la cosmologa reciente. No se
da en Marramao de modo alguno la suspicacia de Elas con respecto al tiempo
fisicista.

Hemos propuesto sin embargo un inconveniente en las tesis de Marramao: las

crticas que el autor propone con respecto a filsofos, historiadores y psiclogos
concretos, no puede llevar en modo alguno a desestimar la investigacin del tiempo
humano. Hay aspectos en las propuestas de Marramao que son claramente arrinconados,
y entre los cuales hemos subrayado los fundamentos biolgicos, neurolgicos y
psquicos en general, que con frecuencia estn en el origen de lo que denomina una
obsesin recurrente: el tiempo como lnea o sucesin. Aqu citamos la importancia de la
investigacin sobre la naturaleza y evolucin de ciertas zonas del cerebro, y citamos
tambin la importancia de la investigacin desde los aos treinta del siglo XX sobre la
pluralidad de lo que se ha denominado de una forma elstica relojes biolgicos. Es
decir, a Marramao no le interesa:
el estudio de la gnesis fsica de los ritmos o sucesiones,
el estudio de las formas elsticas de temporalidad psquica y en especial
el estudio de la memoria autobiogrfica, y en tercer lugar
el estudio de las formas de comprensin o interpretacin del tiempo que
pueden encontrarse en el mbito de las narrativas.
Esto es, ni el mbito de la psicologa, ni el mbito de la neurologa, ni el mbito
de la ficcin son del inters de Marramao, y sin embargo, estos tres mbitos son
espacios de investigacin contemporneos esenciales de lo que nos atrevemos a
denominar la elasticidad del tiempo humano.
Con respecto a la nocin del tiempo humano, Elas reconoca el carcter distinto
que trmino como <<antes>> y <<despus>> poseen frente a trmino como
<<pasado>>, <<presente>> y <<futuro>>. Los primeros parecen aludir a la lnea del
tiempo como representacin de un tiempo objetivo. Los segundos, la trada pasadopresente-futuro integran inevitablemente al sujeto humano que los concibe y elabora en
su evolucin personal y en el marco vital de necesidades y significados propios de su
sociedad y cultura.
Para Gunn, el tiempo humano no establece meramente un antes y un despus
de los fenmenos y experiencias aludidas. El tiempo humano no es en modo alguno una
perspectiva desinteresada, no puede concebirse meramente en trminos de sentimiento o
de percepcin inmediata. El nico tiempo vlido real percibido es el presente, que al
escaparse continuamente podra ser denominado como presente mvil. Lo
especficamente humano aparece al introducir formas temporales inexistentes en
trmino de percepcin inmediata. Gunn se refiere a las nociones de pasado y futuro,
formas temporales esenciales del hombre e inexistentes en trminos fsicos. Para Gunn,
el pasado y el futuro son inexistentes pero significativos para comprender la propia vida
y su destino en el marco obvio de la determinacin antropolgica de la muerte. Ahora
bien, el pasado y el futuro, formas del tiempo humano no existentes en trminos fsicos,
implican la investigacin de dos capacidades o facultades como son la memoria y la
imaginacin. De la memoria depende la conciencia y perspectiva de la propia
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identidad. De la imaginacin dependen los sueos y las esperanzas, las expectativas

que se van hilvanando con el proyecto de la propia vida.
(Conclusin) La investigacin del tiempo humano, para Gunn, implica la
investigacin de los recuerdos y expectativas. Cabe recordar en relacin a esto la
importancia que posee la reconstruccin del pasado y la anticipacin del futuro en todo
tipo de relato. Es decir, la investigacin del tiempo humano tal y como se hace
comprensible en los relatos implica la investigacin de formas temporales no existentes
en trminos vulgares. El pasado y el presente son, en consecuencia, dimensiones que
forman parte de la experiencia viva del mundo. Son elementos centrales de los relatos
que representan con sus tramas urdimbres, la interrelacin entre el presente mvil o
momento vivido, el pasado y el futuro.
7. Comprensin reciente del tiempo en la historia y la
literatura: Las reflexiones anteriores nos llevaron a plantear los
conceptos de pasado, presente y futuro (en nuestra recuperacin del
tiempo humano y su importancia en la narrativa) en el mbito de la
llamada comprensin reciente del tiempo en la historia y la literatura
y sugerimos cuatro lecturas importantes sobre esta cuestin:

a)

Hayden White: para el cual el valor de la narrativa es

esencial en la comprensin y representacin humana de la
realidad o de la intencionalidad, la actitud ante los conflictos o
situaciones de la dimensin humana del tiempo (la particular
identidad entre narrar y conocer: narratio); la tendencia
constante a convertir (lo cual no es caprichoso como hoy pueda
pensarse) la experiencia en relato, etc.

b)

R. Koselleck: que subraya en la representacin del pasado

y su reconstruccin histrica una tarda aparicin de una
Historia Universal y un desprestigio de las anteriores historias
locales y en ocasiones fantasiosas (es decir, narrativas): las
historias frente a la Historia.

c)

S. Toulmin y J. Googfield: que en su obra temprana de

1965 (el descubrimiento del tiempo) recordaban a los cientficos
y a la opinin general que nuestro espectro del pasado y del
futuro (cosmolgico e histrico) slo se haba aumentado sin
precedentes a partir de las investigaciones de comienzos del
siglo XIX. El tiempo se habra convertido en un abismo
inabarcable para la mente humana (a nivel humano entre el
big-bang y la destruccin del Sol). Los modernos no slo hemos
asistido a la multiplicacin de sus significados, formas de
medicin (subrayadas por J.T. Fraser), coexistencia y relatividad.

d)

J. Whitrow: que subraya los conceptos humanos de

pasado y futuro, la evolucin cultural de nuestro sentido del
tiempo (especialmente investigada por N. Elas) y el carcter
sustantivo desde el cristianismo y la sociedad burguesa de la
nocin de futuro. El autor recuerda el origen judeocristiano de la
concepcin del tiempo lineal (lo secuencial es ms complejo
como ya indicamos en sus races neurolgicas y fisiolgicas no

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estimadas por Marramao), lo cual nos llev al ltimo punto del

curso: el choque o interferencias entre la concepcin cclica
(smbolo mgico-religioso o potico-filosfico y la concepcin
lineal (concepto abstracto o absoluto o concepto relacional,
pero siempre bajo la presin proftico-religiosa, fsicomatemtica o histrico-progresista).
La literatura, dice Frank Kermode en El sentido de un final [1966], es una de las
formas en las que tratamos de conferir algn tipo de orden o diseo (trama) al pasado, al
presente y al futuro integrando en estos trmino, no una mera lnea cronolgica o
sucesiva, sino una serie muy diversa de crisis, conflictos, contradicciones, optativas,
recuerdos, etc. En resumen, los relatos son formas de comprensin del tiempo humano
en la medida en que gracias a la trama elaboran un discurso no secuencial
obligatoriamente sobre la mutua implicacin del pasado y el futuro con respecto a un
cierto presente.
Es obvio que existen mltiples modelos narrativos y que la complejidad de tales
modelos ha ido en aumento en lo que denominamos narrativa moderna, de forma
especial en la forma narrativa que llamamos novela. Pero con frecuencia, en una
narracin somos introducidos de golpe en un momento de la accin, y a medida que
avanza la accin, se nos van presentando antecedentes psicolgicos y sociales para la
comprensin o contextualizacin de tal momento. Momento en el que arranca el relato.
Es decir, el pasado de las personas o situaciones, va apareciendo progresivamente a
medida que avanza la accin. Se nos da por supuesto informaciones de muy diverso tipo
que pueden ir desde la precisin a la mera alusin. Tambin a lo largo del relato y en
virtud de la dinmica imaginativa de la lectura, somos capaces de anticipar o presumir
ciertos finales a la historia. Es decir, arranque de donde arranque el relato del que
hablamos, en toda ficcin termina introducindose las formas del tiempo humano que
denominamos pasado y futuro.
Para acabar, en 1978 P. Ricoeur en teora para el discurso narrativo dice: Con
frecuencia se piensa que una historia contada es una forma de atencin simple e
ingenua del discurso. Estos argumentos de forma acrtica consideran que los relatos
dependen del orden cronolgico. Por el contrario, el tiempo de los relatos no posee
una mera dimensin episdica. Es necesario poner de relieve no slo el arte de contar
historias, sino el arte de seguir una historia. Arte que permite plantearnos preguntas
como qu pas entonces? o qu pas despus? Por lo tanto, la actividad de contar y
de leer un relato no consiste en aadir unos episodios a otros, sino en elaborar
totalidades significativas a partir de los acontecimientos dispersos. Este aspecto del
arte de contar va unido al esfuerzo que supone tratar de contar una serie de
acontecimientos sucesivos, por lo tanto el relato es capaz de captar lo secuencial y lo
configurativo. Esta lectura es tan paradgica que todo relato puede concebirse como
un enfrentamiento entre la mera estructura episdica de la historia y su dimensin
configurativa. [Pg. 104 Historia y Narratividad]
Por dimensin configurativa, Ricoeur entiende la capacidad de composicin de
una trama a partir de los datos dispersos de la experiencia. Y en toda trama construida o
leda interviene de forma decisiva dimensiones temporales que no existen en trminos
fsicos, pero s obviamente en trminos psicolgicos.

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24 de Febrero10

1) Hayden White. El contenido de la forma. Narrativa, discurso y representacin,

historia [1987] El valor de la narrativa en la representacin de la realidad
2) R. Koselleck. Futuro pasado. Para la semntica de los tiempos histricos [1979]
cap.6 Historia, historias y estructuras formales del tiempo.
3) S. Toulmin y J. Goodfield El descubrimiento del tiempo
4) J. Whitrow. El tiempo en la historia. La evolucin de nuestro sentido del tiempo y
de la perspectiva temporal [1978]

Bajo la nocin abstracta de tiempo en general, entendemos la reunin precaria,

siempre provisional, es decir, en un solo trmino, fruto en consecuencia de lo que Elas
denomina de una sntesis intelectual de distintos modos de establecer secuencias o
ritmos entre sucesos o acontecimientos. El grado de abstraccin del trmino ha ido en
aumento en funcin del avance moderno de las ciencias fsicas a partir del siglo XVI y
de las ciencias humanas a partir del s. XVIII.
El trmino tiempo en sentido abstracto acompaa a la fundamentacin ilustrada
de disciplinas tan diversas como la historia, la historia del arte, la arqueologa o la
antropologa general. Solemos distinguir en cualquier caso entre el tiempo fsico en sus
variadas formas, el tiempo social y el tiempo histrico, pero con frecuencia olvidamos,
segn un argumento que Marramao recoge de Roger Penrose, que habitamos en medio
de una red o jerarqua simultnea de temporalidades o de temporalizaciones diversas,
cuyo nico lmite, segn la cosmologa moderna, por ahora concebible es la velocidad
de la luz. Ms all no hay tiempo o expresamos ese no-tiempo con la ambigua nocin de
eternidad. Es caracterstica la fractura asumida entre hombre y naturaleza,
comprendiendo al primero el llamado tiempo histrico y a la segunda tiempo objetivo o
fisicista, pero entre la historia y la ciencia, la investigacin de la experiencia humana del
tiempo se la describe a esta experiencia como interior, subjetiva, psicolgica,
emocionalmente condicionada, que no slo con la psicologa sino la filosofa y la
literatura ha desarrollado, nos parece de carcter esencial. No se trata de desconocer el
uso social o colectivo de las medidas del tiempo, como recuerda Elas, o de desconocer
la diversidad en constante aumento de los modelos de temporalidad propios de la
investigacin de la fsica, de la biologa, de la cosmologa modernas como recuerda
Marramao.

