Simulacion y Disimulacion

Simulacin y Disimulacin.
Aspectos constitutivos del pensamiento europeo
Pablo Badillo OFarrell

Jos M. Sevilla Fernndez
Jos Villalobos Domnguez
(Editores)
Mnima del CIV

2003
NDICE
Coleccin Mnima del CIV

dirigida por Jos M. Sevilla
Presentacin
I. JORNADA EN LA UNIVERSIT DI ROMA TRE

Esta publicacin ha contado con la ayuda del Vicerrectorado de
Relaciones Institucionales y Extensin Cultural de la Universidad de
Sevilla, del Grupo de Investigacin Ontologa, Racionalidad y
Praxis (Cd. HUM 389) y del Grupo de Investigacin Liberalismo y
comunitarismo (Cd. HUM 636).
Gaetano Calabr
Simulacin y Disimulacin. Un tema maquiaveliano ms all de Maquiavelo 9
Pablo Badillo OFarrell
Simulacin y disimulacin en la Razn de Estado
11
Delia Gambelli
Simulacin y disimulacin en Les Liaisons dangereouses de Laclos
25
Miguel A. Pastor Prez

Diego Saavedra Fajardo. El peregrino de Europa
33
Giovanni Ruocco
...amice verba mea saeculum desiderant: las metamorfosis de la disimulacin
45
en la fuite du monde libertina
Francesco Spandri
De la seal al smbolo: la simulacin del actor
55
II. JORNADA EN LA UNIVERSIDAD DE SEVILLA

Primera edicin: 2003
Pablo Badillo OFarrell, Jos M. Sevilla Fernndez, Jos Villalobos Domnguez (Eds.), 2003
P. Badillo OFarrell; M. Barrios Casares; G. Calabr; B. Consarelli; M. Di Maio; D. Gambelli; F.
Navarro Gmez; M. Pastor Prez; G. Ruocco; J.M. Sevilla; F. Spandri; J. Villalobos, 2003.
de la presente edicin Centro de Investigaciones sobre Vico, 2003
de la presente edicin Editorial Kronos sa, 2003
ISBN: 84-86273-78-1
Depsito Legal: SE-3380-2003
Edita: CIV-ORP-LyC
Editorial KRONOS sa
Sevilla
Imprime: Editorial KRONOS sa
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Jos Villalobos
La raz de la simulacin
63
Manuel Barrios Casares

Nietzsche: Europa como simulacro
69
Bruna Consarelli
Di/Simulacin utpica: el laboratorio de Cyrano de Bergerac
75
Mariella Di Maio
El teatro de la poltica: los ejemplos de Montaigne y Stendhal
93
Jos Luis Lpez Lpez

Msica y Filosofa
101
Francisco Navarro Gmez

Hermenutica, traduccin y emulacin.
Apuntes metodolgicos a las Instituciones de Oratoria, de G. B. Vico
105
Jos M. Sevilla
El filsofo es un di-simulador?
113
PRESENTACIN
Estas Actas recogen los textos de las Jornadas Interuniversitarias
Universidad de Sevilla & Universit di Roma Tre celebradas en Roma (8
mayo 2003) y Sevilla (22 mayo 2003) como actividad realizada dentro del
marco general del Acuerdo Cultural y Cientfico existente entre ambas
Universidades, promovido a nivel interdepartamental en 2001 por los profesores J.M. Sevilla y J. Villalobos (Departamento de Metafsica y Corrientes
Actuales de la Filosofa, tica y Filosofa Poltica) y B. Consarelli y M. Di
Maio (Dipartimento di Istituzioni Politiche e Scienze Sociali).
Las Jornadas propiciaron un intercambio entre profesores espaoles
conferenciantes en las sesiones de Roma, e italianos conferenciantes en las
sesiones de Sevilla. Para ello se cont, principalmente, con la ayuda econmica prestada por el Vicerrectorado de Relaciones Internacionales y
Extensin Cultural de la Universidad de Sevilla y por la Facolt di Scienze
Politiche de la Universit di Roma Tre.
En las sesiones romanas, celebradas en la Facultad de Ciencias
Polticas y presididas por el prof. emrito Gaetano Calabr, participaron los
conferenciantes de la universidad hispalense profundizando ambos en cuestiones de filosofa poltica Pablo Badillo, que vers sobre la simulacin y la
disimulacin en la Razn de Estado, y Miguel Pastor, que propuso centrarse
en las consideraciones del tacitista espaol Saavedra Fajardo; los profesores
de la Universidad de Roma La Sapienza, Delia Gambelli y Giovanni
Ruocco, abordaron, respectivamente, desde un mbito de hermenutica literaria, el despliegue de los dos conceptos, simulacin y disimulacin, en la
literatura libertina, especialmente en Laclos y en La Mothe le Vayer; y el profesor Francesco Spandri de la Universidad de Roma Tre se centr en la
cuestin esttica del actor como simulador.
Las sesiones hispalenses estuvieron presididas por el prof. Jos
Villalobos en la Facultad de Filosofa, y acogi las ponencias de las profesoras de la Universidad de Roma Tre, Bruna Consarelli, que analiz aspectos
socio-polticos en el desarrollo de las ideas de simulacin y disimulacin en
Simulacin y Disimulacin
el siglo XVIII, y Mariella Di Maio, que abord el tema desde la perspectiva de la disimulacin del autor literario frente a la poltica; as como las
ponencias en Mesa Redonda de los profesores Jos Luis Lpez Lpez
(Decano de la Facultad), Manuel Barrios Casares, Jos M. Sevilla y
Francisco Navarro, los cuales propusieron y debatieron aspectos ontolgicos
y consideraciones filosficas del tema a debate desde perspectivas diversas,
como la filosofa, la msica, la retrica, etc.
Estas Actas dan buena cuenta de los textos originales de las participaciones, aunque deban obviar por razones de espacio y de registro la
riqueza de los debates que suscitaron. No poda ser menos en un tema tan
interesante y de tantas dimensiones (hermenuticas, pero tambin polmicas)
tocantes a tan diferentes mbitos disciplinares y culturales, desde la metafsica hasta la tica, de la filosofa poltica a la historia, desde el teatro a la retrica, etc.
Se ha pretendido abrir una lnea de indagacin y contrastar diferentes aspectos temticos y acercamientos que sirvan para centrar estas dos categoras determinantes para el pensamiento europeo (moderno), cuales son las
de simulacin y disimulacin, ms all de su condicin de mera accin de
parecer tanto en la vida prxica como en la teortica, aunque su marco determinante sea el de la poltica (y, por tanto, tambin del pensamiento poltico),
pero que invade, prcticamente, todos los rdenes del pensamiento y de la
vida.
Puestos a simular, considrense estas Actas como simulacro de un
libro ms complejo y amplio que los editores tienen en mente.
Es deseo de los editores y participantes dedicar estas Actas a la
memoria de Franco Ratto, infatigable miembro de la Universidad de Roma
La Sapienza, empeado durante aos en organizar Jornadas, Congresos,
volmenes colectivos, Homenajes..., pero sobre todo en entablar amistades
sin lmites de fronteras. Muchos de nosotros hemos tenido la suerte de participar de su amistad tanto como de sus proyectos, y queremos que, aunque en
recuerdo, est presente tambin en ste.
Los Editores
Actas
I JORNADA EN LA UNIVERSIDAD DE ROMA TRE
SIMULACIN Y DISIMULACIN:
UN TEMA MAQUIAVELIANO MS ALL DE MAQUIAVELO
GAETANO CALABR
(UNIVERSIDAD DE ROMA LA SAPIENZA)
La primera alusin al tema de la simulacin y disimulacin se

tiene cuando en el tristemente famoso captulo XVIII de El Prncipe
Maquiavelo observa que a un prncipe, a un hombre de Estado, no le faltan
razones legtimas para justificar, para colorear, la inobservancia de los
compromisos y de los pactos subscritos, cuando stos se anteponen al fin que
tiene intencin de alcanzar, y cuando han cambiado las circunstancias que
llevaron a aquellas promesas. Muchos son los ejemplos que se podran aducir a esta consideracin en confirmacin del hecho de que aquellos que mejor
sepan usar la astucia llevarn a cumplimiento con xito el fin que se haban
propuesto. Pero si sta es la leccin de la historia y de la experiencia, otro es
el principio fundamental que conduce a la hiptesis del parecer del simular
y del disimular como esencia de la vida poltica y tambin de la vida prctica en general, vale decir de un parecer que viene teorizado en cuanto tal y
del que se reivindica abiertamente la necesidad.
Para clarificar mejor los trminos del problema, conviene distinguir
entre parecer y teora del parecer. La distincin est dada, principalmente,
por el hecho de que la teora del parecer, la eleccin del parecer como medio
para conseguir el xito, para conquistar reputacin y honor, para poder ser
vlida debe ponerse sobre un plano esencialmente diferente de aquel del simple e ingenuo parecer, o sea, simular y disimular. Todo podr definirse como
parecer en la accin de quien est convencido de su necesidad, excepto la
teora misma para la que el parecer adquiere significado y valor. En otros trminos, el problema de Maquievalo, si es posible en el obrar poltico observar
el imperativo moral, pone, en trminos perentorios, el dualismo entre teora
y prctica. De hecho, expone su doctrina del parecer no como un poltico
comprometido, sino como terico de la poltica que, desde el fracaso del propio diseo, trata de extraer enseanzas tiles para quien deber o podr con9
Actas
tinuar en el tiempo su interrumpida obra. Mas, aquello que corrientemente

viene definido un descubrimiento suyo est, en realidad, marcado por un
lmite insuperable, que en la vastsima literatura sobre Maquiavelo no siempre ha sido indicado y destacado. El tema de la simulacin y disimulacin
ayuda, quizs, a comprender mejor este punto. Quizs a un prncipe le falten razones legtimas para colorear la inobservancia de los pactos y de las
promesas, en caso de que lo hubiese considerado necesario para asegurarse
el resultado, pero ellas restan validez y eficacia slo a condiciones que quien
las pone en prctica no las confiesa, no las deja explcitas. Una ficcin que
fuese confesada como tal, en el acto mismo en que es practicada no sera
nunca una ficcin, y no servira al fin propuesto. La lgica de Fernando el
Catlico rige porque l no confiesa jams ser hostilsimo a la paz y a la fe.
Se puede, en otras palabras, ser secuaces de Maquiavelo slo si se profesase
como antimaquiavlicos. El autor de El Prncipe puede justificar su tesis
sobre el plano en que la ciencia y el arte se funden, como ocurre en el pensamiento del Humanismo y del Renacimiento, pero no cuando se advierte
que una ficcin sistemtica, coherentemente conducida, la fidelidad a la
construccin artificiosa que hemos construido para nuestros fines particulares, se revela falsa, como falsa es la implcita pretensin de poder conciliar
el dualismo entre la teora y la prctica. Es un plano que surge de la exigencia de abandonar la ficcin sistemtica, de dejar caer la mscara que cubre el
rostro; y est claro que sobre ello, sobre este plano, no se puede llegar a mentir. La mentira no ha dignificado nunca, porque no sirve a nadie: hemos entrado en el mundo del absoluto, que exige absoluta sinceridad. Sin embargo,
esto no quiere decir que a la pregunta originaria de Maquiavelo haya sido
dada una respuesta exhaustiva. La poca que sigue a Maquiavelo seala, en
cualquier caso, el paso de una sinceridad ms ac de la ficcin, la sinceridad
de quien ingenuamente se revela a s mismo en la primitiva simplicidad del
propio ser, a la otra sinceridad de quien, en cambio, despus de haberse construido el personaje til a sus fines particulares, sabe andar ms all de ello,
ms all de un ideal determinado, para enjuiciar juntos a s mismo y al
mundo. No ms sinceridad de ingenuo, sino de quien pasa de la esfera de lo
relativo, del tiempo, a aquella de lo absoluto. sta es la sinceridad del religioso, del filsofo, del cientfico, del artista, y, en general, de quien eleva la
mirada a la ciudad celeste, extendindose en la investigacin de una verdad
que no sea ilusoria, que no se revele una ilusin.
[Trad. de Jos M. Sevilla]
10
SIMULACIN Y DISIMULACIN EN LA RAZN DE ESTADO

PABLO BADILLO OFARRELL
(UNIVERSIDAD DE SEVILLA)
Parece innegable la existencia de algunos mbitos de la historia del

pensamiento, o de las ideas si se prefiere, en el que las relaciones entre
Espaa e Italia han sido en algunas pocas especialmente estrechas. Y el
punto que hoy nos va a ocupar resulta ser uno de ellos.
Tal vez resulte pertinente, antes de centrarnos en la conformacin de
las ideas barrocas, echar una mirada atrs, aunque sea casi de soslayo, al
comienzo de la formacin terica de la denominada razn de Estado, que en
buena manera se perfila por vez primera en la Modernidad durante el
Renacimiento1.
Durante el siglo XV se produce en Espaa el gran salto en el desarrollo poltico, en cuanto se dan las circunstancias que producen el fenmeno de
unificacin poltica y el correspondiente surgimiento del fenmeno estatal. No
cabe la menor duda de que en el proceso mencionado juega papel de privilegio
Fernando el Catlico, considerado por Maquiavelo como uno de los grandes
modelos de poltico del Renacimiento, y que en sus actuaciones no dej ciertamente en mal lugar los trazos tericos elaborados por el florentino.
Asimismo es bien sabido cmo en la Italia de la poca se est llevando a cabo una gran elaboracin terica, como respuesta a determinadas
circunstancias polticas derivadas justamente del posible choque entre las
diferentes ciudades-estado, que proliferaban en la pennsula itlica del
momento, y los nuevos Estados, ya conformados en el sentido moderno del
trmino, como Francia o Espaa.
En este constructo terico, o terico-prctico, juega un papel primordial la figura de Maquiavelo, tanto en un primer acercamiento a una
1
Sobre este asunto son dignas de destacar las investigaciones de Rodolfo De Mattei, en las que fija indicaciones sobre la existencia de la idea en la Antigedad clsica, as como los grandes momentos en los
que se van fijando los grandes aspectos conceptuales de la Razn de Estado, especialmente Il problema
della Ragion di Stato, publicado durante aos y por entregas en la Rivista Internazionale di Filosofia del
Diritto.
11
nueva forma de entender la poltica como en la de desarrollar un tratamiento

republicano de la vida poltica, dentro de lo que se ha dado en conocer asimismo como humanismo cvico. Pero junto a estas verdades incontestables,
se ha atribuido a Maquiavelo la paternidad de la idea de la razn de Estado,
cuando tal concepto, desde el punto de vista del contenido, puede resultar
muy anterior a l, y desde la perspectiva terminolgica no le es en absoluto
atribuible.
En relacin con la razn de Estado hay que enfatizar el hecho de que
en el Medievo se puede apreciar claramente la existencia de una determinada ratio status, que en cierta forma poda considerarse como un antecedente
de la posterior idea renacentista. En este sentido resulta evidente que ya en el
Medievo se presenta una relacin problemtica entre la Iglesia y el Estado
emergente, aun cuando a ste no pueda todava concedrsele este rtulo en el
sentido estricto y moderno del trmino.
El primer rasgo de la ratio status medieval se puede contemplar en
el momento en el que se produce el paso del sistema feudal a los primeros
compases del rgimen de soberana. Y ello, desde el plano doctrinal, iba a
mostrar las primeras dificultades de la Iglesia para acomodarse a los nuevos
rasgos del fenmeno estatal.
En estos momentos y con estos nuevos elementos ocupa un papel
muy importante desde la rbita terica la obra, de John of Salisbury,
Policraticus. Es un libro que resulta paradigmtico en muchos aspectos, ya
que asimismo es paradjico cmo por una parte niega la poltica, en tanto que
es lucha por el poder, pero por otra no puede dejar de reconocerle un lugar
especfico e importante, en cuanto estructura de gobierno. Es cierto que el
Estado en este momento no puede considerarse an como una realidad institucional independiente, sino que se confunde en buena manera con la persona pblica del Prncipe.
En principio se pueden destacar dos rasgos primordiales: ya que por
una parte la ratio status medieval se expresa en la consideracin del inters
comn ratio communis utilitatis como centro de su actuacin, lleva adems a la afirmacin de que el bien comn es idntico al status de la cosa
pblica, y reside la condicin de ste en el mantenimiento de la justicia. Pero
todo ello est muy bien, incluida la actuacin del prncipe conforme a la idea
de equidad, hasta que se producen circunstancias que demandan la utilizacin de medios de excepcin en casos de extrema necesidad.
John of Salisbury llega a sostener que, si la necesidad o la utilidad
(ratio necessitatis aut utilitatis) lo exigen, se debe incluso aplicar la tortura a
12
Actas
los acusados. Se aprecia en esta afirmacin cmo se pueden llevar hasta sus
ltimas consecuencias unas determinadas exigencias. Ello ser as en nombre
de la necesidad, que aqu lgicamente se equipara con la integridad del prncipe o la Corona.
Esta ratio necessitatis va a conectar de forma estrecha y directa con
la posible razn de Estado de Maquiavelo.
Es bien conocido cmo en los planteamientos de la filosofa de
Maquiavelo se ha otorgado lugar primero a dos conceptos primordiales cuales son la virt y la fortuna. Se ha llegado a considerar que la primera resulta el gran renacer de los rasgos clsicos inspiradores en buena forma de su
ciencia poltica, pero teniendo en cuenta la existencia de la segunda que
representaba aquellos mbitos, hasta ese momento ignorados o marginados,
en los que el lado oscuro e irracional se demuestra que juega un importante papel en la marcha de la poltica. Para Maquiavelo la v i rt se ha de
emplear de tal manera que pueda encauzar y domear a la, a veces, esquiva
o voluble fortuna.
Pero hay un tercer elemento, de extraordinaria importancia, la neces sit, que en algunas ocasiones ha permanecido oscurecido por los dos anteriormente referidos, pero que juega un papel tanto o ms importante que
ellos, y que para lo que aqu nos ocupa representa el lugar de preferencia. La
posible idea de una razn de Estado se sustenta fundamentalmente en la idea
de necessit, lo que viene a poner de manifiesto incluso una posible lnea de
continuidad con lo analizado en el bajo medievo, en concreto en la obra de
Salisbury.
Pero amn de este acontecimiento, resulta tambin indudable que la
figura del secretario florentino es, en buena manera, central a algunas de las
lneas que vamos a desarrollar aqu.
Hay dos conceptos que van a ser centrales tanto a la filosofa poltica renacentista como a la barroca, y que van a resultar fundamentales para
entender determinados cambios dentro de estas grandes esferas conceptuales,
y por otra parte es el centro de atencin de las conferencias de las que la presente forma parte. Me refiero a las ideas de simulacin y disimulacin.
La cuestin primordial radica de entrada en ver de qu manera debe
apreciarse la diferencia, si es que existe, entre ambos conceptos. En un primer momento se puede hablar de que el Prncipe en determinadas circunstancias puede aparentar la posesin de unas virtudes que no posee, mientras
que en otros momentos es posible que engae, que falte a la palabra dada.
Desde la ptica de los tericos polticos de la poca, la primera podr califi-
13
Actas
carse como disimulacin, mientras que la segunda hay que entenderla como
simulacin2.
Si arrancamos en nuestro anlisis de Maquiavelo, parece innegable
que sus planteamientos tericos desarrollados en Il Principe defienden la
posibilidad de la simulacin, que por otra parte fue muy tenida en cuenta por
buena parte de los polticos que se convirtieron en sus seguidores. Esta forma
de comportamiento es indudable que pona muy en duda la posible conexin
entre la esencia de la poltica y la moral. Contra los polticos es contra los que
se van a dirigir buena parte de las crticas del antimaquiavelismo, al hacer a
stos los autnticos representantes del maquiavelismo.
En un momento en el que la religin catlica ocupaba lugar de privilegio en toda la vida poltica y civil, tal afirmacin poda resultar extremadamente contradictoria con los preceptos de esta religin. Pero Maquiavelo,
observador emprico y directo de la poltica cotidiana, se cuestiona si los que
representan a dicha Iglesia cumplen a rajatabla las normas que predican, o se
van a convertir en heraldos o modelos de la simulacin.
Hay tambin que dejar bien sentado que durante los siglos siguientes
la vida y obra del florentino fueron atacadas y denostadas, en buena forma
partiendo de esta idea primordial. Su obra haba sido la encarnacin del mal,
en cuanto haba cercenado y acabado con los principios de la moral y de la
religin cristianas. En este mbito se pueden situar en la crtica contempornea dos autores que caracterizan emblemticamente a los detractores y a los
defensores de Maquiavelo.
En primer lugar se puede hablar de Leo Strauss, que considera a
Maquiavelo como la encarnacin del mal por varios motivos. Entre ellos, y
de forma primera, la imposibilidad de hablar de una filosofa poltica que
tuviera aspiraciones de trascendentalidad, ya que no sostena la existencia
posible de un sistema basado en un Principio o Idea, sino que caba una
notable multiplicidad valorativa, consecuencia de una poltica fruto de la
observacin directa de la realidad. Pero adems, segn Strauss, Maquiavelo
haba roto todas las posibles relaciones de la Poltica para con la Moral y la
Religin.
Las crticas straussianas continuaban en una lnea que viene de muy
antiguo, especialmente de la Contrarreforma, pero a ello hay que aadir una
perspectiva que en buena forma pone en duda, o en cierta forma invierte, sus
planteamientos y crticas a Maquiavelo. Leo Strauss, en su Persecution and
2
Las primeras distinciones de estos trminos pueden verse en la obra de SEBASTIN

Tesoro de la Lengua Castellana o Espaola (1611).
14
DE
COVARRUBIAS,
the Art of Writing, por otra parte una de sus obras ms bellas, defiende que la
filosofa ha sido siempre mala compaera para la poltica, ya que se ha convertido habitualmente en molesto testigo contra ella, por lo que el poltico ha
intentado marginar o criticar al filsofo. Debido a estas circunstancias los
filsofos han debido ocultarse, escribir entre lneas, en una palabra: disimu lar. Slo estos rasgos en la obra del filsofo harn factible que pueda llevar
adelante su obra.
Todos estos elementos en el pensamiento straussiano parecen poner
de manifiesto la diferencia entre la disimulacin, que incluso puede resultar
necesaria al filsofo para realizar una determinada labor, y la simulacin, que
aparece como la forma peculiar de faltar a los valores propios de la moral.
Obsrvese cmo el planteamiento que Strauss defiende como estrategia en el
filsofo lo va a condenar de manera radical en el planteamiento maquiaveliano respecto al poltico.
Por otra parte, resulta bien conocido cmo en los ltimos veinte
aos, y especialmente de la mano de Isaiah Berlin, se ha producido una cierta rehabilitacin del pensamiento de Maquiavelo, ya que parti de la idea de
que en su pensamiento es posible diferenciar dos claros niveles de moralidad:
la pblica y la privada. Por otra parte intent destacar que no es posible afirmar que en Maquiavelo no exista la moral, o que sta est subordinada o
esclavizada a la poltica.
Respecto al segundo punto, la idea de carencia de moralidad, Berlin
insiste en que lo que no hay en Maquiavelo es una moral de caractersticas
propias de la moral cristiana, ello es fija, inalterable y subordinada a un
Principio superior y nico. La moral en Maquiavelo es cambiante, histrica
y depende de las circunstancias. Es por ello una moralidad a la que puede
calificarse como de situacin. Pero de esta afirmacin a pensar que en el pensamiento maquiaveliano no hay moral hay un largo trecho, ya que la ausencia de moral se ha subrayado en muchas ocasiones de manera interesada para
ennegrecer la imagen del florentino.
Por lo que se refiere a la separacin entre una moral pblica y otra
privada, resulta obvio que para Maquiavelo resultaba posible la convivencia,
de forma clara, de dos diferentes morales, sin que tengan forzosamente o que
mezclarse o que ser una. Era obvio que alguien poda tener su moral para el
mbito ntimo, en el que la religin ocupaba lugar de privilegio, y a su vez
poda tener otra diferente en el mbito de vida pblica. Con ello lo que se
buscaba era obviar la necesaria dependencia de la poltica, con su correspondiente moral, respecto de la moral, a la que Maquiavelo haba llevado al
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mbito de la privacidad. En este mbito es en el que se van a producir las

grandes pugnas en la etapa barroca y contrarreformista.
Todos los planteamientos mencionados eran perfectamente proyectables sobre la idea de una cierta razn de Estado, aun cuando nunca fuera
mencionada por Maquiavelo, ya que, incluso aceptando la visin berliniana
sobre l, era posible que el Prncipe actuara con simulacin en el mbito
pblico, ya que en modo alguno estara quebrando el mbito de su moral. En
pocas palabras, se estaba trazando una clara lnea delimitadora entre los conceptos de lo bueno y lo malo en los diferentes mbitos.
Mas todo lo dicho puede servirnos como un gran teln de fondo
sobre el que se va representar el gran drama de la poltica barroca, especialmente en Espaa, pero que en el fondo no es otra cosa que un profundo dilogo con los tericos renacentistas italianos, amn de la gran floracin de tericos italianos y espaoles que surgen en el Barroco.
Espaa en el Barroco se encuentra convertida en una gran potencia
poltica, pero a su vez, y dentro de los caractersticos frentes de propaganda
utilizados por los Imperios en la Modernidad, es la pura encarnacin del
Imperio catlico. Por ello haba que encontrar unos fundamentos tericos en
los que basar la buena marcha del poder imperial, pero por otro lado haba
que hallarlos en el mbito del pensamiento catlico, lo que acarreaba que la
poltica haba de estar subordinada a la moral, a una nica moral, que adems
tena su ltima base en la religin. Tales circunstancias iban a traer consecuencias tericas importantes.
Maquiavelo es considerado, por los filsofos polticos barrocos espaoles de la primera hornada, la pura maldad. En tales momentos y circunstancias se pueden situar las obras de los jesuitas del primer momento, cuales pueden ser las de Rivadeneira o Claudio Clemente. Para Rivadeneira la obra del
florentino es la pura encarnacin del mal y hay que buscar qu pautas hagan
factible la idea de un buen prncipe cristiano, en pocas palabras la idea de un
poltico que basara su actuacin en las virtudes propias de la moral cristiana.
Hay que destacar el hecho de que para Rivadeneira hay dos aspectos
a los que critica con total dureza, cuales son la pretensin de los soberanos
de gobernar con absoluta autonoma, cuando los reyes que hay en la tierra
no son reyes propietarios y supremos de sus reinos, sino virreyes y lugartenientes de Dios, as como que los reyes y prncipes sigan en general la falsa
y perniciosa razn de Estado. Y para Rivadeneira es preciso distinguir la
existencia de dos tipos de razn de Estado, ya que hay una falsa y aparente,
otra slida y verdadera; una engaosa y diablica, otra cierta y divina; una
16
Actas
che del estado hace religin, otra che de la religin hace estado; una enseada de los polticos y fundada en vana prudencia y en humanos y ruines
medios, otra enseada de Dios, che estriba en el mismo Dios y en los medios
que l, con su paternal providencia, descubre a los prncipes y les da fuerzas
para usar bien de ellos, como Seor de todos los Estados 3.
Nos encontramos, por tanto, no con la renuncia a la razn de Estado,
sino con una defensa de sta en la que el prncipe debe perseguir el sumo bien
conforme a los mandatos de la razn natural, obviando todos los posibles
obstculos que puedan ser puestos por los vicios o por las pasiones. Estamos
ante la idea de que el prncipe debe seguir los preceptos de las normas contenidas en la ley eterna y la ley natural.
La obra del borgon Claudio Clemente, cuando el Franco Condado
de Borgoa perteneca a la Corona espaola, que lleva por ttulo El maquia velismo degollado, ya en el ttulo est poniendo de manifiesto lo que acabamos de referir, y no slo sobre la obra del florentino, sino sobre todo respecto al desarrollo terico posterior de esta corriente de pensamiento, y su
correspondiente puesta en prctica por los polticos, debe considerarse muy
representativa de la perversidad implcita en el maquiavelismo de stos.
En primer lugar, hay que subrayar que la pretensin de Maquiavelo
de que se produzca una separacin de moral y poltica, o mejor que la poltica no est subordinada a la moral, es lo que quiebra en la teora de estos autores. La aspiracin de establecer una ciencia poltica por parte de
Maquiavelo, lo que supona en palabras de Strauss el primer gran ataque a la
filosofa poltica clsica, encontr una gran resistencia en el pensamiento
poltico del Barroco espaol.
Como punto de arranque, hay que destacar que nos hallamos ante
una perspectiva de tono moralista, pero que a su vez se encuentra con una
situacin de hecho en la que la razn de Estado ha de jugar papel preeminente. Esta ltima circunstancia produce que se haga imprescindible una fundamentacin terica en la que los conceptos de simulacin y disimulacin
van a tener papeles protagonistas.
Es lugar en cierta forma aceptado que el primer autor que utiliza en
la modernidad y con profundo pleno sentido el concepto de razn de Estado
es Monseor Giovanni della Casa en sus discursos ante el emperador Carlos
V. Fue Monseor della Casa el primero en utilizar este concepto con pleno
sentido en los discursos a Carlos V, donde se pueden apreciar algunos rasgos
de los que venimos hablando desde el comienzo. Es un miembro de la Iglesia
3
PEDRO DE RIVADENEIRA, Prncipe Cristiano, I, V, Biblioteca de Autores Espaoles, Madrid, 1868, p. 456.
17
catlica, italiano por ms seas, en un discurso ante el Emperador, a la sazn

rey de Espaa, y en los que se manejan asuntos como la idea del poder en
referencia con la religin, y las relaciones entre moral y poltica. En pocas
palabras, est aqu trazado todo el gran panorama que, arrancando del
Renacimiento italiano, va a concluir en el Barroco hispano.
Es cierto que Maquiavelo haba subrayado en momentos determinados de su obra que la religin, la fe, poda impedir el desarrollo y la grandeza de los Estados. En buena manera poda afirmarse que la fe y la razn no
eran buenos compaeros en materia estatal, y ello se puede apreciar en el
dato de que en toda la amplia panoplia de fuentes utilizadas por el florentino
no aparecen para nada fuentes bblicas, cuando adems era normal en la
poca que estas aparecieran con mucha frecuencia4.
Maquiavelo haba intentado trazar una lnea clara de separacin,
como antes se ha destacado, entre moral y poltica, entre religin y poltica,
en una palabra: entre fe y razn, ya que pretenda reconducir el anlisis de la
poltica al mbito de sta ltima.
Ante este hecho Maravall habla de tres posibles respuestas. En primer lugar la de aquellos que, no superando la distincin maquiavlica, desconfan plenamente del Estado y se aferran a la tradicin para luchar contra
la nueva identidad poltica, quedndose en posiciones heredadas del Medievo
o en posiciones llenas de un pesimismo pasivo. En esta primera lnea sita
Maravall las posiciones de autores como Gentillet, Boccalini o el ya citado
Claudio Clemente.
En segundo lugar estn los que asumen de manera cruda la separacin entre Estado y fe. Para Maravall, en Italia se puede encontrar un ejemplo puro de esta posicin en la figura de Francesco Guicciardini, mientras
que en Espaa resulta difcil hallar algn representante manifiesto de esta
corriente. Quizs algunos tacitistas laicos como Baltasar lamos de
Barrientos o Juan Alfonso de Lancina seran los ms prximos a ella.
En tercer lugar, y quizs el ms importante de todos, es el grupo de
aquellos que adoptan ante el maquiavelismo la postura de aceptar la realidad
poltica natural que el florentino ha puesto al descubierto con sus exigencias
de autonoma, pero integrada en el orden natural cristiano, lo que hace que de
esta manera se restablezca la armona de razn y fe en una gran sntesis doctrinal. Esta es la posicin en Italia de autores como Botero y Possevino, y a su
vez es la gran obra terica de los filsofos polticos espaoles del siglo XVII5.
Actas
En este tercer mbito es en el que hay que incluir toda la recepcin

tacitista en Espaa. Con la recepcin de Tcito en Espaa puede decirse que
se encuentra el recurso idneo para diversos menesteres que pudieran considerarse aparentemente como contradictorios.
En un primer momento se puede afirmar que a los simples receptores y comentaristas de Tcito cabe considerarlos como si recurrieran a l al
margen por completo de cuestiones de fe, lo que hace que muchos de ellos
hagan una interpretacin de este autor en buena forma maquiavlica. En esta
rbita se puede situar a autores como lamos de Barrientos y Lancina.
No obstante hay que citar una interpretacin del tacitismo, la de
Giuseppe Toffanin en Machiavelli e il Tacitismo, que en buena forma considera que en esta corriente de pensamiento subyace de manera casi general
una corriente clara de maquiavelismo. Ello es, que debido a la consideracin
de Maquiavelo como autor contrario a la religin y a la moral cristianas, se
haca necesario buscar un autor de cabecera e inspiracin ante los problemas
polticos, y la respuesta se encuentra en Tcito6.
Maravall considera que la posicin de Toffanin raya en la exageracin y que hay que establecer diferentes lneas de lectura e interpretacin.
Ciertamente hay algunos que consideran a Tcito como una posible alternativa a Maquiavelo, pero tambin hay otros que estiman que en el fundamento de la obra de este autor romano se encuentran las mismas maldades que
en la obra del florentino, y por ello hay asimismo que combatirlo. No obstante, se puede afirmar que prcticamente en todos los autores espaoles del
siglo XVII Tcito aparece citado de forma unnime, y en modo alguno para
criticarle.
Hay que subrayar asimismo que en el Barroco espaol, en plena
recepcin de Tcito, aparece un concepto que va a tener notable importancia
en toda la polmica sobre maquiavelismo y tacitismo. Nos referimos a la ya
citada idea de los polticos.
Espaa en el siglo XVII se encuentra en el cenit de su Imperio y,
una vez desterrado Maquiavelo, parece que se hace necesario encontrar un
buen sustituto, ya que la razn de Estado hay que llevarla adelante hasta sus
ltimas consecuencias lgico en un poder de estas dimensiones y no hay
fundamento terico en el que apoyarse.
Decamos al comienzo que hay que trazar una clara lnea diferenciadora entre simulacin y disimulacin, ya que mientras la primera resultaba
J.A. MARAVALL, Teora del Estado en Espaa en el siglo XVII, Centro de Estudios Constitucionales,
Madrid, 1997, p. 376.
5
Ibid., pp. 376-378.
18
GIUSEPPE TOFFANIN, Machiavelli e il Tacitismo. La Politica storica al tempo della controriforma,