Ambos aspectos, la sociedad y la ciencia, la historia y la naturaleza, son

perspectivas esenciales de la temporalidad. Pero conceptos como pasado y futuro,
poseen una connotacin especficamente humana. Implican recuerdos y expectativas. Se
han encarnado en las distintas formas de dar contenido activo, es decir, escenificarse en
personajes, acciones, sujetos reales o imaginarios, a lo que aparece en primer trmino
como la mera secuencialidad cronolgica del tiempo abstracto. Secuencialidad que ha

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sido expresada por dos trminos fundamentalmente: Khronos y Tempus. Es decir, las
nociones de pasado, presente y futuro se expresan en los relatos gracias a sujetos y
acontecimientos, y nunca de forma distanciada o supuestamente objetiva. Lo que
denominamos trama, siguiendo a Ricoeur, consiste en una humanizacin del tiempo
abstracto. La trama de los relatos, su organizacin temporal interna, permite expresar lo
que de una forma muy superficial Marramao define como <<el sentimiento del
tiempo>>.

Hay aspectos muy concretos de ese sentimiento del tiempo que aparecen
expresados en la trama de los relatos con tonalidades muy precisas y muy diversas.
Vase por ejemplo si la alusin al pasado se realiza en trminos nostlgicos, o si por el
contrario integra algn tipo de dolor o de rechazo. La trama de los relatos, indica
Ricoeur, expresa la diversidad emotiva del sentimiento del tiempo: su pasar, su
caducidad, la repeticin de ciertas secuencias e imgenes, etc. Slo en este sentido
puede comprenderse la afirmacin de Ricoeur de que el tiempo se hace comprensible
gracias a los relatos. Puede que esta afirmacin quiera decir que el tiempo humano en
sus variedades emocionales se expresa en las lecturas que los relatos ofrecen del pasado,
la actualidad o los proyectos/posibilidades de los personajes.

1. H. WHITE
Para White, el hombre tiende a transformar su conocimiento y experiencia en
relatos y este proceso es insustituible, sea cual sea el grado de civilizacin
alcanzado. En el ensayo titulado El valor de la narrativa en la representacin de la
realidad, recuerda que los trminos <<narrativa>>, <<narracin>>, <<narrar>>
derivan del latn gnarus (conocedor, experto, habilidoso, familiarizado con) y
Narrus (referido a la accin de relatar, contar) trmino que implica una
enumeracin, pero con cierto orden o trama de diversos sucesos. Gnarus en
concreto proviene del snscrito GN que significa conocer.
Para White, existe una clara vinculacin etimolgica entre conocer y contar, que
estara velada por la oposicin occidental entre los modos expositivos de la
argumentacin y de la ficcin. La vinculacin entre el conocer e intentar conocer
algo y poner ese deseo en un escena narrativa, nos hace recordar que plantear el
problema de la naturaleza de la narracin que suscitan la reflexin quiz sobre la
naturaleza de la narracin es suscitar la reflexin quiz sobre la naturaleza misma de
la cultura y posiblemente de la propia humanidad. Es decir, el impulso de narrar, la
traduccin del conocimiento en realto, la investigacin de la experiencia es decir,
la historia, el tiempo, la vida, la sociedad a travs del relato como forma especial
de conocimiento y no como representacin secundaria de la realidad. Este impulso
es un aspecto generalizado de la mente en las ms diversas mentalidades y culturas.
Se trata de la configuracin de la experiencia humana en el tiempo como una forma
o trama asimilable a estructuras de significacin humanas.
A este impulso de narrar de carcter universal pese a las diferencias y matices
contextuales, White lo denomina un universal humano <<metacdigo>>. La
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narrativa surge, recuerda White, en el vaco entre nuestra experiencia del mundo y
nuestros esfuerzos por descubrir lingsticamente esa experiencia. Es decir, entre el
tiempo humano y el lenguaje surge toda la tensin narrativa. La narrativa, propone
White, debe considerarse menos una forma literaria mtica o ficcional de
representacin que una forma de hablar, interpretar o intentar comprender los
acontecimientos reales o imaginarios de la experiencia de los sujetos.
Ahora bien, si trminos como pasado, presente y futuro son caractersticos del
tiempo humano como experiencia de de la perspectiva humana no distanciada sobre
el tiempo, es necesario recordad que la subjetividad del discurso narrativo viene
dada por la presencia explcita o implcita de un yo que mantiene el discurso en
virtud de mltiples estrategias de relato.
Pero si en el relato mtico el sujeto que narra no est obligado a mantener
diferenciados los rdenes de acontecimientos reales e imaginarios, por el contrario,
la llamada literatura est siempre inmersa en la discusin entre la descripcin y la
reconstruccin imaginativa de los sucesos. La narrativa solo se problematiza
cuando deseamos dar a los acontecimientos reales la forma de un relato,
precisamente porque los acontecimientos reales no se presentan como relatos
resulta tan difcil su narrativizacin [ Pg.20].
White est aqu sealando la siempre provisional, pero asumida, distancia entre
la realidad y la ficcin narrativa. La segunda, la ficcin narrativa, en principio dada
su caracterstica imaginativa, nos parece inadecuada para una descripcin o
interpretacin realista del mundo. Para White, sin embargo, este tpico oculta que la
narracin es ante todo una forma peculiar de traducir la experiencia temporal en
relatos y que esta tradicin implica, si atendemos a la etimologa de GNARUS, no
una mera descripcin o representacin libre de la realidad, sino una interpretacin
legtima de las ambigedades de la experiencia humana. Existira un anhelo, un
deseo, un impulso psicolgico subyacente a la nece3sidad aparentemente
universal, no slo de narrar, sino de dar a sus acontecimientos un aspecto de
narratividad [pg. 20].
Pero en el mbito de las ciencias humanas hemos asistido a una fractura entre las
lecturas del tiempo que se deducen de la llamada historia general, los estudios
psicolgicos sobre la memoria y la imaginacin y la investigacin sobre los mtodos
y formas narrativos. Historia, psicologa y teora de la literatura en su interpretacin
del tiempo humano parecen incompatibles. Sin embargo, en el planteamiento
interdisciplinar que White plantea, la narracin es ante todo un sistema abierto muy
efectivo de produccin de significados discursivos mediante los cuales puede
mostrarse mejor una relacin imaginaria con aspectos de la vida real de los sujetos.
Por supuesto, de los sujetos como sujetos sociales, no aislados.

2. R. KOSELLECK
Cuestionador de la historia positiva, es uno de los autores que ha demostrado
que los discursos de la historiografa utilizan con frecuencia estrategias narrativas a
las que sin embargo consideran como meros instrumentos retricos o imaginativos
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Apuntes

ESTTICA

que hay que distinguir claramente de la investigacin histrica, es decir, por un lado
existira el discurso de la historia, y por otro, los discursos ficcionales.
La gran pregunta de ese captulo es si esto es as, qu exista con anterioridad a
la historia como disciplina autnoma. La respuesta de Koselleck es que lo que
exista eran historias donde lo real y lo ficticio era indistinguible, y que abordaban
aspectos puntuales o locales de la realidad, por ejemplo, una historia relativa a una
familia o genealoga (la Res Gestae), una historia tcnica de algn tipo, una historia
alusiva a cierto tipo de acontecimiento, desastres o batallas, etc. Cuando aparece la
nocin de historia general, sta aspira a ser una descripcin de la evolucin de la
humanidad en su conjunto, aspira a dar coherencia y rellenar los huecos entre
diversas pocas o actividades. Se siente la tentacin de organizar como discurso
coherente el tiempo de la experiencia humana. La modernidad establece un doble
uso del trmino historia: por un lado la llamada Historia General (Geschichte) y de
otro lado la historia o historias singulares, las historias.
Con el concepto de historia absoluta se inici la filosofa de la historia,
dentro de la cual se mezclaron el significado trascendental de historia como
mbito de la conciencia y el de la historia como mbito de la accin. Pero ahora,
en este momento de autoconciencia de la historia absoluta, los acontecimientos
anteriores al siglo XVIII parecen desvanecerse en una pre-Historia. Es ahora
cuando parece darse coherencia a la llamada historia general de la humanidad.
Pero la historia no es slo aquello que se ha convertido en su propio sujete a
partir de la modernidad, sino la infinidad de historias en plural de las que se
contaba antes, la diversidad de tipos de historias y su mezcla humana con las
ficciones de todo tipo, previa al siglo XVIII. Todo esto indica que hasta entrado el
mismo, faltaba un concepto comn de orden superior a todas las historias, y es
ahora adems, cuando la historia significa humanidad, pero en contra de la
naturaleza: la historia general como smbolo de la autodeterminacin
humana.[Pg. 127-129].
Para Koselleck, en un contexto premoderno no haba necesidad de construir una
historia absoluta o general. En cierto sentido se viva en medio de historias, de
tiempos, de relatos muy diversos. Historias singulares, cuya vida era simultnea.
Para Koselleck, nosotros, los ilustrados, hemos construido el concepto de historia
<<en>> y <<para s>> en paralelo a la legitimacin de las pretensiones de un
mundo crecientemente tecnificado, es decir, autnomo con respecto a cualquier
lectura de la temporalidad que no est asociada a la idea de progreso. La Historia
como proceso que se ha desligado de fuerzas inmanentes que ya no se puede derivar,
ni desde determinaciones naturales, ni desde determinaciones psicolgicas; es decir,
las diversas intervenciones en la llamada memoria deformante o selectiva, la
intervencin de las ambiciones, de los sueos, de las expectativas.
Para Koselleck, la historia general se dibuja como un camino de conquistas, por
supuesto, con personajes de mayor o menor dramatismo; y los aspectos particulares
de la vivencia del tiempo relativos a los sujetos o al momento de vida de los sujetos,
quedan arrinconados al mbito de estudio de la que se describe, de forma
malintencionada, como psicologas o filosofas del tiempo. Pero as como el
concepto tiempo, entendido como sntesis intelectual, se ha hecho ms complejo y
abstracto con la evolucin de la mente y la civilizacin; el concepto historia para

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ESTTICA

Koselleck solo se ha abstrado de la experiencia histrica de la temporalidad vertida

en sus relatos o historias singulares de forma relativa.
10 Marzo10
H. White [1987]
R. Koselleck [1979]
S. Toulmin y J. Goodfield [1965]
J. Whitrow [1988] Una Filosofa natural del tiempo [1961]
Norbert Elas en Sobre el tiempo [1964] sugera que cuando utilizamos los
trminos <<antes>> y <<despus>>, <<anterior>> y <<posterior>>, referidos a una
sucesin de acontecimientos, nos referimos un supuesto tiempo objetivo independiente
de nosotros, de nuestra conciencia, nuestra perspectiva, nuestra situacin o momento
psicolgico concreto. Es recurrente, para describir ese tiempo objetivo, la metfora o
imagen de la lnea del tiempo o del ro que fluye ante nosotros. Marramao se preguntaba
sobre esta recurrencia que separa al tiempo psicolgico o tiempo interno de aquello que
es contemplado u observado, la sucesin de puntos en una lnea, el flujo constante del
caudal del ro.
Obviamente, esta consideracin de que el observador de los constantes cambios en
la naturaleza es ajena a los mismos, o posee de forma legtima otro tipo de temporalidad
interna que no se adecua a la constante transformacin de los acontecimientos fsicos, es
inadecuada. Para Elas, los trminos <<anterior>> y <<posterior>> o <<antes>> y
<<despus>>, remiten a lo que considera la ideologa dominante del tiempo fisicista.
Aunque, tanto Elas como Marramao, son suspicaces a inclinarse por el lado contrario,
es decir, hacia una cierta filosofa de la temporalidad. No han dejado de reconocer el
carcter heterogneo que posee el tiempo fsico con respecto al tiempo humano.
Cuando utilizamos los trminos <<presente>>, <<pasado>> y <<futuro>>,
introducimos el punto de vista humano en la comprensin de la mera sucesin. Solo el
presente es percibido en trminos de percepcin inmediata. Este es el tiempo de la
mente infantil antes de la gnesis evolutiva de los trminos abstractos mencionados.
Nos referimos especialmente a la idea abstracta de pasado y futuro en concreto. Pero ese
presente es un presente contradictorio, es un presente mvil, entendiendo su movilidad
como un tiempo que en el momento de ser vivido se transforma en pasado, y en el
momento de generar una expectativa, en futuro, sta alcanza o no de manera inmediata
su cumplimiento.
La argumentacin de Elas dista mucho de ser original, puesto que remite al
comienzo de la filosofa occidental sobre el tiempo, es decir, a Las confesiones de San
Agustn. En este texto cannico de la ontologa occidental sobre la temporalidad, se
establece la vinculacin de carcter tan ntimo que impide toda definicin del presente
vivido de forma ajena a la memoria individual o a los proyectos y expectativas del
sujeto. Decir, en consecuencia, que el presente es la nica forma de temporalidad
perceptible, es subrayar obligatoriamente la interferencia del pasado y del futuro.
El tiempo humano, en consecuencia, es incomprensible sino se hace alusin a
formas temporales inexistentes en los trminos fsicos habituales. Es decir, el pasado ha
desaparecido, el futuro est por-venir. Pero que sean inexistentes en trminos fsicos no
quiere decir que no sean esenciales en trminos humanos o existenciales. Los trminos
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ESTTICA

<<pasado>> y <<futuro>> remiten a dos formas temporales humana que no existen en

los trminos habituales. Sin embargo, tales trminos configuran la historia personal, la
identidad, la conciencia y la memoria autobiogrficas; dibujan la contextualizacin del
individuo en la sociedad.
En este sentido, el significado de la propia existencia parece ubicarse entre la
memoria del pasado y las expectativas del futuro, entre algn principio y algn final (en
trminos narrativos). La memoria y la imaginacin creativa en trminos romnticos, no
son facultades independientes del procesamiento mental de la informacin y de la
gnesis progresiva de los conceptos abstractos en la vida del sujeto. No solo no son
facultades independientes, ya que estn ligadas a la evolucin psicolgica y al
desarrollo del lenguaje de los sujetos, sino que adems estn sometidas a
deformaciones, olvidos (memoria), procesos selectivos (aleatoriao o intencionados).
Este carcter mvil y plstico de la memoria personal y de todo proyecto o anticipacin
de futuro, plantea la aparente paradoja de que el tiempo humano solo es explicable y
comprensible por el tiempo pasado o por los proyectos y expectativas de cada individuo.
Pero en ambos casos lo que contiene, a su vez puede ser utilizado en la memoria y la
imaginacin.
Dista mucho de ser una lista organizada de recuerdos y previsiones. Los trminos
<<pasado>> y <<futuro>> en consecuencia estn determinados por la trayectoria
personal y social de los sujetos. Este carcter plstico y, con frecuencia, incongruente o
imprevisible de la memoria y de la imaginacin; tiene una importancia central para la
construccin de los discursos literarios y de los discursos historiogrficos. No por ser
inexistentes o maleables las nociones humanas de pasado y futuro dejan de ser
esenciales en el relato mtico o histrico, en el relato literario ms tardo o ficcionado.
Para White [1987], exploramos el pasado y las posibilidades del presente vivido,
narrativizando. La narracin no es solo una secuencia ficcional, una ficcionalizacin
que recoge cierto orden cronolgico de hechos ms o menos ilusorios. La narracin es,
para White, una estrategia universal de comprensin del tiempo desaparecido y una
formulacin de hiptesis sobre el porvenir, hiptesis basadas tanto en esperanzas e
ilusiones como en temores y angustias. White indica que narrar es contar, enumerar
hechos; pero tambin conocer, es decir, interpretar de forma ficcional el propio pasado y
futuro y el de otros. Tambin se dir que la mirada del discurso histrico tiene esa
misma pretensin, pero con frecuencia, el discurso histrico no habla de personajes o de
individuos, sino de fuerzas colectivas, de grupos de poblacin, de clases sociales, de
grandes acontecimientos o sucesos.
Gracias al <<impulso de narrar>>, la exploracin de la experiencia se hace posible
en una forma, entre otras, pero insustituibles. Aspecto que este autor considera
condicionado por el reconocimiento presente siempre en el discurso ficcional de la
tensin irresoluble entre el lenguaje y el mundo. Es decir, toda narracin es experiencial
al sugerir mltiples intentos de convertir en palabras (en imgenes, en escenas, en
acciones de mayor o menor verosimilitud) el sentimiento propio de la temporalidad. No
se trata, en consecuencia, de representar los meros cambios de un tiempo objetivo que
pertenece de forma ingenua a lo que denominamos realidad, sino de dar forma
imaginativa a sentimientos, actitudes, reflexiones sobre el tiempo vivido, con frecuencia
de carcter contradictorio. Algo comprensible si recordamos el carcter maleable y
dctil de la memoria y la imaginacin.

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ESTTICA

Contar es enumerar en una trama sucesos y experiencias simultneamente a

interpretarlos, como ya sugiriera el filsofo norteamericano Danto en Historia y
Narracin [1965]. Para Dnato, la narracin traduce e interpreta la experiencia temporal.
Una frase narrativa que puede encontrarse en cualquier tipo de discurso, sea literario o
no, y en cualquier tipo de sistema de transmisin (oralidad, escritura, imagen visual).
Una imagen narrativa es aquella en la que se cuenta e interpreta de forma simultnea
algo. Para Danto, este aspecto, en principio superficial, lleva a cuestionar la separacin
radical entre el relato verdico y el relato ficcional, el relato de hechos y el relato
imaginativo.
En una narracin ponemos en escenas hiptesis e interpretaciones personales sobre
el tiempo que seran quiz informulables por otros procedimientos. Para Danto,
contar es interpretar, para White, contar es conocer. Las formas
ficcionales, en consecuencia, son formas de traduccin de la experiencia temporal en
ficciones significativas.
Habamos dicho que la narracin traduce e interpreta la experiencia temporal, y la
experiencia temporal humana integra la memoria, el presente vivido y las esperanzas,
angustias y proyectos ante el futuro inmediato o distante. Para Koselleck [1979], la
tradicional fractura occidental entre mythos y logos, entre la narracin y la lgica
argumentativa, ha terminado proyectndose en la escisin entre literatura e historia. La
primera, la literatura, habla de individuos y situaciones del sujeto; y acciones de los
trminos cannicas de la Potica de Aristteles. El discurso literario es el hombre en
accin, la interaccin entre el hombre y sus acciones. La historia, la segunda, habla de
sujetos colectivos y transformaciones sociales. Pero la llamada HISTORIA objetiva o
general, o incluso la Filosofa de la Historia, son formas especficamente modernas de
someter al pasado a un supuesto estudio cientfico de la humanidad y de su evolucin
cuya perspectiva macroscpica tiende a borrar la historia cotidiana y la experiencia
personal del tiempo.
Con anterioridad a la Ilustracin, careciendo de una perspectiva temporal amplia que
es propia de la investigacin histrica moderna (la llamada historiografa) existan
formas de discurso histrico mltiples que atendan a la temporalizacin de sucesos o
actividades muy diversos y fragmentarios: la historia de un linaje, de una tecnologa,
la historia de de una serie de sucesos particulares. Estas historias, anteriores a la
HISTORIA con maysculas, de carcter fragmentario y en las que con frecuencia no se
estableca diferencia entre lo verosmil o hipottico (incluso mgico); esas historias en
plural, estaban en ntima relacin entrecruzadas con formas diversas de historia
ficcional. Con anterioridad a la HISTORIA universal parece que la humanidad
consuma de forma simultnea historias y relatos sin exigir en modo alguno, en relacin
a ambos, ningn estatus de adecuacin a verdad alguna (al menos a una verdad positiva
en relacin a lo realmente sucedido, a lo que realmente aconteci).
Sin exigencia de verosimilitud, pero con frecuencia con el impulso de legitimar
ciertas actitudes, usos o valores, la historia de un linaje no era objetiva en ningn modo,
y ocultaba tanto como daba a ver. Obviamente, la historia de un linaje, un relato pico o
una realidad didctico ejemplificante, distaba mucho de ser un modelo narrativo
desinteresado. En cualquier caso, en la prehistoria de la HISTORIA UNIVERSAL, la

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ESTTICA

contaminacin entre la histrica crnica y la historia como discurso ficcional, era

constante.

24 Marzo10
3. TOULMIN y GOODFIELD
Toulmin confiesa estar insatisfecho con la descripcin habitual de la historia de la
ciencia como la serie de progresivas conquistas de carcter tcnico y terico que
invalidan y abandonan toda epistemologa o paradigma cientfico anterior. La
historia de la ciencia no se legitima o define en base a un modelo meramente
evolutivo. Para Toulmin es necesario coordinar la historia de la ciencia con la
historia social. En consecuencia, es esencial la coordinacin entre ciencia y
sociedad. La historia de la ciencia suele abandonar los modelos explicativos
clausurados.
Es necesario sin embargo, recordar que lo importante en una historia social de la
ciencia como la que plantea es reconstruir y hacer dialogar modelos explicativos de
la naturaleza distantes en el tiempo. En toda la historia del pensamiento, ninguna
transformacin en la actitud de los humanos hacia la naturaleza ha sido ms
profunda que el cambio de perspectiva provocado por el descubrimiento del
pasado. El hombre no solo ha logrado comprender su ambiente, sino que tambin
ha descubierto en la modernidad como era ese ambiente mucho antes de que
hubiera humanidad. Pero la investigacin cientfica solo recientemente ha
abordado enormes extensiones de tiempo pasado. En los ltimos dos siglos y
medio, durante los cuales la escala de tiempo aceptada se ha dilatado de 6.000
aos a 6.000.000.000 de aos, los hombres se han visto obligados a repensar
todas sus creencias para adecuarles a esta nueva perspectiva del tiempo. El
problema es que se nos introduce directamente en un esquema aceptado de las
cosas. Saltamos, en consecuencia, sobre siglos de tanteos y disputas que
precedieron a su establecimiento. Los cientficos suelen olvidar que el desarrollo
de un sentido histrico es un rasgo novedoso de nuestra tradicin intelectual.
[Pg. 17 y 20].
Por dnde empezar una historia del inters del hombre moderno por el pasado?
Se pregunta Toulmin. Por dnde empezar una investigacin en torno al sentido
histrico que posee para nosotros todo trabajo intelectual? Los seres humanos se
lanzaron al descubrimiento del tiempo con el espritu de los nios. Un nio,
al igual que los animales, que vive en el presente. La extensin del tiempo que
puede concebir es restringida y mal definida. A medida que crece, ampla su
captacin intelectual e imaginativa. Va incluyendo dentro de ese mbito el propio
lapso de su vida y su relacin con los lapsos de vida de sus padres y abuelos. Al
mismo tiempo que desarrolla su comprensin temporal, el individuo comienza a
discernir la mutabilidad de su propio mundo familiar y despus de haber
aceptado la idea de que hubo un tiempo anterior a su propio nacimiento, llega a
comprender que todas las vidas humanas tienen un comienzo y un final; y que, entre
otras apreciaciones, hubo un tiempo en el que sus padres fueron nios como l.
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ESTTICA

Los primeros elementos del transfondo estable de su experiencia se tambalean.