Draghi, Padova, 1921, reedicin en Guida Editori, Napoli, 1972, por donde se cita, passim.
19
absolutamente condenable, la segunda no poda ser aceptada en su plenitud. La

primera poda asimilarse a la idea de engao, mientras que la segunda era
parangonable a la idea de prudencia. Estos dos conceptos han sido claramente sintetizados por J. A. Fernndez-Santamara cuando afirma que he
aqu los dos pecados capitales hacia los cuales va a ir centrada la polmica
barroca sobre la doblez poltica: es de mayor valor para el prncipe aparentar
poseer todas las virtudes que ser virtuoso en realidad; el prncipe puede faltar a la palabra dada si as lo juzga conveniente. El segundo implica engaar
abiertamente por razn de Estado, y por ello la escuela eticista espaola se
opone a l sin ambages. El primero, bastante diferente desde un punto de
vista cualitativo, se presta mucho ms a distinciones sutiles encaminadas a
darle cierta libertad de accin al prncipe, pero sin permitirle que caiga en el
segundo; es decir, lo que la poca va a llamar disimulacin7.
Pero este distingo, como el propio Fernndez-Santamara reconoce,
no es fcil de delimitar con claridad, ya que en muchas ocasiones resulta
difcil deslindar lo que diferencia los mbitos de la buena razn de Estado
de aquellos que se mueven en los campos que separan la disimulacin de la
mentira. Como se ha venido subrayando con anterioridad, debemos enfatizar que el grave problema que nos ocupa es primordialmente es el de la relacin entre moral y poltica, pero debemos detenernos en diversos puntos en
esta relacin.
En primer lugar, hay que afirmar que nos hallamos ante una moral,
por una parte muy cerrada en sus aparentes contenidos, pero por otra que se
mueve en una lnea bastante difusa en sus fronteras y posibles adaptaciones
a determinadas circunstancias. No debemos olvidar que nos encontramos
ante una buena cantidad de moralistas, especialistas en el arte de la confesin, y en el mbito de las reservas mentales.
En segundo lugar hay que destacar asimismo que en la
Contrarreforma se realiza una defensa del statu quo poltico, y que adems se
hace sin ningn tipo de concesiones. Con ello lo que se intenta subrayar es
que, desde Botero a Lipsio y desde Ammirato a Rivadeneira, se acepta la
razn de Estado; el problema es dnde radicarla, situarla en un mbito en el
que dominaran lmites tradicionales, pero ms amplios y flexibles.
La gran aceptacin del tacitismo en Espaa tiene adems consecuencias importantes, no slo desde el punto de vista de hallar en l posibles
explicaciones para una cierta razn de Estado, y resultar el idneo sustituto
7
J.A. FERNNDEZ-SANTAMARA, Simulacin y disimulacin. El problema de la duplicidad en el pensamiento poltico espaol del barroco, en Boletn de la Real Academia de la Historia, Madrid, Tomo
CLXXVII, Cuaderno 1, 1980. pp. 741-767. Cita a la p. 743.
20
Actas
de Maquiavelo, sino que asimismo aporta una serie de perspectivas que

representan un halo de modernizacin en el estudio de la poltica.
Frente al estudio y desarrollo de la poltica llevada a cabo en base a
unos planteamientos de carcter teolgico-filosfico, cual haba sido el mtodo dominante en el medievo, y cual se pretenda volver a restaurar por la
Contrarreforma, el tacitismo sustenta sus planteamientos en un mtodo de
carcter histrico, por lo que el anlisis de los hechos y acontecimientos concretos es lo que tiene la importancia bsica, y en base a ello es sobre lo que
se podr alzar un determinado edificio o modelo terico. Frente al modelo
deductivo que se pretenda implantar en el pensamiento contrarreformista,
los tacitistas buscan trabajar con mtodos de carcter claramente inductivo.
Puede ponerse un ejemplo claramente ilustrativo referido al momento en el que ya se aprecia la interconexin y mutua influencia entre los saberes cientficos y filosficos. La obra de Vesalio representa en ese momento
en Europa la ltima tendencia no slo en medicina, sino adems en la aplicacin del mtodo experimental al avance y al desarrollo de la ciencia.
Asimismo esta obra y perspectiva se proyectan sobre los mtodos que influyen en los cambios que estn aconteciendo en las otras ciencias y tambin en
la filosofa. En la Espaa del momento, debido a la influencia de los poderes
religiosos, se puede hablar de un ejemplo que resulta paradigmtico: frente al
gran empuje de la citada obra de Vesalio, en Espaa est prohibido realizar
experiencias cientficas con cadveres.
Frente a los grandes avances metodolgico-cientficos que se haban
producido en el Renacimiento se puede apreciar, como se ve, un retroceso
que se acababa tambin reflejando en el estudio de la poltica. A ello fue a lo
que en buena forma el tacitismo vena a dar una respuesta, y la bsqueda de
una cierta modernizacin sobre todo de carcter metodolgico. En ello se
puede apreciar lo referido anteriormente sobre bsqueda de una ciencia
poltica por Maquiavelo, tan denostada por Strauss como liquidadora de una
filosofa poltica stricto sensu, o filosofa poltica clsica, recuperada por los
autores de la Contrarreforma, pero a los que asimismo Tcito iba a introducir una lnea correctora, en el sentido de la bsqueda o aspiracin a una cierta cientificidad en la poltica, como reflejo del estudio de la historia.
No obstante, es bien sabido que el autor que populariza el rtulo
de razn de Estado es Giovanni Botero, ex jesuita y secretario de San Carlos
Borromeo. La principal lnea inspiradora de su obra radica en que la razn de
Estado se orienta en esencia al conocimiento de los medios para fundar, conservar y engrandecer al Estado. El prncipe, en el planteamiento de Botero,
21
no slo ha de conocer las leyes, sino asimismo toda una serie de saberes que
favorezcan la buena marcha y el bienestar de los ciudadanos. Como subraya
Michel Senellart, se est produciendo un notable giro respecto de la perspectiva maquiavlica, ya que, donde en el planteamiento de ste la cuestin es:
qu debe hacer el prncipe?, en el pensamiento de Botero es: qu debe
saber el prncipe?8.
Asimismo hay que destacar que para Botero la meta principal de la
razn de Estado es lograr que se mantenga la paz en la convivencia poltica,
ya que en buena manera la idea Estado es la anttesis del movimiento, y para
ello ste debe luchar contra todas las causas internas y externas que pueden
intentar y lograr la alteracin de la pacfica convivencia.
Pero, aparte de ello, y esto hay que enfatizarlo, en la posicin de
Botero se produce otro cambio notable, ya que donde antes se haba buscado
el vivir bien dentro de la comunidad poltica correspondiente, ahora a lo que
se aspira es al bienestar. Este cambio es consecuencia de una visin que
podemos denominar mercantilista de la razn de Estado.
Para Botero es claro que las circunstancias econmicas y de bienestar ciudadano ocupan un lugar de privilegio dentro de su teora, por lo que
aparte de conseguir el mantenimiento de la paz en base a estos planteamientos, ello supone una clara inversin de la perspectiva maquiaveliana, ya que.
donde l sita la necesidad como eje, adems va a introducir la idea de inters, con lo que est abriendo el camino a toda la corriente mercantilista en la
interpretacin del Estado, que desde l va a desarrollarse hasta nuestros das
con fuerza creciente. Se puede decir que donde Maquiavelo haba visto en la
necessit el eje de una poltica que puede considerarse heroico-decisionista,
uniendo dos interpretaciones cannicas de su pensamiento, en la perspectiva
de Botero el papel preponderante del inters hace que el resultado derivado
de l sea una poltica basada en el clculo y en la eleccin de las posibles consecuencias. Puede decirse, y con mucha razn, que, mientras en la visin de
la razn de Estado maquiaveliana prima de manera prioritaria la virtud, en
Botero nos hallamos ante una perspectiva de la razn de Estado en la que preponderante es el inters y el comercio.
Por todo ello, se puede afirmar que los grandes conceptos de simu lacin y disimulacin tienen papel importante que jugar en el mbito de las
posibles diferencias entre la visin maquiaveliana y contrarreformista de la
poltica, mientras que en la visin boteriana de la razn de Estado el lugar a
cumplir por ambos sera diferente al haber entrado en escena el concepto de
inters.
8
Actas
Ello no quiere decir que su papel desaparezca, sino que muta, al ser
radicalmente diferente el escenario teatral, ya que, donde antes podamos
apreciar a hroes o santos como grandes protagonistas del drama, ahora
vamos a concederle el papel a administradores, pero que asimismo han de
ocuparse de representar su papel de la mejor forma posible, ya sea simulan do o disimulando, o ambas cosas a la vez, o primando una sobre la otra, todo
ello dependiendo de la moral dominante en cada momento, y sin olvidar que
se estaba preparando el camino para el surgimiento del gran dios mortal, del
Estado-Leviathan, en el que la simulacin va a ser el gran artificio terico, o
cientfico si se prefiere, en el que ste se va a sustentar.
MICHEL SENELLART, Machiavlisme et raison dEtat, Presses Univesitaires de France, Paris, 1989 p. 57.
22
23
Actas
SIMULACIN Y DISIMULACIN
EN LES LIAISONS DANGEREUSES DE LACLOS
DELIA GAMBELLI
La red de estrategias desplegadas por los escritores franceses del

siglo XVIII, con el fin de lograr plenamente una legitimacin de la novela
misma, se puso en marcha, como ya se sabe, gracias precisamente a la eleccin del gnero epistolar como sistema de negacin de la creacin literaria,
que pasaba como hallazgo de una coleccin de cartas autnticas. En pocas
palabras, se aada al representar fingiendo, inseparable de todo experimento literario, la disimulacin programada y preliminar de la misma ficcin.
Adems y precisamente en las producciones ms significativas tal disimulacin estaba reforzada por una manifiesta renuencia a escribir y a publicar
una obra narrativa, renuencia atribuible o a la simulacin de un rechazo (el
rechazo de una actividad no seria), o a la disimulacin de un deseo (el
deseo de dedicarse justo a esa especie de actividad). Ejemplar es el caso de
Rousseau, que, afirmando que escribe La Nouvelle Hlose casi contra s
mismo y slo porque se trata del nico sistema de comunicacin eficaz hacia
un pueblo corrupto, de hecho acaba escribiendo una novela tributaria de gran
entidad, que tendr una influencia decisiva en el futuro del gnero y en su
valor esttico y tico, reafirmando incluso una cierta superioridad sobre un
teatro oficial ya en decadencia, y ms tarde sobre la misma historia.
No sorprende, por tanto, encontrar como centro de las estructuras
profundas de Les liaisons dangereuses de Laclos (la obra que marca el clmax y, al mismo tiempo, el punto de no retorno del gnero epistolar) temas
y problemas ligados a la simulacin y disimulacin. Importancia, por otra
parte, fundada tambin en la naturaleza de los protagonistas libertinos que
constituyen la base de las tramas. Si es verdad, como ha sido observado en
varias ocasiones, que se trata de personajes movidos por una voluntad planificada, es tambin indudable, aunque menos evidente a primera vista, que se
trata de moralistas, y, para ser precisos, de moralistas prcticos, segn la defi25
nicin de Giovanni Macchia: Quedan dos tipos de moralistas []: el moralista prctico, cuya ciencia tiene como objetivo defenderse o conquistar el
mundo en el que vive [] y el moralista puro []. El medio expresivo del
primero es el precepto; pero el medio expresivo del segundo es la reflexin1.
De hecho, el comportamiento de los libertinos de Laclos est impregnado de
la intencin de preceptuar, hacer proslitos y dictar leyes y reglas.
Me parece, sin duda, innegable que tanto la Marquise de Merteuil
modelo, sorprendentemente femenino, de libertinaje como Valmont, libertino arrepentido sin saberlo, muestren, si bien alteradas, las cualidades tpicas
de los moralistas que en Espaa, en Italia y en Francia orientaron y sostuvieron la cultura entre los siglos XVI y XVII. Claro que, desde este punto de
vista, los dos personajes son epgonos caracterizados por la restriccin de los
objetivos, sea en lo social (su agudeza est destinada a un uso exclusivo de
tipo personal, adems de perverso), sea en lo poltico (ya no estn en juego
conquistas de poder ni control de prncipes y cortesanos, sino slo triunfos
mundanos). Pero tampoco su capacidad de anlisis, as como su habilidad para
sacar reglas, programas y sistemas provechosos de la observacin del teatro
del mundo, tienen nada que envidiar a los moralistas clsicos. La denominacin de moralistas procede tambin de otro legado recogido por ellos: me
refiero al Dom Juan de Molire. Al igual que este personaje, entregado aparentemente a la conquista de la libertad en el amor y al gusto discreto de la
inconstancia, los dos libertinos de Laclos, al poner en marcha sus planes,
denuncian y desenmascaran la fragilidad, o mejor dicho la inconsistencia, de
la moral ajena. Por otra parte, el modelo molieriano, implcitamente evocado
por ejemplo en la escena de la limosna, objeto de dos rcits contrapuestos, es
evocado de forma secreta e indirecta en el ncipit mismo de la novela, donde
la referencia a Molire asume la forma de un muy evidente repunte, aunque
hasta entonces inobservado, del tema conductor de la primera obra que lo hizo
famoso y que, sobre todo, lo concienci de sus propias capacidades: LEcole
des femmes (1662). De este modelo los libertinos de Les liaisons dangereuses
copian precisamente la tendencia a sacar a la luz la debilidad de la moral del
tiempo (el sistema tico de referencia de las vctimas de turno). Y si el Dom
Juan se cierra efectivamente con un ataque despiadado (una verdadera batalla
campal) contra la hipocresa lacra social por excelencia, las tramas de Les
liaisons dangereuses desde sus primeras pginas ponen en guardia contra los
peligros del conformismo, y durante todo el desarrollo de la novela condenan
tcitamente la debilidad moral de los personajes tradicionales.
1
Actas
El texto se distancia de las vctimas culpables de no ejercer ningn

espritu crtico y de aceptar pasivamente reglas vacas y completamente
exteriores, siendo as tan fciles presas de embaucamientos y ardides. Es tan
evidente que los libertinos, para entrenar sus habilidades, sienten la exigencia de emprender casos cada vez ms difciles, bien por las circunstancias,
bien por la presunta cualidad moral de la presa designada. Es tan as que
parece que la verdadera diferencia sustancial entre los libertinos y sus vctimas es realmente ms de tipo psicolgico e intelectual que moral. Es el
conocimiento de la lengua y de los signos en general, es la capacidad de descodificar y descifrar los cdigos, de prever los gestos de los otros y de captar las motivaciones invisibles, es el profundo dominio de los aturdimientos
del corazn y de la mente lo que les permite tejer las tramas de sus propios
destinos y del de los dems y marcar la diferencia con los otros personajes,
ingenuos y crdulos.
De acuerdo con esto no hay nada ms elocuente que la clebre carta
autobiogrfica (la LXXXI) en la que la Marquise de Merteuil cuenta las etapas de su vida, una vida concebida y vivida como un proyecto, sometida a la
confianza, ilimitada e incontrolable, en las posibilidades de control de s
misma, y con la consiguiente manipulacin de las personas y de las situaciones circunstantes.
Se configura como un recorrido de formacin a la conquista de un
virtuosismo sin par en el arte de simular y disimular, con una evidente superioridad de la importancia dada a la disimulacin. Algo as como que la cualidad ms valorada socialmente en la conquista del entorno mundano, ms
an que el fingimiento de sentimientos no probados, es esconder las emociones que se vuelven peligrosas al sentirse o mostrarse.
Esta carta autobiogrfica es ante todo un manifiesto de libertinaje y
una declaracin de superioridad tanto de la ideologa libertina como de la
prctica libertina femenina sobre la masculina. Ya que, en realidad, la marquesa, para consolidarse y hacerse valer en la sociedad, tiene que superar
obstculos mucho ms speros e insidiosos que los que afronta el vizconde.
Su triunfo exige perspicacias y precauciones mucho ms complejas que las
que despliega Valmont, que, por ejemplo, cuando lleva a cabo una estratagema, puede hacerla pblica, e incluso vanagloriarse de la misma poniendo de
manifiesto la fama de su encanto irresistible. Por otra parte, la superioridad
de la marquesa est respaldada y confirmada por su persistente lucidez, en
oposicin a Valmont, que no se da cuenta de estar enamorado muy a su pesar,
cegado por el terror a caer en ridculo si una noticia de ese tipo se difundie-
GIOVANNI MACCHIA, I moralisti classici, Garzanti, Milano, 1978, p. 14.
26
27
se en determinados ambientes (terror que lo transforma en una marioneta

movida por la marquesa de Merteuil, que lo chantajea bajo la amenaza de
hacer pblica su situacin sentimental).
Pero con el pasar del tiempo y el cambio oscilante del espacio (que,
contaminando los lmites morales de la oposicin entre campo y ciudad, insina una dispersin de valor y de sentido) esa seguridad, no falta de aspectos
dogmticos adems de perentorios, parece cada vez menos fundada.
La acusacin que la marquesa hace a Valmont (cantar victoria antes
de tiempo y confiar de manera excesiva en sus propios medios) acaba,
subrepticiamente y sin saberlo la misma protagonista (como probablemente muchos lectores), volvindose contra ella misma. No pienso tanto en el
castigo final, sospechoso probablemente de exceso de precaucin contra la
censura y los censores, en cuanto que se ceban simultneamente en el descubrimiento de la correspondencia clandestina, el oprobio general, la viruela que la vuelve casi ciega y le deforma el rostro, la prdida del juicio y de
sus riquezas, la fuga de Pars (que la deja, entre otras cosas, a merced del
primer escritor de paso deseoso de dar una continuacin a su historia, como
anuncia entre lneas una nota final del editor). Pienso en los signos textuales que transmiten una prdida de control, tan grave como inadvertida y
que, segn mi interpretacin, se revelaran, de un modo poco perceptible
pero observable, como un movimiento de emulacin de envidia hacia la
tan virtuosa y, a su pesar, tan sensual Madame de Tourvel, joven esposa
residente en el castillo de la ta de Valmont durante una larga ausencia del
marido.
Madame de Tourvel es un personaje aparentemente convencional y
destinado a desenvolver tramas ya sabidas y prescritas (desde la Princesa de
Clves hasta Julie dEtange) pero muestra una originalidad imprevista,
demostrada adems por la hostilidad manifiesta e inicial de la marquesa hacia
ella (hostilidad que de algn modo alude, a causa de la tupida red de mises
en abyme que existen en la obra), a una rivalidad entre novela tradicional (y
ya convencional: de memorias y / o libertina) y los caminos imprevistos de
la novela epistolar2.
2
Para esta propuesta interpretativa y sobre todo para la bibliografa reciente sobre la novela remito, como
ltima referencia bibliogrfica, a D. GAMBELLI, Progetti segreti e trame annunciate nelle Liaisons dange reuses di Laclos, in Aspetti del romanzo francese. Studi in onore di Massimo Colesanti, a cargo de F.
Giacone y A. M. Scaiola, Bulzoni, Roma, 1996, pp. 117-136. Y recomiendo especialmente P.-A.
CHODERLOS DE LACLOS, Les Liaisons dangereuses, par Michel Delon, PUF, Paris, 19923; as como aconsejo el recientsimo (2002) y esclarecedor Prface de MICHEL DELON a su edicin de la novela en Le Livre
de Poche.
28
Actas
Desde una posicin de desconocimiento de s misma y de sus movimientos interiores, hasta tal punto de que confunde su naciente pasin hacia
Valmont con el loable deseo de convertirlo, Madame de Tourvel pasa en algunas semanas de la disimulacin involuntaria e inconsciente de sus sentimientos a una disimulacin perfectamente lcida e incluso abochornada. Hasta
que, entre la tercera y la cuarta parte de la novela, frente a la fingida conversin de Valmont, descompuesta por el dolor de la separacin y la afliccin de
que su pretendiente realmente haya renunciado a ella, se entrega a las pasiones. Pero al da siguiente, contra toda previsin, tanto Valmont como Merteuil,
en lugar de arrepentirse, de sentirse culpables de sufrir los vaivenes del deseo
y de la pasin, aceptan totalmente su nueva condicin y la adltera se da completamente a sus pasiones, asumiendo sin recelos la responsabilidad de su
decisin, y optando por la transparencia y el final de toda disimulacin, al
menos consigo misma y con su amante, adems de con su confidente.
Confidente que ha sido bien elegida, ya que Madame de Rosemonde ta de
Valmont y destinataria final y poseedora de la coleccin epistolar se muestra
como la lectora ms discreta y perspicaz de toda la novela (tambin en esto
Madame de Tourvel marca una superioridad sobre Merteuil que, como se
observa en la historia, elige a sus confidentes cada vez menos juiciosamente).
En suma, como ya he sealado en una ocasin precedente, Madame
de Tourvel consigue, con el pasar del tiempo, paralelamente a un conocimiento de s misma y a la capacidad de interpretar los signos, un cierto control de las tramas atestiguado y prefigurado por su habilidad innata en la
correspondencia epistolar (habilidad, por otra parte, sealada enseguida por
la marquesa, que distingue inmediatamente una frustracin del seductor en el
paso impuesto por las reacciones de la virtuosa casada al cortejo escrito,
tambin y sobre todo porque, como magnfica experta de todos los gneros
escritos, constata que en el estilo epistolar la ingenua novia es mejor que
Valmont): [] elle vous bat dans sa lettre (XXXIII, 67)3.
Mientras el fracaso de Valmont est marcado por su impotencia en el
campo donde hasta entonces era y se crea imbatible (acostumbrado a dictar
cartas a otros remitentes, acabar por escribir bajo la dictadura de la carta que
para l tiene ms valor; inimitable estratega de la entrega a domicilio, no
lograr entregar su ltima y decisiva misiva), y mientras Merteuil acaba perdiendo la fluidez natural de su escritura (ntese el billete totalmente privado tanto de disimulos como de estrategias diplomticas enviado a Valmont),
3
LACLOS, uvres compltes, d. L. Versini, Gallimard (Bibliothque de la Pliade), Paris, 1979. sta es
la edicin a la que remiten las citas sucesivas. Los nmeros romanos indicados entre parntesis se refieren ala numeracin de la carta; los rabes a la pgina de la edicin.
29
Actas
la ltima carta de Tourvel exhibe un virtuosismo impresionante: a dos caras,

con varios destinatarios, con cambios de escena, y continuas mutaciones del
punto de vista, en una superposicin de fantasmas y smbolos. Y no es la ltima jactancia de esta habilidad magistral la presencia (en un pasaje dirigido al
marido) de una disimulacin diversa de la teorizada y practicada por los
libertinos, una disimulacin honesta dictada por el respeto: Viens punir une
femme infidle. Que je souffre enfin des tourments mrits. Dj je me serais
soumise ta vengeance: mais le courage ma manqu pour tapprendre ta
honte. Ce ntait point dissimulation, ctait respect (CLXI, 361).
Resumiendo, la novela parece disear un doble paso: para los libertinos, de la disimulacin perfecta a un tropiezo en las estrategias del engao
(con el agravante de un ofuscamiento total en el caso de Valmont); para
Tourvel, de la disimulacin primero inconsciente, luego abochornada, a una
envidiable y entusiasta transparencia en declarar su deseo, hasta la perspectiva, concretamente delineada aunque delirante, de su gestin social y familiar, de un compromiso de vida conyugal basada en la discrecin y una pasin
secreta purificada por su misma intensidad.
Pero al final tambin este proceso menos perceptible pero ms sutil
sufre una involucin, eliminando todo progreso real. Refugiada en un convento, Madame de Tourvel se encuentra de nuevo disimulando sin quererlo y
sin saberlo. Como ms tarde lo demuestra su reaccin ante la noticia de la
muerte de Valmont, su arrepentimiento no es ms que contingente, su desvinculacin de la pasin no es ms que provisional y mucho menos que irreversible, su vuelta a la religin slo tiene como fin atestiguar ante Dios y ante
los hombres la fuerza de su deseo y de su amor absoluto por el amante, por
cuya salvacin en el otro mundo est dispuesta a sacrificar la suya propia. En
el momento de la muerte de Valmont, cuando las personas que lo acompaan,
incluido su confesor, se abandonan a un llanto representando una escena lar moyante, Tourvel no derrama ni siquiera una lgrima, confirmando su indiferencia hacia un mundo ya falto de atractivo. As, tambin su recorrido se
cierra con un fracaso, desemboca en una va sin salida. Valmont, el libertino,
representa y se presenta como la felicidad y la misma existencia obediente a
una rgida ideologa.
A siete aos del estallido de la revolucin, Laclos escribe, pues, una
novela que narra el derrumbe de los valores mundanos el fracaso de la institucin familiar, las hipocresas impregnadas de una moral hecha de convenciones, conformismos y miedos, la vanidad de una prctica religiosa
vaca de cualquier referencia tica y denuncia las graves consecuencias que
conlleva la carencia de una lectura crtica de la historia y del mundo. Y creo

que es significativo y estratgico el haber asignado la ltima palabra precisamente al personaje ms ciego moral e intelectualmente. Efectivamente, es la
madre de Ccile, Madame de Volanges, la que firma la carta final de una
novela cuyas tramas permanecern para siempre oscuras e impenetrables,
empezando por la historia extravagante de su hija, que ella misma ha dirigido hacia la infelicidad y el silencio con un proyecto matrimonial incoherente y arbitrario, y adems dejndola desgarbadamente en manos de su amiga,
de quien se fiaba de un modo acrtico y obsesivo.
Pero si en contraposicin a tal pasividad, Les liaisons dangereuses, y
con las debidas y necesarias precauciones, no temen exaltar los mritos intelectuales de los libertinos, sera restrictivo no vislumbrar tambin una denuncia hacia stos sobre todo ideolgica y ms que moral; ms all del castigo, ms o menos pretencioso, por sus fechoras, Merteuil y Valmont se sienten culpables por los excesos de un racionalismo radical y presuntuoso que
se atribuye valores y poderes absolutos. La confianza ilimitada en sus propios recursos se convierte de hecho en un arma contra ellos mismos, ya que
elimina la conciencia de la relatividad de cualquier observacin y juicio,
rechazando cualquier forma de dogmatismo. La semiceguera que aflige a
Merteuil no es, por tanto, slo una metfora, demasiado transparente e incluso empalagosa, de la ley del talin que castiga a quien pone a disposicin su
aguda perspicacia al servicio de la perversin, es tambin una figura del
ocaso de una visin amplia que pueda ser capaz de desarrollarse internamente de forma duradera y sincera.
Una toma de conciencia y un rechazo que estrenan las estructuras
profundas del gnero epistolar y, especialmente, de la novela de Laclos,
cuyas tramas se basan en la recurrente presentacin de diversos puntos de
vista de un mismo evento, hasta el punto de desplazar el inters por el hecho
en s y concentrarlo en la modalidad de la mirada.
Al igual que Molire, ya citado anteriormente al principio, Laclos
considera la ficcin el lugar por excelencia de la formacin del espectador y
del lector. Tanto en uno como en otro, es ste ltimo quien tiene que asumir
la responsabilidad de la interpretacin final, y quien dice la ltima palabra
sobre las tramas, tomando as simblicamente las riendas de la interpretacin. Pero la novela de Laclos marca, tambin respecto a otros modelos epistolares, un estancamiento insuperable. ste es el motivo por el que el redactor anuncia manifiestamente su decisin de hacer cortes importantes, e incluso advierte en una nota que ha eliminado voluntariamente una carta decisiva.
30
31
La relatividad del juicio aparece, por tanto, como la constatacin obligada de

una impotencia que siempre persigue la intencin de prever y programar, ms
que como un instrumento perfecto de aprendizaje y progreso interior, sin
contar con las intenciones honestas o criminales que lo inspiran.
De tal forma que el lector intradiegtico ms lcido y el nico que al
final podr tener una visin desde lo alto y de conjunto, Madame de
Rosemonde, es tambin el personaje ms viejo e inmvil, sometido a una
debilitacin fsica progresiva y paralizante, que lo lleva a no abandonar el
interior del castillo, aunque desde el principio nunca se haba alejado de sus
alrededores. En resumidas cuentas, lucidez, perspicacia y control final de la
correspondencia conviven en el personaje ms cercano a la muerte y a la
parlisis. (Por otro lado, los personajes mejor dotados de habilidades psicofsicas se ciegan ellos mismos, como se puede observar claramente en el caso
de Valmont, el personaje ms noble y gil, que recorre continuamente el
camino entre el castillo en el campo y Pars, un recorrido que se hace ms
frentico, si cabe, debido a las etapas intermedias).
No sorprende, por lo tanto, que Les liaisons dangereuses estn consideradas actualmente el ltimo modelo y ejemplo de verdadera novela epistolar. La historia de este gnero se haba mezclado efectivamente con el
modelo ilustrado (especialmente de la primera Ilustracin) de una sociedad
que fund los valores de la polifona, de la relatividad de la mirada, de la
amplitud del pensamiento.
Pocos aos ms tarde la Historia sealara el ocaso de aquel sueo.
En cuanto a la invitacin a intentar controlar el propio destino, asumiendo la
responsabilidad de la personal lectura del mundo (invitacin que se estrena
con la eleccin del gnero epistolar, modelo ideal para entrenarse en la
reconstruccin y en la construccin de las tramas), las peripecias de una revolucin mostraran a cuntas desviaciones y vagabundeos estuviese destinado
ese proyecto y a qu duraciones provisionales y evasivas estuviese sometido.
Actas
DIEGO SAAVEDRA FAJARDO. EL PEREGRINO DE EUROPA