Abandonado a s mismo, el sujeto solo sera capaz de remontarse a un par de
generaciones atrs. Ms all de ese perodo, debe recurrir a recuerdos y rumores que
le han transmitido sus mayores. Gracias a su educacin, en consecuencia, puede
asumir ideas ms amplias sobre la cronologa, el tiempo y el cambio histrico. Estas
ideas rebasan el mbito familiar. Son ideas adquiridas en el marco de la sociedad.
Todos nosotros tenemos un vnculo inmediato y directo con el pasado. Se trata del
recuerdo. Pero con respecto a ciertos sucesos, podemos hablar con seguridad, con
respecto a otros, necesitamos consultar al entorno inmediato de nuestros familiares y
conocidos. Por lo que en nuestra reconstruccin personal del pasado, el recuerdo
es el primer escaln fundamental. Nos dirigimos a nuestros parientes y vecinos, y
a travs de ellos, nos vinculamos con las tradiciones de nuestra sociedad. En
primera instancia, con los recuerdos transmitidos acerca de nuestros
ascendientes. Estas tradiciones mismas, se basan en la memoria, al igual que
nuestros propios recuerdos individuales. Representan los recuerdos acumulados
de la comunidad, seleccionados, condensados y transmitidos generacin a
generacin; tambin deformados y reconstruidos. Inicialmente, explorar el
pasado solo poda significar una cosa: reunir lo que se deca acerca de los
sucesos pasados, las leyendas, y evaluarlas. Se conservaban y repetan en las
sociedades tradicionales aquellas historias en las que haba razones para confiar,
las otras deban ser tratadas con cautela. [El descubrimiento del tiempo
pg.23].
Toulmin recuerda simplemente que los trminos pasado y futuro estn enlazados
con la genealoga de los sujetos, con el crecimiento individual de los sujetos y con
su insercin en una colectividad. Los trminos pasado y futuro, en consecuencia, no
son categoras preexistentes a los individuos. Pasado y futuro son categoras que
acompaan el crecimiento o desarrollo de los sujetos.

4. WHITROW
En la obra de Whitrow hay una tesis fundamental: el rechazo de la existencia de
una especie de sentido humano universal del tiempo. En la introduccin a su obra
El tiempo en la Historia dice con gran claridad: La mayora de nosotros estamos
tan acostumbrados a las ideas de tiempo, historia y evolucin, que somos
proclives a olvidar que esos conceptos no siempre se le ha otorgado la
importancia que ahora les concedemos. Sin embargo, damos por sentado que el
tiempo domina nuestro modo de vivir. Pero no sometemos el propio tiempo a una
perspectiva crtica de la propia temporalidad. Lo mismo que nuestra intuicin del
espacio no es nica pues sabemos que no existe una nica geometra que
debamos aplicar al espacio, tampoco existe una nica intuicin del tiempo comn
a toda la humanidad. No slo los pueblos primitivos, sino tambin las
civilizaciones que definimos como avanzadas, han asignado distintos grados de
significacin al modo temporal de la existencia y a la importancia de otro modo
de perspectiva temporal. En resumen, el tiempo en la historia ha sido

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ESTTICA

considerado, en todos sus aspectos, de varias maneras conceptualmente

distintas. [Pg. 7-24].
En la primera parte de la obra, Whitrow se enfrenta, como Toulmin, ha exponer
una genealoga del sentido del tiempo, aunque recuerda que toda genealoga tiene un
contexto histrico. Le interesa exponer de una forma sinttica la importancia de la
gnesis de los conceptos pasado y futuro. No existe, dice, ninguna prueba de que
hayamos nacido con algn sentido de la conciencia temporal. Algunos autores han
defendido, sin embargo, que el sentido de la expectacin (forma primitiva del
futuro) se desarrolla antes que la conciencia de la memoria. Se ha sugerido que el
relativo retraso que experimenta un nio pequeo en adquirir la capacidad de andar,
ejerce una gran influencia en el desarrollo del sentido del tiempo. El ansia infantil
por asir lo que no puede alcanzar, podra originar la primera nocin de temporalidad
asociada al espacio que no puede ser atravesado. El nio debe comprender que debe
esperar para cazar algo. Esto estimula el sentimiento de retraso asociado a la
expectacin, es decir, la primera intuicin de la duracin aparece como intervalo que
discurre entre el nio y el cumplimiento de sus deseos. Los conceptos temporales
son de adquisicin gradual, y su grado de abstraccin muy tardo en el crecimiento
de los sujetos. Las ideas del tiempo no son innatas, no se aprenden de modo
automtico, son construcciones intelectuales que resultan de la experiencia y de
la accin. [Pg. 18].
Hasta los 18 meses de edad, parece que los nios solo viven en el presente. Tan
solo ms tarde ser capaces de percibir trminos como maana o ayer. Los nios
pequeos, como ha demostrado Piaget en La concepcin del tiempo de los nios
[1948], los nios pequeos tienen dificultades en adquirir un concepto unificado del
tiempo, pues incluso cuando el nio empieza a reconocer secuencias temporales, el
tiempo est siempre ligado a sus propias actividades. Se ha descubierto que a los
10 aos solo un nio de cada cuatro considera el tiempo como un concepto
abstracto independiente de los relojes reales. Solo al alcanzar los 13 14 la
mayora de los nios empiezan a darse cuenta de que el tiempo que marca el reloj
es una convencin. Nuestro sentido del tiempo implica cierta conciencia de
duracin y tambin de diferenciacin entre pasado, presente y futuro. Existen
pruebas de que nuestro sentido de estas distinciones es una de las facultades
mentales ms importantes y claramente distintas del hombre al resto de las
criaturas vivientes. Todos los animales, excepto el hombre, viven en un presente
continuo. [Pg. 19-20]. El sentido de la identidad personal depende bsicamente
de la memoria, pero el sentido del pasado solo pudo surgir cuando el hombre
reflexion de manera consciente sobre sus recuerdos. El hombre tuvo que ser
consciente de sus recuerdos y propsitos o expectativas mucho antes de hacer
ninguna distincin explcita entre pasado, presente y futuro.

A. Gunn subraya la importancia, para la definicin del hombre y para la definicin

de experiencia humana, de los conceptos de pasado y futuro. En principio tomamos
conciencia del acontecimiento como poseedor de una duracin. Pero al ser sucedido un
acontecimiento por otro, poco a poco surge el elemento de la sucesin en la duracin.
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Apuntes

ESTTICA

Aunque adems de la duracin y la sucesin, existe la simultaneidad de objetos, de

experiencias y de acontecimientos. Para Gunn, mientras que vamos organizando los
acontecimientos de nuestra experiencia, las relacionamos con una historia vital
supuestamente unificada. Desde el punto de vista subjetivo de nuestro propio
presente, extendemos nuestro concepto de tiempo de la primitiva conciencia de un
antes y un despus, hasta incluir conceptos tan abstractos como pasado, presente y
futuro. [Pg.17-vol.II]. Ahora bien, en primer lugar, para la concepcin del pasado, la
memoria entra en juego. Porque si el presente es pura percepcin, el pasado no lo es. El
pasado es revivido, reconstruido, narrado gracias a las imgenes de la memoria,
teniendo en cuenta que la memoria tiene un carcter antes visual que conceptual. Una
criatura sin memoria solo podra conocer la duracin del presente inmediato, como los
nios hasta los 2 3 aos. No podra tener una conciencia de su pasado, ya que la
memoria nos da nuestro sentido del pasado, y en consecuencia, de nuestra propia
identidad personal o colectiva. [Pg. 518-Vo.II].
De otro lado, la concepcin elaborada de la nocin de futuro vendra despus de la
concepcin del pasado. Parece pertenecer a una etapa ms all del desarrollo biolgico y
social del sujeto, donde ahora se incluye la imaginacin, la expectacin, la finalidad, los
proyectos de la voluntadAspectos todos que se apoyan en un cierto grafo de memoria
desarrollada y consciente. Para Gunn, el tema esencial en la experiencia humana del
tiempo, es que nunca concebimos de forma aislada el presente concreto, objetivo,
vividoya que el mundo est en continuo cambio, y el presente es una lnea o
fragmento del paisaje experimental. El trecho de conciencia-presente, siempre incluye
algo ms que el mero instante objetivo. Fragmentos del pasado, expectativas del
futuro, no son zonas perifricas ajenas al paisaje del presente vivido. El tiempo no
consiste en instantes o momentos, el tiempo humano integra en cada momento la
memoria y la expectacin. El tiempo humano no es el simple presente, incluye de
forma progresiva al pasado y al futuro. El pasado es lo que ha sucedido segn la
memoria selectiva, el presente lo que est sucediendo ahora, y el futuro se define por
la ilusin de suceder algo alguna vez. El tiempo es siempre un presente cambiante, y
al menos, el pasado inmediato forma parte esencial de lo que llamamos
superficialmente la experiencia del presente. [Pg. 558-Vol.II].

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ESTTICA

31 Marzo10
8. Tiempo cclico / Tiempo Lineal: La crisis de la concepcin
totalitaria y proftica de la historia (ver la crtica a la nocin de
progreso de Marramao o P. Virilio) ha sido acompaada de una
revalorizacin o profundizacin de formas de temporalidad
consideradas irracionales, tradicionales o primitivas. Al desvelamiento
del origen religioso del tiempo social lineal (de la escatologa al
progreso) (ver Whitrow, K. Lwith, G. Marramao) le ha correspondido
una revisin del valor de la experiencia temporal en sociedades no
histricas (M. Elade, O. Paz, C. Levi-Strauss); el carcter provisional e
ideolgico del profetismo o el futurocentrismo occidental y una mayor
atencin a los autores centrales a lo largo del siglo XIX y XX (entre el
pensamiento no acadmico y la literatura) que han explirado el valor
narrativo de nuestra conciencia interna del tiempo, manifestando en
ocasiones su desconfianza en una Historia general (Koselleck), el
profetismo secularizado (la tirana del futuro y de la novedad) o el
amplio espectro de las filosofas hegelianas de la Historia. El
historicismo idealista o positivista slo se desarticula a partir del
efecto de las dos guerras mundiales del siglo XX: toda esperanza en
el progreso de la Humanidad queda comprometida ante las
consecuencias del complejo militarizado de la economa poltica del
capitalismo avanzado y ante la destruccin (no mera manipulacin)
de la naturaleza.

Lo que hemos visto:

1) Marramao: tiempo humano
2) Los trminos pasado, presente y fututo partiendo de la tesis de Elas
a) Presente (real)
b) Pasado y futuro (inexistentes a la percepcin inmediata, pero
esenciales para definir la propia identidad)
memoria/imaginacin
3) Carcter esencial de tales trminos para la interpretacin o expresin del tiempo en:
la historia y la literatura
4) La nocin de temporalidad lineal en occidente:
a)inicialmente teolgica (escatologa) lucha cristianismo y neoplatonismo. Texto
Whitrow el tiempo en la historia.
b)posteriormente laica (progreso, historia, secularizacin: separacin religinpoltica) Texto Marramao Poder y secularizacin.
14 Abril10

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ESTTICA

Introducir la nocin de temporalidad lineal como una nocin que no es ni

universal ni ahistrica tiene una genealoga, condicionantes y tradicin. En occidente, la
visin lineal del tiempo es inicialmente teolgica (se fundamenta en la escatologa: el
tiempo avanza en lnea hacia un fin) y posteriormente es laica. El concepto fundamental
en la laizacin es el concepto de progreso. De una a otra, del origen teolgico al
desarrollo laico, es necesario discutir lo que denominan secularizacin. De la
escatologa cristiana al progreso, es necesario estudiar el proceso de secularizacin (que
to ms cansino). Marramao dice que este proceso no es ms que la separacin entre el
tiempo sagrado y el tiempo profano, y la progresiva superioridad del tiempo profano
sobre el tiempo sagrado, la separacin entre la religin y la poltica. Pero sigue teniendo
una raz teolgica del pensamiento judeo-cristiano.