MIGUEL A. PASTOR PREZ
INTRODUCCIN
La perspectiva que adoptamos como punto de partida es que el pensamiento de Maquiavelo y el de Saavedra Fajardo forman parte de las fuentes para la comprensin de la realidad poltica que es (o fue) la Europa
Moderna. Las relaciones entre el florentino y Saavedra son complementarias
a partir de una experiencia poltica y diplomtica comunes, aunque dadas en
distintas pocas y distintos contextos. Ambos desempean importantes actividades diplomticas para sus respectivos gobiernos, y desde esta posicin
participan de una comprensin de la poltica que dara lugar a su vez a reflexiones tericas constitutivas de una forma de hacer y ejercer la poltica en
Europa y para Europa. Forma sobre la cual se levantar la modernidad de
Europa.
Sin embargo, a partir de los ltimos acontecimientos ocurridos en el
mundo el propio concepto o idea de Europa, tal como se ha entendido tradicionalmente, ha dejado de tener sentido.
En este nuevo contexto qu significa Europa?, puede sta seguir
siendo fiel a sus orgenes, a su idea vital fundacional?
La Europa que se funda en Maquiavelo y Saavedra habra muerto.
1. APROXIMACIN
SEMNTICA A LOS TRMINOS OBJETO DE ESTAS
JORNADAS,
DESDE EL ESPAOL Y EL ITALIANO
Se trata de establecer la similitud y homogeneidad semntica de los

trminos simulazione/simulacin, dissimulazione/disimulacin y sus variantes en las respectivas lenguas, y su carcter dentro del pensamiento poltico,
tanto implcito como explcito, de Maquiavelo y Saavedra, sobre el que se
funda la realidad de la Europa Moderna1, realidad nica pero polticamente
1
Queremos resaltar, a fuerza de reiterarnos en ello, el carcter moderno de la Europa emergente a partir
de Westfalia, modernidad que se manifiesta no tanto en el plano constitutivo geogrfico, al que todava
32
33
dividida a partir de un contexto histrico que, para desarrollarse, pide disimular las intenciones porque ignora hacia dnde se dirige y simular las acciones porque sabe lo que quiere. Los trminos remiten, por tanto, a los planos
de la accin y del conocimiento dentro del mbito de lo poltico.
Vamos a destacar, tan slo, algunas significaciones, casi siempre
convergentes en las dos lenguas y en las que se manifiesta lo afirmado. As
tenemos:
- Arte con que se oculta lo que se siente o se sabe, se sospecha o se
hace.
- Capacit di nascondere il propio pensiero, le propie intenzione e
sim. SIN. Finzione, mascheramento.
En espaol se recoge una significacin de la palabra especialmente
apropiada para caracterizar las circunstancias histricas en las que escribir
Saavedra: Ocultar, encubrir algo que se siente y padece (la pobreza, el ham bre, la miseria...). Repsese la produccin literaria de la poca desde El
Buscn de Quevedo al Guzmn de Alfarache de Mateo Alemn, por no citar
las grandes simulaciones que son El Quijote o La vida es sueo.
En definitiva, se trata de disfrazar u ocultar una realidad para que
parezca distinta de lo que es, o como se acepta en italiano: Finzione che fa
apparire ci che in realt non .
En ambas lenguas por tanto, y de forma ms elaborada los conceptos remiten a una definicin que subraya el carcter de reproduccin instrumental de un proceso natural o de una situacin compleja, en la que la realidad se disuelve como sombra, como espectro, como ficcin, y en la que los
actores obran, se suele decir, de forma mentirosa, impostora, fingida.
Mencionar por ltimo dos significados, tambin comunes, que proceden o estn relacionados con el mbito de la actividad militar.
1. Accin de guerra, fingida.
2. Dispositivo, o complesso di dispositivi, che riproducono partico lari condizioni di funzionamento e di ambiente per laddestramento di...
2. EL PROBLEMA
El problema es el del (des)encuentro de dos realidades en unas condiciones histricas exclusivas que van a originar la Europa Moderna: La
le quedaba pasar por diversos y difciles avatares, sino ms bien en aquellos en los que se plasmar lo ideolgico-poltico, econmico, cultural y religioso. Al respecto no hay que olvidar, dentro del peculiar sentido que tiene la obra y que se esclarece a la luz de los elementos generales del pensamiento de Saavedra
que se vern a continuacin, que el autor que nos ocupa escribir Locuras de Europa, obrita de marcada
finalidad poltica, en donde reflexiona sobre la situacin de este continente durante su tiempo.
Reflexiones que, ledas hoy, ms parecen tener un fuerte carcter prospectivo que analtico.
34
Actas
cuestin de la razn de Estado como intento de solucin al conflicto, desgarrador y punzante en sus orgenes, entre el mbito de lo moral y lo poltico. Ello supone enfrentar dos realidades histricas: la conciencia moral cristiana ortodoxamente establecida, por una parte, y, de otra, la ruptura poltica
de Europa y los cambios internos de las unidades polticas producidos por la
nueva estructura social y econmica que representa la constitucin del
Estado moderno.
Con esto se relaciona el problema, que tanto va a preocupar, de la
simulacin, el fraude y la mentira en el comportamiento poltico del prncipe, pues ste constituye durante los siglos XVI y XVII la primera realidad
con que hay que contar en el campo de lo poltico: es el alma del gobierno y
el corazn del reino. La encarnacin del Estado.
Hasta ahora al prncipe se le exiga actuar ejemplarmente. Pero desde
el Renacimiento el tema haba ido adquiriendo una perspectiva distinta: ante
la constitucin de una nueva realidad poltica, como es lo Stato, el arte del
gobierno ya no pasa por el desarrollo de unas conductas que deben servir de
ejemplo moral y humano sino por la planificacin estratgica de unos medios
que realicen el fin propio del Estado. Planificacin basada en el clculo y la
tcnica que exige un nuevo modo de gobernar y que viene encarnado por el
Prncipe de Maquiavelo y su razn de Estado.
En su despliegue, el problema de la razn de Estado tiene dos
aspectos: uno, es el de las relaciones recprocas entre la religin y la poltica;
otro, el de si existe un campo de actuacin de virtudes especficamente polticas: lo que Maquiavelo llamara la virt y con el que se crea un mbito propio del obrar poltico que lo separa de la normatividad tica tradicional2.
El clima de la poltica europea desde el Renacimiento presenta en alto
grado un carcter turbio y proceloso, de intrigas y falsedades, como efecto de
la emulacin en un mundo que se ha acostumbrado a no tener, tal vez por
no necesitar, demasiados escrpulos. Un mundo que exige cambios desde la
experiencia histrica de una nueva clase emergente, caracterizada por fuerzas
individualistas conscientes de su poder y aspiraciones. Cautela para no ser
engaado es la actitud fundamental que tiene que adoptar el poltico europeo
desde el Renacimiento. Debe ser precavido, cauto, previsor y recatado. stas
son las nuevas circunstancia histricas que Saavedra expone as: La poltica
de estos tiempos presupone la malicia y el engao en todo y se arma contra
l de otros mayores, sin respeto a la religin, a la justicia, a la fe pblica3.
2
Separacin de la normatividad tica de difcil aceptacin por parte de Saavedra y que, no obstante, le
lleva a distinguir un doble plano de virtudes morales y virtudes civiles.
3
Empresa LXVII.
35
Pero la actitud de desconfianza puede llevar a situaciones lindantes

o inmersas en la inmoralidad, tales como la simulacin y la disimulacin, el
ocultar las acciones y pensamientos y, en ltimo trmino, la astucia. Pocas
veces las cosas son lo que parecen, especialmente las polticas, habindose
ya hecho la razn de Estado un arte de engaar o ser engaado.
El problema de la licitud de la simulacin, casi necesaria en un
mundo de estas caractersticas, es uno de los que ms preocupan a los autores espaoles, y especialmente a Saavedra. Menciona as cmo Justo Lipsio
haba graduado los casos de engao en leves, medios y graves, aconsejando
el primero, tolerando el segundo y repudiando el ltimo (Empresa XLIII).
Mentir, fingir y simular positivamente no ser lcito en ningn caso
para la tradicin espaola. Ya Ribadeneyra acusaba a Maquiavelo y los suyos
de tener como el ms firme fundamento de su falsa razn de Estado la simulacin y la hipocresa. Y nunca la accin del prncipe debe enturbiarse con los
sucios manejos de las nuevas artes polticas.
Esto no quiere decir que los tratadistas espaoles se desvinculen de
su propia poca; por el contrario la conciencia histrica penetra su pensamiento poltico completndolo inevitablemente de una dimensin temporal,
que se traduce en la aceptacin del nuevo arte de la poltica.
Los tericos espaoles tratarn de conjugar este descubrimiento con
la doctrina tradicional de subordinacin de la poltica al mbito de lo tico y,
en ltima instancia, de lo religioso.
Conscientes de la generalizacin del elemento malvado de la naturaleza humana, carcter siempre excluido en su tratamiento de la accin del
Prncipe, s debe ste reconocer la malicia habitual de los hombres, preparndose para triunfar sobre ella y siendo estos medios los que deben constituir el cuerpo del arte poltico.
Frente a una Europa minada de herejas y frente a la libre interpretacin de la Biblia, Saavedra, desde su lgica, peculiar sin duda por su formacin y experiencia, considera de fundamental inters poltico la unidad religiosa, aunque rechaza cualquier tipo de violencia sobre las conciencias. La
catolicidad debe ser algo que, transcendiendo la simple conciencia personal
del prncipe y de los sbditos, debe configurar sustancialmente la accin
poltica misma.
La cuestin que se plantea es la de la prohibicin de mentir, que
implica igualmente la negacin del fingimiento y del engao. Lo que la tratadstica espaola ha llamado la falsa razn de estado, aunque casi todos
aceptan la disimulacin si sta no lleva activamente al error del otro median-
36
Actas
te la mentira, sino a la equivocacin espontnea en el nimo del otro. La verdadera razn de Estado ser aquella que armonice el afn de los prncipes
con la teologa, frente a la falsa y aparente, engaosa y diablica. La razn
de Estado y su sombra. En definitiva: para la tradicin espaola, dos concepciones de la razn de Estado.
3. SAAVEDRA FAJARDO (1584-1648)
Al igual que de Maquiavelo, hay muchas posibles lecturas de
Saavedra, uno de los grandes ingenios espaoles en un siglo fecundo en
ellos. Pensador en tiempos difciles, su obra est cruzada de ideas que guardan difcil equilibrio, unas por su vetusto carcter perenne afianzado en
siglos de tradicin, otras por la fuerza primaria arraigada en las inquietudes
que responden al da a da de la poca, al momento, y que l tan bien llega
a conocer4.
Su vida est marcada por la actividad de lo que hoy llamaramos un
alto funcionario del Ministerio de Asuntos Exteriores. Fue, sin duda, el ms
importante diplomtico espaol, pues saba italiano, francs, alemn, y algo,
poco, de sueco, adems de espaol5, en la Europa que precedi inmediatamente a Westfalia. Verdadero peregrino, en varias de sus acepciones, por las
Cortes de Europa, donde debe negociar finalidades polticas prcticas seculares desde el convencimiento de una fe que se resiste a perder su carcter
universal y verdadero en exclusividad. Asiste en Ratisbona a la eleccin de
Fernando III como rey de los Romanos; est presente en la Dieta General del
4
Las causas de esas incoherencias y contradicciones algunos autores las ven en la diversidad de fuentes y
lecturas del Diplomtico, al que le faltara un criterio propio arraigado para organizar y sistematizar sus
reflexiones, quedndose sus especulaciones en el mero nivel de opiniones frente al pretendido carcter de
doctrina, pese a su complejidad ideolgica. Es el caso de C. Silio, que le acusa de apresurar la cura de
los vicios; aconseja el fingimiento para ganar los nimos y el aplauso del pueblo, con la simulacin de
amar o aborrecer lo que l ame o aborrezca; encarga al Prncipe que se desvele en sembrar la discordia
entre las clases y categoras sociales y entre los ministros de su gobierno, e insiste en las ventajas que
reporta la disimulacin, aunque no se atreve a recomendar abiertamente la mentira (C. SILIO, Maquiavelo
y su tiempo, Espasa-Calpe, Madrid, 1946, pp. 127-128).
Por su parte, J.L. Abelln resuelve ese mismo carcter complejo y al mismo tiempo amalgamado de la obra de Saavedra en el tacitismo de la poca en cuanto supone el reconocimiento de la poltica como una esfera autnoma con sus propios medios y tcnicas pero intentando compatibilizarlos con la
moral cristiana, desde la que se alumbra la afirmacin del prncipe poltico-cristiano. Apelando a la autoridad de A. Joucle, comenta Abelln que la obra de Tcito ejerce una influencia permanente pudindose hablar de transubstanciacin que convierte un hipotetizado plagio en una profunda identificacin
personal e ideolgica, siendo esto lo que le da su carcter original fundado en una fraternidad.
Concluyendo: el carcter enormemente rico, coherente y con una doctrina slidamente fundada del pensamiento de Saavedra (J.L. ABELLN, Historia crtica del pensamiento espaol. Del Barroco a la
Ilustracin (Siglos XVII y XVIII), Espasa-Calpe, Madrid, 1981, T. 3, pp. 84-85.
5
E. TIERNO GALVN, Antologa de escritores polticos del siglo de Oro, Ed. Taurus, Madrid, 1966, p. 18.
37
Imperio, en las Dietas del Franco Condado; en los Cantones Helvticos y

residiendo en la Corte de Baviera como Ministro plenipotenciario. Aunque el
momento ms importante de su actividad de diplomtico se dara en los
acuerdos logrados en la Asamblea de Mnster (Westfalia), donde durante tres
aos y tras difciles negociaciones se impondra una paz universal, que pona
fin a una guerra devastadora a cambio de la prdida de los territorios en
Holanda, Bravante, Flandes, Limburgo y que, no obstante, lograba conciliar
la crisis del Imperio Espaol, que vena a ser como el corazn de la cultura
europea de entonces, con la dignidad nacional.
Su tiempo fue el tiempo calamitoso y desengaado de la corte de
Felipe IV, cuando Europa estaba minada en su propia existencia por guerras
interminables. Y su decadente Espaa, que critica a veces sin piedad, era el
fruto maduro de una cultura esplendorosa fijada a significaciones y valoraciones eternas. Su decadencia, que atribuye a las guerras y al descubrimiento de Amrica, era un fenmeno que l poda leer bajo una luz distinta, en
cuanto experiencia activamente vivida y meditada personalmente, a la que
nos puede parecer posteriormente, considerando el papel desempeado por
Espaa hasta entonces. Es justamente en este contexto cultural, social y poltico donde el pensamiento de Saavedra alumbra su carcter desgarrado y
angustioso, al querer vivir en actualidad con un mundo en transformacin
desde una tradicin que se opone valorativamente a esa misma transformacin del mundo.
Su obra, toda su filosofa poltica y jurdica, se proyecta a Dios en
ltima instancia, despus de perseguir una finalidad prctica humana, y
manifiesta la crisis de su tiempo, al representar la escisin entre dos mundos
que vive el hombre de la poca.
SU ESTILO
Un tipo de hombre como el del Barroco, poca en que el espritu
imita los procedimientos de la naturaleza en definicin de DOrs, que vive,
por tanto, profundamente la fuerza de los elementos culturales, con preferencia sobre los naturales caso de Saavedra uno de los pocos, casi nico, escritores europeos de su tiempo6, no poda sino adoptar el estilo emblemtico,
ms concretamente la Emblemtica poltica. Ello supone la solucin tcnica
al planteamiento culturalista general barroco de seducir los sentidos para
ganar la voluntad e impresionar el nimo, y significa adems el desarrollo
pleno de una forma de entender el mundo, tal vez, demasiado cultural.
6
Ibidem.
38
Actas
Por eso, hay en los libros de Saavedra cierta tortuosidad conceptual

algunas veces; ampulosidad y elocuencia otras; afectacin y artificio en definitiva, tal vez porque procura que sea nueva la invencin. Estilo un tanto sentencioso en la lnea de Quevedo y de Gracin, con quienes guarda, sobre todo
con el ltimo, elementos comunes tambin desde el punto de vista ideolgico.
Estilo, dice Mayans y Siscar por su parte, en el que debe ser tratada la
Filosofa Moral, de quien es la Poltica muy importante continuacin.
Manifestacin de esta forma de entender el mundo y expresarlo en el
campo de la filosofa poltica ser su obra Idea de un prncipe poltico-cris tiano representada en cien empresas7, que se embarca en la corriente espaola de los tratados de poltica enhebrados a base de normas prcticas, lejos
de abstracciones, con la inmediata intencionalidad de regular la direccin del
Estado establecido, su conservacin y exaltacin a travs de una frmula de
buen gobierno, de un arte de la poltica siempre en armona con la justicia y
la moral. De ah la nueva imagen del prncipe poltico-cristiano en el que los
mbitos de la poltica y la religin se correlacionan dotando de sentido pleno
y unitario la actuacin del prncipe.
Las Empresas, representacin alegrica de asuntos poltico-morales,
que es como se conoce abreviadamente al libro, no son por tanto una especulacin abstracta. Fueron meditadas y escritas teniendo muy cerca en cada
caso la situacin concreta que las inspiraba. Tras el artificio barroco de su
simbologa y de su estilo est la guerra de los Treinta Aos, la emergente
hegemona de Francia, el desmoronamiento progresivo de la casa de los
Habsburgo, la nueva estructura social y las recin aparecidas formas del capitalismo comercial y financiero8.
Y es que Saavedra Fajardo, hombre versado en poltica prctica,
ducho en las lides del gobierno y de la diplomacia y con necesidad de escribir
unas experiencias y enseanzas recogidas en las cortes de Europa durante el
reinado de Felipe IV, fue filsofo y literato al mismo tiempo que diplomtico.
ELEMENTOS DE SU PENSAMIENTO POLTICO-FILOSFICO
Se puede considerar a Saavedra Fajardo realmente un filsofo?
Desde luego, su obra, sobre todo de carcter poltico, implica un verdadero
7
Donde manifiesta desde el ttulo, en el que puede sustituirse representada por simulada, tres primeras simulaciones, pues, en realidad, la obra consta de 101 Empresas que van dirigidas, no al prncipe cristiano, sino al poltico-cristiano.
8
Para V. Garca de Diego no es una obra propiamente sistemtica de poltica, sino principalmente de
moral histrica (Prlogo, p. XXXIX). Sin embargo, J.L. Abelln, refirindose a las Empresas, lo reconoce como un tratado poltico que obedece a una estructura interna muy coherente y de acuerdo a un plan
temtico (Historia crtica del pensamiento espaol. Del Barroco a la Ilustracin, cit., p. 80).
39
Actas
saber: saber y praxis, conjuntamente; un saber para la vida, como un ars viven d i. La filosofa de Saavedra se expresa en forma arbitraria, verdadero sello
diplomtico, a partir de las fuentes en que bebe, que son la Poltica, el Derecho,
la Literatura y la Historia, de donde lo que ms inters le produce siempre es
esencialmente la sustancia humana que alienta su quehacer y estudio.
Conviene sealar, ante todo, las fuentes sobre las que Saavedra
levanta su posicin, de las que emana su pensamiento. Primero, las explcitamente reconocidas: Las Sagradas Escrituras, ante todo; Platn y
Aristteles, Sneca y Tcito, usados con fruicin; y Tito Livio, adems de la
tradicin medieval espaola, desde Alfonso X a Mariana. En segundo trmino, su propia y muy amplia experiencia poltica y diplomtica, que le llevaba a veces a pensar, o quizs ms bien a simular, que sus obras se deban tan
slo a sus propias vivencias poltico-diplomticas. Y, por ltimo, las fuentes
no citadas por Saavedra. Excepto Maquiavelo, que aparece en el texto pero
no en las notas, no menciona jams la extensa y prolija, a veces, literatura
moral y poltica de su tiempo en donde acusa que obra ms el entendimiento especulativo que el prctico (Empresa XXX).
En resumen, el bblico, clsico antiguo, tanto griego como principalmente latino, el medieval e histrico encuentran confirmacin armnica en
un nuevo y peculiar concepto que, a pesar de su aparente carcter localista,
tiene voluntad de proyeccin imperial, es decir universal: el concepto de his panidad. Concepto que remite a un sentimiento patritico capaz de afirmar
apasionadamente las virtudes nacionales y criticar amargamente los defectos
que envolvan a la monarqua de su tiempo.
Abundan los textos de Saavedra en que se afirma su operante hispanidad con decisin, salvando el proceso colonizador de las supuestas atrocidades
cometidas en Amrica frente a los reales y crueles crmenes, las depredaciones
y la destruccin de las guerras religiosas de Europa, llegando por este camino
a otra dimensin profunda del pensamiento filosfico-poltico de nuestro autor,
es decir, su dimensin catlica, ntima e indisolublemente ligada a aqul.
Una actitud catlica, como afirmacin de lo humano en funcin de
lo divino. Ninguna de las empresas nacionales tiene explicacin sin la consideracin del elemento religioso: ni la unificacin visigtica, ni la reconquista cristianizante, ni la colonizacin americana, ni la estabilizacin del
Imperio en el centro de Europa.
La sntesis de elementos vitales que presidieron todas esas manifestaciones histricas es el ser de Espaa; y como principio esencial del ser de
la nacin espaola est la religin catlica.
Saavedra estaba convencido de que la religin catlica se identificaba con el genio de Espaa, es decir, con la misin histrica transcendente
encomendada por la Providencia, por eso rechazaba como perjudicial toda
discusin o diferencia de cultos, as como las libertades de perdicin que la
menosprecien o desacrediten. Tan slo en la catolicidad poda encontrar la
poltica espaola la plenitud de su grandeza.
La actitud senequista: Hijo de su tiempo, aunque rebelde, la tradicin incide sobre su obra y la conforma. As, iberismo, romanidad, estoicismo, cristianismo, son los cuatro elementos con que opera la personal creacin de Sneca.
Esta misma presencia y huella en la conformacin religiosa y moral
se transluce en la produccin de Saavedra, marcado tambin por el ambiente
general de la poca, de carcter estoicista, asumido por l desde la tradicin
espaola senequista, que antepone consideraciones morales a la accin poltica, y en la que la filosofa ensea a hacer, no a decir y que no puede tener
como fin ltimo sino ese bien querer cristiano.
La actitud eclctica: Viaj mucho, peregrin insistentemente por los
lugares de Europa y represent las ms importantes misiones, lo que le
impulsar a defender la libertad de ideas y el derecho constituido, obligatorio para todos los estamentos sociales, aunque sus ideas sobre este ltimo
extremo son bastante inseguras. Todos estos elementos conforman su marcado relativismo espiritual, al que ms bien hay que considerar tolerancia y
amplitud de criterio, no por ello ausente de energa y resolucin. Por eso, si
hay algo de personal en su obra dice Azorn9, espritu del autor, es la actitud crtica ante ciertos problemas, su deseo de conciliacin cuando se trata de
soluciones encontradas.
Su pacifismo, considerando el ambiente en el que estaba inserto, es
decidido (Empresa LXXXIII). En toda la obra de Saavedra aparecen frecuentemente los trminos de paz y concordia. Est convencido de que la guerra es una violencia opuesta a la razn, a la naturaleza y al fin del hombre. Si
bien algunas veces, en algunas circunstancias, los pueblos se ven en la necesidad de luchar por su propia esencia. Con ella la guerra se descompone
el orden y armona de la repblica, la religin se muda, la justicia se perturba, las leyes no se obedecen, la amistad y parentesco se confunden, las artes
se olvidan, la cultura se pierde, el comercio se retira, las ciudades se destruyen y los dominios se alteran (Empresa LXXIV).
40
41
AZORN, De Granada a Castelar, Espasa-Calpe, Madrid, 1958.
Sostiene el criterio de que antes de acudir a medios violentos se han

de agotar primero los pacficos; criterio que informa el moderno Derecho
Internacional. Presiente ya el carcter estrictamente natural de la relacin
entre los Estados que se va afirmando desde la paz de Westfalia y, en consecuencia, la nueva significacin de esa paz, despojada desde ahora de toda
fundamentacin teolgica. La comunidad de pases catlicos haba alcanzado el grado de madurez suficiente, desde el punto de vista poltico, doctrinal
y prctico, para aceptar sin problemas mayores que los estados de profesin protestantes posean plena capacidad jurdica internacional
Domina, pues, en Saavedra una conciencia pacifista que impulsa a
aconsejar al Prncipe con miras a evitar la guerra por todos los medios humanos (Empresa LXXXIV).
La impregnacin maquiaveliana: Frente a la teora de Maquiavelo
forjar la suya Saavedra Fajardo.
Muchos autores reconocen que Maquiavelo no hizo sino describir las
costumbres de su tiempo; pues siempre hubo prncipes conquistadores que
recurrieron a la mala fe, a la perfidia, al engao... Una perfecta indiferencia
respecto al bien y el mal parece constituirse como norma, no tanto de la
moral, sino de la poltica humana.
A mediados del s. XVI empieza a formarse en Espaa una re-activa
conciencia nacional que impulsa a mantener y acrecentar la Cristiandad
como un claro saber de intencin y proyeccin ecumnica, desde el convencimiento de una misin privilegiada en la historia que le lleva a comprender
que el problema de la convivencia de los pueblos europeos exiga un mximo de cohesin espiritual que necesariamente tena que proceder de la idea
cristiana, la ms comunitarista entre todas las profesadas por la humanidad.
As se comenz a levantar, ya desde 1532 con Vitoria en Salamanca,
un gran cuerpo de doctrina que se opusiera a la Reforma movimiento poltico disfrazado de religioso y a Maquiavelo, producindose una serie magnfica de obras antimaquiavelianas, entroncadas en la fecunda tradicin de la
hispanidad, que entiende la actividad poltica como el arte de Gobernar a
los hombres para que cumplan su destino10.
Las mismas circunstancias descritas antes, que hicieron que Espaa
tuviera un Renacimiento distinto al del resto de Europa, forj tambin un tipo
de hroe contrario al patrn europeo: un prncipe sometido a la ley de Dios y
10
Evidentemente, la interpretacin hispnico-transcendente-universal fue muy potenciada en pocas

recientes de la historia de Espaa. Vase as la obra de S. ALONSO-FUEYO, Saavedra Fajardo. El hombre
y su Filosofa, Ed. Guerri, Valencia, 1949.
42
Actas
a la moral cristiana, antittico al de Maquiavelo (inmoral, racionalista y

encarnando el absolutismo tirnico, se deca).
Saavedra entiende que la poltica del prncipe debe tener por norte el
honor, la religin y el celo; se complace con la idea de un prncipe sincero,
leal, generoso, y se esfuerza en acreditar y robustecer su doctrina con ejemplos de prncipes afamados cuya memoria vivir siempre. La accin poltica
del Prncipe no puede ser slo ejemplar, sino que debe ser adems ejemplarizante. Pero, junto a la bondad personal y a las virtudes cristianas, el prncipe debe dominar la tcnica poltica, pues slo as puede ser vencida la malicia general que forma parte de la naturaleza humana.
Tal vez por ello, hay autores que encuentran cierta afinidad o parentesco entre Saavedra y Maquiavelo. En los particulares es doblez disimular
sus pasiones; en los prncipes razn de Estado... Quien gobierna a todos con
todos ha de mudar de afecto o mostrarse, si conviene, desnudo de ellos
(Empresas VII, XLIV, LXII).
Es, pues, preciso, sin incurrir en el maquiavelismo, ser un poco
maquiavlicos. Hasta dnde? Es admisible el maquiavelismo atenuado, a
la medida, el vulpejeo y la distincin que Gracin manifiesta en El Orculo
manual y que casi llega a hacerse convincente y cercano?
La posicin de Saavedra ser distinta, ante todo, por su forma de
entender, desde una profunda seguridad catlica, al hombre, la libertad y la
autoridad. Y tambin, aunque pudiera parecer paradjico, por su acusada
condicin de diplomtico que le obliga siempre a celar (cuidar, atender,
observar, vigilar/disimular, disfrazar, encubrir) la verdad.
Vive la conviccin de que la verdad poltica se alcanza por la conformidad de la fe y la razn, por lo que hay que advertir con la piedad lo que
la razn nos exhorta.
Se le puede encuadrar, por tanto, a Saavedra dentro de la doctrina tradicional espiritualista. La sociedad poltica es un fenmeno natural, una dimensin
constitutiva que define al ser humano en cuanto tal, algo que se arraiga en las ms
profundas e ntimas entraas del hombre. Por eso, la sociedad tiene como fines
esenciales: el cumplimiento de la justicia o garanta de los derechos; el mantenimiento de la paz; la concordia entre los ciudadanos; la observacin de las leyes
y el logro de la virtud; el fomento de la cultura social, de los intereses sociales y
la prosperidad del pueblo. Es el fin social el que determina la esfera del poder
civil. Y el verdadero fin de la sociedad civil no es sino, en un texto que recuerda
casi literalmente a Maquiavelo, una tranquila prosperidad comn.
11
Cfr. Empresas, XV-XXI, XL-XLI, XLVII, IL, LXV, y LXXVIII. Tambin XCVI y, especialmente, IXC.
43
Para Saavedra filosofa y leyes, metafsica y Estado, son conceptos

inseparables. En el fondo de toda cuestin poltica hay, implicada de una
forma ms o menos explcita, una gran cuestin metafsica, toda una forma
de entender y de estar en el mundo y en la vida. Por eso, comparte con
Aristteles la creencia de que la prudencia, regla y medida de las virtudes
dir en la Empresa XXVIII, es an la virtud suprema del poltico, base fundamental de su conducta en este mbito. Prudencia como capacidad de distinguir entre lo que se debe hacer y lo que no puede hacerse; que es celar en
la accin, memoria de lo pasado, inteligencia de lo presente y providencia
de lo futuro.
Nunca hay, as, posibilidad de confundir la slida prudencia con la
astucia engaosa, con la que se pretende alcanzar un fin fraudulento12, pero
debe ser al mismo tiempo cristiana y poltica, de igual manera que el prncipe deber ser poltico-cristiano. La cautelosa relacin de este prncipe, propuesto con las virtudes que deben componer su figura poltica, viene dada por
una regla de razn sin duda en sentido cristiano, pero un cristianismo como
conviccin contrastada, compatible con la idea de progreso, y por ello alejada del oscurantismo supersticioso y milagrero que defina la religiosidad de
la corte y del pueblo.
Su obra, y probablemente tambin su vida, refleja aquel otro camino que sta [la cultura occidental] hubiera podido seguir13, pero que no
sigui, y que no obstante manifestara tambin su validez en la actualidad que
alcanza en los momentos de crisis de la cultura occidental, siendo la situacin
presente un paradigma de lo dicho.
12
Ya Ribadeneyra advierte, en su Tratado del Prncipe Cristiano, que la prudencia debe ser verdadera
prudencia y no aparente; cristiana y no poltica, virtud slida y no astucia engaosa (en Obras escogidas,
B.A.E., Madrid, 1910, t. 60, p. 552).
13
Cfr. F. AYALA, El pensamiento vivo de Saavedra Fajardo, Losada, Buenos Aires, 1945.
BIBLIOGRAFA.ABELLN, J.L.: Historia crtica del pensamiento espaol. Del Barroco a la Ilustracin (Siglos XVII y
XVIII), Espasa-Calpe, Madrid, 1981, T. 3.
ALONSO-FUEYO, S.: Saavedra Fajardo. El hombre y su Filosofa, Ed. Guerri, Valencia, 1949.
AYALA, F.: El pensamiento vivo de Saavedra Fajardo, Losada, Buenos Aires, 1945.
FRAGA IRIBARNE, M.: Don Diego de Saavedra y Fajardo y la diplomacia de su poca, C.E.C., Madrid, 1998.
FURIO CERIO, F.: El Concejo y Consejeros del Prncipe, Ed. Nacional, Madrid, 1978. Edicin preparada
por H. Mechoulan.
MARAVALL, J.A.: Saavedra Fajardo: moral acomodaticia y carcter conflictivo de la libertad, en Estudios
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MURILLO FERROL, S.: Saavedra Fajardo y la poltica del Barroco, Ed. C.E.C., Madrid, 1957.
SAAVEDRA FAJARDO, D.: Idea de un Prncipe poltico-cristiano representada en cien empresas, Ed. EspasaCalpe, Madrid, 1958, IV volmenes.
SAAVEDRA FAJARDO, D.: Repblica Literaria, Ed. Libertarias-Prodhufi, Madrid, 1999.
44
Actas
"...AMICE VERBA MEA SAECULUM DESIDERANT":

LAS METAMORFOSIS DE LA DISIMULACIN
EN LA FUITE DU MONDE LIBERTINA
GIOVANNI RUOCCO
Todo el que se aproxime a la lectura de una obra de pensamiento filosfico, para intentar interpretarla, estudiando en profundidad el momento histrico en que ha sido concebida, las razones que han movido al autor, debe tener
presente el aviso de Leo Strauss en 1941, cuando, empujado por la persecucin
totalitaria de aquellos aos contra la libertad, invitaba sobre todo a leer entre
lneas y entre pginas a todos aquellos autores que eran portadores sospechosos de una prudencia nicodemita: autores mal vistos por las autoridades
polticas y religiosas, temidos subversores del orden o escpticos o ateos, que
vivieron en pocas ms o menos oscuras e inciertas, ms o menos inaccesibles
al ejercicio del vicio del pensamiento o de aqul de las costumbres1.
Distinguiendo entre una dimensin exotrica y una esotrica de los
textos filosficos, Strauss invitaba a buscar con atencin en las pginas del
autor considerado su pensamiento autntico, rodeando los mecanismos de
disimulacin diseminados en el texto a modo de trampas para una censura
torpe o satisfecha con la mera apariencia, pero descifrables por inteligencias
agudas y afines; con otras palabras, invitaba a buscar una especie de texto
paralelo en los rincones menos evidentes del escrito, en aquellas cuatro o
cinco pginas que parece que el autor ha dejado ah casi con distraccin.
Adems, en algunos casos, una prueba evidente nos demuestra que el autor
ha expresado sus ideas sobre las cuestiones ms importantes solamente entre
las lneas de sus textos. Sin embargo, estos pasajes no aparecen, generalmente, en el prefacio ni en otras partes de la obra que se hallan bien visibles2.
1
LEO STRAUSS, Persecution and the Art of Writing, The Free Press, New York, 1952 (trad. it. Scrittura e
persecuzione, Marsilio, Venezia, 1990; en particular, el estudio homnimo Scrittura e persecuzione, pp.
20-34).
2
Ibid., p. 30.
45
Asumiendo esta premisa metodolgica, y para entrar en el ncleo

de esta conferencia, nos hacemos la siguiente pregunta: Cules son las
cuestiones ms importantes, a las que se refiere Strauss, para un pensador
del siglo XVII, eclctico e irreducible a una matriz filosfica unitaria, como
es el francs Franois de La Mothe le Vayer? Pero antes de intentar dar una
respuesta cerrada y motivada a esta interrogacin, preguntmonos ante todo
si este escritor heterodoxo puede ser y en qu medida considerado un
representante ejemplar del movimiento cultural que Ren Pintard defini en
1943 con la feliz expresin libertinage rudit3, al que querra reconducir aqu
el tema relativo a la disimulacin en el siglo XVII.
Quien estudia estos autores es consciente de que no puede darse una
definicin exhaustiva del fenmeno del libertinage ru d i t: de hecho, no existe
ni una escuela, ni un saber sistemtico consolidado y ni tan siquiera un manifiesto intelectual que concrete los objetivos polmicos, las preguntas y las respuestas especficas4. El archipilago filosfico y literario del libertinage ru dit atraviesa un siglo de cultura en Francia, aunque no slo all recorriendo
casi todo el siglo XVII, en el arco de tres-cuatro generaciones de pensadores,
diferentes entre s, incluso en relacin a las diversas fases histricas que atraviesan y viven. Diferentes, sobre todo, en las respuestas filosficas que dan a
los problemas de su tiempo y a los textos (en general de la cultura clsica, pero
no exclusivamente) a que se refieren. Pero, sobre todo, aunados en la pars des truens, por la comn exigencia de una crtica y una toma de distancia del saber
acadmico oficial y por la necesidad de expresar y representar un alejamiento
de la ortodoxia cultural, de matriz aristotlico-tomista, ms an que por la
necesidad de abandonar definitivamente la filosofa del Liceo. Incapaces de
construir un sistema y alejados de un espritu sistemtico, reivindican con su
irreverencia intelectual la libertad de filosofar y conversar libremente.
Reivindican, en otras palabras, la libertad de su propio papel en la sociedad.
La Mothe le Vayer es un ejemplo extraordinario de este perfil crtico, de esta exigencia prepotente de afirmar la propia independencia social y
3
REN PINTARD, Le libertinage rudit dans la premire moiti du XVIIe sicle, Paris, 1943 (nueva edicin
Slatkine, Genve-Paris, 1983), obra sin duda superada, pero que conserva el mrito de haber definido y
circunscrito histricamente el tema y de ofrecer an al estudioso el examen de una amplia documentacin.
La bibliografa sobre el tema ha sido, desde entonces, muy vasta y articulada en el tiempo. Para una
reconstruccin de los aspectos ms eminentemente polticos y con particular referencia al rea de los estudios italianos, me permito reenviar a mi estudio Individualismo, assolutismo, libertinage rudit: uninterpretazione della modernit e della sua crisi, en Storica, 16, 2000, pp. 31-87.
4
Un interesante intento de reconstruir el archipilago de los temas intelectuales libertinos ha sido propuesto por FRANOISE CHARLES-DAUBERT, Le libertinage rudit: problmes de dfinition, en Libertinage
et philosophie au XVIIe sicle, 1, Publications de lUniversit de Saint-Etienne, Saint-Etienne, 1996, pp.
11-25.
46
Actas
poltica, con su pluma cortante y maliciosa, con la actitud corsaria que alterna veloces escapadas al corazn de las convicciones consolidadas ya sean
verdades filosficas u opiniones de sentido comn e improvistas y prudentes retiradas hacia argumentaciones ms tradicionales, con el sabor propio de
una erudicin clsica, ms que de la filosofa de los novatores. Con una actitud moral vuelta hacia el estoicismo y el epicuresmo, dirigido a representar
el control de s mismo por parte del sage junto a una moderacin consciente
de las pasiones ms que a una retranchement absolu, con una actitud intelectual que recurre al escepticismo clsico ms como instrumento de afirmacin de la propia libertad social y de pensamiento que como crtica de la llamada filosofa dogmtica, La Mothe le Vayer pone, en realidad, en el centro
de su reflexin, ms que la debilidad de la razn humana o la falta de fundamento de los conocimientos escolsticos, el tema que principalmente le toca
lo ms profundo: l mismo, l mismo y su papel en el mundo.
La ambivalencia, que atraviesa toda su vida, entre la venenosa aspereza de su crtica poltica al hombre que vive en sociedad y a las sociedades
humanas, a la vanidad y el vaco que enervan la vida, y la constante bsqueda personal de ocasiones para satisfacer su desmesurada ambicin personal
primero literato de confianza de Richelieu, despus preceptor del duque
dAnjou, hermano del futuro Rey Sol, y, en fin, responsable de la educacin
del propio Luis XIV, esta ambivalencia, deca, no debe leerse, en mi opinin, como una contradiccin, como un captulo, uno entre tantos, del eterno
debate sobre la coherencia entre pensamiento y vida del filsofo, sobre la
necesidad de que la actuacin moral confirme y convalide sus planteamientos tericos. De hecho, aqu nos encontramos en presencia de un comportamiento diverso, de frente a un esprit dniais, que reivindica su extraamiento social y su ciudadana mundial, y su pertenencia a la Rpublique des
lettres. Una ciudadana, sin embargo, que no se expresa tanto en un cosmopolitismo de matriz cnica, cuanto en una participacin social que se pretende al mismo tiempo privada de responsabilidad moral y poltica.
Veremos a continuacin que esta posicin intelectual y social es
mucho ms y algo diverso que un comportamiento personal caprichoso.
Volvamos al punto inicial, a la bsqueda a la Strauss de los rincones de una
obra en los que encontrar el pensamiento autntico de un filsofo sujeto al
control de las propias ideas, a la persecucin de las propias palabras. Porque
de esto se trata, sin duda, en la Francia y en la Europa del ndice y de la
Inquisicin, del proceso al poeta Thophile de Viau, del proceso y la muerte
en Tolosa del italiano Vanini. Los nueve Dialogues faits limitation des
47
anciens se publican annimos por nuestro autor, con indicacin de lugar y

fecha de impresin rigurosamente falsos, como exiga la poca5. Obra
escptica y escandalosa, conocida rpidamente sobre todo por su naturalismo,
que ignora con sorna las religiones positivas y profesa la autonoma moral del
sage, del filsofo, los Dialogues constituyen a principios de los aos treinta
del siglo XVII la carta de presentacin de nuestro La Mothe le Vayer, oculto
tras el impalpable secreto de un pseudnimo transparente, Orasius Tubero6.
Al aproximarse al texto, la perspectiva de Strauss es inmediatamente derribada. Se da una paradoja: no es slo una lectura atenta de los discursos y de los razonamientos desarrollados en el texto la que nos induce a considerar que el contenido de los Dialogues sea escandaloso; ni tampoco el
observador ms agudo est obligado a buscar esas cuatro o cinco pginas de
las que habla Strauss, en las que el autor, disimulando, podra revelarse
implcitamente. De hecho, es nuestro propio libertino, fingiendo tan slo
camuflarse, el que se revela por completo. En vez de distraer la atencin del
escndalo contenido en su pensamiento, atrae la atencin sobre l, indicando
al lector el lugar en el que le invita a leerlo; y este lugar es el ms evidente,
estas pginas son las que ms se exponen: es en la Lettre de lautheur que
precede a la primera parte de la obra, los Quatre dialogues, donde La Mothe
parece decir a su lector es aqu donde debes mirar. El mecanismo teatral
del disimulo no es usado por el escritor libertino para alejar la mirada indiscreta del posible censor, sino para atraerla.
Estructurada, segn la costumbre editorial de la poca, en la forma
de una carta privada, es en esta lettre donde La Mothe, considerando sus
Dialogues plus propres demeurer dans lobscurit dun cabinet amy, qu
souffrir lclat et le plein jour dune publique lumire7, afirma: La libert
de mon stile mesprisant toute contrainte, et la licence de mes penses purement naturelles, sont aujourdhuy des marchandises de contre-bande, et qui
ne doivent estre exposes au public, Themistocles disoit un qui nestoit
Athenien, amice verba tua civitatem desiderant, et je vous puis dire avec plus
de raison, amice verba mea saeculum desiderant8.
5
Quatre dialogues faits limitation des anciens par Orasius Tubero, Francfort, por Jean Sarius, 1605;
Cinq dialogues du mesme autheur, faits comme les prcedents limitation des anciens, Francfort, por
Jean Sarius, 1606. Segn la reconstruccin propuesta por Pintard, los nueve dilogos habran aparecido por
primera vez en dos volmenes diversos, los Quatre en 1630, y los Cinq en 1631 (R. PINTARD, La Mothe le
Vayer, Gassendi, Guy Patin. Etudes de bibliographie et de critique, Boivin, Paris, 1943, pp. 5-31).
6
Ibid., en particular pp. 20-28.
Actas
En la Lettre que precede la segunda parte de la obra, los Cinq dialo gues faits comme les prcdents limitation des anciens, la Mothe retorna
a este tema, con el mismo espritu de irnica disimulacin: Vous recevrez
avec ces Dialogues (tres-cher Aristenus) de puissantes marques de mon amiti, puis que lenvoy des premiers ayant eu plus de suitte que je mtois promis par la trop libre communication que vous en avez faitte, je ne laisse pas
de vous confier ceux-cy. Ce nest pas que je ne mapperoive assez que je
vay commettre une seconde faute que maura caus la premiere (comme un
abysme en attire un autre) et qui paroistra dautant plus irremissible. Mais
dune part je ne puis beaucoup apprehender les precipices o je suis port de
si bonne main, et dautre cost je prends toute asseurance de vous, qui me
promettez dapporter plus de precaution au governement de ces derniers9.
El escritor libertino subraya aqu un doble distanciamiento entre l y
el mundo: temporal (amice verba mea saeculum desiderant) y espacial (all
donde define sus dilogos como ms aptos para permanecer en la oscuridad
de un estudio amigo, all donde invita a su interlocutor a observar le silence, ou du moins le secret de nos particulieres conferences10. Sobre esto volver un poco ms tarde.
Pero hay algo del perfil intelectual de este escritor heterodoxo, La
Mothe Le Vayer, de una cultura, la libertina, de una poca, la primera mitad,
con mayor precisin los aos que transcurren entre los Veinte y los Cuarenta
del siglo XVII, dominados por la fortuna de Richelieu y por su poltica absolutista, hay algo, deca, que no podemos comprender por completo sin realizar un rpido salto en el tiempo y una confrontacin brevsima. Con aquel
autor, Michel de Montaigne, que es sin duda uno de los padres reconocidos
y ms evidentes de esta cultura, pero que al mismo tiempo es, sin embargo,
tan lejano de esta cultura y de este siglo. Leamos su dedicatoria Au lecteur,
esencial y ravissante, que introduce los Essais: Cest icy un livre de bonne
foy, lecteur. Il tadvertit ds lentre, que je ne me suis propos aucune fin,
que domestique et prive. Je ny ay eu nulle consideration de ton service, ny
de ma gloire. Mes forces ne sont pas capables dun tel dessein. Je lay vou
la commodit particuliere de mes parens et amis: ce que mayant perdu
(ce quils ont faire bien tost) ils y puissent retrouver aucuns traits de mes
conditions et humeurs, et que par ce moyen ils nourrissent plus entiere et plus
vifve la connoissance quils ont eu de moy. Si ceust est pour rechercher la
faveur du monde, je me fusse mieux par et me presenterois en une marche
Cito, para simplificar, la edicin de los nueve Dialogues faits limitation des anciens, Fayard, Paris,
1988, p. 12.
8
Ibid., p. 11.
48
Ibid., p. 199.
10
Ibid., p. 12.
49
estudie. Je veus quon my voie en ma faon simple, naturelle et ordinaire,

sans contantion et artifice: car cest moy que je peins. Mes defauts sy liront
au vif, et ma forme nafve, autant que la reverence publique me la permis.
Que si jeusse est entre ces nations quon dict vivre encore sous la douce
libert des premieres loix de nature, je tasseure que je my fusse trs-volontiers peint tout entier, et tout nud11.
Interrumpamos a Montaigne slo por un momento para subrayar lo
siguiente: ambos, Montaigne y La Mothe le Vayer, se presentan al lector
hablando de s mismos; al igual que hace Montaigne, autor del primer libro
de la autoconsciencia laica, como lo defini Eric Auerbach12, tambin La
Mothe le Vayer se sita, en su calidad de autor, entre s mismo, es decir, su
obra, y sus lectores.
En ambos encontramos el artificio retrico que revela el yo al pblico, mientras simula una especie de dimensin privada de la escritura, y la
escritura como el efecto de un coloquio privado: en el momento en que esta
esfera privada se abre al pblico a travs de la publicacin de la obra. Pero
qu diferencia en esta representacin de s mismo! Narcisistamente,
Montaigne parece reflejarse directamente dentro de s mismo, en tanto que la
Mothe le Vayer, sin embargo, se observa a s mismo reflejarse, en un hbil
juego en que, de frente a la obra, madura la escisin entre su yo La Mothe
y el autor La Mothe, entendido este ltimo precisamente en su dimensin
pblica.
Volvamos a leer entonces a Montaigne, las lneas con que concluye
su dedicatoria Au lecteur: Ainsi, lecteur, je suis moy-mesmes la matiere de
mon livre: ce nest pas raison que tu employes ton loisir en un subject si frivole et si vain. A Dieu donq; de Montaigne, ce premier de Mars mille cin cens
quatre ving13.
Montaigne abre as su mente y su corazn al lector, denuncia a
Montaigne como la materia del libro de Montaigne: Je mestudie plus
quautre subject. Cest ma metaphisique, cest ma phisique, escribe en otro
lugar14. No es sta la ocasin para intentar establecer en qu medida sea ste
un Montaigne sincero o se muestre, al contrario, embellecido y modelado
11
MICHEL DE MONTAIGNE, Essais, l. I, Garnier Flammarion, Paris, I, p. 35.
12
ERIC AUERBACH, Der Schriftsteller Montaigne, en Germanisch-romanische Monatsschrift, 20, 1932

(trad. it. Montaigne scrittore, en Id., Da Montaigne a Proust. Ricerche sulla storia della cultura fran cese, Garzanti, Milano, 1973, en particular pp. 13-14).
13
M. DE MONTAIGNE, Essais, l. I, op. cit., p. 35.
14
Ibid., l. III, cap. XIII, De lexperience, en op. cit.., III, p. 283.
50
Actas
artificialmente a tal fin en este papel. Lo que querra subrayar aqu, ms bien,
es que, si bien son iguales o afines en las dos obras los temas tratados y si bien
es La Mothe en primera persona, como Montaigne en los E s s a i s, el que habla
en los nueve dialogues, an disimulado bajo pseudnimos, su modo de aproximarse al lector es, en realidad, distinto al de Montaigne, y diferente es la
construccin subjetiva del discurso. Porque La Mothe no es la materia de sus
dialogues, como sin embargo afirma Montaigne de s mismo en sus E s s a i s.
En la lectura introspectiva que caracteriza el punto de vista antropolgico de la filosofa de ambos, en la relacin yo-mundo que les mueve y, en
este sentido, en el comn punto de vista subjetivo crtico que somete cada
cosa a juicio, el pasaje temporal de Montaigne a La Mothe le Vayer ha producido, sin embargo, un distanciamiento: as, en el segundo caso, el autor se
interpone, de hecho, entre el yo y el mundo y, como un espejo giratorio, les
impide reflejarse directamente a uno en el otro. Como un espejo giratorio el
autor media en esta relacin, confunde los puntos de observacin y las imgenes que se reflejan. De este modo, el juego del disimulo esconde a la vez
que muestra, revela a la vez que finge.
El punto principal en el que esta diferencia entre los dos escritores,
sutil pero evidente, es perceptible en toda su amplitud, es el tema de la soli tude, de la fuite du monde, de la retraite del hombre, del sabio, en la propia
arrire-boutique, por usar una expresin cara a Montaigne, eje que sostiene
la reflexin de ambos. Como subraya Montaigne en el captulo especfico
sobre este tema, no se trata de la clsica distincin entre vida contemplativa
y vida activa, entre el otium y el negotium latinos. El hombre capaz de sustraerse a las lisonjas y a los condicionamientos de la convivencia humana,
escribe Montaigne, debe buscarse a s mismo en este espacio privado, en este
lugar de la consciencia individual y de conversacin con uno mismo. Tema
de la cultura estoica, ste que Montaigne repropone en el corazn de las guerras de religin, como espacio de salvacin individual, como camino interior
personal que el hombre puede afrontar incluso permaneciendo en medio de
los dems, de la masa, pero mucho mejor an cerrndose en una retraite tambin fsica, en un retiro separado del mundo, lejos de las preocupaciones que
provienen del exterior.
Entre estas preocupaciones incluye tambin las que derivan de las
obligaciones de un cargo pblico. Que, sin embargo, Montaigne no excluye
de la propia vida, sino que tan slo hace menguar la importancia que han de
revestir en la experiencia humana de la vida, muestra las pasiones que la inspiran, pretende impedirles que obstaculicen la propia bsqueda personal de
51
una serenidad de nimo. Su ubicacin correcta viene estigmatizada por

Montaigne con una sentencia lapidaria en las pginas en que recuerda su actividad de alcalde de Bordeaux: Le Maire et Montaigne ont tousjours est
deux, dune separation bien claire15. Dos momentos, por tanto, netamente
distintos: por un lado, la actuacin mundana a la sombra de la adhesin convencional a las leyes de la sociedad y del sentido comn que gobiernan a los
hombres; por otro, la libertad absoluta del propio juicio en el interior de la
consciencia y de la mente.
Dejamos aqu aparte las implicaciones polticas que en la crisis ticopoltica de la segunda mitad del Quinientos podemos encontrar en la posicin
de Montaigne (el ltimo estudio de Anna Maria Battista, dedicado a
Montaigne politico, ha mostrado, en este sentido, una faz nueva del autor de
los Essais16). Observemos una vez ms, sin embargo, la relacin yo-mundo
que, frente a esta posicin, expresa el libertino La Mothe le Vayer, medio
siglo ms tarde, en el momento central de la accin restauradora de la autoridad monrquica impulsada por Richelieu, participando con ello en la construccin de un orden poltico manierista, por usar la expresin de Roman
Schnur17.
En la obra de la Mothe el tema de Montaigne de la huida de la locura del mundo aparece exasperado en la forma de un desprecio explcito y distintivo por la populace, en la medida en que este tema, de hecho, no alude a
una separacin intelectual-mundo, sino que introduce una compleja relacin
de inclusin elitista del esprit fort en la sociedad.
La perspectiva de la solitude, de la retraite en el arrire-boutique,
pierde la potencia de la auto-exclusin intelectual moral del mundo y asume
la forma de una implicacin que nace de una especial duplicacin de la
dimensin privada: por un lado, la esfera de libertad de la conciencia y del
juicio en la que frente a la naturaleza polimorfa del mundo, revelada a travs del uso invertido del criterio de conocimiento del consensus gentium
madura el impasse de la razn, incapaz de indicar nuevos criterios de veracidad; por otro, la constitucin de una esfera privada pblica, sobre la base
del deseo de una implicacin social, de una participacin filtrada por el secreto y la disimulacin, aquella que un oxymoron, lingstico y conceptual,
podra ayudarnos a definir mejor como una forma de solitude publique.
Actas
Es la esfera de aquel secreto o semi-secreto la que debe ocultar a la

mayor parte la publicacin de sus pensamientos puramente naturales,
como exactamente los define La Mothe le Vayer en la Lettre de lautheur. En
el momento en que, apoyndose en la provisin del pensamiento de
Montaigne, declara renunciar a toda implicacin en el mundo, para encontrar
en el interior del estudio y de las conversaciones privadas la propia dimensin existencial, La Mothe le Vayer est, sin embargo, construyendo la imagen de s mismo que entrega al mundo. Es ste el espritu con el que, en el
llamado siglo del teatro, el Rey Sol abre las puertas de Versalles al pueblo
con el fin de que pueda ver a su soberano tambin en la dimensin autntica
de su vida privada: dimensin, en realidad, artificial, construida a tal fin en
la magnificencia del palacio y de sus ritos, para satisfaccin del pblico18. No
se trata, por tanto, slo de una prctica de disimulacin, sino de las formas a
travs de las cuales se constituye el sujeto moderno.
Como se ha subrayado, La Mothe no viene empujado al secreto y al
disimulo slo por el temor a la persecucin poltica; an ms fuerte es el
miedo a confundirse, a ser confundido con el mundo, con la locura de los
hombres, con el sentido comn que los gobierna. La populace, en este sentido, se encuentra en todas partes, en cada couche social. El mundo de los
hombres se describe, con el apoyo en una lectura de origen estoico, como un
cuerpo enfermo y contagioso. Y Giovanni Macchia ha caracterizado en este
sentido el Breviarium politicorum secundum rubricas mazarinicas como una
especie de manual de higiene moral19. De aqu la sentencia polidrica de La
Mothe le Vayer, amice verba mea saeculum desiderant, que reclama el lema
Veritas filia temporis, sobre el que Torquato Accetto funda su Della dissimu lazione onesta20. Y de aqu tambin el lema latino que La Mothe hace suyo,
bene vixit qui bene latuit.
Al mismo tiempo, el erudito libertino parece renunciar a ejercer, pese
a todo y hasta las ltimas consecuencias, el poder de la duda, a buscar nuevas verdades y, en nombre del carcter irreformable del conocimiento y de
los hombres (un mundo de sabios, escribe, es una locura an mayor que un
mundo de locos; y Pierre Charron, cuya obra dedicada a la sagesse constituye una fuente reconocida de esta cultura heterodoxa francesa, haba escrito:
18
ANNA MARIA BATTISTA, Nuove riflessioni su Montaigne politico, en Silvia Rota Ghibaudi y Franco
Barcia (a cargo de), Studi in onore di Luigi Firpo, Franco Angeli, Milano, 1990, vol. I.
17
ROMAN SCHNUR, Individualismus und Absolutismus: zur politischen Theorie vor Thomas Hobbes (16001640), Duncker & Humblot, Berlin, 1963 (trad. it., Giuffr, Milano, 1979).
Cfr. PETER BURKE, The fabrication of Louis XIV, Yale University Press, New Haven, 1992 (trad. it. Il
Saggiatore, Milano, 1993).
19
GIOVANNI MACCHIA, Le vie del potere, introd. al Breviario dei politici secondo il Cardinale Mazzarino,
Rizzoli, Milano, 1981, en particular pp. XIV-XVII.
20
Cfr. SALVATORE SILVANO NIGRO, Usi della pazienza, introd. a TORQUATO ACCETTO, Della dissimulazio ne onesta, Einaudi, Torino, 1997, en particular pp. XIX-XXII.
52
53
15
Ibid., l. III, cap. X, De mesnager sa volont, en op. cit., III, p. 224.
16
La sagesse et la folie sont fort voisines. Il ny a quun demy tour de lune

lautre []21), en nombre del carcter irreformable del mundo, deca, el erudito libertino se vuelve al mundo y adopta un uso ligero de la razn
como instrumento de placer intelectual y de afirmacin de s mismo. Escribe
an La Mothe: Ma main est si genereuse, ou si libertine, quelle ne peut suivre que le seul caprice de mes fantaisies22; y: je rserve toujours la facult
aux penses de la nuit, de corriger cells du jour, si elles le jugent propos: et
je veux, que ma plume ressemble celle du Paon, quelle soit susceptible de
toutes couleurs, et quelle change comme elle []23. Y, an realizando un
fuerte salto temporal y cultural, en este volverse al mundo del erudito libertino, en este camalenico cromatismo de su pluma de pavo real, no podemos encontrar ya los trazos del narcisismo y del espritu voluble del neveu de
Rameau?
Como es, por otra parte, verdad que en tal ligereza de su mano, en
esta pretensin de cambiar de noche los pensamientos del da, que revela en
toda su amplitud el deseo del intelectual dniais de recorrer libremente el
mundo, sin vnculos y sin responsabilidad, como un pjaro que atraviesa sin
reposo el silencio de la noche, se contiene al mismo tiempo toda la libertad
y la potencia de la razn, el poder de un punto de vista crtico absoluto, que
los escritores libertinos, an con una actitud de conformismo, a veces pasivo, a veces activo, frente a la autoridad poltica, trasladan al corazn de la
sociedad y del mundo.
[Trad. de Mara Valvidares Surez]
21
Cit. de G IAMPIERO STABILE, La saggezza: fondazione antropologica e codice di disciplinamento in

Pierre Charron, en VITTORIO DINI e GIAMPIERO STABILE, Saggezza e prudenza. Studi per la ricostruzione
di unantropologia in et moderna, Liguori, Napoli, 1983, p. 125.
22
Quatre dialogues, cit., Lettre de lautheur, p. 15.
23
Petit trait sceptique sur cette commune faon de parler. Navoir pas le sens commun, en Oeuvres de
Franois de La Mothe le Vayer, M. Groell, Dresde, 1756-1759, t. V, II par., p. 195.
54
Actas
DE LA SEAL AL SMBOLO: LA SIMULACIN DEL ACTOR

FRANCESCO SPANDRI
(UNIVERSIDAD DE ROMA TRE)
La cultura occidental sita inicialmente la cuestin de la simulacin y

la disimulacin dentro de la esfera tica. En Grecia, el simulador y el disimulador eran tipos teatrales. En Aristfanes, por ejemplo, el trmino irona se refiere al personaje disimulador, hipcrita, poco recomendable, siempre dispuesto a
conspirar, y se opone al personaje simulador, jactancioso y perdedor.
La cultura griega, que crea la comedia de la simulacin y la disimulacin y convierte la irona en material teatral, expresa sin embargo una reserva
de naturaleza tica1. El simulador-disimulador, en realidad, se condena por metiroso. Aristteles estudia dicha pareja en tica Nicomaquea (V, 1127a-1127b)
desde un punto de vista casi exclusivamente moral. As pues, distingue la s i m u lacin (plano material) de la modestia (plano intelectual): la primera estriba en
la exageracin y la segunda en la atenuacin; el simulador exagera sus mritos
propios cuando el disimulador los minimiza. Al primer tipo Aristteles le asocia
la estupidez y al segundo, cuyo modelo es Scrates, el refinamiento.
Puesto que la verdad exige la identidad del ser y el parecer, Aristteles
condena asimismo la irona socrtica. Sin embargo, puesto que traduce una sutileza intelectual, la irona se merece a sus ojos cierto crdito. Merced a la figura de Scrates, la pareja simulacin-disimulacin empieza a considerarse un
recurso.
Por otro lado, para la cultura romntica, la irona es un verdadero recurso, cuyo inmenso radio de accin se confunde con el de la literatura, igual de
ilimitado. Para Friedrich Schlegel (Kritische Fragmente, 1797), la irona socrtica es una simulacin tan voluntaria como involuntaria, un chiste serio, una
bufonera permanente (fragmento 108). La mentira refinada, condenada en la
tica Nicomaquea, se corresponde para l con una regresin infinita2, con un
deslizamiento infinito del sentido, con un movimiento que no se detiene nunca,
1
Cfr. PIERRE SCHOENTJES, Potique de lironie, ditions du Seuil, Paris, 2001, pp. 31-39.
GUIDO ALMANSI, Amica ironia, Garzanti, Milano, 1984, p. 97.
55
a raz de la imposibilidad de establecer la verdad, o ms bien a raz de la ausencia de verdad, sea cual sea. Schlegel, y junto con l toda la cultura moderna, va
ms all del plano tico (oposicin bien/mal) y epistmico (oposicin verdadero/falso) y reflexiona sobre la posibilidad esttica de la oblicuidad.
Para profundizar esa oblicuidad, conviene pasar de la esfera del comportamiento individual a la del poder. Es conocido el fragmento del Leviatn
(cap. 13) en el que Hobbes, elaborando el estado de naturaleza como un estado
de guerra, le confiere al fraude el rango de virtud cardinal. Un siglo antes,
Maquiavelo haba afirmado (cap. XVIII de El Prncipe) la necesidad del prncipe de recurrir al engao. Basta con estos dos ejemplos para entender que, en
Europa, se est elaborando una verdadera mitologa de la simulacin y la disimulacin, unida a cierta obsesin del control poltico3. Segn esta mitologa,
dirase que el prncipe es como un mago o un prestidigitador, puesto que produce una ilusin perfecta actuando en condiciones satisfactorias de credibilidad
y coordinando los gestos4. Al fin y al cabo, los tericos clsicos de la poltica
fomentaron la asimilacin entre prncipe y actor.
Durante la poca barroca, se reflexion sobre la relacin entre verdad
y fingimiento y sobre la posibilidad de un actor supre m o, es decir de una simulacin-disimulacin absoluta. La figura del actor, condenada a nivel moral
durante mucho tiempo, invade la escena poltica (Hobbes, Maquiavelo). Y tambin la esfera esttica, tal y como vamos a verlo.
Para introducir la cuestin esttica del actor como simulador, voy a
recurrir a una comedia. En el Anfitrin (1668), Molire propone un ejemplo
consecuente de comedia de simulacin de la identidad utilizando una temtica
presente en toda la tradicin teatral europea: de Plauto a Luis de Camoens, de
Rotrou a Dryden, de Kleist a Giraudoux.
A partir del mito de Plauto, Molire desarrolla una reflexin sobre la
dimensin de la teatralidad y del actor, tan patente en la sensibilidad barroca
europea. Profundizando la reflexin sobre la personalidad y sus fundamentos,
nos muestra la influencia de Descartes y le atribuye a la comedia un alcance casi
filosfico.
La trama es sencilla: Sosas va anunciarle a Alcmena la victoria de
Anfitrin sobre los habitantes de Telebe; se encuentra con Mercurio que, primero con la fuerza y luego con la razn, lo convence de dejar de ser s mismo;
entre tanto, Zeus abandona a Alcmena, y esta partida marca el final del primer
3
GIANNI CELATI, Finzioni occidentali: fabulazione, comicit e scrittura (1975), Einaudi, Torino, 2001, p.
74.
Vase Y VES DELAHAYE, Simulation et dissimulation, in La Ruse (Cause commune, 1977/1), UGE,
Paris, 10-18, pp. 55-74.
56
Actas
acto; el segundo acto es el que contiene la verdadera peripecia: Anfitrin vuelve a casa de improviso; intrigado por las palabras insensatas de Sosas, interroga a Alcmena; rien los dos esposos: Anfitrin, angustiado, sale a buscar un testigo que corrobore sus palabras; mientras tanto, vuelve Zeus; se encuentra con
una Alcmena enfurecida y amenaza con quitarse la vida (como si un dios
pudiera morir!) para obtener el perdn; aqu se termina el segundo acto; el tercer acto da lugar a una espectacular teofana que disipa los malentendidos.
El sistema de los personajes es lo que ms me interesa: Zeus, especie
de Don Juan divinizado, se transforma de repente en el dios de la metamorfosis; ste lleva la lgica de la simulacin hasta sus consecuencias extremas; la
Noche no entiende el porqu de sus disfraces, pero igual est invitada a participar en la empresa teatral que escogi; Mercurio, en cambio, lo admira por ser
actor (Prlogo, vv. 76-79); por su lado, Anfitrin y Alcmena no adoptan la
mistificacin y permanecen en la sinceridad: Anfitrin evita el ridculo porque
su sufrimiento de hombre y esposo engaado no puede no conmover al lector;
Alcmena no entiende la disociacin marido/amante que le propone Zeus y no
se da cuenta de que se est bromeando sobre su fidelidad de esposa.
Sosas, personaje en el que se concentra la originalidad y la comicidad
de Molire, simula desde el comienzo; dice ser testigo de la batalla, repasa su
papel antes de convertirse en embajador ante Alcmena (I, I, vv. 200-201), y
hasta goza con su recitacin (I, I, vv. 206-226: Bon !Beau dbut! [...] Bien
rpondu ![...] Fort bien! Belle conception ![...] Peste! O prend mon esprit toutes ces gentillesses?); su monlogo de apertura es extremadamente cmico; al
dar con el agresivo Mercurio, intenta l tambin parecer amenazador (I, II, vv.
305: Si je ne suis hardi, tchons de le paratre).
Con sus bastonazos, Mercurio quiere convencer a Sosas de que deje
de ser s mismo, pero al principio Sosas resiste, no quiere renunciar a ser s
mismo: Ciel !Me faut-il ainsi renoncer moi-mme, / Et par un imposteur me
voir voler le nom? (I, II, vv. 400-401); sin embargo, las dudas sobre su identidad van ganando terreno, y Sosas se ve forzado a reconocer que aquel que l
considera un impostor, el usurpador de su propia identidad, habla como si fuera
el verdadero Sosas: Il ne ment pas dun mot chaque repartie, / Et de moi je
commence douter tout de bon. / Prs de moi, par la force, il est dj Sosie; /
Il pourrait bien encor ltre par la raison (I, II, vv. 484-487); as es como Sosas
se rinde a la evidencia y acepta el guin dictado por Mercurio: recin volver a
ser s mismo cuando Mercurio lleve a cabo su misin (I, II, vv. 513-516). A s
pues, se trata de una simulacin temporal.
Cabe observar que el personaje de Sosas es particularmente cmico
porque se presenta como el portavoz de la honestidad, de la buena fe, y de la
57
sinceridad. Por ejemplo, cuando cuenta lo que le ocurri a Anfitrin, proclama

con fuerza su buena fe (Je suis homme dhonneur, jen donne ma parole, II,
I, vv. 751). Pero su honestidad, su buena fe y su sinceridad no tardan en ceder
a la impostura. Sosas no puede no reconocer que tiene un doble, lo cual acaba
dndole autencidad a ese doble: Je ne lai pas cru, moi, sans une peine extrme: / Je me suis dtre deux senti lesprit bless, / Et longtemps dimposteur jai
trait ce moi-mme. / Mais me reconnatre enfin il ma forc: / Jai vu que ctait moi, sans aucun stratagme; / Des pieds jusqu la tte, il est comme moi
fait, / Beau, lair noble, bien pris, les manires charmantes; / Enfin deux gouttes de lait / Ne sont pas plus ressemblantes (II, I, vv. 778-786).
A partir de entonces, podemos preguntarnos lo siguiente: Sosas cree
de verdad que dej de ser s mismo? O lo convencieron los golpes de
Mercurio? Sosas, presentado al lector como un miedoso, como una especie de
don Abbondio tebano, bien podra creer en el fingimiento por cobarda u oportunismo. En realidad, la cobarda inicial se vuelve conciencia, certidumbre de
tener un doble que lo sustituye. Ah es donde se halla el mensaje filosfico de
esta comedia.
La simulacin de la verdad pone en crisis el postulado de la identidad.
Por otro lado, la cuestin de la falsedad, la crtica de una civilizacin basada en
la apariencia, la figura del impostor y del hipcrita se encuentran en el centro
del teatro de Molire. Este teatro, mucho antes que Rousseau y su definicin
social de la hipocresa, considera la simulacin y la disimulacin como una
necesidad del yo. Cabe aadir que, si bien la simulacin de la verdad desafa,
maltrata y vence las razones de la verdad, este desafo y esta victoria tienen
lugar en el teatro, en un escenario, en funcin de un cdigo, el de la comedia, y
gracias a un personaje, Sosas, que se presenta desde el principio como un actor,
que participa a su pesar en una empresa teatral, y que, en el camino, se da cuenta de que tiene un doble. En otras palabras, el teatro, en vez de ser el espacio de
la mentira opuesto a un presunto espacio de la verdad, es el espacio en el que
se ejerce la gramtica de la simulacin. As es como se supera la prospectiva
epistmica: el arte del actor no consiste en conducir un saber falso, sino en conducir un saber fingido. Sosas lleva la oposicin verdadero / falso al nivel de la
accin escnica, mientras que los otros personajes consideran la iniciativa de
Zeus como una mistificacin que se debe rechazar.
La cultura europea moderna desarroll una doble reflexin sobre el
estatuto del actor: por un lado, se concentr en el papel y, por otro, en el individuo real que recita. Antes de adentrarnos en los textos que abarcan ms de
cerca esta problemtica doble, es decir, en Paradoxe sur le comdien (1773) de
58
Actas
Diderot y los escritos dobre el teatro de Sartre, querra recordar la opinin de

Hegel, que sintetiza los trminos del problema tal y como nosotros lo analizamos hoy en da.
Hegel dedica un pequeo captulo de laEsttica (Vorlesungen ber die
sthetik, 1842) al arte del actor. Ambientada en la edad moderna, sta coloca en
primer plano el discurso y el rostro del individuo. En la poca griega, nos
recuerda Hegel, la mmica estaba ausente y los actores llevaban una mscara.
En este caso, el teatro se convierte en una experiencia exclusivamente visual: lo
que cuenta no es la mmica facial sino los gestos y la expresividad del cuerpo
en su conjunto. Qu es lo que cambia en el arte del actor moderno? Ante todo,
el discurso se liber de la msica y la danza; el actor se volvi el nico vehculo de la poesa, el nico soporte del papel, merced a la palabra, la mmica y los
gestos. El actor moderno es, a fin de cuentas, un individuo y, en calidad de individuo, ha de confundirse con el papel que asumi, entrar en la obra de arte, convertirse en un dcil instrumento del autor.
En otras palabras, Hegel afirma la necesidad moderna de hacer coincidir verdad y simulacin: las pasiones no deben simplemente recitarse, tienen
que asumirse por una individualidad; el pathos universal ha de resultar subjeti vo; el papel tiene que parecer vivo. Para Hegel, el modelo de esta fusin entre
teatro y vida es Shakespeare.
La tesis de Diderot se opone a la de Hegel: entre la intimidad del individuo y la recitacin del actor existe una ruptura completa. Sabemos que la tradicin cristiana (Nicole, Bossuet, Lamennais) considera el actor como el que se
prostituye, el que se pone al servicio de las fuerzas diablicas. Diderot, en cambio, prefiere darle dignidad, lo cual ilustra la concepcin profana, laica. Son
equivalentes la paradoja del actor y la capacidad de mentir. El actor es todo
menos un posedo, que pertenece al teatro religioso.
En realidad, no escucha al que recita, sino que imita o simula un sentimiento o una pasin. Su talento consiste non pas sentir, comme vous le supposez, mais rendre si scrupuleusement les signes extrieurs du sentiment, que
vous vous y trompiez5. En otras palabras, un actor verdaderamente grande no
slo es capaz de demostrar sentimientos y emociones sin tener los estmulos
adecuados, lo cual muestra que el sistema nervioso del hombre puede producir respuestas sin estmulos, sino que es tambin un experto de la produccin
de mensajes socialmente descifrables como seales6 de ciertos estados inte5
DIDEROT, uvres, dition tablie et annote par Andr Billy, Gallimard, Paris, Bibliothque de la
Pliade, p. 1010.
6
FABIO CECCARELLI, Sorriso e riso: saggio di antropologia bisociale, Einaudi, Torino, 1988, p. 21.
59
riores. No importa que l sienta o no esos estados interiores. El actor es un gran

mistificador, un gran constructor y diseminador de seales. As se entiende
cmo el actor de Diderot es ese don nadie tan temido por el Sosas de
Molire: al no ser nada, puede serlo todo: Le Second. _ vous entendre, le
grand comdien est tout ou nest rien. Le Premier. _ Et peut-tre est-ce parce
quil nest rien quil est tout par excellence, sa forme particulire ne contrariant
jamais les formes trangres quil doit prendre7. Diderot precisa ms adelante
su idea al escribir que el talento del actor es [c]elui dimaginer un grand fantme et de le copier de gnie8, y al aadir: On est soi de nature; on est un autre
par imitation9. El actor tendr que simular, es decir recomponer un fantasma,
el del poeta, para engaar al espectador. Para ello, ha de bien connatre les
symptmes extrieurs de lme demprunt, [...] sadresser la sensation de ceux
qui nous entendent, qui nous voient, et [...] les tromper par limitation de ces
symptmes, par une imitation qui agrandisse tout dans leurs ttes et qui devienne la rgle de leur jugement10.
Para Diderot, el papel se asemeja a un fantasma, a un espectro (i b i d ., p.
1012): Cleopatra, Agripina, no son personajes histricos, sino presisamente
espectros. El actor sigue simulando ese fantasma creado por el autor. Se olvida
y se recrea, gracias a la imaginacin, y tambin gracias a una memoria tenaz:
cuando esto sucede, escribe Diderot, ce nest plus lui qui agit, cest lesprit
dun autre qui le domine11.
El mito del actor se halla en el corazn de la reflexin esttica de
Baudelaire. En el poema titulado Les Foules (1861), afirma que saber compararse con la muchedumbre, saber simular, es un hecho artstico. Slo puede
hacerlo el que recibi de la naturaleza le got du travestissement et du masque, la haine du domicile et la passion du voyage12: Le pote jouit de cet
incomparable privilge, quil peut sa guise tre lui-mme et autrui13. Ese
vagabundeo del artista, Baudelaire lo define con la palabra orgie, sainte
prostitution de lme14. Se distingue claramente la influencia de la largusima
tradicin platnico-cristiana que condena el teatro. En un ensayo titulado Du
7
DIDEROT, uvres, ed. cit., p. 1030.