TEXTOS: WHITROW (secularizacin) y MARRAMAO (progreso)

6puntos (de los que solo ha enumerado 3, el resto supongo que estar en las siguientes
lneas):

1. Vivimos, como hombres occidentales modernos, instalados en una concepcin del

tiempo. Concepcin que es, como el crculo, antes que nada una metfora
geomtrica. Los dos elementos centrales de la concepcin lineal del tiempo son: la
irreversibilidad y el carcter acumulativo del tiempo, es decir, el tiempo crece. En el
caso del carcter acumulativo, la concepcin lineal defiende la idea de progreso,
pero ante todo, el valor superior del por-venir sobre el pasado. La visin lineal del
tiempo ha sido incorporada (en el hombre occidental), gracias a la educacin, las
bases de una llamada civilizacin desarrollada, y ante todo, la culminacin del
proceso de secularizacin. Este proceso de separacin entre religin y poltica,
arranca en Europa entre los siglos XVI y XVII, pero como subraya Marramao,
culmina hacia mediados del siglo XVIII. Es decir, la concepcin de un tiempo social
distinto del tiempo natural y del tiempo religioso; un tiempo al que denominamos
HISTORIA, posee apenas dos siglos y medio. Como han recordado, entre otros
autores, Toulmin o el propio Marramao, el llamado tiempo histrico no es el tiempo
humano individual, es decir, la percepcin personal del tiempo, pero la configura a
travs de la cultura moderna.

2. El tiempo histrico-lineal, el tiempo profano o tiempo secularizado que sustituye la

expectativa de un fin de los tiempos (escatologa) por un progreso con frecuencia de
carcter indeterminado y supuestamente infinito; encierra una doble paradoja:
a) Estar formalizado sobre la concepcin religiosa judeo-cristiana de un
tiempo lineal opuesto al paganismo. Paganismo primitivo o paganismo
de las culturas mediterrneas, en gran medida politestas. Tiempo
lineal, el judeo-cristiano que establece un flujo irreversible entre la
creacin y el fin de los tiempos, entre el gnesis y el Apocalipsis. Hay
que recordar que el cristianismo aporta adems la idea de la
encarnacin de Dios como hroe humano (Jess), su martirio, la
resurreccin y su esperado regreso. Existe una conexin entre el
profetismo del Antiguo Testamento y el mesianismo encarnado del
Nuevo testamento.
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ESTTICA

b) Ser concebido, el tiempo histrico-lineal, ya desde la cultura barroca (s.

XVI-XVII) como una corriente en la que estamos inmersos en el
llamado ro del tiempo con sus acontecimientos, oscilaciones, fortunas
o desastres. Somos tiempo en cuanto padecemos nuestra dimensin
existencia como dimensin histrica. Se ha citado con frecuencia en
autores claves, que este tema es recurrente: Shakespeare y Caldern. Se
trata, ese tiempo histrico-lineal, de una corriente en la que en ciertos
momentos se nos permite contemplar. Es decir, somos arrastrados por
el tiempo, estamos sumergidos en el tiempo y al mismo tiempo en
ciertas ocasiones, vemos pasar el tiempo o se nos permite ver el tiempo
como espectadores ajenos a la corriente. La metfora del tiempo como
un ro encierra la paradoja de que en ocasiones el sujeto est inmerso
en la corriente, y en otras ajeno a ella. Nadamos en la corriente, pero
podemos, en ocasiones, alejarnos de la misma y establecer hiptesis
sobre sus direcciones o reflujos.

3. Para Whitrow, la gnesis occidental de la concepcin lineal del tiempo es judaica.

Un pueblo sometido y esclavizado sucesivamente por Egipto, Asiria, Babilonia, los
seleucidas, RomaY en esa concepcin la escatologa tiene un carcter central. Por
escatologa entendemos que el tiempo tiene un final, que ese final es liberador; y
que el pasado (humillante en el caso del pueblo judo) es abandonado. Para la
escatologa juda, solo el fin de los tiempos profanos liberarn al pueblo escogido.
La cultura cristiana aporta la encarnacin imprevista de un mesas. Un mesas en
principio anunciado por diversos profetas en el viejo testamento. La aparicin del
mesas, que es dios encarnado, aporta una dimensin esencial al tiempo judo, ya
que su nacimiento y crucifixin parte en dos el tiempo. De hecho nuestra cronologa
occidental sigue utilizando el nacimientos como lnea que separa un antes y un
despus. Sobre esta base del tiempo sagrado juego-cristiano (fundamentada
progresivamente desde San Agustn en su combate con las concepciones cclicas
que an compartan escuelas como la estoica o neoplatnicas) se van construyendo
en el proceso de secularizacin de la modernidad una concepcin laica que termina
separando la historia social, es decir, el tiempo profano de la historia sagrada o
tiempo cristiano. Pero que, como recuerda Marramao, acepta los dos principios
esenciales de tal concepcin: la irreversibilidad y la posibilidad de un sentido de la
historia o del flujo del, llamado ahora, tiempo histrico. Tambin, de una manera
central, la secularizacin aporta lo que Marramao entre otros, denominan un culto
al futuro, es decir, describiendo nuestra tendencia o enfermedad futurolgica. El
tiempo cclico, con frecuencia denominado tiempo pagano o primitivo, aparece
desde San Agustn como un tiempo que es esclavo de la repeticin. El concepto,
en consecuencia, de ETERNO RETORNO tiene para nosotros quiz una
inconsciente carga peyorativa. El tiempo cclico aparece ya en San Agustn como
aquel que es incapaz de renovarse o de avanzar. El tiempo cristiano abre para San
Agustn el mbito de la expectativa humana. Gracias a abandonar el crculo y
describir el tiempo en forma lineal, puede para San Agustn, reivindicarse trminos
como esperanza, fe en el cambio, y por supuesto el concepto posteriormente
secularizado de libertad individual.

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ESTTICA

21 Abril10
Con frecuencia se habla de una oposicin entre tiempo circular y tiempo lineal,
aunque con frecuencia se ha cuestionado esta oposicin radical. Como nos recuerda
Marramao en Cielo y Tierra, ambas concepciones, cclica y lineal, suelen aparecer en
las grandes teoras de la historia en la modernidad. As, algunos historiadores hablan de
la existencia de ciclos, de ciertas cualidades repetitivas en el progreso, en principio
lineal, de la GRAN HISTORIA.
Marramao recuerda que la moda o necesidad de utilizar el trmino ciclos en la
historiografa moderna va apareciendo a mediados del siglo XIX a medida que entra en
crisis la identificacin ilustrada entre historia y progreso. Hay momentos, en
consecuencia, de recurrencia y repeticin en la Historia. Es conocida en este sentido la
repercusin en el primer tercio del siglo XX de las teoras de Spengler o Toynbel.
En cualquier caso, la oposicin entre circularidad y linealidad en la concepcin
del tiempo humano especialmente, est muy presente en la cultura europea moderna.
sta, asume la separacin radical entre pasado-presente-futuro, el carcter irrecuperable
aunque sugestivo de pasado, y el carcter predominante de lo proyectivo, de lo porvenir
o de lo futurolgico en trminos de Marramao. Se produce una extraa combinacin en
la concepcin lineal del tiempo entre la escatologa sagrada de la que proviene, y la
evolucin de las ideas de progreso y de Historia con maysculas en las que ha
concluido. Es necesario recordar brevemente, sin embargo, que cuando se habla de
tiempo cclico, suele olvidarse que hay dos grandes versiones del mismo:
(1) la que lo concibe como el eterno retorno de lo mismo
(2) y la que lo concibe como un conjunto de ciclos que integran factores de
repeticin y de renovacin.
Cuando acaba un ciclo no se repite lo mismo, algo cambia aunque otras cosas
persistan. Esta concepcin (2) del tiempo como un conjunto de ciclos, es la defendida
por las escuelas filosficas helenistas y sus herederos, filosofa de la llamada
Antigedad tarda. Dos de esas escuelas que defienden la teora del tiempo cclico como
conjunto de ciclos son el estoicismo y en neoplatonismo; y sern los objetivos
sistemticos de las crticas al tiempo cclico que San Agustn defiende en La ciudad de
dios, obra con la que al menos el incipiente pensamiento cristiano medieval pretende
haber clausurado la circularidad del tiempo defendida, para l, tan solo por mentes
paganas. Aunque todos conocemos el profundo paso agnstico de ambas escuelas con
las que combate San Agustn, al menos las residentes en Roma. Con San Agustn,
parece clausurada en una primera legislacin la legitimidad de pensar el tiempo de
manera religiosa o laica, bien como un (1) tiempo cclico repetitivo, o bien, como un (2)
tiempo cclico que integra factores de renovacin.
Con respecto al tiempo lineal en la modernidad, conviene tambin recordar que
aunque la idea de progreso e HISTORIA con maysculas se formalizan sobre la previa
idea del tiempo sagrado cristiano de carcter escatolgico, existe una gran diferencia
entre escatologa y progreso. La escatologa defiende la certeza de un fin de los tiempos
(de ah las distintas formas de profetismo y milenarismo). Por el contrario, la idea de
progreso no defiende un fin de los tiempos, defiende la cualidad acumulativa e

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irreversible de la temporalidad que avanza o debe avanzar hacia algn fin

constantemente renovado. En este sentido, habra que hablar de la diversidad de las
ideologas de progreso en la modernidad y en qu medida en ellas se encarnan
expectativas e inquietudes y angustias ante el carcter infinito o terminal del progreso:
el progreso se acaba o no. En consecuencia, aunque el concepto de progreso e
HISTORIA se edifican sobre el de escatologa, los dos primeros encierran un grado de
apertura o imprevisibilidad del futuro del cual carece cualquier teora del Apocalipsis.
Ambas concepciones, tiempo circulara y tiempo lineal, son concepciones
generales de carcter simblico, y para nosotros, metforas geomtricas. Me refiero al
crculo y a la lnea. Pero la primer, el tiempo como crculo en la versin del eterno
retorno (1) que como smbolo no es quiz de naturaleza geomtrica sino de naturaleza
simblica y queda mejor conceptualizado con la imagen recurrente de la serpiente que
se come la cola y con las mutaciones peridicas de piel de un mismo animal. Esta
primera ha sido predominantemente mtico-religiosa o sagrada hasta un muy reciente
reconocimiento de su valor simblico y antropolgico.
La segunda, la lineal, en la que se combina la metfora geomtrica de la lnea
con la metfora potica del ro; ha tenido, sin embargo, un origen y un primer desarrollo
sagrado e el monotesmo y profetismo judeo-cristianos que la han desarrollado en
combate sistemtico contra el mito y el politesmo. Y una posterior transformacin laica
inspirada en la dialctica de gnesis y Apocalipsis que plantea la historia sagrada, pero
que convierte claramente en dominante al tiempo profano o HISTORIA lineal; ya que
estima, ante todo, no el plan divino en la historia, sino las cualidades esenciales del
homo Faber las fuerzas combinadas del ingenio, la inventio y el trabajo. Es la
secularizacin del tiempo sagrado cristiano la que permite aduearse de la historia, que
ahora ya no es historia sagrada entre un comienzo y un fin postulados, sino GRAN
HISTORIA entre un pasado cuyo horizonte se ampla cada vez ms, y un futuro que es
necesario planificar, proyectar, concebir
En cualquier caso, como defiende Marramao en Poder y secularizacin, las
nociones de historia y progreso son nociones afectadas por la Europa ilustrada solo a
partir de mediados del siglo XVIII; como otras subnociones ms conflictivas quiz que
van a ir apareciendo con regularidad: evolucin, desarrollo o planificacin, trmino este
ltimo que tiene una conexin directa con la concepcin poltica defendida.
El tiempo circular concebido por las culturas de la forma ms diversa, no es, en
principio dado su carcter mtico/religioso, una sntesis intelectual elevada, ya que la
idea de tiempo como concepto abstracto se va haciendo cada vez ms sofisticada y
compleja en funcin quiz del grado de complejidad de las sociedades. Complejidad en
modo alguno identificada con profundidad.
Segn defiende N. Elas, el tiempo circular no es un concepto o incluso una
metfora geomtrica con la excepcin de la imagen del crculo o ciclo de la filosofa de
la antigedad tarda. Es otra cosa, es un smbolo sagrado para la explicacin de los
cambios en la naturaleza y el hombre. Destacando la fractura entre un tiempo sagrado,
visible socialmente es los rituales, ceremonias, fiestas (subrayando entre los rituales
aquellos muy diversos que clausuran el ao y festejan el ao nuevo); y un tiempo
ordinario o profano de carcter cotidiano que est para el hombre primitivo o arcaico o
tradicional que est marcado por la supervivencia, las luchas y las rutinas diarias.