Ibid., p. 1031.
9
Ibid., p. 1041.
10
Ibid., p. 1042.
11
Ibid., p. 1045.
12
uvres compltes, texte tabli, prsent et annot par Claude Pichois, Gallimard, Paris, Bibliothque
de la Pliade, t. I, 1975, p. 291.
13
Ibidem.
14
Ibidem.
8
60
Actas
vin et du hachisch (1851), unos diez aos anterior a Paradis artificiels (1860),
Baudelaire, describiendo las primeras alucinaciones debidas al consumo de
drogas, asocia la personalidad que se hace ms evanescente a la donacin de la
objectivit: Lobjectivit qui fait certains potes panthistiques et les grands
comdiens devient telle que vous vous confondez avec les tres extrieurs15.
La donacin que cada artista envidia al actor es en realidad una facultad de salir
fuera de s, alienarse y afectar todas las formas. Pero la objetividad no garantiza la salvacin: al contrario, es una amenaza de dispersin. Baudelaire habla de
vaporizacin del yo.
De la construccin de las seales a la alienacin del s, el itinerario nos
lleva hasta Sartre. Segn Sartre, que concuerda con Diderot, el actor no est
presente sobre el escenario en carne y huesos, sino que evoca una entidad
ausente, o ms bien una presencia sui generis, el personaje, que designa con la
palabra irreal: videmment si vous regardez Hamlet, vous ne voyez pas
Hamlet et si vous voyez Hamlet, Hamlet nest pas l, cest--dire quil nest pas
sur la scne, il est au Danemark, il est par consquent trs loin de la ComdieFranaise et, par consquent, vous ne pouvez parler ici de sa prsence de chair
et dos16.
As consigue que el espectador no pueda nunca identificarse completamente con Hamlet: Hamlet es radicalmente otro que yo, es el que yo espectador no soy y nunca podr ser. La insistencia por parte de Sartre sobre la idea de
distancia es funcin de su concepcin de un teatro de situacin, es decir un teatro de actos y no de carcteres. Un teatro de los mitos (el bien, el mal) liberado
de la psicologa, como por ejemplo en Le Diable et le bon Dieu (1951), donde
el protagonista toma conciencia de no haber actuado. Al fin y al cabo, la obra
teatral debe considerarse de la esfera familiar: P a rticiper au spectacle, cest
par exemple sincarner plus ou moins dans limage du hros qui se fait tuer ou
dans limage de lamoureux... [...]. La participation, cest une manire de vivre
un rapport presque charnel avec limage, donc de ne pas la connatre17.
El autor rechaza esa familiaridad casi sensual de la escena y sita la
misma reflexin sobre el teatro y el autor dentro de la teora de la imagen.
Simulacin e imaginario estn estrechamente vinculados: Une image, cest un
irrel qui vous appartient encore, qui mappartient encore, mais qui est distance de moi, comme un portrait18. En el ensayo sobre Limaginaire (1940),
15
Ibid., p. 393.
Un thtre de situations (1973), textes runis, prsents et annots par Michel Contat et Michel Rybalka,
Gallimard, Paris, 1992, p. 23 (Le style dramatique, 10 de junio de 1944).
17
Ibid., p. 109 (Lauteur, luvre et le public, LExpress, 17 de septiembre de 1959).
18
Ibid., p. 126 (Thtre pique et thtre dramatique, 29 de marzo de 1960).
16
61
Sartre propone un ejemplo concreto: tengo delante mo el retrato de un amigo,

Pierre; miro el retrato y digo: es Pierre; el retrato deja de ser un objeto y se convierte en una imagen. La imagen no es un objeto sino una representacin: yo
veo algo pero ese algo no existe. La imagen le da presencia al objeto porque
constituye su a n a l o g o n19. En otras palabras, la funcin de la imagen es sim blica. Aceptar la imagen equivale a rechazar lo real como simple presencia. El
actor que recita a Hamlet utiliza su cuerpo como un analogon de Hamlet. Se
irrealiza como individuo volvindose la imagen de Hamlet.
As, pues, la reflexin sartreana, que ve el teatro como espacio del imaginario y no como lugar de participacin emotiva, se inspira en la herencia diderotiana, lo cual confiere a la paradoja de la simulacin el valor de un proceso
fenomenolgico. El cuerpo del autor no es un cuerpo semitico, una mquina
perfecta productora de seales (Diderot), ni tampoco un cuerpo que palpita en
el escenario en fusin total con el papel teatral (Hegel), sino un cuerpo simblico, es decir dotado de una funcin.
19
Trmino utilizado por Sartre en el Idiot de la famille: Gustave Flaubert de 1821 1857, Gallimard,
Paris, 1971, t. I, p. 791.
62
Actas
II JORNADA EN LA UNIVERSIDAD DE SEVILLA
LA RAZ DE LA SIMULACIN
JOS VILLALOBOS
Se puede estar tentado de afirmar que todo es simulacin o que la

simulacin est presente por doquier; pero es una de esas tentaciones pantolgicas de filsofos que de todo entienden y que todo lo expresan confusamente. Para hablar o escribir sobre la simulacin no cabe hacerlo con suficiencia, cursilera o afectacin, sino con la intencin de acercamiento, rigor
y precisin sobre sus contenidos y presencias, alejada de la pretensin de los
pantlogos de que, antes de ellos, nadie haba descubierto o manifestado la
importancia del tema.
Surge, ante todo, el asunto de dnde y cmo insertar la simulacin
en un tratamiento filosfico; esto es, dentro del unitario sistema filosfico a
qu ciencia o ciencias filosficas corresponde. Caemos en la quemante irona, aplicada por Oscar Wilde a los crticos y a los creadores literarios, de que
es mucho ms difcil hablar de una cosa que hacerla (en su obra El crtico
como artista). Simular, fingir, aparentar, vivir en la hipocresa, mentir, ocultar son acciones que se hacen, digamos, demasiado a menudo, pero es ms
difcil hablar sobre ellas? No cabe duda de que para muchos de esos actores
de la simulacin sea ms difcil dar una explicacin de ella, pero para un filsofo (crtico de esa accin) sa es la tarea. Claro que tambin, si el filsofo
es l mismo un simulador, mentiroso, hipcrita o fingidor, la tarea le resultara mproba.
Podra distinguirse entre simulacin y disimulacin o mejor, en
espaol, diramos disimulo. Simulacin (del latn similis, que significa
semejante) se refiere a establecer una semejanza entre cosas mediante
representaciones o imitaciones: una cosa simulada que es imitacin de otra.
As por ejemplo se hacen simulacros o pruebas con coches, cohetes y otro
gnero de cosas. Hoy da se habla de realidad virtual creada por ordenador
(una realidad que es posible) pero que se asemeja a una realidad real, a la que
sustituye con un fingimiento o imitacin.
63
cierto; existen polticos con autoconciencia de la moralidad y el bien, a los

que la hegemona cultural oculta.
En el mbito del arte (poesa, msica, arte plstico) la simulacin
est en relacin con la representacin y con la imitacin (mmesis), que es
un principio clave de la retrica literaria, musical y plstica desde los griegos
a nuestros das. Vamos a referirnos solamente, y de modo breve, a la msica.
En la tradicin occidental se ha dado un proceso por el que el sonido fsico se ha revestido de artificio; la escala diatnica est formada por
sonidos articulados y organizados, artificialmente subdivididos en tonos y
semitonos a lo largo de la historia cultural europea. El inadvertido oyente,
culturalmente europeo, puede llegar a pensar que la divisin en escalas coincide con la escala natural, y por ello piensa que las msicas no occidentales
son raras o extravagantes. Se trata de un proceso de representacin o imitacin de los sonidos fsicos, que se ha vertido en un maravilloso sistema temperado.
El canto de los pjaros ha sido fuente de invencin e inspiracin para
muchos msicos de la obra de Janequin a la de Messiaen; pero eso no quiere decir que pretendan representar al modo de la simple reproduccin el
canto emprico de los pjaros. La simulacin, en cuanto imitacin o representacin, lleva a una expresin plena ese canto; una imitacin que se convierte en creacin poitica-musical. Otro ejemplo es la msica de
Monteverdi, cuyo declarado objetivo es crear un stile rappresentativo de lo
que es descrito por los sonidos musicales, logrando de esta forma muovere
gli affetti, conmover o mover las emociones de oyente de la obra musical.
Incidentalmente, podemos citar los intentos actuales de la informtica musical, que sigue una metodologa de simulacin con la pretensin de
sintetizar todos los sonidos posibles; es el uso del ordenador por parte del
compositor para crear obras musicales. Se recurre a los modelos matemticos abstractos con el fin de generar todos los sonidos; pero chocamos con que
omos culturalmente, nuestro odo est acostumbrado a la escala occidental.
Est, pues, justificado acudir a la simulacin por ordenador, en un intento de
escribir msica con una nueva tcnica, que hemos de aadir a todas las logradas en la evolucin de la msica occidental.
Nos podemos preguntar, al kantiano modo, si es posible usar la simulacin en la filosofa hoy da. La impostura y los impostores filosficos han
existido en toda poca, y hoy da tambin; la diferencia estribara, quizs, en
la arrogante ingenuidad con la que la proclaman en la actualidad. As, nos
preguntamos si podr conocer la filosofa espaola actual alguien que dentro
66
Actas
de cien aos intentar investigarla a travs de los vdeos de programas culturales de la televisin y de los suplementos culturales de la prensa escrita. En
ella, es preciso fazer arrumaoes, esto es, poner orden, limpiar y discriminar el grano de la paja. Cunta filosofa publicada en ediciones acadmicas
no aparece jams reseada en dicho soportes! Lo que no quiere decir que no
exista ni que no tenga influencia, sino que su existencia y su influencia es
ocultada en un ejercicio supremo de simulacin y fingimiento.
En efecto, los filsofos promocionados por la hegemona cultural se
embarcan en ese fingimiento en el que la bsqueda de la fama social, la adulacin de lo vulgar, la vanidad o vacuidad de las publicaciones es la ensea
que muestran al viento. Frente a la presencia impuesta de los pantlogos (el
erudito redicho, el cursi cargante, el vulgarizador vaco) adalides del ocultamiento, el fingimiento y la simulacin creemos preciso intentar, de modo
prudente y constante, una filosofa creadora la vecchia signora que sigue
buscando la verdad, an sabindola tarea infinita.
Terminamos precisando la simulacin en referencia a sus contrarios;
teniendo presente que la diferencia significativa en su uso estriba en la referencia a cosas o a personas. En las cosas, simulacin es lo contrario de rea lidad, de una realidad efectiva; la virtualidad es posibilidad, que no se opone
a realidad en cuanto tal sino a realidad efectiva que resta ocultada. La simulacin, en el mbito antropolgico, indica su conciencia de ocultacin para
alcanzar una finalidad no explicitada; en este mbito la simulacin es lo contrario a bien, belleza y verdad.
67
Actas
NIETZSCHE: EUROPA COMO SIMULACRO

MANUEL BARRIOS CASARES
En estas jornadas hemos tenido la oportunidad de comprobar cmo

las categoras del disimulo y la simulacin se van afianzando desde los inicios de la modernidad como elementos de destacada importancia a la hora de
pensar polticamente la nueva realidad europea. En mi intervencin, dentro
de esta mesa redonda, quisiera defender el valor de ciertos usos de la ficcin
poltica refirindome, en concreto, al empleo que hace Nietzsche, durante el
llamado perodo ilustrado de su pensamiento, de una concepcin postmetafsica del simulacro como va para consolidar la idea de una Europa como unidad de naciones. De manera que, en un sentido muy peculiar, la de simulacin se convierte en una categora o aspecto constitutivo del pensamiento
nietzscheano de una Unin europea. Este enfoque me parece valioso por
varios motivos, que por escasez de tiempo no es posible desarrollar ahora,
pero que al menos cabra enumerar brevemente: 1) La imagen del Nietzsche
precursor de la ideologa nazi se ve aqu fuertemente contestada en algunos
puntos bsicos (racismo, nacionalismo). 2) Ciertas interpretaciones postmodernas bastantes inexactas de la significacin que posee el diagnstico nietzscheano de la crisis del mundo verdadero de la vieja metafsica platnico-cristiana quedan puestas en entredicho con esta consideracin suya sobre el
valor de la herencia europea y sobre la necesidad de contar con el vnculo histrico del pasado para proyectar una Europa del futuro. 3) Adems, la lnea
de lectura que aqu se propone, deudora en buena medida del excelente trabajo de Diego Snchez Meca, establece un fecundo nexo entre Nietzsche y
algunos otros pensadores de una poltica europea donde la categora de simulacin posee una notable importancia y, en ocasiones, una marcada ambigedad, cual es el caso de Maquiavelo o de Ortega.
Con respecto a Maquiavelo, por ejemplo, es evidente la afinidad en
el punto de partida en torno a la naturaleza de la actividad poltica: para
ambos, la esfera constituyente de la poltica no es tanto la del consenso racio-
69
Actas
nal, cuanto la de la lucha por el poder que genera acuerdos y equilibrios inestables. El factum del poder es aqu indesterrable y, por otra parte, ni
Maquiavelo ni Nietzsche estiman ventajoso el partir de una representacin
del orden poltico tal como debera ser En otro sentido, adems, se observa un paralelismo con el punto de partida del saber poltico desplegado por
Maquiavelo: en la remisin a unas condiciones histricas que determinan un
cambio notable de mentalidad, una transformacin de las relaciones sociales,
econmicas, y la consiguiente crisis de los viejos modos de legitimar el
poder. En el contexto renacentista vivido por Maquiavelo, las nuevas seales
de la economa mercantilista, el ascenso de capas sociales gracias a un incremento de su poder monetario o el desarrollo del nuevo saber tecno-cientfico
agudizan la crisis de los antiguos poderes monrquico-eclesisticos. En el
contexto vivido por Nietzsche, la disolucin de viejas formas de poder econmico, social y poltico tambin es detectada como un signo de democratizacin nihilista de los valores al que es preciso responder activando lo mejor
de las nuevas potencialidades que se dibujan en el horizonte mundial. Con
este diagnstico entronca directamente la siguiente observacin: Lo que se
dibuja como necesidad de una unidad nueva va acompaado de un gran
hecho econmico que la explica: los pequeos Estados de Europa, quiero
decir todos nuestros Estados e Imperios actuales, se van a hacer insostenibles
econmicamente habida cuenta de las exigencias de las grandes relaciones
internacionales y del gran comercio que reclaman la extensin mxima,
intercambios universales y un mercado mundial. Slo el dinero obligar,
pues, a Europa, pronto o tarde, a fundirse en una sola masa.
La globalizacin anunciada ah por Nietzsche es vista por l como un
impulso decisivo para la construccin de una Europa postnacionalista. De
hecho, as se ha construido inicialmente la Unin Europea: como una comunidad econmica. Claro que slo este impulso, como estamos viendo, se
muestra insuficiente para articular una autntica comunidad europea. En qu
podra basarse esta unin ms slida y eficaz? Aqu es donde ms me interesa la visin de Nietzsche, por su decidida crtica a toda apelacin a un vnculo de tipo sustancialista que pudiera fundar dicha cohesin. Al contrario:
fundiendo esos dos elementos de comn planteamiento con el pensamiento
poltico de Maquiavelo que he sealado antes, la meditacin nietzscheana se
aplica a una representacin de los vnculos que ligan al individuo a la polis
donde se subraya la dimensin artificiosa, de constructo, que stos poseen. De
ah el recurso a la imaginacin, tan presente asimismo en Maquiavelo, como
un factor determinante de recreacin del constructo poltico.
Segn algunos autores comunitaristas como Sandel o McIntyre, la

cooperacin y la lealtad de los ciudadanos tiene que estar enraizada en algo
ms profundo, en el sentimiento natural de pertenencia a un nosotros histricamente entendido como procedente de un mismo origen y, por tanto,
como unidad singular de destino. Pues bien, este concepto romntico-nacionalista de pueblo como fundamento de una identidad nacional colectiva es lo
que Nietzsche rechaza categricamente. Somos demasiado mltiples y
demasiado mixtos de raza y origen, escribe literalmente Nietzsche, como
para sentirnos tentados de participar en esa admiracin de s mismo, mentirosa, que practican las razas... Nosotros somos, en una palabra y que esa sea
nuestra consigna buenos europeos, herederos de muchos miles de aos de
espritu europeo. Para l, lo que hoy en Europa se denomina nacin es, en
realidad, una cosa hecha ms que una cosa innata, e incluso aade: a veces
se asemeja a una cosa fingida y pintada. En todo caso, concluye, se trata de
algo que est en devenir, de una cosa joven, fcil de desplazar, no es una
raza, y mucho menos algo aere penennius.
Nietzsche se opone, pues, al comunitarismo romntico, base ideolgica de los violentos nacionalismos etnicistas que hoy padecemos; pero, al
desmentir en la misma medida la fe teleolgica en un Espritu comn preexistente, que desde Grecia progresara hasta realizarse en el europeo moderno como mxima cima civilizatoria, desmonta a la vez la hipstasis metafsica con que muchos pensadores liberales han presentado a su vez la idea del
pacto social. No cabe duda de que supone un logro de la modernidad la sustitucin, como fundamento de una comunidad poltica, de la nocin de pueblo entendido como comunidad natural de raza, lengua y cultura por el
concepto de nacin, formada sobre la base de un contrato social y de una
cohesin jurdicamente construda entre ciudadanos diferentes y heterogneos entre s. Pero el problema de este modelo es su abstracto formalismo, que
presupone el acuerdo transparente y racional entre sujetos puros portadores
de derechos previos a la constitucin misma del pacto, y que carece de fuerza vinculante para garantizar la cohesin entre individuos que de hecho estn
ya en un mbito de intereses y conflictos. Aqu es donde entra en juego la
idea nietzscheana de simulacro, no como lo que falsifica la realidad, sino
como resultado de una interaccin simblica, como juego de interpretaciones
realizado a partir de un contexto histrico que genera efectos de sentido
reales. No cabe duda de que la idea orteguiana de creencia guarda un
claro parentesco con el sentido de ficcin til que Nietzsche atribuye a estas
pre-condiciones de nuestra representacin del mundo; hasta el punto de que
70
71
Actas
yo me atrevera a asegurar que uno de los sustentos tericos principales, si

no el ms decisivo, de la meditacin orteguiana sobre la creencia en
Europa lo constituyen estas observaciones nietzscheanas en torno a la conveniencia de suscitar otra ilusin por el porvenir cultural europeo, a cuya
base hay una crtica de la metafsica racionalista moderna retomada por el
raciovitalismo de Ortega.
As, cuando Nietzsche precisa que, con la conversin del mundo verdadero en fbula, acontece tambin la del mundo aparente, su reconstruccin
genealgica del proceso de la muerte de Dios se sita en una peculiarsima
posicin terica, que lo lleva a apreciar la positividad del horizonte nihilista
en que se ha instalado el hombre moderno en lugar de limitarse a tomar la
disolucin como prdida. En tal coyuntura es donde Nietzsche comprende
los motivos por los que el hombre que realiza la experiencia disolutiva de la
modernidad se ve precisado de seguir soando sabiendo que se suea, esto
es, de seguir enhebrando una racionalidad histrico-narrativa a partir de los
relatos heredados, por ms que ya no se crea en ellos como en un metarrelato. En el plano de su meditacin sobre la realidad poltica europea, esto supone para Nietzsche que Europa no posee el valor de una realidad preexistente
al resultado histrico de una serie de acuerdos y contratos. Como reconoce
Rousseau del estado de naturaleza, la realidad sustantiva de una comunidad
europea tal vez no haya existido nunca ni existir jams como tal, salvo como
simulacin, como ficcin til que teje en el imaginario colectivo un punto de
arranque para su asuncin libre y autnoma de un espacio comn voluntariamente compartido .
Esto supone que tambin el nivel de la abstraccin formal, de la universalidad, se construye histricamente, con la consiguiente posibilidad de ir
integrando nuevos diferenciales en el dmos con representacin poltica, que
antao quedaron fuera (clase obrera, mujeres, otras etnias, inmigrantes).
Negarse a reconocer esta dimensin retrica de lo poltico entraa el peligro
de incurrir de nuevo en tentaciones etnocntricas, cuando no imperialistas, en
enfoques unilateralistas, que obligan al otro a asimilarse al mundo libre que
generosamente le ofrecemos. Como reaccin surgen los nacionalismos, que
disimulan la necesaria violencia fundamentalista de su artificio, su imposible
sustantividad (econmica, v.g.), pero tambin otras comunidades estticas
de estilo romntico-irracionalista. Cuando los nuevos cosmopolitas son los
ejecutivos globales, desligados de todo compromiso duradero, que se complacen en la uniformidad mundial de las formas de ocio e intercambio comunicativo, la gente ordinaria que no tiene a su alcance esta identidad genera
comunidades virtuales de solitarios que disimulan su soledad y simulan una

experiencia compartida: siguiendo las vidas ejemplares de los famosos que
se confiesan, ven ah la garanta de que la inestabilidad (afectiva, profesional, incluso mental) puede conducir al xito. Lo ms efmero, la belleza fsica, el puro divertimento, es lo valorado como camino al xito. Tambin la
cohesin efmera de un enemigo pblico funciona entonces como reclamo.
En estos trminos piensa todava el politlogo Robert Kagan, valorando
unos realistas EE.UU. hobbesianos por encima de una ingenua Europa kantiana. Pero ya vemos cmo Nietzsche nos sugiere la posibilidad de pensar de
manera nada ingenua el sueo de una comunidad, rechazando al mismo
tiempo la tentacin de fijarnos en la identidad de un justiciero implacable y
olvidadizo de cun humano, demasiado humano es su celo por la libertad de
los dems.
72
73
Actas
DI/SIMULACIN UTPICA:
EL LABORATORIODE CYRANO DE BERGERAC
BRUNA CONSARELLI
Cyrano, nacido en 1619 y muerto en 1655, es una figura de ambiguo

y sutil atractivo, que, ya con su solo nombre, fruto de invencin y fantasa,
evoca imgenes mltiples y polidricas: el ateo desacralizante y corruptor de
las costumbres, el soador romntico y estrafalario, el genial inventor, precursor de maquinas voladoras y aerostatos, el original intrprete del pensamiento renacentista italiano, el dctil y verstil alumno del austero Gassendi.
El nico, quizs, de entre los libertinos en ser conocido tambin por quien
no se ocupe de literatura, filosofa y poltica, supo, todava en vida, alimentar en torno a l la leyenda e inspirar, tras su muerte, comedias y novelas,
ejercitando su sugestin sobre Gautier y Rostand1.
Por excelente comediante, que de la mscara sabe hacer un sabio
uso, Cyrano ha pisado el decorado del mundo, interpretando como dice un
personaje de sus obras todo tipo de papeles y ha atravesado con desenvuelta habilidad, bajo toda clase de ropajes, la propia poca, poniendo en prctica, en los aos difciles de Richelieu y Mazzarino, cruciales para la consolidacin del poder monrquico, contra cualquier forma de oposicin, la mxima libertina del intus ut libet, foris ut moris est2.
Fue autor de una comedia satrica, Le pdant jou, marcada por una
crtica cerrada al escolasticismo imperante, y de una tragedia, La mort
dAgrippine, que, cuando fue puesta en escena, provoc el escndalo por la
audacia de sus afirmaciones atestas. En estos textos est fijado, en la historia del teatro, el doble giro de Cyrano, acuartelado como dice Giovanni
Macchia en dos gneros bien distintos: el de Molire, del que fue maes1
Cfr. FRDERIC LACHVRE, Les oeuvres libertines de Cyrano de Bergerac, parisien (1619-1655)
Prcedes dune notice biographique, en Le Libertinage au XVII siecle, Slatkine, Genve, 1968 [ed.
reimp., Paris 1909-1928], IX, pp. XVII-XCVI.
2
Cfr. OLIVIER BLOCH, Cyrano, Molire et lcriture libertine, en La lettre clandestine, Presse de
lUniversit de Paris-Sorbonne, n. 5, 1996, pp. 241-250.
75
tro de inspiracin y chanzas en las Fourberies de Scapin3, y, por otro