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ESTTICA

Dentro de la concepcin circular del tiempo versin (1) repetitivo de la serpiente

que se muerde la cola, y en claro contraste para nosotros, el tiempo sagrado es superior
al profano. El tiempo del ritual frente al tiempo cotidiano. El tiempo profano, en
consecuencia, es explicado por el tiempo sagrado, por los, entre muchos aspectos, mitos
que se reactualizan peridicamente en tales rituales. Mitos, como recordar Elade, que
tienen como referente esencial el concepto del origen del cosmos, de la sociedad.
Solemos olvidar que el lugar excepcional en el que tena sentido contar los mitos era en
las grandes celebraciones sociales o ritos importantes. En el tiempo circular versin (1)
que para nosotros es repetitivo y triste, no incluye elementos indisociables para nosotros
como la novedad o la libertad. Ese tiempo deber ser, en primer lugar, concebido como
un smbolo sagrado; en segundo lugar, relacionado con los momentos de celebracin de
la colectividad, los rituales; y en tercer lugar, caracterizado (de forma escandalosa para
nosotros) como superior a su discurrir ordinario. El tiempo profano, el tiempo de la
labor y de la rutina.
El que el tiempo cclico sea un smbolo y no un concepto, y el que en l se
plantee una disyuncin entre lo sagrado y lo profano en la que, sin embargo, ambos
tiempos se interfieren y legitiman entre s, provoca de forma generalizada bien la
extraeza o el rechazo.
28 Abril10
El tiempo circular plantea al occidental desde San Agustn cierta extraeza o
rechazo. Parece propio de la mente denominada primitiva o salvaje, de sociedades
arcaicas o como mucho, propio de civilizaciones avanzadas de la antigedad del
prximo oriente y el mediterrneo, en las cuales el equilibrio ente la religin y la
poltica, entre los politesmo y la divinizacin de los lderes nos resulta radicalmente
extraa a nosotros que en principio nos definimos como agnsticos y democrticos. Es
decir, el tiempo circular aparece como propio de una sociedad tradicional o
jerarquizada. En ambos casos, una concepcin del tiempo agotada o sin inters.
De otro lado, la idea de un peridico retorno al origen que implica la renovacin
de la naturaleza y la sociedad, tal idea aparece para nosotros asociada a dos incmodas
nociones. La primera, la predeterminacin, una forma arcaica de destino trgico, de
fatalidad, de fatum. De otro lado, la idea de repeticin, es decir, en la concepcin
circular del tiempo no haba innovacin, ruptura, de un momento con respecto al
precedente. Para nosotros, la idea de repeticin es incompatible con las ideas de
novedad y de futuro. En consecuencia, ambos conceptos, que estn presentes en la
circularidad del tiempo, parecen negar en cierta forma conceptos esenciales para
nosotros: los occidentales modernos.
En primer lugar (de estos conceptos esenciales modernos negados por la
concepcin circular del tiempo), la distincin radical entre pasado, presente y futuro, ya
que en la concepcin circular del tiempo el pasado es renovado o eliminado. Por el
contrario, para nosotros, el pasado es conservado, convertido en HISTORIA. Pero como
indica Marramao, atendemos ante todo a la presin de una cultura futurocntrica. En su

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ensayo Sobre el tiempo, Elas indica lo siguiente: El carcter gradual especfico de

la conciencia humana del futuro nos muestra cada vez ms la vinculacin estrecha
de la vivencia del tiempo y de la civilizacin. Vivimos en el interior de un obrar que se
enfoca ante todo hacia el futuro, lo que exige una facultad de subordinar las
necesidades actuales a las recompensas futuras y esperadas..
No slo en la concepcin circular del tiempo las fronteras entre pasado, presente
y futuro son ms fluidas, sino que en relacin a cuestiones para nosotros esenciales
(como el futuro personal o el valor de la imaginacin proyectiva) en el tiempo circular
parecen excluirse las posibilidades transformadoras de la (1)fe.
En segundo lugar, el carcter visionario y el valor energtico de la
(2)esperanza. En tercer lugar, la diversificacin de los futuros posibles, la eleccin, la
(3)libertad. En cuarto lugar, la (4)innovacin o la novedad, esenciales en la
definicin de progreso, concepto de modernidad y que son el producto del trabajo
mejorado del hombre, del dominio del Homo Faber, el dominio de la razn
instrumental
Los tres primeros elementos (fe, esperanza y libertad) son trminos ya
defendidos como argumentos contra los restos de temporalidad cclica en las escuelas
filosficas de la antigedad tarda. Para San Agustn, en la concepcin pagana del
tiempo donde todo se repite y est predeterminado, el destino de sujetos y sociedades,
no hay espacio para la esperanza, para la libertad y por supuesto para la confianza
religiosa a la que denominamos fe. El tercero de los conceptos, el de libertad, es
elaborado como un elemento sustancial en la ideologa de la modernidad en la
secularizacin. Constituye, fuera de la dimensin del pensamiento cristiano, uno de los
conceptos clave en las teoras de la democracia y de la moral de la modernidad.
El cuarto elemento, la innovacin o la novedad, constituye el eje (en su
formulacin como progreso tcnico e histrico) de la mentalidad secularizada europea
que se extiende o coloniza progresivamente otras geografas y culturas. La idea de
progreso tiene su gnesis en la Europa moderna, pero se extiende a nivel mundial. En
resumen, la extraeza del hombre moderno frente a la concepcin circular del tiempo es
en cierto modo legtima, tal concepcin no separa de manera radical el tiempo sagrado y
profano en los trminos para nosotros habituales, o mejor dicho, no elimina la
interpretacin sagrada del tiempo, considerando el tiempo profano (el tiempo de la
rutina, de las obligaciones) como un tiempo que necesita ser regularmente redimido.
Para nosotros es una mera supersticin de carcter religioso sobre el tiempo. Adems,
los dos aspectos ya citados con anterioridad, la predeterminacin y repeticin, no slo
resultan incmodos, sino inconcebibles.
Si hay un aspecto sugestivo en la revisin de la concepcin circular del tiempo
(que emprenden a mitad del siglo XX autores entre los cuales cabe destacar por su
impacto a Eliade) es la profundizacin en aspectos desatendidos del valor de la
circularidad temporal en las llamadas sociedades tradicionales. Se va a defender ahora
en el siglo XX, el tiempo cclico no slo como predeterminacin y repeticin, destino y
rutina paralizadores, y sobre todo ambas nociones que entendemos negativamente
tienen un carcter positivo en la llamada sociedad tradicional.
En la concepcin circular del tiempo, lo esencial seran los aspectos siguientes:
la posibilidad de renovacin de lo mismo pero transformado, la anulacin o muerte del
tiempo profano que nos permite comenzar de nuevo, elemento simblico esencial del

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concepto de Fiesta cultural, esto es, de culto. La fiesta celebra ante todo la muerte del
pasado que ha concluido. En consecuencia, pensarn Eliade y otros autores, el tiempo
cclico introduce nociones para nosotros extraas o que hemos marginado al mbito de
la espiritualidad. Es decir, de un inters anecdtico sobre la experiencia espiritual del
tiempo, espiritual y no conceptual. Estos trminos son renovacin, renacimiento,
transformacin, metamorfosis, nuevo comienzo o posibilidad de volver a comenzar de
nuevo, con renovadas energas.
Es obvio, sin embargo, que los conceptos de predeterminacin y de repeticin
estn presentes en la concepcin cclica del tiempo y sujetan de forma frrea a los
individuos que viven bajo el amparo de esa concepcin. En El laberinto de la soledad
de (1950), intentando reconstruir el significado de la muerte, del destino en la sociedad
azteca precolombiana, Octavio Paz deca: Para los antiguos mexicanos la
oposicin entre muerte y vida no era tan absoluta como para nosotros. La vida se
prolongaba en la muerte y a la inversa. La muerte no era el final natural de la vida,
sino una fase de un ciclo infinito: vida, muerte y resurreccin eran estados de un
proceso csmico que se repeta insaciable. La vida no tena funcin ms alta que
desembocar en la muerte, su contrario y complemento. Posiblemente el rasgo ms
caracterstico en esta concepcin es el sentido impersonal del sacrificio. Los muertos,
incluidos los guerreros cados en combate, desaparecen para ir al pas de las
sombras, para fundirse con el aire, la tierra, la sustancia animadora del universo.
Los indgenas, en consecuencia, no crean que su muerte les perteneciera. Tampoco
pensaban que su vida fuera su vida en el trmino cristiano de la palabra. Nacer un
da cualquiera era pertenecer a un espacio, a un tiempo, a un color, a un destino.
Todo estaba previamente trazado. En consecuencia, la religin y el destino regan su
vida como la moral y la libertad presiden la nuestra. Con el catolicismo, el sacrificio y
la idea de salvacin, que antes eran colectivo, se vuelven personales y en este sentido,
la libertad se humaniza. [Pg.190-191].
Con esta cita, es visible una actitud propia de la antropologa contempornea de
respeto y no rechazo del tiempo circular y un deseo de profundizacin del sentido
espiritual que esta idea tiene en las sociedades tradicionales.
Si la muerte del ao, sociedad, hombreses un nuevo comienzo, la lectura de la
muerte, nos recuerda O. Paz, no es en principio ni dramtica, ni agnstica, ni personal;
ya que segn Paz, la muerte no afecta a cada individuo. En la conciencia de su soledad,
de su finitud temporal, del pequeo absurdo existencial de cada individuo. En las
sociedades que comparten una concepcin cclica del tiempo, todo muere y se renueva:
la sociedad y la naturaleza en su conjunto y en su mezcla. La sociedad humana
siguiendo el ciclo y el smbolo esencial de las estaciones de la naturaleza. Estaciones
que (junto a la luna, el sol, las estrellas, el tiempo csmicos) configuran el ao cclico y
que nada tiene que ver con el ao cronolgico, que se limita a se un punto en una lnea
de fechas o acontecimientos. Es obvio que gracias a la concepcin lineal del tiempo,
(pese a que esta concepcin acenta con frecuencia tan slo el futuro, o quiz gracias a
ello mismo) hemos quedado liberados en un cierto sentido de la tradicin y del fatum, y
se ha abierto ente nosotros el espacio de la expectativa y de la eleccin.
Sin embargo, con la presencia de la libertad en la linealidad del tiempo, tambin
se han introducido para nosotros dos aspectos que hasta cierto punto pueden resultar
incmodos. En primer lugar la experiencia subjetiva del tiempo no es el de otro; y en
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segundo lugar, la angustia individualizada ante la muerte personal. En su lectura