lado, de los dramas de Racine, en los cuales parece seguir proyectndose la
sombra de su glido y lcido Seiano, impasible y desdeoso frente al vaco
de la muerte, en cuyas confrontaciones con ella al hombre no le queda sino
salir inerme e impotente, su propio destino, el desvanecerse en la nada4.
Escribe tambin una coleccin de cincuenta y siete L e t t res de variado
gnero, usualmente reagrupadas en satricas, amorosas y diversas, entre las
cuales destaca la Lettre contre les sorc i e r s, que, con su declarado rechazo de
todos los principios de autoridad, de siempre universalmente aceptados y
reconocidos como indiscutibles, constituye una suerte de manifiesto del racionalismo escptico de la poca, en el que se repiten, literalmente parafraseadas,
las palabras de Montaigne y Descartes: los dos grandes matres penser, que
en el universo intelectual de Cyrano, por otra parte poblado de numerosos
nmenes tutelares, representan fuera de toda duda un punto de referencia obligado y una constante fuente de inspiracin de su crtica escptica. Esta obra,
publicada al completo en 1654, fue flanqueada por algunas breves y violentas
Mazarinades, aparecidas entre febrero y marzo de 1649, cuando la corte se vio
obligada a huir de Pars por los tumultos populares fomentados por los parlamentarios contra la poltica fiscal de Mazzarino. En estos pamphlets el odiado tirano es objeto de vehementes injurias y sealado como la causa de la
ruina del Estado; acusaciones posteriormente rechazadas por Cyrano en la
contradictoria Lettre contre les Frondeurs de 1651, que con su seguidistas
afirmaciones de respeto en las confrontaciones del poder constituido, ha inducido a algunos intrpretes a considerarlo un sumiso defensor del absolutismo.
Redactada presumiblemente a ttulo de interesada y quizs insincera reparacin por los ataques precedentes, no obstante, resulta en neto contraste, tanto
por el estilo como por el contenido, con el resto de su produccin. Mal se concilian de hecho las profesiones de respeto en las confrontaciones de la Iglesia
y de la teora del derecho divino de los reyes que nos son presentadas con las
mordaces e irreverentes aserciones de los otros opsculos, tal como, por ejemplo, Le ministre dEstat flamb, ciertamente ms en consonancia con la personalidad del autor.
De l nos quedan adems algunas poesas, couplets y fragmentos de
diversas obras, entre stas los primeros captulos de un tratado de fsica. Sus
ideas ms nuevas y audaces, Cyrano las ha confiado en sus dos cuentos ut-
Actas
picos: El otro mundo o los Estados e Imperios de la Luna y la Historia cmi ca de los Estados e Imperios del Sol, publicados pstumos, el primero en
1657 y el segundo en 16625.
Compuestos, uno entre 1642 y 1648, y el otro en el perodo comprendido entre este ltimo ao y 1655, estn a caballo entre las dos Fronde
de 1648 y 1650: es decir, en el momento de mayor tensin entre el poder
monrquico y la oposicin de los parlamentarios y nobles, que contestaban
al moderno soberano absoluto su tendencia a la centralizacin y a la progresiva desautorizacin de las clases privilegiadas en la coparticipacin de la
gestin de los asuntos pblicos. Una poltica destinada a afirmarse de lleno
slo despus de mitad de siglo, con el fin del rgimen ministerial y la asuncin del gobierno a nivel personal por parte de Luis XIV.
En este contexto, caracterizado en el plano poltico-doctrinal, por un
lado, por la pubblicistica di corte inspirada por Richelieu, por Mazzarino
y por el mismo soberano, que celebraba de modo encomistico el mito de
la monarqua, y, por el otro, por la problemtica relacin con las instituciones polticas de la as llamada cultura heterodoxa, la cual, aunque adhirindose formalmente a la lgica del absolutismo, preparaba en realidad la crisis,
desacralizando los presupuestos tericos, la utopa de Cyrano, aparentemente a-poltica, adquira su efectivo significado crtico y una pregnancia todava hoy, quizs, no suficientemente subrayada.
Hombre de armas, autor de jactanciosas empresas y vivaz frecuentador de salas, por largo tiempo ha sido considerado tambin uno de tantos
beaux esprits, fatuos y brillantes, que animaban la vida mundana y la sociedad culta del tiempo. Slo tras la revisin de los estudios crticos sobre el
libre pensamiento, operada a partir de 1933, Cyrano fue objeto de un renovado inters, primero en el seno del abigarrado panorama cultural de las
diversas estaciones del libertinage, y sucesivamente por una serie de aspectos especficos de su compleja personalidad. No obstante algunas monografas, centradas sobre temas particulares, falta, as, un estudio principal que
reconstruya las articulaciones internas de su pensamiento, sobre todo en el
plano de la reflexin poltica, y sealadamente en el mbito de la relacin que
se instaura entre el nacimiento del individualismo moderno y el absolutismo,
finamente analizada, desde 1966, por Anna Maria Battista6.
5
Cfr. GIOVANNI MACCHIA, La Letteratura francese. Dal rinascimento al classicismo, Milano, 1988
[1970], pp. 254.255.
4
Cfr. CYRANO DE BERGERAC, La mort dAgrippine..., in F. LACHVRE, Les oeuvres..., cit. X, pp. 95-153.
76
Ibid., pp. 9-222.
Cfr. ANNA MARIA BATTISTA, Alle origini del Pensiero politico libertino: Montaigne y Charron, Milano
1966; ID., Politica e morale nella Francia dellet moderna, a cargo de A.M. LAZZARINO DEL GROSSO,
Genova, 1998.
77
En este contexto se definen, a lo largo del arco de la elaboracin utpica del siglo XVII, a partir sobre todo de la segunda mitad del siglo, las lneas de una oposicin a la disposicin absolutista, a la cual Cyrano aporta su
contribucin y de las cuales brota como he tratado de demostrar en algunos
de mis estudios precedentes7 otra perspectiva poltica, implcitamente subversiva, respecto a la pasiva y manierista aceptacin del orden constituido,
cuya diversa luz se habra proyectado en el siglo XVIII, siglo de oro, por
excelencia, de la utopa.
De hecho, tras la fachada vacua del gentilhombre, custico y licencioso, animado de una ardiente fantasa, se esconden los trazos de un agudo
observador de los fenmenos culturales de la propia poca, presto a recoger
el significado y el valor de los descubrimientos cientficos y a poner en discusin normas sociales, hbitos mentales, certezas intelectuales codificadas
por la tradicin y conformistamente adquiridas. No por casualidad, con su
espritu eclctico y sincrtico, Cyrano emblematiza, con un indudable toque
de originalidad, el espritu de los nuevos tiempos, encarnando, de manera
singular, aquel prototipo de intelectual de diversas caras, el libertino tan
bien descrito por Gerhard Schneider que de la libre investigacin haba
hecho un credo de vida, dispuesto a aventurarse a lo largo de senderos tericos todava inexplorados para seguir itinerarios del pensamiento hasta ahora
ignorados y prohibidos respecto a la ortodoxia8.
Bien lejos de ser un movimiento homogneo, fundado sobre una
doctrina sistemtica, el libertinage es, por lo apuntado, un fenmeno de contornos huidizos, no reducible a una etiqueta unvoca, puesto que en l confluirn, como ha sido adems demostrado por los estudiosos ms recientes
gracias tambin a la progresiva reconstruccin del corpus de los textos y de
los manuscritos libertinos, que circularon de modo clandestino, en gran parte
annimos o bajo pseudnimos, las diferentes respuestas filosficas y las
variadas instancias culturales de una poca de transicin9: la de la crisis de
la conciencia europea, segn la afortunada definicin de Paul Hazard, que
7
Cfr. BRUNA CONSARRELLI, Attraverso lutopia francese del Grand Sicle, en Micromgas, XV, n. 43,
1988, pp. 15-38; ID., Libero pensiero e utopia nel Grand Sicle, Pesaro, 1990; ID., Le forme dellutopia: un incontro fecondo dinterrogativi e risposte; Lutopia e la dinamica delle passioni: dal libertinage alle lumires, en Il mondo delle passioni nellimmaginario utopico, a cargo de B. CONSARELLI e N.
DI PENTA, Milano, 1997; ID., Absolutisme, individualisme et utopie au Grand Sicle: une lecture politique des libertins, en Libertins et esprits forts du XVIIe sicle: quels modes de lecture?, en Libertinage
et philosophie, Publication de lUniversit de Saint-tienne, n. 6, 2002, pp. 139-150.
8
Cfr. G. SCHNEIDER, Il libertino, trad. it., Bologna, 1974 [Stuttgard 1970].
9
Cfr. SERGIO ZOLI, LEuropa libertina. BIbliografia generale, Firenze, 1997.
78
Actas
recorre el siglo XVII, y que acaba proyectndose hasta los umbrales de las
Lumires, a travs de muchas generaciones de pensadores, diferentes entre
ellos, en relacin tanto a los mbitos geogrficos como a las variadas situaciones histricas y a su evolucin, si bien comunados por una anloga actitud dniais, fruto del mismo disgusto frente al saber acadmico y solemne
de la cultura oficial10.
ste es el elemento que liga los mltiples hilos de un urdidor intelectual que, de la ejemplar leccin de Montaigne, difundida por Charron, haba
sacado la fuerza para forjar las armas de una razn crtica, desvinculada de la
hipoteca del monismo de una verdad de matriz aristotlico-tomista, cuyo ejercicio desvelaba, poco a poco, la pluralidad de la verdad, en nombre de una
autonoma intelectual, de la cual el yo privado y subjetivo, elevado a la dignidad del anlisis filosfico, constitua el lugar de observacin solitario y privilegiado para indagar las relaciones entre el individuo y el mundo.
Desde esta perspectiva los esprits forts, carts o revolts como los
exponentes del libre pensamiento gustaban definirse, subrayando con semejantes adjetivos la modalidad de su rechazo a adherirse a las normas tradicionales y a las croyances vulgaires de la sotte multitude elaboraban su propio extraamiento respecto a una sociedad penetrada de presuntos valores
absolutos, acreditados por la coustume, a cuyo efecto condicional el sabio
puede y debe sustraerse si quiere recuperar su capacidad de juicio.
Entre bastidores de la ulica representacin de los imperios arcanos,
puesta en juego por quienes regan las filas de las instituciones polticas y
religiosas, a travs de antiguos rituales que intentaban reproducir un aura de
sacralidad, irremediablemente puesta en discusin por las guerras de religin
y sacudida, bajo el perfil tico, por el impacto del Nuevo Mundo, en el secreto de las trastiendas de los filsofos, disimulada por la doble moral, se modelaba, de hecho, la efigie del hombre moderno, con los materiales componentes que provenan de la cultura helenstica, transmitida por la erudicin
humanstica y filtrada por una nueva sensibilidad, de la cual habra nacido
una diversa Weltanschauung, de estampa individualista y laica, destinada a
enriquecerse, en el curso del siglo XVII, con los resultados alcanzados por
las as llamadas ciencias exactas.
Con su distincin elitista del populacho, o mejor de aquello que
Montaigne define como las condiciones populares, presentes en quienes
tienen la mente obnubilada por creencias, dictadas por oscuros temores o
fundadas sobre supersticiones, fbulas e imposturas, los libertinos se sentan
10
Cfr. P. HAZARD, La crise de la conscience europenne (1680-1715), Paris, 1935.
79
ciudadanos de una ideal Repblica de las Letras, aristocrtica y cosmopolita, cuyo acceso, impedido a los agentes de una falsa sabidura, estaba no slo
defendido de los ataques del orden poltico y religioso vigentes, sino tambin
prudentemente preservado, como sostiene el autor de los Essais.
Il faut faire comme les animaux qui effacent la trace, la porte de
leur tanire, dice l, trastocando la invitacin a cancelar, a lo largo del camino, las trazas que conducen a aquel refugio, representado por la solitude, a
cuya fuite du monde llega cual arribada existencial, pero tambin como
opcin filosfica11. Ya La Mothe le Vayer se hace eco de esta opcin, con la
mxima Bene vixit qui bene latuit, argumentando que para evitar la envidia pblica, por la cual los hombres de buen sentido son perseguidos
hasta su propio retiro, es necesario imitar, siguiendo las indicaciones de
Sneca, ces animaux qui effacent les marques de leur repaire, gtant les traces, et confondant les vestiges par lesquels ils y sont arrivs12. Esta estrategia era bien conocida por el pre Garasse, el infatigable adversario de los
defensores del libre pensamiento, que, describiendo con modos biliosos a
los libertinos, los parangonaba a les blaireaux y a les vieux renards [...]
malaiss a prende, [...] dautant quen leurs tanires ils ont ordinairements
plusieurs mres, qui sont cavernes double issue, par lesquelles ils se sauvent, si les veneurs ne sont bien sur leurs gardes13.
Se trataba, por lo dems, de dejar indirectamente destilar la rabia,
mal reprimida, del cauto jesuita, de una honesta disimulacin, tendente a
cuidar una verdad efectiva; aquella que Torquato Acceto, en su tratado de
1641, habra escrupulosamente distinguido de la simulacin: de un engao,
es decir, voluntariamente mentiroso, llegando a contrabandear por verdadero
aquello que no existe. En otras palabras, la actitud sugerida por Montaigne es
bien distinta del humeur couarde et servile, que nace de la feintise, o sea
de una forma de disimulacin, por as decir, deshonesta, puesto que, al igual
que Justo Lipsio y muchos otros, l no la distingue, bajo el perfil terminolgico, de la disimulacin, pero s estigmatiza duramente su naturaleza, juzgndola un vicio, que testimonia, ms que cualquier otro, lachet et bassesse de coeur.
11
MICHEL DE MONTAIGNE, Essais, I, 39, De la solitude.
12
FRANOIS DE LA MOTHE LE VAYER, Dialogues faits lmitation des anciens, d. Fayard, Paris, 1988, p.
136.
13
GARASSE, Doctrine curieuse des beaux esprits de ce temps, Paris, 1623, p. 1007. Sobre el papel desarrollado por Garasse como crtico del libertinage, cfr. el reciente artculo de L OUISE GODARD DE
DONVILLE, Linvention du libertin en 1623 et ses consquences sur la lecture des textes, en Libertins
et esprits forts du XVIIe siecle..., cit., pp. 7-17.
80
Actas
Une menterie couverte et dguise, apao de cortesanos, como

confirma Charron, parafraseando al autor de los Essais, aunque se aade que
su uso siempre condenable en el plano privado puede ser todava admisible por principios, en nombre de la utilidad pblica, en cuanto representa una forma de expresin de la prudencia poltica.
Sin querer entrar en el mrito de las diversas declinaciones con las
que la nocin ambivalente y compleja de simulacin y disimulacin viene utilizada en el arco del Grand Sicle, estos rpidos esbozos sirven para recoger
las motivaciones fundamentales y sustancialmente comunes, que inducen a
los libertinos a recurrir a la prctica de una escritura voluntariamente crptica.
Ante todo, la exigencia, totalmente obvia, de una realidad sometida
al control del ndice, escapar a las redes de la censura, sustrayndose a los
requerimientos de la Santa Inquisicin, que se suscitaban todava en una
Europa en la que persista el recuerdo doloroso y encendido de las guerras de
religin. A la peligrosidad de cada desafo abierto en las confrontaciones con
el poder constituido del cual haban sido vctimas, en los aos comprendidos entre 1619 y 1625, Vanini y Tefilo de Viau se una tambin el convencimiento de su absoluta inutilidad, madurndose, tras la muerte de Enrique
IV, con el venir a menos de la ilusin irnica, que haba caracterizado el primer decenio del siglo una posible y osara decir orgnica alianza entre el
trono y los sabios.
En razn de ello, en el mbito del as llamado libertinage rudit, que
caracterizaba la segunda fase del movimiento, de la cual fueron mximos
exponentes los componentes de la ttrade, La Mothe Le Vayer, Naud,
Diodati y Gassendi, se habra venido profundizando progresivamente la escisin entre sociedad civil y Estado, y ms marcada se habra hecho la suspensin entre pblico y privado. Vena, de tal modo, a acentuarse la dimensin individualista por la cual la inspiracin libertina, nacida de una crisis
profunda de la tica comunitaria, estaba caracterizada, y a la que haca
enfrentar, en el plano de la poltica activa, un desempeo consciente y voluntario, pero, quizs, menos claro y tranchant, que aqul expresado por un
Montaigne14.
Respecto a su maestro, que, con una lapidaria sentencia, haba liquidado la propia experiencia de sndico de Burdeos, afirmando la neta distincin existente entre su actividad pblica, marcada por una extrnseca y convencional adhesin a las normas vigentes, y la excavacin interior, sede de la
14
Como justamente ha aclarado Giovanni Ruocco en su ponencia, presente en este mismo volumen.
81
bsqueda de la verdadera libertad, los libertinos eruditos, aun continuando con la reivindicacin de su extraamiento moral del mundo de la poltica,
identificado con el ejercicio de la techne, donde tenan vigencia las reglas
depauperadas de significado tico de la Razn de Estado, se entretenan
relacionndose todava con el crculo de los potentados y desempeaban,
como en el caso de La Mothe le Vayer y Naud, posiciones de realce en el
entorno de la Corte.
Esta duple disposicin, tendente a conciliar la reivindicacin y la
prctica de la mxima libertad de espritu y de conduccin individual con la
aceptacin formal del conformismo poltico, asumida a modo de obligacin,
flanqueada por la lcida percepcin del significado desestabilizante, bajo el
perfil social, de su desmistificacin de los valores de la tradicin, que constituan el arquitrabe del orden pblico, ms que por intrnseca ambigedad, o
por desinters real hacia la poltica como pareca retener la primera historiografa sobre el libertinage era en realidad el resultado de un efectivo
impasse.
Encaminados en el sentido indicado por Montaigne, los libertinos se
encontraban ahora ya prisioneros en la bloqueada eleccin de quien, conociendo el alcance disolutorio de la duda, se para all donde tal arma, como
instrumento de emancipacin, habra acabado por transformarse en medio de
destruccin. Por lo dems, pocas alternativas quedaban, ms all del pblico
silencio elegido por el gran moralista, despus de que, con su hiriente
pluma, haba desmantelado toda fuente justificativa del poder poltico y
disuelto todos los mitos sobre los que se fundaba el carisma de la realeza,
poniendo al desnudo su raz instrumental.
No slo con su despiadada mayutica haba tambin llevado a la luz
las reales semblanzas del ser humano, ocultadas por la cultura humansticorenacentista bajo la mscara de una orgullosa dignitas, que haba enmascarado la fragilidad y la ntima vocacin a la conflictividad, ofreciendo una imagen, ciertamente menos exaltante que aqulla tranquilizadora del zoon poli tikon, de ascendencia clsica, y menos culpable que la transmitida por el discurso del Gnesis, de un hombre aplastado bajo el peso de la culpa originaria, pero probablemente ms apegada a la verdad.
Atrapados entre un escepticismo radical de naturaleza poltica y un
desencantado relativismo moral, conscientes de la exigencia de una fuerte
disciplina establecida, capaz de contener los mecanismos antagnicos presentes en la sociedad civil, los intrpretes del libertinage rudit haban acabado, as, por dar su aval al orden rigorista del absolutismo, siendo empuja-
82
Actas
dos a participar en su construccin manierista, segn la feliz locucin de

Roman Schnur15.
Al embocar este camino, en nombre de una pax social capaz de
garantizar el tranquilo y seguro desplegarse de las exigencias individuales en
la esfera privada, ellos, en honor a la verdad, seguan ms a Charron el autor
de la Sagesse, defensor de un prudencia poltica capaz de coudre la peau
de lyon la peau de renard16 que a Montaigne, cuya autoexclusin del
mundo poltico implicaba una mayor carga tica, de estampa estoica. Brotaba
por esto el moderantismo escptico de La Mothe Le Vayer, el razonable
utilitarismo de Gassendi y el maquiavelismo de Naud, por no hablar del
epicuresmo mundano del libertinage des moeurs, en el que se dilua el carcter de revuelta individual, de estampa aristocrtica, del inicio del siglo.
Llegaba a ser casi inevitable, por tanto, desde este ngulo visual, la
eleccin de una escritura disimulada, ya que ms all de la de tutela, ella responda a una exigencia ulterior: la posibilidad de entablar con el lector un
dilogo a distintos niveles. En otros trminos, la disimulacin como justamente advierte Jean-Pierre Cavaill resuelve una duplicidad de funciones,
en el sentido de que, por un lado, ella serva para sustraer a la evidencia de
la verdad a aquellos que intentaban perseguirla o no eran capaces de comprenderla, y, por otro, ella devena, para cuantos deseaban tomarla, objeto de
bsqueda y de reflexin activa17.
Es en un contexto similar, en el que la influencia del libertinage ru dit tiende a afianzarse en torno a los aos cuarenta, donde tiene origen y toma
cuerpo la reflexin de Cyrano, que hereda los motivos inspiradores, en particular aquellos ligados a la exgesis de las Sagradas Escrituras, a la crtica de
los milagros y de la supersticin, pero con la perspectiva interpretativa ofrecida por la revolucin cientfica, de la cual saca las tesis, declarndose entre
las filas de los novatores, como Coprnico, Kepler y Galileo.
No por casualidad su pensamiento constituye una ideal bisagra entre
la tradicin renacentista y la filosofa de los modernos, emblematizada por
el improbable abrazo entre Campanella y Descartes, en el simulado encuentro, por l imaginado, con el que concluye la segunda de sus utopas. Su tensin hacia lo nuevo est determinada por un proclamado rechazo de la escolstica, que con su tirnico predominio, reprimiendo el intelecto y la ima15
Cfr. R. SCHNUR, Individualismus und Absolutismus, Berlin, 1963 [trad. it., Milano, 1979].
16
Cfr. La sagezza moderna. Temi e problemi dellopera di Pierre Charron, a cargo de V. DINi y D.
TARANTO, Napoli-Roma, 1987.
17
Cfr. JEAN.PIERRE CAVAILL, Libertinage et dissimulation. Quelques lments de rflexion, en Les
Libertins et le masque: simulation et reprsentation, en Libertinage et philosophie, cit., n. 5, pp. 55-82.
83
ginacin, impide al hombre desarrollar la propia potencialidad crtica, ofrecindole, con su abstracto y vaco formalismo, un conocimiento meramente
tautolgico y repetitivo.
Nace de tal exigencia su necesidad de confrontar los resultados
alcanzados por el racionalismo moderno, en el campo fsico y experimental,
con los resultados, inevitablemente escpticos, a los que llega el neo-pirronismo en su vertiente histrica y filosfica. Escindido entre esta ambivalente tendencia, intenta conciliar dos diversas perspectivas gnoseolgicas: la que
presupone como necesario punto de partida de la propia indagacin la hiptesis de una estructura homognea y racionalmente perceptible de lo real,
para poderla reunir en una nica objetividad, aunque de parcial conocimiento, y una segunda, que, rigurosamente seguida, lleva a un absoluto relativismo y subjetivismo crtico, restringiendo la posibilidad interpretativa del
hombre exclusivamente a su fuero interno.
Dos posiciones que para Cyrano se identifican con los nombres de
Descartes y Montaigne: racionalismo y escepticismo son las premisas de
las que parte, pero que lo conducirn a un resultado distinto, respecto a las
soluciones indicadas por uno y otro. De hecho, Montaigne haba concluido
su propio anlisis afirmando que la razn humana na quune jurisdiction
prive, es decir, con una declaracin de la imposibilidad de transferir, de la
esfera individual y subjetiva a la objetiva y colectiva, la propia propuesta de
emancipacin crtica, denunciando as los lmites de la raison negativa, de
marca escptica, incapaz de transformarse en instrumento operativo y constructivo. Descartes, por su parte, en su intento de reconstruccin, en el que se
haba hecho cargo del amasijo del libertinage, haba acabado oscilando entre
el primado del cogito y el recurso a Dios, como garanta de la verdad, con la
instauracin de una nueva metafsica que como aprecia Augusto del
Noce ofreca al creyente, frente a la duda irreligiosa y antimetafsica [...]
del pensamiento libertino, una suerte de posibilidad lgica en la fe18.
Pero estas aproximaciones conceptuales vienen ambas refutadas por
Cyrano, que sigue a la bsqueda de una hiptesis filosfica que sea capaz de
explicar globalmente lo real sin recurrir a ningn principio transcendente de
naturaleza metafsica. sta es la clave que explica tanto su adhesin al atomismo, en el Autre Monde, como su sucesiva evolucin hacia el naturalismo
vitalista, de ascendencia renacentista, de la Histoire comique. El trato constante que caracteriza su reflexin y la constituye, no obstante el sincretismo
y el eclecticismo, es de hecho el esfuerzo constante por encontrar una expli-
Actas
cacin inmanentista y material del cosmos, de tipo monista, lo ms exhaustiva y convincente posible: ste es el hilo conductor a descubrir entre los pliegues escondidos de su urdimbre filosfica19.
A tal punto es verdad, que la respuesta filosfica a su pregunta, inicialmente, cree haberla encontrado en el mecanicismo atomista de Demcrito,
Lucrecio y Gassendi, pero, este ltimo, depurado de las involuciones espiritualistas del S y n t a g m a, y, posteriormente, en el naturalismo de Telesio, Bruno
y Campanella, tambin ledos en clave materialista y que parecen ofrecer una
justificacin mucho ms plausible y compleja de la naturaleza: es decir, capaz
de explicar iuxta propia pricipia el conjunto de fenmenos fsicos y psquicos que determinan a todos los seres vivientes, comprendidos tambin los
mecanismos sutiles y huidizos propios de la mente humana.
Acercarse a su obra es, en suma, un poco como entrar en un fantasmagrico laboratorio conceptual, que representa una suerte de repertorio
ideal de todos los topoi de la cultura libertina y del pensamiento de los siglos
XVI y XVII, cuyos temas son autnomamente interpretados por Cyrano, a
travs del recurso a la ficcin utpica, que, con sus peculiares modalidades
expresivas, ofrece un cifrado indito del carcter disimulador de la escritura
libertina. Con su carcter voluntariamente metahistrico y metageogrfico,
implcito ya en la consciente ambigedad del neologismo creado por Moro
en el mismo ttulo del tratado epnimo ou-topos que es, al mismo tiempo,
tambin eu-topos, o sea un lugar-feliz porque no est en ningn-lugar,
consiente simular una realidad que no existe, disimulando al mismo tiempo la crtica de lo que es efectivamente real.
En otros trminos, a travs de un juego de rechazos entre falso y verdadero, la utopa di/simula la realidad para afirmar la propia verdad. Diseo
eminentemente racional, la construccin utpica, aun teniendo origen en el
anlisis de las situaciones concretas cuyos males critica, se pone, de hecho,
conscientemente fuera de la historia, ofreciendo una imagen especular y
opuesta, consecuentemente a-dialctica, con el intento de contraponer el
espacio imaginado, ecunime y justo, donde tiene vigencia el deber-ser, a
aquel contradictorio e inicuo de lo existente: de aqu su implcita carga
innovadora y su soterrada vocacin subversiva.
Gracias a esta tcnica narrativa, que l quiere sustraer de los condicionamientos del tratado o del sistema, imprescindiblemente ligados a la exigencia de la sntesis y de la conceptualizacin orgnica, Cyrano puede arti19
18
Cfr. A. DEL NOCE, Riforma cattolica e filosofia moderna, Bologna, 1965, pp. 461-519.
84
Para un anlisis ms exhaustivo me permito remitir a B. CONSARELLI, Cyrano de Bergerac e la crisi

dellutopia politica rinascimentale, en ID., Libero pensiero e utopia..., cit., pp. 39-82.
85
cular su pensamiento a travs de los diversos dilogos desplegados entre el

protagonista de sus dos hipotticos viajes y los varios personajes que encuentra, confrontando las hiptesis ms variadas y disparatadas con una dialctica compleja que, a travs del recurso a la paradoja y a la metfora y como
en un juego de espejos irnico y sarcstico, pone al lector frente a una perspectiva interpretativa abierta, desafindolo a buscar el verdadero significado y la ntima coherencia.
El balance de la aventura que imagina viene a hacerse, de tal modo,
la ocasin para contestar ideas preconcebidas, transformndose en un simblico recorrido hacia la conquista de una absoluta libertad y autonoma intelectual. Un recorrido del cual no es posible aqu en nuestra exposicin, por
obvios motivos de tiempo, seguir todas las etapas. Me limitar, por tanto, a
indicar ahora algunos pasajes fundamentales, ntimamente conectados entre
ellos, comenzando por la crtica de la cosmogona y de la fsica aristotlicas,
constante leit-motiv, que termina siempre por converger en el reflujo de la
creacin y el rendir cuentas del Gnesis.
No es azaroso que el punto inicial, del cual parte la primera utopa,
est constituido por una discusin entre amigos, en la que Cyrano, declarndose a favor del heliocentrismo, del movimiento de la tierra y de la existencia de una pluralidad de mundos, para demostrar la validez de las propias
tesis presenta como realmente acaecida su ascensin al mundo lunar: es
decir, como buen utopista, tiende a distraer la atencin del lector del carcter
totalmente inventado y fantstico de su empresa, para concentrarla sobre
motivos que la haran plausible y constituyen la efectiva razn terica.
Tan verdad es, que la descripcin de sus dos repetidas tentativas de
vuelo para lograr alcanzar la Luna se transforman en una abierta confutacin
del sistema ptolemaico; as como el encuentro una vez llegado al mundo
lunar con el profeta Elas, en un lugar que es el paraso terrestre, le da la
oportunidad de desacralizar las Sagradas Escrituras, recusando as su veracidad.
Sus afirmaciones son tales que Cyrano finge ser violentamente
expulsado del sacro lugar como ateo, casi querindose preservar de un posible acto de censura, pero en realidad se trata de una auto-acusacin, porque
no slo reivindica la separacin entre la fe y la ciencia, adhirindose a la teora de la nueva ciencia, no obstante la prohibicin eclesistica de 1620, que
prohiba la profesin como verdad cientfica, autorizndola todo lo ms en
va supositiva, sino que, en otro pasaje de la obra, se atreve tambin a negar
el fundamento mismo de la transcendencia.
86
Actas
La creacin, la inmaterialidad del alma y la existencia de la metafsica, son puestas en duda a travs de las palabras del demonio de Scrates y
de un filsofo selenita, a los cuales les hace asumir las posiciones crticas,
antirreligiosas y subversivas, reservndose esta vez para s mismo el papel
del conformista. Como es lgico suponer, en un mundo al revs de uno
terrestre, confuso por un saber estancado y falaz, que le impide transformarse, como sucede a los habitantes de los reinos utpicos, en un hombreespritu, metafricamente iluminado por la luz del Sol, que le potencia el
intelecto, la razn y la imaginacin. Aquel Sol, que slo el insoportable
orgullo de los seres humanos ha podido inducir a creer, con estpida presuncin, que hubiese sido iluminado para hacer madurar [...] los nsperos
y crecer [...] las coles de la tierra.
Justamente, es este carcter declaradamente anti-tradicionalista y
marcadamente anti-aristotlico lo que confiere a las alegoras utpicas de
Cyrano un tono inusitado, que marca el desenvolverse desde la utopa francesa del cuento de mera evasin a la reflexin especficamente filosfica y
social. Tras la apariencia de un divertissement, que solicita, con su descripcin de mirabilia, la fantasa del lector, para invitarlo a detenerse en aquello
sobre lo que est escrito entre las lneas del texto, se esconden, de hecho, las
afirmaciones heterodoxas de nuestro autor, travestidas de pseudo-verdad,
cuya funcin es hacer legtimas hiptesis cientficas, religiosas, polticas y
sociales, aparentemente admisibles slo en otro mundo: primero, el de la
Luna, luego el del Sol, donde el libertino, tras su retorno a la Tierra, ser obligado a huir en un globo para sustraerse a la acusacin de hechicera, promovida por los doctores de la Iglesia debido al informe de su aventura lunar20.
Describiendo con feliz trazo el episodio de la propia captura, que
determinar su segunda fuite, por obra de messer Jean, prototipo del jesuita
malvado, [...] vindicador [...] y calumniador, Cyrano, a travs del arma del
ridculo, caricaturiza la prctica de los exorcismos, poniendo al desnudo el
manojo de pasiones, credulidad e ignorancia, sobre el que se erige la autoridad religiosa y poltica para manipular al pueblo e inducirlo a secundar sus
fines. Mucho ms eficaz que una cerrada requisitoria, esta stira denuncia el
uso poltico de la supersticin y de la impostura religiosa, de las cuales el
poder constituido se sirve para culpar a quien infringe el orden codificado.
A diferencia de gran parte de la cultura de la poca comprendida la
libertina, que, no obstante su crtica de las religiones positivas, continuaba
considerando la religin un medio til de disciplina social, l deja tambin
20
Cfr. ibid., pp. 62-66.
87
Actas
caer el tema maquiaveliano de la religio instrumentum regni, todava vivo en

la cultura de la poca, llama a los hombres a emanciparse del temor a los
dioses: objetos de su misma creacin, en los que se proyectan, olvidando ser
ellos los autores, sus miedos de seres finitos y mseros, animados de una estlida y necia presuncin21.
Tambin el antropocentrismo, elemento esencial de la concepcin
clsica-renacentista, y destacadamente en la teologa cristiana, termina de
hecho con el ser descalzado por el escepticismo de Cyrano, que, describiendo su estupor frente al encuentro de los selenitas y de los solarios, expresiones de una absoluta alteridad, reclama a la mente, por analoga, una experiencia similar, pero histrica y concreta: la de los primeros viajeros europeos, cuyas reacciones al descubrir los pueblos de ms all del Ocano no deba
ciertamente haber sido muy distinta, y cuya llegada, con todas sus implicaciones morales y teolgicas, haba minado todos los postulados sobre los
cuales se haba concentrado el pensamiento laico y religioso occidental.
Desde la idea de una lex naturae objetiva y universalmente vlida, a la existencia de una nocin unvoca de tica y de justicia, hasta el primado del hombre, como criatura privilegiada en la escala jerrquica del universo.
Interviniendo en la polmica sobre los presuntos mritos y ventajas de
los hombres respecto a las bestias, tras la estela de La Mothe le Vayer, que en
oposicin con los estoicos negaba del mismo modo a pitagricos y a epicreos toda diferencia especfica entre el hombre y los brutos, retoma esta indicacin para negar toda supremaca humana sobre cualquier otro gnero de ser
viviente. De la confrontacin con los animales, instituida en las dos utopas,
el hombre no sale de all como seguro vencedor, porque su vanidad o sea, la
simulacin, por exceso, de cualidades inexistentes, como dice Teofrasto (en
los Caracteres, I; XXIII), contraponindola a la irona, la disimulacin, por
defecto, de los valores existentes viene ridiculizada tanto por los lunarios
como por los habitantes del Reino de los pajarillos en el mundo del Sol.
Los primeros, que, caminando a cuatro patas, cambian a su posicin
erecta por un defecto generativo, fruto del desinters de la naturaleza por los
seres humanos, sostienen su pretensin de ser la especie ms evolucionada de
todo lo creado. Los segundos, en una provocadora parodia, ponen al desnudo la necia vanidad del hombre, el cual, no obstante su fragilidad y sus
lmites, tiene una imagen tan grandiosa de s hasta llegar por fin a ilusionarse con tener un alma inmortal y participar, con su racionalidad, de la infinita
sabidura divina.
En fin, en los dos procesos imaginarios a los que Cyrano es sometido por los lunarios y por los solarios, l se convierte en objeto de un
dursimo jaccuse que subraya la estupidez, la arrogancia y la grosera
de la raza humana. Con el uso, al cual se ha aludido, de los instrumentos de
la retrica griega, la eironeia y la aladzoneia, ya teorizadas por Aristteles en
la tica nicomaquea y retomadas en la posterior oratoria latina, Cyrano, a
travs de una suerte de representacin escnica, en la que vienen invertidos
los papeles y trastocados los cnones usuales, desmitifica todos los axiomas
tradicionales de la especulacin poltica.
Bien lejos de encarnar aquel ideal de armnica medida entre racionalidad y libertad, que se haba proyectado en la concepcin del zoon politi kon, punto de apoyo y de referencia en el interior del macrocosmos, el hombre descrito en estas pginas se configura como un individuo ntimamente
escindido y dramticamente en conflicto consigo mismo y la sociedad, dominado por la irracionalidad y por el miedo que lo hacen incapaz de exteriorizar cualquier forma de sociabilidad.
No por casualidad, en uno de los dos procesos, Cyrano pone en boca
de uno de sus acusadores esta amargusima reflexin sobre los seres humanos:
Ils sont [...] si enclins la servitude, que de peur de manquer servir, ils se
vendent les uns aux autres leur libert. Cest ainsi que les jeunes sont esclaves
des vieux, les pauvres des riches, las pasans des gentishommes, les princes des
monarques, et les monarques mesmes des lois quils ont tablies. Mais avec tout
cela ces pauvres serfs sont si peur de manquer des maistres, que comme sils
apprehendoient que la libert ne leur vint de quelque endroit non attendu, ils
se forgent des Dieux de toutes parts, dans leau, dans lair, dans le feu, sous la
terre; ils en feront plutost de bois quils nen ayent; et je croy mesme quils se
chatoillent des fausses esprances de limmortalit, moins par lhorreur dont le
non-estre les effraye, que par la crainte quils ont de navoir pas qui leur commande aprs la mort. Voil le bel effet de cette fantastique Monarchie et de cet
empire si naturel de lHomme, [...] de cette Principaut ridicule22.
Bajo los golpes de su irona, mordaz e irreverente, caen prcticamente casi todos los asuntos sobre los que se haba fundado el derecho y el
carisma del rey: tanto es as que, en el mundo de la Luna, son los jvenes
quienes mandan sobre los viejos y, en el imperio del Sol, los dbiles sobre los
fuertes. Pero este trastocamiento de las acostumbradas relaciones de autoridad, cuyo significado es manifiestamente polmico, no es tan importante en
s cuanto lo son las motivaciones que l aduce para justificarlo.
21
22
Cfr. ibid., pp. 72-75.
88
CYRANO DE BERGERAC, Histoire comique..., en L. LACHRVRE, Les oeuvres libertines..., cit., IX, p. 159.
89
Analizando los mecanismos que inducen a venerar a los ancianos, a