secularizada, la concepcin lineal del tiempo no da ninguna esperanza trascendente. La
muerte se convierte en algo que nos afecta a cada uno, aparece lo que el filsofo alemn
Helmut Plessner denominada la muerte solitaria. En su libro Sobre la relacin del
tiempo con la muerte (1950) dice Plessner: En nuestra poca, en que ya no creemos
en un cosmos como en la antigedad, el estudio de cmo morir ha cobrado un nuevo
significado: significa resignarse ante la carencia de sentido de la vida, aprender a no
desesperarse por la ausencia de directivas dadas por la naturaleza o la historia.
Somos libres, pero nuestra libertad en este sentido es nula. La hegemona de nuestra
vida pasa al futuro. El momento vivido es la nica modalidad temporal que tiene
sentido, porque todo avanza hacia la muerte. Ya no hay un culto romntico a la
muerte, ni un romanticismo de la muerte redentora: la muerte nos amenaza a todos,
pero individualmente. [Pg. 70,71].
5 Mayo10
Textos de M. Eliade El mito del eterno retorno y lo sagrado y lo profano.
12 Mayo10
[Textos de Eliade que reparti la clase pasada: resumir]
CONTRASTE TIEMPO CCLICO Y LINEAL: CONCLUSIN
La concepcin lineal del tiempo, que en cierto sentido se inspira en el concepto
clsico de cronos (es decir, el tiempo como forma vaca de la sucesin en la que estn
contenidos y sometidos naturaleza y sociedad), tal concepcin, es en trminos de Elas
una sntesis intelectual muy elaborada propia de lo que podra denominarse una
civilizacin desarrollada. Esta concepcin del tiempo social es ante todo un concepto y
no obviamente, como sucede en lo que denominamos concepcin cclica, un smbolo de
signo sagrado o existencial.
En la modernidad (siglos XVIII y XIX especialmente) el conocimiento del
pasado (de los hechos no de las leyendas), especialmente del pasado social, es
denominado HISTORIA con maysculas. El trmino Historia se acenta como crtica de
la tradicin en primer lugar, pero en segundo lugar, como nica comprensin del
presente. En este sentido, la definicin antropolgica del sujeto cambia. El sujeto es
sujeto histrico, su condicin existencial es en primer trmino su condicin histrica.
De una forma metafrica, se extiende la idea de que como seres biolgicos, sujeto y
sociedad crecer, se desarrollan y mueren. De otro lado, gracias al concepto de
HISTORIA, el presente solo se justifica o puede entenderse en su proyeccin hacia el
futuro. No un futuro, se piensa, de carcter escatolgico, sino un futuro en principio
abierto aunque previsible o planificable. Las nociones tan variadas de progreso, utopa o
transformacin tienen aqu su lugar.
La vivencia del presente, de su intensidad, de su energa, el valor de cada
instante o acontecimiento; quedan anulados o desaparecen. A esta importancia del
momento de vida, del instante del presente, haca alusin en cierto sentido un trmino
bien conocido en la antigedad clsica: KAIRS. En qu sentido el presente

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desaparece bajo la presin de la historia entre la exigencia determinista de conocer de

forma exhaustiva el pasado? Pasado al que con frecuencia se define como una memoria
colectiva que es necesario desenterrar y reconstruir. Y de otro lado, la exigencia
futurocntrica que subraya la necesidad constante de la previsin. De una manera
irnica, el pasado es abandonado a la historia; se recupera, pero se convierte en
monumento, archivo, museo, acadmico; trminos usados por Nietzsche.
El futuro, de otro lado, es entregado a la poltica. En el mbito de la experiencia
humana temporal, los recuerdos y los proyectos definen cada personalidad; se integran
en el posible significado de una identidad personal. Son formas de la temporalidad no
existentes, pero significativas. Hablbamos de la memoria y la imaginacin, que son
esenciales en la trayectoria vital de cada individuo. Pero de lo que hablamos ahora es de
la presencia y de la presin social en la cultura moderna de conceptos esenciales como
historia y progreso. El segundo de los cuales, progreso, ha sido interpretado como una
versin secularizada de las ideas previas de salvacin o epifana. El concepto de historia
o de Gran Historia (en los trminos expuestos entre otros por Hegel) parece disolver la
vida del presente en la tensin entre historia y progreso.
Un autor fundamental en el siglo XIX, Charles Baudelaire, subraya que el
presente, en cuanto mbito de la vida que todo lo slido que nos puede dar el instante se
desvaneca en el aire: todo lo slido desaparece. Desaparece, indica, en la tensin
entre el pasado muerto y el porvenir. Con la concepcin lineal del tiempo definida como
HISTORIA o Gran Historia (historia del espritu, de la conciencia, de la humanidad)
como una especie de gran relato que se opone a las historias particulares. En trminos
de Kosellek, la esencia del hombre se define por su historicidad. El hombre es un ser
histrico y, como consecuencia, la vivencia del tiempo y de la muerte se individualizan
(como recordaba Plessner), se acenta el carcter trgico de la caducidad humana.
Se introducen de forma progresiva conceptos esenciales de la ontologa
existencial moderna desde Kierkegaard, como el concepto de absurdo o sinsentido de
la vida o el concepto ms complejo de Nihilismo. Es decir, la concepcin lineal del
tiempo permite la existencia y desarrollo de nociones centrales en el mbito de la moral
y la sociedad. Junto con estos trminos que solo puede admitir una concepcin lineal,
aparece sin embargo un drama existencia recurrente y visible en dos de los conceptos
centrales de la filosofa contempornea: el tiempo y la muerte.
Parece como si la libertad otorgada a la concepcin lineal frente a la circular, nos haya
entregado a lo que el pensador E. Cioran [1964] defina como una cada del tiempo.
Somos, dice, arrastrados por la memoria y el futuro, nunca vivimos la vida. Aspectos de
la meditacin de Cioran estn muy cercanos a las reflexiones sobre el tiempo de autores
fundamentales como Baudelaire y Nietzsche. vivir es experimentar la magia de lo
posible; pero cuando en lo posible se percibe incluso lo gastado que est por venir,
todo se vuelve virtualmente pasado, y ya no hay ni presente ni futuro. Lo que distingo
en cada instante es un jadeo, y su exterior, no la transicin hacia otro instante.
Elaboro tiempo muerto, me revuelvo en la asfixia del devenir. Los otros se precipitan
en el tiempo: yo he cado del tiempo. Sentados al borde de los instantes para contemplar
su paso, acabamos por no distinguir sino una sucesin sin contenido: tiempo que ha
perdido su sustancia, tiempo abstracto que solo refleja nuestro propio vaco. Sin
embargo, nuestro deber es devolver al tiempo la vida, puesto que mientras ms se le
examina, ms se le convierte en un personaje que nos fascina y nos repele al mismo

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tiempo. De ah a la idolatra y la esclavitud no hay ms que un paso. Yo mismo he

hecho del tiempo una realidad independiente de cualquier otra realidad, un universo
solitario, un sucedneo de lo absoluto. Quiz el tiempo no est hecho para ser
conocido, sino para ser vivido. Escudriarlo es con frecuencia trasformarlo en objeto.
Despus de haber echado a perder la verdadera eternidad, el instante, el hombre ha
cado y se ha acomodado en el tiempo. El proceso de esta cada y acomodacin lleva
por nombre Historia. El tiempo ahora constituye, se nos dice, nuestro elemento vital.
Pero quiz sea nuestro infierno. [Pg. 95-102].
Ya en el marco del antihegelianismo de las formas de antihistoricismo ms
diversas que se desarrollan a lo largo del llamado siglo de la HISTORIA (s.XIX) se
subraya la historia absoluta o el historicismo como una ideologa de rasgos utpicos capaz
(en trminos de Cioran) de sustituir la intensidad de vida por las promesas de una vida
mejor. En tres pasajes concretos de esta reaccin antihistoricista, que arranca en el siglo
XIX y acaba en el XX, y que se enfrenta de una forma simblica a la Filosofa de la
historia de Hegel:
1. Kierkegaard [1843] La repeticin
2. Nietzsche [1874] De la utilidad y perjuicios de la historia para la vida
3. Proust [1908] Ensayos literarios [1922]vol-7 El tiempo recobrado.
Con estos tres textos se plantean alabanzas en contra y paradjicas:
1. Kierkegaard: de la repeticin frente al imperio de la novedad
2. Nietzsche: el valor del olvido frente a la memoria
3. Proust: rechazar la memoria en cuanto seleccin intencionada deformadora de
recuerdos, y subrayar la memoria involuntaria. Gracias al azar recuperamos
fragmentos del pasado cuya energa no est agotada. No se trata de nostalgia, se
trata de traer el pasado al presente.
En estos tres modelos antihegelianos, se subraya que la nica temporalidad vlida a
nivel existencial es el presente. Para Nietzsche la energa de la vida se disuelve ante
la historia como memoria o archivo; y de otro lado, las promesas salvficas (an de
carcter religioso) del progreso social. Ser antihistoricista es manifestar un
pensamiento reaccionario?Son reaccionarios o burgueses estos autores? Y de otro lado,
es posible o deseable una sociedad que se mantiene, se ha dicho, en el mbito del mito,
de la tradicin de una cultura de la supervivencia?
En Raza e Historia de Levi-Strauss [1952] se indicaba: El progreso tcnico,
social y civilizatorio; no es ni necesario ni continuo. El llamado progreso procede de
saltos, a brincos, o como diran los bilogos: mediante mutaciones. Estos saltos no
consisten en avanzar siempre en la misma direccin. Vienen acompaados de
cambios de orientacin. Slo de vez en cuando la historia es acumulativa, es decir,
que los resultados se suman para formar una combinacin favorable. Pero la historia
acumulativa no tiene el privilegio de una civilizacin, o de un perodo de la historia.
La humanidad en progreso no se parece en absoluto a una persona que trepa una
escalera o imprime en cada movimiento un ritmo nuevo a todos aquellos con los que
ha logrado conquistarse. La humanidad evoca ms bien al jugador cuya suerte est
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repartida entre varios dados, y que cada vez que los tira, los ve esparcirse sobre el
tapete, dando muchos resultados diferentes. [Pg. 64].
Para Levi-Strauss, el evolucionismo cultural es etnocntrico e ingenuo; y la
superioridad de la historia sobre el mito, cuestionable. Hablamos con naturalidad, dice,
de los pueblos sin historia. Pero esa expresin subraya el antes, slo indica que la
historia en ellos no es importante. Que quiz sin drama alguno, queden pasajes
desconocidos. Pero no significa que no exista experiencia histrica en esos pueblos:
No existen pueblos infantiles, todos son adultos, incluso aquellos que no han
conservado el diario de su infancia y su adolescencia.
19 Mayo10
C. Levi-Strauss Raza e historia [1952] / Mito y significado [1977]
G. Marramao Poder y secularizacin [1983]
M. Eliade El mito del eterno retorno [1949]
P. Virilio El cibermundo. Lgica de lo peor [1997]
Levi-Strauss se pregunta si la distincin entre dos formas de experiencia
histrica, una estacionaria y otra acumulativa, depende de la naturaleza intrnseca de
las culturas a las que se aplica? O bien se deduce de <<la perspectiva etnocntrica>>
en la cual nos situamos todos (especialmente los occidentales) para evaluar una cultura
diferente? Llegamos, dice Levi-Strauss, a considerar como acumulativa toda cultura
cuyo desarrollo particular parece anlogo al nuestro.
En resumen, para este autor, la oposicin entre culturas progresivas de carcter
supuestamente dinmico y culturas inerciales, es ideolgica y depende de una cierta
perspectiva: hemos sido educados a partir del modelo del devenir histrico de nuestra
propia civilizacin y nos movemos en el mbito de las ciencias humanas arrastrando ese
sistema de referencias; manteniendo de forma explcita, o no, la supuesta superioridad y
las conquistas de una civilizacin acumulativa sobre una civilizacin tradicional. Cada
vez que nos inclinamos a calificar una cultura humana de inerte o estacionaria,
debemos preguntarnos si este inmovilismo aparente no resulta de la ignorancia que
tenemos de sus verdaderos intereses conscientes o inconscientes. En el plano de una
lgica abstracta es posible que ninguna cultura sea capaz de emitir un juicio
verdadero sobre otra. En consecuencia, es necesario preservar la diversidad de las
culturas en un mundo amenazado por la monotona y la uniformidad [Pg. 71-75103].
Para Levi-Strauss, es temible lo que denomina en otros textos la
<<occidentalizacin del concepto de civilizacin>>. Es decir, existen mltiple modelos
de civilizacin y, en muchos de ellos, se prescinde del tiempo lineal o HISTORIA, y del
concepto progresivo o acumulativo de la misma. Raza e Historia es diez aos anterior
al Pensamiento salvaje, donde est ms desarrollado el pensamiento de Levi-Strauss.
Y es bastante anterior a la renovacin de los mtodos en la antropologa elaborada por
autores como Peter Winch.

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En las conferencias de 1977 (Mito y significado), Levi-Strauss afirmaba que en

nuestras sociedades, la historia sustituye a la mitologa, pero desempea la misma
funcin. Ya que para las sociedades grafas (que desconocen la escritura y por tanto
carecen de archivos) la mitologa tiene por finalidad asegurar que el futuro
permanecer fiel al presente y al pasado. Sin embargo, para nosotros el futuro debe
ser siempre diferente, y cada vez ms diferente del presente. Pero estas diferencias
dependen, en la mayora de los casos, de nuestras elecciones de carcter poltico.
[Pg. 65].
Virilio se pregunta si es sostenible an la heroizacin y mitologizacin del
concepto de progreso en los trminos en los que la filosofa de la historia y la sociedad
burguesa lo planteaban en el s. XIX. En el siglo XIX, el progreso era un mito, pues
no se haban podido comprobar an los estragos que arrastraba consigo. En aquella
poca era normal pensar en el carcter totalmente benefactor de la ciencia y la
tcnica. En el siglo XX esto ser impensable. El siglo XX ha sido testigo de los
estragos del progreso. Lo que no quiere decir que se deba volver atrs y negar las
conquistas de la revolucin industrial y de la revolucin en los transportes. Pero sin
libertad para criticar la tcnica tampoco hay progreso tcnico, tan slo un
condicionamiento social globalizado. Ya no estamos a finales del siglo XIX, siglo en
el que poda existir una cierta ingenuidad ante el progreso tcnico o social. Hay que
aprovechar la leccin que se desprende de lo negativo de un progreso que sigue
siendo un progreso, pero que ya no es un progreso todopoderoso, un progreso
idealizado por una forma de pensamiento. En consecuencia, no progresamos por
medio de la tecnologa, sino por la posibilidad de intervenir en el debate sobre su
negatividad especfica. [pg 22-13-14].
Virilio utiliza, dentro de lo que considera aspectos negativos del concepto de
progreso (especialmente destacables en el siglo XX) entre otros, (A) la militarizacin de
los conocimientos manifestable en la (B) militarizacin de la ciencia con el complejo
militar-cientfico y la (C) militarizacin de toda informacin gracias al complejo militarinformacional. Todo esto nos sita en lo que denomina <<un fenmeno de
totalitarismo sin precedentes>>.

Volviendo al concepto de tiempo lineal y de su identificacin en la civilizacin

occidental modernas con los conceptos de historia y progreso, Marramao subraya en
Poder y secularizacin como el propio concepto de modernidad occidental tena como
eje, ese alejamiento constante del pasado y ese vrtigo de entrega al futuro que la
sociedad tecnolgica exige en su propio desarrollo. Para nosotros, recuerda LeviStrauss, el futuro debe ser siempre diferente. Cada vez ms distinto del presente que se
consume de forma inmediata y se transforma en pasado. La experiencia temporal de la
modernidad, para Marramao, es un constante avance hacia el futuro supuestamente
previsible: la constelacin conceptual y figurativa a la que nos hemos acostumbrado
nosotros los modernos [] El siglo XVII, momento en el que el tiempo irrumpe como
categora central, como factor progresivamente dominante. Aqu se abre paso la idea
tpicamente constructiva del progreso, el progreso como temporalidad acumulativairreversible, temporalidad que representa la dimensin propia del proceso de
secularizacin moderno. El tiempo como mutacin y transformacin constantes,
como una forma original de experiencia de la aceleracin, se convierte as en la
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forma de la modernidad por excelencia. No es solamente un atributo de sta, sino cu

caracterstica distintiva soberana de la que dependen en ltimo trmino las categoras
fundamentales de la ciencia y la poltica. Como subrayaba Michel Focault, una
historicidad profunda penetra en el corazn de todas las cosas, las asla y las define,
les impone rdenes formales todos ellos implicados en la continuidad del tiempo y en
la supuesta coherencia de la razn histrica. [Pg. 47-48, Poder y secularizacin,
Marramao].
En otro momento del mismo texto, recuerda que existe en cierto modo, una
relativa continuidad entre la doctrina dogmtica de la historia elevada sobre la base de la
revelacin y la fe desde San Agustn hasta comienzo del siglo XVIII y el pensamiento
histrico moderno que se inicia en ese siglo. En ese siglo XVIII, la temporalidad
histrica se somete a un concepto de redencin secularizada, es decir, en secularizacin.
La historia sustituye a la religin y al mito, pero no borra las expectativas de redencin.
El concepto moderno de historia es una creacin del profetismo, y ha conseguido lo
que era impensable para el intelectualismo griego: concebir la historia como proceso,
como un ser del futuro. Para los griegos, la historia era un saber vuelto hacia el
pasado. La palabra del profeta, en cambio, tiene por objeto un futuro escatolgico.
Para Lwith (Historia y salvacin 1949) la futurizacin historicista hunde sus
races en la escatologa cristiana, pero el proceso de secularizacin oculta su
origen.[pg. 80-81].
Para Marramao, gracias al concepto escatolgico de la historia de carcter
proftico, tanto en su modelo cristiano como en su posterior modelo burgus, se
consigue suministrar un ordenamiento progresivo y de significacin vital que es capaz
de eliminar tanto el miedo a la repeticin como el antiguo miedo al fatum (destino
predeterminado) y por supuesto a la fortuna. La filosofa de la historia y su vuelco
historicista llenan de articulaciones de sentido la dimensin temporal. Solo mediante
este llenarse de sentido, llega la temporalidad ha adquirir un valor en s misma. La
temporalidad es la esencia de los fenmenos que acaecen de todo tipo. [Pg. 81].
En 1949, M. Eliade en El mito del eterno retorno, subraya la vinculacin de
la ideologa modernista del progreso ligada a una concepcin lineal del tiempo y a un
sentido futurolgcio y proftico de la historia y el xito a lo largo del siglo XIX del
modelo hegeliano de la filosofa de la historia. En el ltimo y ms polmico de los
captulos de la obra, titulado <<el terror a la historia>>, deca: Es probable que Hegel
no quisiera ir tan lejos en sus afirmaciones, y es posible que se sintiera obligado a ver
en cada acontecimiento la voluntad del espritu universal. Pero, cmo poda Hegel
saber lo que era necesario en la historia y lo que, por consiguiente, deba ocurrir tal y
cmo sera producido? Hegel crea saber lo que el espritu universal crea. No voy a
insistir sobre la audacia de esta tesis que, a fin de cuentas, anula precisamente lo que
Hegel quera salvar de la historia: la libertad humana. Hay ms de un aspecto de la
filosofa de la historia que conserva algo de la concepcin judeo-cristiana, ya que
para Hegel el acontecimiento histrico era la manifestacin del espritu universal.
Hasta puede entreverse un paralelismo entre la Filosofa de la historia de Hegel y la
Filosofa de la historia presentida por los profetas hebreos. Para stos, como para
aquel, un acontecimiento es irreversible y vlido as mismo, en cuanto es una nueva
manifestacin del espritu universal. [Pg. 136].

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En consecuencia, para Eliade existe una estrecha relacin entre la ideologa

modernista del progreso, y los rasgos profticos (sacrificio del presente ante el futuro)
visibles en cierto modelo de la filosofa de la historia. Modelo que genera la
desconfianza y la crtica de un extenso registro de intelectuales y escritores a lo largo
del siglo XIX y comienzos del XX. Encontramos pginas sustantivas de ese registro de
autores en Kierkegaard, Nietzsche, en las primeras publicaciones de Bergson; y por
supuesto, en M. Proust. En todos estos autores, de manera muy diferente, la
interpretacin de la historia de carcter procesual que consume la energa del presente y
lo entrega al futuro convirtiendo el pasado en algo muerto, es cuestionable.
Probablemente, el momento ms cido de esta disputa antihegeliana se encuentra en la
bisagra de ese registro de filsofos. Nos referimos a la segunda intempestiva de
Nietzsche redactada en 1874 pero publicada en 1876, como las otras intempestivas.
26 Mayo10
Kierkegaard en La repeticin dice: Para m, la repeticin viene a expresar de
un modo decisivo lo que la reminiscencia representaba para los griegos. De la misma
manera que para stos todo conocimiento es una reminiscencia, as, ensear
tambin la nueva filosofa, que toda la vida es una repeticin. Repeticin y recuerdo
constituyen el mismo movimiento pero en sentido contrario. Porque lo que se
recuerda es algo que fue, pero la autntica repeticin, suponiendo que sea posible,
hace al hombre feliz mientras que el recuerdo lo hace desgraciado. Claro que es
necesario no dejarse engaar por la idea fantstica de que la repeticin tiene que
ofrecerle a uno algo nuevo, porque entonces lo que le producir ser hasto. Para
poder esperar y recordad, necesitamos juventud. Pero quien desea la repeticin ha de
tener, sobretodo, coraje. El que slo desea esperar es un pusilnime, el que no quiere
ms que recordad, es un voluptuoso; pero el que desea de veras la repeticin, es un
hombre. La vida es repeticin y, en ocasiones, el significado de sta constituye quiz
la belleza de la vida misma. Porque, qu sera al fin de cuentas la vida sino se diera
ninguna repeticin? quin deseara ser nada ms que un tablero en el que el tiempo
iba apuntando a cada instante, una breve frase nueva o el historial de todo el pasado?
Quin desea ser solamente un tronco arrastrado por la corriente de todo lo fugaz y
novedoso que de una manera incesante debilita el alma humana? Para m, hay
mundo donde hay repeticin; y en ella encuentro la belleza y seriedad de la
existencia. [Pg. 129-133].
Lo particular de ese pasaje es el enfrentamiento entre la repeticin y el recuerdo.
En primer lugar, el contraste que se plantea entre aspirar a repetir sin mejorar lo mejor
que se haya podido vivir, sin exigir en la repeticin ningn tipo de novedad. El
horizonte del texto polemiza con una concepcin historicista determinada por el cambio
y el futuro. No podemos congelar el instante de plenitud vivido, pero podemos aspirar a
repetirlo; es decir, a no recuperarlo meramente por su cualidad histrica a travs del
recuerdo. En resumen, parece decirnos: lo que viv quiero vivirlo hoy de la misma
forma.
El tiempo interior en Kierkegaard se dibuja en contraposicin radical al tiempo
de la historia objetiva. En la tesis doctoral de Adorno, titulada Kierkegaard. La
construccin de lo esttico [1931] pero publicada en Berln en 1933; el contraste entre
la experiencia interna del tiempo y la concepcin progresiva de la historia, es
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especialmente subrayado: La interioridad busca aplacar a la exterioridad

entrometida. Formula, en consecuencia, un anatema sobre la historia misma. En
Kierkegaard, la interioridad lucha contra la historia, puesto que para l, de forma
polmica, nicamente mi historia es verdadera, y el contrincante es la llamada
historia verdadera. Con su principio vital, el tiempo es el enemigo. Kierkegaard
combate el tiempo histrico y convierte la imagen en comn de la historia en la
imagen de lo radicalmente [] para el hombre. La historia absoluta no es idealizada,
lo importante es la situacin de cada hombre y no la denominada historia objetiva en
el caso de Hegel. Hay elementos platonizantes en estas ideas, pero lo importante y
anmalo es que en l se presenta una filosofa de la historia negativa. [Pg. 62-65].

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