aguantar a los fuertes, a emular a los ms inteligentes, Cyrano evidencia, repitiendo a Montaigne, cmo estos mecanismos han sido dictados por la hipocresa, la utilidad, la vanagloria, y no por un autntico respeto, por espritu de
obediencia o por un deseo de elevacin. De tal modo, poniendo al desnudo la
sustancia del alma humana, termina destruyendo, de forma mucho ms incisiva que cuanto podra hacerse con una crtica directa, el principio de la autoridad paterna, sobre el cual, por analoga, se haba legitimado el poder monrquico, reconducindose el origen a una falsa y distorsionada perspectiva psicolgica, dictada por una inconsecuente adhesin a los valores sociales ligados a la coustume y no ya por una imprescriptible ley de la naturaleza.
Adems, para prevenir toda posible objecin, l aade haciendo
hablar al demonio de Scrates que el poder de los seniores, sobre el cual se
haba basado el derecho del pater familiae y del mayorazgo, o sea, el principio cardinal, segn el cual haba sido organizada la estructura tradicional y la
jerarqua social del Antiguo Rgimen, no es otra cosa sino el fruto de una
impostura inicial, del todo similar a la religiosa utilizada por el poder poltico para justificar su propio origen.
Por ltimo, en la Histoire comique, criticando el mito de la realeza,
nacido del uso de la fuerza y no de una superioridad natural de los monarcas,
Cyrano argumenta, a travs de las palabras de un habitante del Pas de los
pajarillos: Pensiez-vous donc [...] quie ce grand Aigle fut nostre Souverain?
Cest una imagination devous autres Hommes, qui, cause que vous laissez
commander aux plus grands, aux plus forts et aux plus cruels de vos compagnons, avez sotement cr23.
Tales aserciones polmicas brotan de una profunda desconfianza al
confrontar la concepcin clsica de la poltica, entendida como momento de
mxima exteriorizacin del ser humano y lugar de encuentro de superiores
intereses colectivos, de orden tico-poltico. Una acepcin del vivir civil que
no le parece ya practicable, por lo menos en el modo real y concreto de la historia, dominado por un ejercicio tirnico del poder y del uso incontrastado y
arbitrario de la violencia.
Otra cosa es, en cambio, la poltica adoptada en el Reino de los pjaros, como dice un personaje alado en un dilogo, evidenciando, a travs de
la slida inversin de los valores, cun irracionales son los principios ticos
y sociales seguidos en la tierra. Nous ne choisissons pour nos Rois que les
plus foibles, les plus doux et les plus pacifiques; encore les changeons-nous
23
Ibid., p. 155.
90
Actas
tous les six moi, et nous les prenoms foibles, afin que le moindre qui ils
auroient fait quelque tort se pt venger de luy. Nous les choisissons doux,
afin quil ne hasse ny ne se fasse har de personne; et nous voulons quil
soit dune humer pacifique pour viter la guerre, le canal de toutes les injustices24.
Al contrario de cuanto sucede en el mundo de los terrestres, las criaturas emplumadas del imperio del Sol persiguen, por tanto, un ideal de paz,
libertad e igualdad y consideran un pecado capital la incapacidad de darse a
los amigos, al punto de llegar a castigar con la mxima pena a aquellos que
se manchan con semejante culpa: estre Roy [...] dun peuple diffrent de son
espce de modo que l sea condenado a la peor de las soledades y a soportar toutes les fatigues et [...] les amertudes de la Royaut, sans pouvoir en
gouster aucune des douceurs25.
Tema ste que trae a la mente el pasaje de Pascal en el que el monarca viene descrito como el ms solo de los hombres, apenas se aleja de la adulacin de los cortesanos y se despoja del fasto externo que enmascara la
miseria humana.
El fragmento final describe, por el contrario, a modo de contrapunto
frente al arbitrio y la arrogancia existentes en el mundo poltico real, el riguroso criterio de justicia de tipo conmutativo y distributivo, aplicado en el universo de estos imaginarios voltiles, destinados a garantizar, incluso a los
ms dbiles e indefensos de los sbditos, el pleno respeto de sus derechos y
de su libertad. El rey, en efecto, chaque semaine [...] tient les Estats o tout
le monde est receu se plaindre de luy. Sil se rencontre seulement trois oiseaux mal satifais de son governement aplicando un frreo control desde la
base il en est dpossd, et lon procde une nouvelle lection26.
Con estas consideraciones de corte propositivo concluye el anlisis
utpico de Cyrano, que, hijo del propio tiempo, insiste mayoritariamente
sobre los aspectos crtico-negativos en vez de hacerlo sobre los positivos,
pero presenta de todos modos una aproximacin al problema poltico
diversa de la usualmente asumida por el pensamiento libertino, dejando
entrever la posibilidad de una solucin alternativa a la aceptacin, si bien
convencional y extrnseca, del absolutismo.
No slo esta aproximacin marca tambin la progresiva separacin
del libre pensamiento de la Weltanschauung renacentista, sealada como
24
Ibid., pp. 155-156.
25
Ibid., p. 155.
26
Ibid., p. 156.
91
ha puesto en claro Tullio Gregory, en sus estudios sobre el siglo XVII27, en

el curso del siglo, por el paso de la erudicin al estudio de las ciencias de
la naturaleza, de las que precisamente los libertinos utopistas de la tercera
generacin, que va desde 1660 a 1680, confirmando la existencia de una pluralidad de nimos en el libertinage, fueron cultivadores.
De hecho, comenzando por Cyrano, a travs de Veiras,
Foigny y por ltimo Fontenelle cuya larga vida le ha permitido transmitir
una simblica herencia del libertinage a las lumires, ellos contribuyeron a
la afirmacin de la revolucin cientfica que, junto al racionalismo crtico,
ha sido la tabla sustentadora del nacimiento del pensamiento moderno, al que
la utopa del siglo XVII, con su historia-hipottica, ha servido de contraposicin, proyectando la propia carga ideal en el reformador y revolucionario
siglo XVIII.
[Trad. de Miguel A. Pastor Prez]
27
Cfr., en particular, T. GREGORY, Il libertinismo nella prima met del Seicento: stato attuale degli studi
e prospettive di ricerca, en Ricerche su letteratura libertina e letteratura clandestina nel Seicento,
Firenze, 1981, pp. 3-47.
92
Actas
EL TEATRO DE LA POLTICA:
LOS EJEMPLOS DE MONTAIGNE Y STENDHAL
MARIELLA DI MAIO
Tradicionalmente las categoras de simulacin y de disimulacin pertenecen a la esfera social, y por tanto tambin a la de la poltica. Aunque simplificando mucho, debemos recordar que, por ejemplo, dichas categoras asumen una particular relevancia en un momento preciso de la cultura europea,
justo cuando nace la que podemos definir como ciencia o teora del comportamiento, cuando esto es el sujeto es considerado prevalentemente
como un actor social, inmerso pragmticamente en una situacin de intercambio o de interrelacin con los otros. As, en el siglo XVI, como es sabido,
las reflexiones en torno a la simulacin y disimulacin se articulan en torno a
la figura del Cortesano, del hombre de la Corte, protagonista del sueo neoplatnico de Baldassarre Castiglione (1528). Despus de Castiglione, hay una
mayor relacin con la corte y con el poder que condiciona este gnero de
reflexiones: desde Torquato Accetto (Della dissimulazione onesta, 1640),
hasta el Baltasar Gracin del Orculo manual (1647). Y en el Seiscientos
parece que hasta la gran experiencia de Maquiavelo se esclerotiza en frmulas de comportamiento, justamente como maquiavelismo, transformndose
de teora del poder y del Estado en breviario de conducta, conducente a servir al poder. En este marco, una obra sumamente sintomtica es el Breviario
dei politici, atribuido a Mazzarino (1684), donde el protagonista absoluto no
es el prncipe (y menos an el cortesano), sino el ministro.
Estas referencias, aunque muy esquemticas, sirven para que concretemos un recorrido, un itinerario enraizado en la Europa del CinqueSeicento. En la estela de la tratadstica del comportamiento, los temas de la
simulacin y de la disimulacin llegarn a ser siempre ms y nicamente
pertinentes a la esfera del comportamiento poltico, de la poltica. Tratar de
demostrar, a travs de los casos tomados como ejemplo de dos grandes
escritores, Stendhal y Montaigne, cmo esta visin negativa de la poltica
93
produce de hecho, a travs de una serie de contraposiciones y de contrastes

simulacin versus sinceridad, mentira vs. verdad, sociedad vs. individuo,
una escisin, una insuperable divergencia entre el arte y la poltica, entre la
prctica de la poltica y la prctica de la literatura.
En esta direccin, quisiera retomar, pero para volverla del revs, la
frmula corriente, cuyo significado todos conocen: politically correct.
Politically incorrect, polticamente incorrecta, puede ser considerada la literatura, o tal vez, si se prefiere, con una significativa inversin entre adverbio
y adjetivo, la literatura puede ser considerada como poltica incorrectamente o bien poltica en modo no correcto. En otras palabras, justamente en
contraposicin a la poltica, la literatura puede exhibir su diferencia o, al
menos, su distancia. Tambin, cuando su fin es una comunicacin poltica,
su materia es la poltica. Incluso en presencia de artistas que se han ocupado
de poltica (a travs de una reflexin terica o un engagement personal), tambin en presencia de artistas que han estado implicados en actos polticos, la
escritura, la expresin literaria aparece como algo irreductible, no domesticable, frecuentemente revelando los estigmas de una radical imposibilidad de
convivencia. A este propsito pueden ser citados ejemplos que son conocidos
de todos, ejemplos de poetas y escritores sacrificados por las razones de la
poltica: Ovidio en su melanclico exilio, Andr Chnier, vctima de la
Revolucin Francesa, Maiakovski y Walter Benjamin, suicidas.
Pero sta no es la pista que nos interesa seguir. Las categoras de
simulacin y de disimulacin nos permiten considerar las relaciones entre
literatura y poltica desde otro punto de vista, desde la perspectiva ms extrema y extremista. Es posible nos preguntamos establecer la hiptesis sobre
la existencia de estas relaciones? De las relaciones, esto es, entre la esfera
esttica (en su absoluta autonoma, en sentido kantiano, para entendernos) y
la esfera poltica? Entre lo literario y lo poltico? Es posible comunicar lo
poltico, decir lo poltico en la esfera del arte? O, si se quiere, es posible
representar la poltica en la literatura o en el arte en general? Porque sera
una hiptesis demasiado reductiva aquella tendente a buscar en un texto literario el reflejo de las opiniones polticas de su autor o el de los eventos polticos y sociales de la poca que el texto describa. Aunque estas opiniones
existan, incluso si el texto pertenece de hecho a una determinada poca histrica y cultural, la obra literaria hace algo mucho ms y mejor que expresar
ciertas teoras o ciertas ideologas; incluso las contradice. Los ejemplos
podran ser muy numerosos. Pensamos en el legitimista y reaccionario
Balzac, cuyo inmortal ciclo novelesco, La Comdie humaine, es ciertamente
94
Actas
el anlisis estratigrficamente ms laborioso de la decadencia de la clase aristocrtica durante el rgimen de Luis Felipe (Lukcs). La obra es una suerte
de espejo roto, de espejo deformante. Polticamente incorrecta porque
expresa siempre un ms all de la poltica, otro orden distinto, en concreto:
el esttico.
Comienzo por Stendhal, el cual nos ofrece el ejemplo del divorcio
ms radical entre poltica y literatura, el caso de la ms radical incompatibilidad entre la esfera esttica y la esfera poltica. Esta incompatibilidad refleja aqulla entre individuo y sociedad que, en parte, es representada, como
hace Rousseau, como contraposicin entre naturaleza y sociedad. Pero slo
en parte, justamente porque Stendhal llega a una deconstruccin absoluta de
todos los mecanismos del vivir social, tambin en perspectiva utpica. Para
l, el yo, el sujeto, est en permanente estado de asedio por parte de los otros,
de la alteridad. La alteridad, de hecho, se opone a la expansin del sujeto, a
su incontrolable libertad. Este choque no tiene solucin: no se resuelve en un
puro deseo de dominio del yo sobre los otros. Para que ello acontezca, es
necesario que el sujeto se pliegue a los mecanismos sociales para poderlos
controlar. Y es propiamente esto lo que Henri Beyle/Stendhal refuta. Debe
comenzar por el lenguaje, mxima expresin de la convencin social, del
cambio (como querr tambin Paul Valry). El lenguaje de todos, de la sociedad, es mentira, simulacin. Un epgrafe al cap. XXII de la primera parte de
Rouge et Noir lo dice explcitamente, un epgrafe falsamente atribuido a
Malagrida (el cual, sea dicho de paso, fue una vctima de la Inquisicin): La
parole a t donne lhomme pour cacher sa pense1.
El ejemplo resulta, en un cierto sentido, paradjico, porque Stendhal,
que escribe sus obras entre 1815 y 1842, ao de su muerte, ha sido considerado, sobre todo por sus novelas, aunque tambin por sus escritos de viaje,
polticos y autobiogrficos, un escritor profundamente anclado en su poca,
que, por cuanto se refiere a la produccin literaria mayor, es la tarda
Restauracin y la monarqua de Luis Felipe. Es ms, es autor de novelas que
son documentos de un profundo malestar poltico y social, determinado por
un pasaje epocal: la traicin de los ideales de la Revolucin (fondo nostlgico y sanguinario de todas sus reflexiones). Esta traicin es vista a posteriori,
en el momento de la cada del Imperio napolenico, a travs de la permanencia confusa y contradictoria del mito de Bonaparte (Stendhal haba seguido a Napolen en casi todas sus campaas), y luego en aquel otro del even1
STENDHAL, Le Rouge et le Noir, in Romans et Nouvelles, dition par P. Martineau, I, Gallimard, Paris,
Bibliothque de la Pliade, 1952, p. 344. Todas las citas indicadas en el texto, estn obtenidas de esta edicin.
95
to de la poca negra, del compromiso y del retorno del Antiguo Rgimen,

y por ltimo en los aos de la ascensin de la burguesa y de la corrupcin
indiscriminada con Luis Felipe. De esta perenne oposicin a un presente histrico degradado seran expresin los personajes stendhalianos ms famosos: Julien Sorel (en Rouge et Noir), prisionero del mito napolenico y de
su desesperada tentativa de ascensin social; Lucien Leuwen (en la novela
homnima), hroe puro y republicano, pero hijo de un riqusimo banquero,
tras el advenimiento de la Monaqua de Julio; Fabrice Del Dongo (en la
Chartreuse de Parme), el cual, despus de la derrota de Waterloo, representa la inadaptacin y la oposicin a los gobernantes tirnicos de la Italia postnapolenica.
Adems, desde sus primeros textos, Stendhal haba proclamado que
la novela era un espejo de la realidad social y poltica de su tiempo, lo que
bastara para inscribirlo en el canon de los escritores realistas por excelencia. Pero en los mismos textos Stendhal haba reivindicado la irresponsabilidad del novelista, de aquel que porta en circulacin al espejo. De qu
partido es un espejo?, haba escrito en el Prembulo a Armance, su primera
novela (de 1827). Y en el tercer prefacio a Lucien Leuwen: Il y avait un
homme qui avait la fivre et qui venait de prendre du quinquina. Il avait
encore le verre la main, et faisant la grimace cause de lamertume, il se
regarda au miroir et se vit ple et mme un peu vert. Il quitta rapidement son
verre et se jeta sur le miroir pour le briser (p. 762).
Pero esta des-responsabilizacin del artista, que indica ya una separacin de la poltica, no es suficiente ni bastante, como puede apreciarse en
la segunda parte la ms poltica del Rouge et Noir, que se desarrolla en
Pars, donde el clero y la aristocracia negra proyectan tramas golpistas e
intrigas anti-democrticas, en que un fragmento restalla como un latigazo. Es
un dilogo imaginario, entre el autor de la novela y su editor, que viene a
interrumpir la narracin. El autor querra saltarse algunos pasajes, porque,
segn l: La politique [] est une pierre attache au cou de la littrature, et
qui, en moins de six mois, la submerge. La politique au milieu des intrts
dimagination, cest un coup de pistolet au milieu dun concert. Ce bruit est
dchirant sans tre nergique. Il ne saccorde avec le son daucun instrument.
Cette politique va offenser mortellement une moiti des lecteurs, et ennuyer
lautre qui la trouve bien autrement spciale et nergique dans le journal du
matin - Si vos personnages ne parlent pas politique, reprend lditeur, ne
sont plus des Franais de 1830, et votre livre nest plus un miroir, comme
vous en avez la prtention (pp. 575-576).
96
Actas
Una reflexin anloga se halla en Racine et Shakespeare, el opsculo

romntico de 1822-1824, donde estaba presente ya la imagen del disparo.
La mnima alusin poltica hace desvanecerse la actitud de degustar todos
aquellos placeres delicados que son objeto de los esfuerzos del poeta.
Y en Armance, despus de la descripcin de la conversacin mantenida en un aristocrtico saln parisino, sigue esta intrusin del autor: Ce
nest pas sans danger que nous aurons t historiens fidles. La politique
venant couper un rcit aussi simple, peut faire leffet dun coup de pistolet au
milieu d un concert (p. 105).
No se nos escapar que estamos ante una apora o una paradoja.
Pero, en realidad, nunca como en este caso la cuestin ha sido afrontada de
manera tan directa, extremando al mximo el extraamiento de la poltica al
dominio del arte y de la imaginacin. Probemos a simplificar esta cuestin:
diciendo lo real (y, por tanto, diciendo por fuerza tambin lo poltico), la obra
de arte entra en competicin con la realidad, con la vida que quiere representar. Pero, cul es la realidad ms verdadera, cul es la verdad ms verdadera? Leyendo el primer epgrafe de Rouge et Noir, parecera que no
pudisemos dudar: La vrit, lpre vrit, frmula falsamente atribuida a
Danton, uno de los padres de la Revolucin, expresa esta rivalidad, esta competicin, y la expresa a favor de la literatura. Ninguna verdad puede ser ms
spera que la de una novela. En otras palabras: si Stendhal reivindica, en
el comienzo de su novela ms realista, una verdad, es porque se refiere a
la nica verdad posible, que es la representada por la literatura.
Mas, cmo se ha llegado en pleno Romanticismo a una posicin de
tan inconciliable bifurcacin? De qu nace esta relacin profundamente
incorrecta que la literatura instituye con la poltica? Para tratar de explicarlo,
al menos en parte, retornaremos hasta Montaigne. A una poca, por tanto,
muy diferente, el Renacimiento francs, al final del Cinquecento. Qu
podra vincular a Stendhal y Montaigne? Quizs un dato capital: la prepotente presencia de la subjetividad en la escritura, el yo al centro del mundo.
Es una actitud que Stendhal llama egotismo, y que Montaigne no ha hecho
otra cosa que explicarnos a lo largo de sus Essais: no se conoce a otro sino a
s mismo; y se puede hablar, por tanto, slo de s mismo: Ainsi, lecteur, je
suis moi-mme la matire de mon livre (Au lecteur2) / Quel homme suisje?, se pregunta Stendhal al inicio de los Souvenirs dgotisme3.
2
MONTAIGNE, Essais, dition par P. Michel, Le Livre de Poche, Paris, 1972, 3 tomes, I, p. 23. Nuestras
citas estn referidas a esta edicin.
3
STENDHAL, uvres intimes, dition par V. Del Litto, II, Gallimard, Paris, Bibliothque de la Pliade,
1982, p. 429. En el el texto, citado OI, seguido del nmero de las pginas.
97
Actas
Para Montaigne, como para Stendhal, no parece posible reconstruir

las lneas de un pensamiento poltico coherente, ni menos an como pensamiento crtico. Sin embargo, en ambos est presente el inters por la vida
social contempornea y se advierte aquello que podramos definir como el
eco de la Historia (con H mayscula). Para el primero, el perodo tempestuoso de las guerras de religin, la fase de construccin de los Estados europeos y del absolutismo monrquico; para el segundo, aquel sentido del fin
(finis Imperii, finis mundi), sentido como dolor fsico, como una herida jams
cicatrizada: Je tombai avec Napolon en avril 1814 (Vie de Henry Brulard),
es decir, yo ca, precipitado con Napolen (OI, p. 540). Esta cada del sujeto
en las tinieblas de una Historia que no habra debido ser escrita nunca (Le
jour o les Bourbons rentrrent Paris, B. eut lesprit de comprendre quil
ny avait plus en France que de lhumiliation pour qui avait t Moscou,
OI, p. 979), sin embargo no es advertible en Montaigne, en el alcalde de
Bordeaux que se recluye en su Biblioteca para escribir de s mismo. Pero en
aquel acto de secesin absoluta, como lo ha definido Jean Starobinski, se
consuma un drama no menos doloroso que el del ex-funcionario, que se
transforma en el gordo cnsul de Civitavecchia. Adis al amor, a la juventud,
a la juventud del mundo. Con el odio nunca adormecido del pequeo Bayle,
que odia al padre, a los enseantes, a la autoridad, al rey decapitado.
Con ms discreta tristeza, en cambio, el seor de Montaigne, mediante
su desapego, erige al hombre, a la razn privada y personal, el ms grande
monumento que nunca jams se haya levantado. En el fondo, la reticencia de
Montaigne a escribir de poltica se corresponde con la imposibilidad de
Stendhal de escribir sobre Napolen. Dos obras incompletas e inditas: la Vie de
Napolon y las Mmoires sur Napolon testimonian esta imposibilidad. Cierto
es que el relativismo de Montaigne resulta ms neto y ms filosficamente acertado. Para el autor de los Essais no existen valores absolutos, puesto que la
mente humana no llega a alcanzar valores aboslutos, sino slo relativos. Y es por
esto que no existe una ciencia poltica: la poltica no es una ciencia. En el teatro
del mundo, el yo, el sujeto, no encuentra ms que mscaras, apariencias. El primer esfuerzo ser el de liberarse de las mscaras pblicas y sociales: [] la
dissimulation est des plus notables qualits de ce sicle (II, xviii, p. 377). El
esfuerzo ms difcil ser el de liberarse de las mscaras privadas, del juego de
las apariencias que impiden al sujeto reconocerse en su verdad y autenticidad.
Es evidente que, para llegar a tal resultado, a esta tabula rasa interior, Montaigne debe hacer una operacin de limpieza total. Una etapa esencial es liberarse de las ides reues sobre la poltica. Antes de todo, de la
de una compatibilidad entre poltica y moral. Es la primera mscara que debe

caer. Entre poltica y moral no hay ningn vnculo: Le bien public requiert
quon trahisse et quon mente et quon massacre (III, i, p. 8).
Y es de la aceptacin de esta verdad primaria de donde brotan otras
posiciones. Desde el momento en que hay desidia entre poltica y moral,
desde el momento en que ninguna institucin puede hallar en la moral su
legitimacin, el poder del Estado es aceptado por motivos esencialmente utilitarios. Las leyes vienen aceptadas no porque sean buenas o porque estn ticamente fundadas, sino porque aseguran la paz y la convivencia entre los
hombres, porque sobre el plano de una simulacin general, de una convencin colectiva: Or les lois se maintiennent en crdit, non parce quelles
sont justes, mais parce quelles sont lois. Cest le fondement mystique de leur
autorit; elles nen ont point dautre. [] Quiconque leur obit parce quelles sont justes, ne leur obit pas justement par o il doit (III, xiii, p. 361).
Montaigne no tiene razn, escribir Pascal, el pueblo deber creer
que las leyes son justas, o de lo contrario se rebelar. Para Montaigne el
nico elemento discriminador es la razn humana, es la conciencia individual. La nica alternativa es una eleccin puramente individual: [] Il faut
laisser jouer cette partie aux citoyens plus vigoureux et moins craintifs qui
sacrifient leur honneur et leur conscience comme ces autres anciens sacrifirent leur vie pour le salut de leur pays ; nous autres, plus faibles, prenons des
rles et plus aiss et moins hasardeux. []. Rsignons cette commission
gens plus obissants et plus souples (III, i, p. 8).
l acepta retraerse, pero aceptando la paradoja de la obediencia a las
leyes y al Estado, es decir, aceptando la simulacin social. Mas preservando
su yo, consciente de que se trata de una simulacin. La eleccin del aislamiento nace de la refutacin de todo enmascaramiento, de toda ilusin.
Ninguna institucin, por tanto, resiste la duda acusadora, ninguna
norma social est fundada sobre una norma absoluta de justicia, de orden
tico o fidestico. Tampoco la persona del Rey tiene nada de sagrado para
Montaigne: los reyes escribe l son hombres como los otros; tal vez ms
viles y abyectos que los dems hombres. El mal menor es aceptar la tradicin, las convenciones, aquello que Montaigne define como la coutume, el
uso ratificado de la costumbre, precisamente (I, xxiii, De la coutume et de ne
changer aisment une loi reue). El mal peor es el cambio (sobre todo violento, de tipo revolucionario), porque el rgimen que sucede a otro es casi
siempre peor que el primero. Una posicin, sta, que ha sido considerada
seguramente sin razn conservadora, pero que en realidad es el atracadero
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99
Actas
ltimo de la separacin entre tica y poltica. Para Montaigne, nada pone en

peligro un Estado cuando la innovacin, el cambio, origina de por s la injusticia y la tirana: Ceux qui donnent la branle un tat sont volontiers les premiers absorbs en sa ruine. Le fruit du trouble ne demeure gure celui qui
la mu; il bat et brouille leau pour dautre pcheurs (I, xxiii, p. 180).
Pero tambin en esta ltima paradoja, prevalecen los derechos subjetivos, de la jurisdiccin privada del yo: ciertamente, est bien que existan
principios y gobernantes (y aquellos que los sostienen) a cambio de la propia
conciencia individual. Pero los menos fuertes, aquellos que deciden defender
esta conciencia, es bueno que no se mezclen en poltica.
Resulta evidente que la eliminacin de las mscaras, de las ilusiones,
de las ficciones, que rigen el vivir social, es cuanto menos politically incorrect. El verdadero escndalo de los Essais es la ausencia total de cualquier
u t o p a,de cualquier dimensin utpica, como proyeccin de un futuro por venir
o de un pasado mtico, preferidos al presente. Montaigne se coloca en un horizonte de absoluta laicidad como Stendhal, por otra parte, hereda de los ide logos del XVIII, Destutt de Tracy, Maine de Biran. Mas es la incorreccin de
la poltica la que induce a hablarnos de manera correcta y que hace, as, trgica
aquella eleccin del aislamiento que abre a la modernidad. Menos provocativa
y paradjica que en Stendhal, la escisin de Montaigne entre ser y aparecer
prepara la escisin an ms radical entre la esfera poltica y la esfera esttica.
Deja lugar solamente a la escritura, a la literatura, a la realizacin de la subjetividad en el movimiento perenne de la reflexin crtica y autocrtica.
En ausencia de principios absolutos, de referentes morales y religiosos de cualquier tipo, de certezas como se lee en el captulo ms bello de los
Essais (L. III, 2): Je ne peins pas ltre. Je peins le passage (p. 25); Je nenseigne point, je raconte (p. 27), Montaigne abre a la modernidad, como herida, como disminucin o merma, como privacin. Inaugura, casi tres siglos
antes, la stendhaliana edad de la sospecha: El genio potico ha muerto,
pero el genio de la sospecha ha llegado al mundo (Le gnie potique est
mort, mais le gnie du soupon est venu au monde, OI, p. 430). Nunca ha
sido ms neta la escisin entre el territorio del yo y el teatro del mundo. Pero
ello se realiza tambin con un sentido de plenitud y casi de gozo. En su autobiografa, la Vie de Henry Brulard, hablando todava de la cada de Napolen,
de aquella cada en el fango que lo alejaba para siempre de la poltica,
Stendhal escribe lo que quizs podra haber escrito Montaigne: Qui le croirait! quant moi personnellement, la chute me fit plaisir! (OI, p. 540).
[Trad. de Jos M. Sevilla]
100
MSICA Y FILOSOFA
JOS LUIS LPEZ LPEZ
Extraa pareja? Todo lo contrario: si hay dos actividades del espritu humano que ms se pertenezcan la una a la otra son stas. Una relacin
que ha atravesado a lo largo de la historia desde pocas de amor ardiente
hasta crisis de completa indiferencia (siempre ms cruel que el mismo odio),
y que hoy, sin que casi nadie lo advierta, es ms intensa, ms necesaria que
jams lo haya sido. Estas dos hijas arcanas del aliento divino (pneuma en
griego, spiritus en latn, soplo en nuestra lengua: y Yahv sopl sobre el
barro, y surgi la vida) son amantes gemelas, hermanas en la pasada gloria
y la miseria presente. Quin sabe qu es hoy la filosofa? Quien sabe qu
es la msica de hoy? La mitad de los ignorantes se precipita a dar mil opiniones sobre una y otra, y rescatan residuos fsiles y sin futuro; la otra mitad
se limita a volverles la espalda, sustituyndolas por los banales sucedneos
de la opinin y del sonido prefabricados con los materiales ms baratos y
miserables.
Es tan difcil ser compositor u oyente de msica contempornea,
como pensar y decir la filosofa de nuestro propio tiempo; la contemporaneidad no es el tiempo prestado, fingido, con el que nos engaamos. Ni siquiera los clsicos, de la msica, de la filosofa, se percibiran a s mismos del
modo amanerado, encorsetado, blandengue, con que nuestra debilidad los ha
convertido en productos de consumo cultural. Si el grito de la Ilustracin
naciente fue Atrvete a saber!, el de nuestro futuro debiera ser Gnate tu
libertad! Es duro, es fatigoso, exige el valor del resistente; pero es lo nico
que nos cabe: sentir la dulzura, la dureza, la esperanza de un nuevo tiempo
fuerte, diferente de ese falso siglo que nos han preparado (por dos veces!)
con celofanes y cotillones.
Que la filosofa es msica, la ms grande: esta afirmacin del dilogo platnico Fedn es reversible: Que la msica es filosofa, la ms grande. Ambas cosas son verdaderas, si ponemos en pie nuestro valor de vivir.
101
Actas
Ambas carecen de sentido, desde la cobarda de estar siempre huyendo de

nosotros mismos. No est mal, pues, recordar qu ha podido, qu puede decir
la filosofa sobre la msica, y si eso tiene algn inters especial. Creo firmemente que s, y que el especial inters reside en que un filsofo, si ama la
msica por encima de todas las cosas terrenas (es decir, si la ama tanto como
debe amar la filosofa), eo ipso se coloca en un plano diferente de los msicos digamos profesionales (desde el compositor y el intrprete hasta el crtico y el comentarista): puede vivir la msica, sin necesidad de vivir de ella.
Esto, que parece una simple circunstancia, tiene una singular carga
de profundidad. Recordemos a Platn: La filosofa es la msica mxima; a
Schopenhauer: La msica no es representacin, sino la misma Voluntad del
mundo manifestndose; a Nietzsche: La Vida, sin msica, sera el ms
espantoso de los horrores; a Cioran: Fuera de la msica, todo, incluso la
soledad y el xtasis, es mentira o, en fin, a Steiner: Eludo imaginar las limitaciones, el dolor infligido por la ceguera, pero me pregunto si la sordera no
sera (no ser?) la ms oscura oscuridad.
Claro est que se puede dar, y se da, adems del filsofo msico,
como los que he citado y muchos ms, el msico filsofo, que no tiene,
necesariamente, que teorizar y filosofar sobre la msica: el msico filsofo
es filsofo in acto exercitu; es decir, justamente en su msica. O sea, todos
los grandes: de Morales y Guerrero a Bach y Haendel; de Mozart y
Beethoven a Berlioz y Brahms; de Wagner y Verdi a Debussy y Jancek; de
Schnberg y Webern a Nono y Messiaen... Dnde encontraremos ms densidad filosfica, dramtica y musical al mismo tiempo, que en Los Basridas
de Henze y el Rey Roger de Szymanowski, ambas peras inspiradas en Las
Bacantes de Eurpides? Dnde hallaremos ms filosfico, trgico y musical
abismo que en Wozzeck, que nos remonta a Bchner, o en De la casa de los
muertos, que nos transporta a Dostoiewski?
Pero revelar a los msicos filsofos, en su autntica, inmensa, terrible y numinosa condicin, slo es posible hacerlo desde la mirada mortalmente jubilosa de los verdaderos filsofos msicos: esos que han descubierto que la alegra y el dolor son lo mismo: el grito del mundo que gira vertiginosamente, y, sin embargo, produce la calma ms absoluta. Ser filsofo no
es fcil; por supuesto no equivale, de ningn modo, por lo que la experiencia
nos ensea, a ser profesor de filosofa; pero tampoco se puede ser msico
slo siendo profesor de msica, ni mero musiclogo erudito, ni crtico experto o especializado. Dnde est el secreto de la esfinge, la clave del enigma,
el desvelamiento de lo oculto? Aqu reitero mi hiptesis: la Msica, hija de
Mnemosyne, est detrs, en la raz, en los cimientos, en el manantial del espritu del que brotan todas las artes, incluida la que, reductivamente, llamamos
msica. La msica no es la Msica, sino su plido trasunto, que se va desvelando a jirones por los msicos filsofos y los filsofos msicos, a los que les
est prohibida la mediocridad. Recordemos a Schnberg en sus Coros para
Stira: el camino de enmedio es el nico que no lleva a Roma.
La msica, para la mirada filosfica, honda, es algo tan necesario
como el aire que respiramos: una atmsfera singular y enigmtica, que
envuelve nuestro mundo vital con tanta amplitud y necesidad como la atmsfera de oxgeno. Aunque no nos demos cuenta, todos estamos siempre respirando msica: meloda, ritmo, armona, timbre. El ritmo de nuestro corazn y de nuestros pasos, el timbre de las voces, la meloda del canto de los
pjaros, la armona de la amistad. Nuestra vida est llena de disonancias y
consonancias, de tempos alegres, lentos, vivaces, melanclicos, exultantes.
De esa atmsfera natural y universal nace el arte musical. Parece cierto que
las primeras huellas del ser humano que se conservan no son las pinturas
rupestres, ni las hachas de slex, sino incisiones rtmicas, para medir el pulso
de los ritos ms elementales.
As, toda verdadera msica (toda autntica filosofa) es lo ms
importante, lo ms decisivo, lo ms profundo que le puede acontecer a un ser
humano. Hay sabios (slo unos pocos) que lo han descubierto plenamente;
pero, como ocurre siempre, lo ms grande, lo que nos coloca al borde de la
vida y la muerte, lo que nos lleva al lmite de nuestra existencia rutinaria y
segura, es lo ms difcil de comunicar. Y no porque sea complicado de
entender, sino porque nos resistimos a comprenderlo: vivimos resguardndonos, huyendo del esplendor y el abismo de enfrentamos con el abismo de nosotros mismos.
Sin embargo, la existencia rutinaria nos hace cada vez ms desdichados, y, de un modo intuitivo, a veces a tientas, a veces sacando nuestro
valor de su empolvado desvn, vamos abriendo nuestros ojos, nuestros odos,
nuestro pensamiento. Cada da, aunque en lenta marea, son ms los que ven
que la msica no es una mera distraccin, un medio de engaarnos, sino,
como seala G. Steiner, un acontecimiento sin el cual, para innumerables
hombres y mujeres, este planeta atormentado y nuestro trnsito por l resultaran acaso insoportables.
102
103
Actas
que ambas vienen a basarse en lo probable, lo verosmil y cierto, y no toman

como criterio lo verdadero, lo demostrativo, lo lgico-deductivo. De tal
manera, la hermenutica depende en gran medida de la retrica desde el
momento en que a una mayor facultad de expresin corresponde una mayor
capacidad interpretativa. Extiende, pues, la funcin retrica a todo mbito en
que se desarrolle la comunicacin humana.
Dos son fundamentalmente los factores que imponen nuevas revisiones, a saber: la propia diacrona lingstica que hace que, al cabo de un
cierto tiempo y debido a la propia evolucin de la lengua de llegada, la traduccin anterior haya quedado obsoleta; y el permanente proceso de cambio
en que estn inmersas las diversas corrientes hermenuticas, siendo as que,
si bien una versin determinada ya sincrnicamente no contenta a todos
dado que en una misma poca existen posturas diversas acerca del contenido, alcance y mtodo de una traduccin, cunto ms disenso existir respecto de ella al haberse mudado los propios valores que la sustentaron.
Tres son fundamentalmente los factores e histricamente, dando
preeminencia a unos respecto a otros segn la poca en que ha tenido lugar,
as se ha venido considerando determinantes del resultado del proceso de
translacin de un texto de una lengua a otra, derivados, de forma incontrovertida los dos primeros y con salvedades el tercero, de un nico requisito:
que se entienda.
a. Genricamente: lo que implica competencia en la lengua de partida y en la de llegada.
b. Particularmente: para lo que se requiere especializacin en el
gnero de que se trate. Y, en funcin del crculo hermenutico, en el autor en
cuestin. Y, ampliando el crculo, en el contexto histrico socio-cultural de
que se trate.
c. Formalmente: respetando, en la medida de lo posible, el estilo del
que se revisti el texto original.
Condiciones stas que vienen a corroborar el anterior aserto de Vico
v. supra y que constituyen, en parte, la razn por la que entre el Scylla de
Fraus-Dolus y el Charybdis de Marouzeau, esto es, entre la versin estrictamente literal propugnada por el primero y la ms libre del segundo discurre
a nuestro juicio la senda que debe recorrer el traductor, sin apegarse al
texto original en forma tal que lo haga ininteligible, ni usando de su arbitrio
en tal medida que llegue a recrear en lo posible la obra vertida. As, hemos
tratado de respetar en cada momento tanto la estructura sintctica como el
lxico utilizado, que conforman el peculiar estilo de Vico. Obviamente tam-
bin y sobre todo la semntica del texto, cristalina en ocasiones; mas en

aquellos casos en que sta se presta a interpretacin, hemos preferido siempre
mantener la flexibilidad de la versin original, no proponiendo una nica y
subjetiva, ya fuese sta propia o derivada de la visin generalmente aceptada
acerca del pensamiento filosfico viquiano, a fin de no influir en el posible lector con un esquema particular y mediatizado. De ah la que en algunos casos
pudiese entenderse como reprobable falta de concrecin2.
La polmica respecto de las versiones data de muy antiguo: Ya Cicern
distingue entre elaborar la versin de un texto como traductor [interpre s] o
como l hace, puesto que en su caso se trataba de sendas obras de Demstenes
y Esquines como orador [orator]3, adaptndose al estilo de los autores y ms
bien pesando que contando las palabras; y propugna que tal versin debe
adecuarse en todo caso al gnero literario en que se encuadre la obra en cuestin4.
A pesar de las instrucciones de San Jernimo fiel discpulo de
Cicern en tantos aspectos respecto de las bondades de la traduccin atinente al sentido (sensum de sensu), en De optimo genere interpretandi, las
versiones medievales se decantan por un estricto literalismo (el verbum de
verbo, verbum pro verbo o conversio ad verbum), a veces debido, como ms
tarde denunciar Bruni, manteniendo por ello una polmica con Alfonso de
Cartagena: la Controversia Alphonsiana, a la ausencia de alguno de o de
todos los condicionantes que hemos enumerado. Pues, si bien es cierta en
parte la justificacin de Cartagena acerca de que la especializacin de algunos textos exiga la absoluta propiedad del lxico utilizado, tal explicacin no
puede hacerse extensiva a la generalidad de los textos traducidos en este perodo por no existir en l discriminacin alguna, esto es, nos encontramos con
la inexistencia casi absoluta de textos que no asienten su versin sobre una
estricta literalidad; mxime cuando los textos de ndole ms cientfica (tcnicos y matemticos, v. g.) se fueron perdiendo con el transcurso de los siglos5,
106
107
V. nuestra Nota del traductor a GIAMBATTISTA VICO, Obras. Oraciones inaugurales & La antiqusima
sabidura de los italianos, Ed. Anthropos, Barcelona, 2002, p. XIX.
3
De optimo genere oratorum, V, 14: Converti enim ex Atticis duorum eloquentissimorum nobilissimas
orationes inter seque contrarias, Aeschinis et Demosthenis; nec converti ut interpres, sed ut orator, sen tentiis isdem et earum formis tamquam figuris, verbis ad nostram consuetudinem aptis. In quibus non ver bum pro verbo necesse habui reddere, sed genus omne verborum vimque servavi. Non enim ea me adnu merare lectori putavi oportere, sed tamquam appendere. (Los subrayados son nuestros).
4
Ibidem, V, 15.
5
En este sentido, son no slo ya los gustos o modas, sino las inquietudes determinadas de cada etapa histrica en particular las que marcan la pauta. As, v. g., muy recientemente se han descubierto algunos apuntes matemticos atribuidos a Arqumedes bajo unos textos relativos a disquisiciones pseudo-filosficas
consideradas hoy como carentes de inters alguno, en unos pergaminos que, dado su enorme valor como
soporte en la poca que nos ocupa, fueron repetidamente utilizados.
como ocurri con algunas obras de Aristteles. Tal vez es sta, dado su marcado inters por las ciencias, la causa del mordaz comentario de Bacon: de
que el tiempo, como un ro, nos trajo las obras ms ligeras e infladas y
sumergi las slidas y de mayor peso6. De ah que, en muchas ocasiones,
una traduccin de palabra a palabra, que no se entiende en absoluto, sirva tan
slo de soporte a un nmero ingente de glosas que vienen a intentar clarificar lo que debera ser cometido del propio texto7.
La situacin descrita se extender hasta el primer Renacimiento.
Slo ya avanzado ste, prcticamente a inicios del s. XV, ir progresivamente cobrando cada vez ms fuerzas la tesis de Salutati, valedor de una
conversio ad sententiam que busque ante todo el contenido, el pensamiento
del autor. As L. Bruni en la Contro v e r s i a postula una traduccin literaria
para todos los textos susceptibles de enmarcarse en el campo de los studia
humanitatis, frente a Cartagena, ms apegado a las versiones tradicionales
de la Edad Media, al menos en lo que respecta a los textos especializados,
filosficos inclusive.
Lo que pervive, en definitiva, en el seno de dicha disputa es el preexistente y siempre larvado enfrentamiento entre retrica y filosofa, su oposicin, su como pretenda Cicern integracin o su sometimiento. De
hecho, andando el tiempo, la polmica se reproducir con la que se establece entre Pico della Mirandola y Ermolao Barbaro, defendiendo ste la versin literaria y recriminando aqul las aberraciones a que conduce la retrica. No falta, evidentemente, la postura eclctica, que reclama un mayor
apego formal al texto original, literal, verbum pro verbo, contando incluso las
palabras, en el caso de obras de naturaleza ms especializada, cientfica o
filosfica, en que se hace precisa una mayor propiedad y univocidad lxica
(verba restricta)8, y una versin literaria, que, guardando el contenido, d
Actas
forma en la lengua de llegada a un estilo similar a aquel en que se ha configurado en la de partida, una versin que permite una mayor polisemia en el
lxico a emplear.
Vives, por otra parte, que dedica a las versiones seu interpretationes
el cap. XII del libro III de su De ratione dicendi, admite tres tipos de traduccin: aquella en que solus spectatur sensus (atendiendo, pues, al sentido),
otra en que sola phrasis et dictio (literaria), y un tercer gnero en que et res
et verba ponderantur (se sopesan las palabras y el sentido).
Resulta as, adems, la paradoja de que aquellos que propugnan un
valor ms literario en la traduccin del texto9 son tambin por coincidir en
lneas generales con una mayor defensa del latn clsico, en tanto las circunstancias lo permitan, de la l a t i n i t a s,y sentir un respeto verecundo por la lengua
escrita los que, partiendo de que se trata de una lengua muerta, constituyen
una postura regresiva respecto del latn, contribuyendo con ello a matarlo tambin como vehculo en tanto que lengua de cultura, cual es el caso de Vico10, al
imposibilitarlo para acuar nuevos conceptos. Y son, a sensu contrario, precisamente los ms progresivos quienes propugnan un mayor apego a la literalidad del texto base, aun a costa de tener que admitir la contaminacin de la l a t i nitas con innovaciones de toda ndole, barbarismos, neologismos, etc.
Encontramos, leyendo a Sorrentino, que tal estado de cosas tampoco
le ha pasado desapercibido, pues la storia del latino, dalla decadenza della
letteratura romana sino ai tempi moderni, ci presenta due correnti distinte:
Luna di coloro i quali espressero nuovi e vitali pensieri in un latino che era
barbaro ma che era personale e dellepoca e perci quasi vivo; laltra degli
affaticati e smunti ricamatori di eleganze, modellate sui testi dei classici, con
lesclusivo scopo di una lodevole esercitazione retorica intesa a far rivivere
la forma magniloquente della grande lingua di Roma11. Y, ms adelante:
Cos, dal Rinascimento in poi, se il latino fu molto pi maturo nelle mani
FRANCIS BACON, Novum organum, pars secunda, aphorismus LXXI: Tempore (ut fluvio) leviora et
magis inflata ad nos devehente, graviora et solida mergente. Cf. VICO, DME, XIII: Pues, con ms ingenio que verdad, dice el Verulamio aquello de que con la invasin de los brbaros los escritores de peso se
hundieron y los ligeros flotaron.
7
Lo que, por otra parte, ocurre siempre que el texto en s no se entiende, sea porque, como acabamos
de decir, su estricta literalidad para con el texto base proporciona una versin de llegada en una lengua
irreal, o bien porque el propio texto de partida ya resulta incomprensible, debido, v. g., a la evolucin histrica, como sucede, por poner un caso, con las ediciones de las primeras obras de nuestra literatura.
8
De hecho, no caben muchas posibilidades de redactar un texto literario en el caso concreto que nos ocupa
el de las Instituciones de Oratoria de G. B. Vico , salvo, a lo sumo, por la va de la ejemplificacin.
De un lado debido al tema en s, estrictamente tcnico a pesar de su contenido; y de otro por su peculiar
gestacin y gnesis, elaborado a partir de unos apuntes de clase, tanto en su primera redaccin de 1711
como en la segunda de 1738. Se trata de un caso similar, en ambos aspectos, al de algunas de las obras
que se nos han conservado de Aristteles, en las que en vano buscaramos sus virtudes estilsticas.
108
Es, en parte, a este primer grupo al que se refiere P. O. KRISTELLER (La retrica en la cultura medieval
y renacentista, en J. J. MURPHY (ED.), La elocuencia en el Renacimiento, Visor Libros, Madrid, 1999, p.
29) cuando asevera: Los humanistas cultivaron en sus tratados y dilogos un estilo elegante, clasicizante y a menudo ciceroniano, evitando los ceidos argumentos de los filsofos escolsticos y su precisa terminologa. Quiz pierden a menudo en claridad conceptual lo que ganan en elegancia literaria. Como retricos profesionales, atribuyen el mximo valor a la elocuencia y reivindican la combinacin de elocuencia y sabidura que consiguen en sus tratados morales.
10
V. nuestra versin de G. B. VICO, Retrica (Instituciones de Oratoria), [36], de prxima aparicin: Lo
seguro es lo siguiente: que, muerta la lengua latina, no tenemos ya licencia para excogitar nuevos vocablos en ella. Pues sta es una potestad slo del pueblo,
en cuyo poder est el arbitrio y la norma del habla.
11
A. SORRENTINO, La Retorica e la Poetica di G. B. Vico, ossia la prima concezione estetica del linguag gio, Fratelli Bocca, Torino, 1927, p. 42.
109
degli scrittori, fu anche molto meno originale; e quando espresse cose originali si fece meno classico, per una necessit estetica derivante degli stretti
rapporti tra pensiero ed espressione.
Un factor ms a tener en cuenta en el tema y la poca que nos ocupan es el de la aemulatio, por la que el traductor, en muchas ocasiones, no
aspira tan slo a la translacin lingstica del original de una lengua origen a
otra lengua destino, sino a llevar a cabo un acto propio de creacin, en competencia incluso con un original al que aspira a superar.
La postura en ello de Vico, aunque no proporciona una teora propia
de la traduccin, podra describirse de sincrtica, pues a las consideraciones
literarias, retricas en suma, de que parte y que se patentizan a lo largo de toda
su obra (p a s s i m) habra que oponer consideraciones tales como la inexistencia en lengua de los sinnimos12 (lo que redundara en una univocidad de los
vocablos tan al gusto de la traduccin cientfica o filosfica), la importancia
asignada al sentido, que subsiste aunque cambien las palabras, y su oposicin
a una traduccin estrictamente literal palabra por palabra, que conducira a
locuciones inexistentes en la lengua de destino (tibi malum facio)13.
Pues bien, modernamente son muchos los que piensan que es una
utopa pretender una traduccin autntica del original, guardando sentido,
literalidad, estilo, etc., coincidiendo tambin en ello con Vives, que a su vez
cita en esto a Quintiliano (sobre todo en lo que al estilo respecta). As hemos
aludido a que consentamos con Leibniz y algn otro (dice, v. g., Voltaire en
Acerca de la tragedia y la comedia, dentro de su Epistolario ingls: ... y
recordad siempre, cuando veis una traduccin, que no veis ms que una turbia visin de un hermoso cuadro.) en que no existe una autntica traduccin, esto es, la versin de una lengua en otra con toda la pureza del original14. Y en sentido anlogo apuntan las actuales teoras sobre la traduccin
y la interpretacin15, fundindose en un plano ms puramente filosfico con
las corrientes hermenuticas de los ltimos doscientos aos16.
Traducir es, en resumidas cuentas, ejercer una labor de mediacin
por la cual un texto lejano (espacial y/o temporalmente) o ajeno (culturalmente extrao) se torna en un hecho lingstico comprensible para el lector.
Es sta una comprensin que se requiere histrica, pues no sobreviene sin
12
V. Retrica (Instituciones...), op. cit., [36].
13
Ibidem.
14
V. G. VICO, Obras... (op. cit.), p. XX.
15
V. ESTEBAN TORRE, Teora de la traduccin literaria, Ed. Sntesis, Madrid, 2001.
Actas
tensiones, siendo as que nuestro mundo por usar la terminologa de

Dilthey de lectores o traductores y aquel en que se desarrolla la obra en
cuestin gozan de contextos y horizontes culturales dispares.
Mas, aun considerndolo as, no por ello adoptamos sin ms las tesis
de Gadamer (como extensin de las de Heidegger) acerca de una imposible
objetividad hermenutica derivada de su historicidad17; ni la opuesta, sustentada por Betti, que, frente al supuesto relativismo a que conducira la postura de Gadamer, trata de sustentar un conocimiento objetivo haciendo en cierto modo abstraccin aun reconociendo su existencia e importancia de su
naturaleza histrica. Pues entendemos que, al margen de la ndole contextual
de su significado (para su autor y para los lectores de la poca de su alumbramiento, que ya entonces slo parcialmente ser si lo es coincidente),
existe un factor que sirve de puente entre un nicho histrico y otro (el de la
actualidad, en nuestro caso) y permite obviar en parte el posible relativismo
derivado de la acumulacin de dos o ms circunstancias singulares: el valor
asignado desde el presente, que da razn del inters por la obra en s desde
un segmento histrico distinto y hace de ella, en el concepto que del vocablo
acua J. M. Sevilla siguiendo en ello a Ortega un clsico18.
As, amn de las dificultades procedentes de los procesos ya reflejados en nuestro artculo Discurso lgico y discurso retrico en Cuadernos
sobre Vico (2003): ...nuestra imagen de la res, las ms de las veces aproximativa e imperfecta, lo que enlaza con la cuestin viquiana del verum ipsum
factum; en segundo lugar, nuestro dominio del verbum, que dista de ser absoluto, lo que incide en la representacin y la comunicacin, tanto ante nosotros
mismos como frente al auditorio, en el amplio campo va desde el individual
al universal de Perelman; en tercer lugar la inadecuacin probable entre
verbum y res; en cuarto la mayor o menor proximidad especializada, sociocultural, espacial o temporal, al auditorio... Y ello tan slo en lo que hace a
la vertiente onomasiolgica; en la semasiolgica, esto es, invirtiendo los
campos, hallaramos al menos otros tantos grados, ms los que se suman de
las dificultades derivadas de la hermenutica, cabe sealar que no slo se
aspira a alcanzar un presunto significado ms patente que emana de la voluntad directa del autor, sino tambin los significados ocultos que bajo l subyacen. Y de stos a su vez no slo los que laten por un propsito inconsciente, sino incluso los que nunca ostentaron tal carcter, ni estuvieron en la
mente ni en el nimo del autor, mas s en los del lector, por un metafrico
proceso de asignacin de nuevo significado.
17
Hasta el punto de que son diversos los pasajes en los que Heidegger afirma la naturaleza hermenutica
de la propia filosofa.
En virtud de la historicidad del hombre que afirma Dilthey y Heidegger, el significado es contextual,
las cosas significan siempre en funcin de un contexto.
18
V., v. g., G. B. VICO, Obras... (op. cit.), Introduccin, pp. XI-XII.
110
111
16
As pues, frente a autores que, como Hirsch, vienen a escindir hermenutica de traduccin entendiendo que aqulla debe buscar tan slo el significado que al texto trat de imprimir su autor, mediante la reconstruccin de
su pensamiento a travs de sus palabras e independientemente de las repercusiones e interrelaciones de aqul con la actualidad, entendemos, con Betti, que
se hace necesario atender a una triple vertiente: el autor (y la obra en el universo de ste), el contexto histrico-cultural (que, en relacin con el primero
el todo y las partes nos llevara a la descripcin del crculo hermenutico)19
y su incidencia en la actualidad. Mas, desde nuestro punto de vista, el crculo
requiere una significativa ampliacin: de un lado debido a la multiplicidad de
factores que, amn de los ya apuntados, inciden en la comprensin: diferencia
de s t a t u s sociocultural entre autor y lector, de nivel de especializacin, lejana
en el tiempo o en el espacio, diversidad cultural, lingstico-conceptual... que
contribuyen a dificultarla; la inversin metodolgica que supone que el inters por una obra pretrita denota a su vez la previa asuncin de una comprensin e interpretacin determinadas en un cierto sentido, una toma de postura
previa20; el hecho de que vivimos inmersos en la tradicin, puesto que no
podemos ver el pasado ms que por referencia a nuestro presente, que se proyecta sobre l21, y ste es a su vez resultado y consecuencia del pasado.
Pues bien, como consecuencia de ello e incidencia subsiguiente en el
iter y la metodologa de la traduccin, apuntbamos supra la necesidad de
mantener la flexibilidad de la versin original y no ofrecer un esquema
mediatizado. Nuestro nivel de ingenuidad no alcanza, con todo, a pretender
que podemos actuar como espritus puros, libres de prejuicios22 a la hora de
enfrentarnos a una traduccin, cuando para acceder a sta se precisa la gestacin previa de una accin comprensiva e interpretativa en la que tales prejuicios inciden, y, por ende, el traductor no puede substraerse a aportar su
propia comprensin del texto controvertido. Mas s a intentar que, en la
medida de lo posible y en tanto Heisenberg y nuestra participacin lo permitan23, nuestra intervencin sea ms comprensiva y expresiva que interpretativa y explicativa, dejando estas dos ltimas facetas lo ms ampliamente abiertas posible de acuerdo con la apertura del original a la actuacin del lector,
tratando con ello, adems, de no incurrir en la aemulatio.
19
Pues para comprender se precisa una Piedra de Roseta, ya que toda comprensin lo es por referencia a
algo, y ese algo es bsicamente su propio contexto. V. supra, n. 17.
20
Como dice Heidegger (Ser y Tiempo, I, V 32): Una interpretacin jams es una aprehensin de algo
dado llevada a cabo sin supuesto.
21
Pues el hombre, ser histrico, no puede comprender ms que desde su propia perspectiva, histrica tambin.
No hay razn absoluta, ya que no existen absolutos al margen de la historia: la propia razn es, pues, histrica.
22
Tal es el origen de la crtica de Vico a Descartes en La antiqusima sabidura..., I III.
23
El traductor y no ya slo el autor es un sujeto iudicans que, de forma ms o menos latente o manifiesta, generar su propia visin mediatizada: jams ser el mismo el tratamiento de los paganos desde
el punto de vista de un puritano que desde la admiracin por lo lejano, remoto y extico de un romntico.
112
Actas
EL FILSOFO ES UN DI-SIMULADOR?
JOS M. SEVILLA
Quisiera obligarme, en este breve pero precioso tiempo que se me

concede, a ser preciso. Se ha hablado en estas Jornadas de aspectos muy interesantes que ayudan a dilucidar el sentido (histrico y tambin teortico) de
las categoras de simulacin y disimulacin. A lo largo de las intervenciones,
bien conferencias, bien ponencias en mesa redonda, hemos asistido al arte de
tejer un tapiz del tema propuesto con hilos de diversos grosores y colores.
Intentar, pues, ser preciso en mi intervencin y, renunciando a la dinmica
de un film, atenerme a la instantaneidad de un flash fotogrfico.
Comenzaremos por apuntar solamente pues ya ha sido tratado por algunos
participantes, p.e. Jos Villalobos algunas diferencias entre los conceptos de
simulacin y disimulacin; para pasar a continuacin a sealar tres perspectivas de entre las muchas que pueden llevarnos a pensar en el papel de
disimulacin que a veces asume el filsofo.
I. Aunque ambos conceptos se basan en la ontologa de la apariencia,
la relacin con el parecer que ambos trminos tienen es bien distinta, siendo en
su uso uno ms negativo y otro ms bien positivo. En lengua espaola el significado de disimulacin (dissimulatio, -onis) es tanto la accin como tambin
el efecto de una ocultacin premeditada. Al disimular hay intencin de encubrir
astutamente la intencionalidad, velar algo a los dems, bien para que no se sepa
o para que parezca diferente de lo que es en verdad. Por tanto, el disimulo
viene a ser el arte de la ocultacin de algo que se sabe, de disfrazar lo que hay,
e, incluso, de tolerar (que no necesariamente respetar) algo restndole importancia o haciendo caso omiso de ello. Y, en este sentido, el disimulador es un
fingidor, alguien que guarda las apariencias disfrazando la realidad, encubriendo su verdadero sentido o enmascarando la intencionalidad de una accin.
En cambio, simular (simulare) es una actividad vinculada a la imi tacin ms que al fingimiento o la hipocresa. Frente a la disimulacin, que
113
encubre la verdad con una falsedad, la simulacin (simulatio, -onis) refiere

en cambio un tipo de verdad humana poitica cual es la de lo verosmil (algo
que no siendo verdadero no es necesariamente falso), y un tipo de accin fingida (fictus, simulatus) en el sentido de formar, de dar forma, modelar
o componer hacia la construccin (creacin o re-construccin) de una verdad,
cual es el simulacro (simulacrum). Al simular, llevamos a cabo una actividad representacional, que no tiene su carga veritativa en la intencionalidad
sino en la misma accin: representamos alguna cosa fingiendo o imitando lo
que no es esa cosa. Tiene, por tanto, el carcter definitorio de actividad humana originaria, poitica o m e t a f r i c a, como sucede, por ejemplo, en el mito o en
las fbulas, donde se da el ser a algo que no lo tiene; o como sucede en la experimentacin cientfica, donde en la prueba o el ensayo el saggiatore lleva a
cabo una verdadera actividad metafrica; o, por supuesto, como sucede en la
poesa, donde las cosas son lo que no son. La naturaleza humana misma, por
ser histrica, se asemeja al carcter de simulacin: el hombre es, en cada
momento, aquello que ya no es. O sea, que en todo momento, el hombre es lo
que no es porque ya ha sido. Al igual que el poeta, ms que un fingidor
intencionado al hombre hay que considerarlo un simulador. Est obligado a
simular constantemente su ser, porque en la cruda realidad es un no-siendo.
De ah que el hombre sea principalmente un animal fantstico, ingenioso y
simblico. Incluso aquello que ingenia (ingeniero) o inventa como parte de
su realidad son simulaciones: desde el arado o el molino de viento hasta el
ordenador personal y sus programas virtuales o los aparatos tecnolgicos ms
sofisticados. En esencia, el hombre es un simulador. Crea e idea por medio de
la fantasa, simula o finge (ideas - ficciones) la realidad cuando teoriza o ensaya, dando lugar a otro nivel de realidad (no a una falsedad); e incluso posibilita el aparecer de lo ms oculto (sea la Divinidad en las religiones o el Ser en
la filosofa). No slo en la ciencia, sino tambin y principalmente en el mito y
en la religin, el simulacro es la imagen hecha a semejanza de algo o de
alguien, cuya verdad emerge en lo verosmil. De ah el carcter especialmente
sagrado (sacer, oculto) del simulacrum. Son verdades de idea en conformidad con el mrito de quienes las imaginan, incluso aunque no sean verdades de hecho. Como dice Tcito (A n ., V,10): fingunt simul creduntque.
Tambin sucede con el hombre mismo. No olvidemos cmo en la
historia potica el hombre aparece creado a imagen y semejanza de Dios;
o cmo en la historia civil el hombre se define como artificiorum Deus: un
Dios de las cosas artificiales (o sea, hechas con industria = ingenio). No
olvidemos tampoco que poetas, en griego, suena igual que creadores.
114
Actas
No es, por tanto, lo mismo di-simular que simular. El mismo trmino simul-are comparte su parentesco con la raz latina simil, de s m i lis (semejante). Y, como deca Vico, la semejanza es la madre de todas las
cosas (invenciones) humanas. Las imgenes, las semejanzas, las metforas,
las comparaciones,... nacen al origen de las lenguas y por necesidad de expresin y explicacin (para explicar las cosas con pro p i e d a d, como no se negar
que sucede en la lengua potica), siendo la sabidura potica la que ha fundado el gnero humano. Si la metafsica razonada ensea que homo intelligendo fit omnia, la metafsica potica ensea que homo non intelligendo
fit omnia (G. Vico, Scienza nuova 1744, 405).
La simulacin, enraizada en la originaria actividad poitica, no genera de por s falsedad o mentira (aunque ello no implica excluir el error); slo
la reflexin mal usada es madre de la mentira y de la disimulacin. La disimulacin existe, pues, porque existe previamente la naturaleza simuladora
del hombre, y sta puede ser distorsionada especularmente. Nihil est in intellectu quin prius fuerit in sensu.
II. Siendo todo esto que brevemente hemos revisado una especie de
commentum o descubrimiento fingido, pasemos a resear, tambin brevemente, dos perspectivas histricas del arte de la simulacin y la disimulacin,
donde ambos conceptos aparecen vinculados como semejantes en el plano de
la accin y con referencia a la reflexin (metfora, dicho sea de paso, que
expresa una simulacin: espejar). Una primera perspectiva, teorizada por
autores ligados a la praxis (social, poltica e histrica), como por ejemplo
Maquiavelo, Vico, Saavedra Fajardo y Gracin, los cuales nos indican el
carcter filosfico de estas dos categoras (vinculadas a la praxis poltica).
Otra segunda, reivindicada como ejercicio prxico (poltico y circustancialmente epocal) por nuestra tradicin hispnica, en los ss. XVI-XVII, de
mdicos-filsofos.
Las dos, vinculadas, nos podran acercar al problema hoy del filsofo que renuncia a simular y se convierte en disimulador ante la realidad.
1) El arte de la simulacin y la disimulacin.- El tndem conceptual
moderno de simulacin y disimulacin aparece en el mbito de la filosofa
poltica, desde Maquiavelo en adelante. El Secretario florentino define la
poltica como un acto de di/simulacin. Dice, usando la irona (que es el
tropo de la reflexin) para construir su teora en El Prncipe (cap. XVIII):
Cun loable es en un prncipe mantener la palabra dada y comportarse con
intengridad y no con astucia, todo el mundo lo sabe. Sin embargo, la experiencia muestra en nuestro tiempo que quienes han hecho grandes cosas han
115
Actas
sido los prncipes que han tenido pocos miramientos hacia sus propias promesas y que han sabido burlar con astucia el ingenio de los hombres. Y concluye el captulo de la obra diciendo que es necesario colorear esta naturaleza: Se pondra dar escribe de esto infinitos ejemplos modernos y mostrar cuntas paces, cuntas promesas han permanecido estriles por la infidelidad de los prncipes; y quien ha sabido hacer mejor la zorra ha salido mejor
librado. Pero es necesario saber colorear bien esta naturaleza y ser un gran
simulador y disimulador. Dos siglos ms tarde nos dir Vico, en su De nos tri temporis studiorum ratione, que el hombre no puede formarse slo en la
razn y la crtica, sino que necesita hacerlo en la vida civil, en la vida prctica de las cambiantes relaciones sociales. Por eso, el hombre necesita de la
prctica en la vida civil, para que no sea necesario que se vea obligado a tener
que retirarse de la vida poltica. Escribe Vico: Y en lo que atae a la prudencia de la vida civil, al ser las dueas de los asuntos humanos la ocasin y
la eleccin, que son muy inciertas, [...] guan a stas la simulacin y la disi mulacin. El tacitista espaol, y poco admirador de Maquiavelo, Diego
Saavedra Fajardo, refiere estas categoras en la Empresa XLIII de la Idea de
un prncipe poltico-cristiano representada en cien empresas: Solamente
puede ser lcita la disimulacin cuando ni engaan ni dejan manchado el crdito del prncipe; y entonces no las juzgo por vicios, antes o por prudencia, o
por virtudes hijas de ella, convenientes y necesarias en el que gobierna. Esto
sucede cuando la prudencia, advertida en su conservacin, se vale de la astu cia para ocultar las cosas segn las circunstancias del tiempo, del lugar y de
las personas. Igualmente, nuestro egregio Baltasar Gracin recoge el sentido de la simulacin y de la disimulacin al decir en el Orculo manual (220)
que Cuando no puede uno vestirse de piel de len, vstase la de la vulpeja.
Ms cosas ha obrado la maa que la fuerza, y ms veces vencieron los
sabios a los valientes que al contrario. Por tanto, hay que disimular el
intento para la consecucin de algo.
2) Di-simulacin crtica.- Veamos rpidamente un ejemplo de accin
disimuladora, ya en el mbito netamente filosfico, que se da como simulacin
crtica: El papel simulador del mdico frente a la disimulacin escolstica.
En el siglo XVI hay en Espaa una tradicin de mdicos-filsofos
que, directa (como en el caso de Francisco Snchez El escptico, Gmez
Pereira, o Miguel Sabuco) o indirectamente (como en los casos de Huarte de
San Juan o de Miguel Servet), consideraban que en aquella poca, frente a la
desidia inventiva y el estancamiento dogmtico de la escolstica, eran los
mdicos (y los nuevos mtodos) quienes estaban llamados a hacer filosofa
y a ejercer de filsofos frente a los pseudo-filsofos (como los llamara

Vives). Pues bien, frente a la crisis premoderna (en tanto pre-cartesiana)
donde los filsofos escolsticos disimulaban, fingiendo hipcritamente
hacer filosofa pero en verdad se empecinaban en mantener el aristotelismo
ms caduco y el tomismo sin renovar, los mdicos-filsofos simulaban la
crtica filosfica a travs del ejercicio cientfico-mdico de la investigacin: hacan filosofa como si estuvieran haciendo otra cosa. Mdicos con
vocacin de metodlogos filosficos, como Snchez o Pereira; y mdicos
biologistas con afn de descubrimientos (como Huarte y su caracteriologa
psicolgica o Servet y su teora de la circulacin menor de la sangre), simulaban frente a los di-simuladores. As, Francisco Snchez adelanta en su
Quod nihil scitur (1577, pub. 1581), especialmente en el Prlogo, el espritu
de un mtodo muy cercano al cartesiano: En consecuencia, retorn a m
mismo, y comenc a dudar de todo, como si nadie hubiera dicho nada jams
y como si todo se hallara an indito, y as comenc a examinar las cosas
mismas [ad res examinandas], que es el verdadero saber. Igual que adelanta el espritu cartesiano en su Antoniana Margarita (1554) Gmez Pereira,
que simula la teora del heteromatismo o automatismo animal como crtica al aristotelismo, y llega a formular explcitamente en las columnas 573 y
574 de su obra el principio Nosco me aliquid noscere, et aliquid noscit est,
ergo ego sum. E igual que Miguel Sabuco escribe y publica en 1587 en
Madrid, bajo el nombre de su hija Luisa de Oliva, el libro que faltaba en el
mundo, as como otros muchos sobran: la Nueva filosofa de la naturaleza
del hombre, ni reconocida ni alcanzada por los grandes filsofos antiguos,
la cual mejora la vida y la salud humana, y al rechazar la teraputica oficial
y la tradicin mdica inspirada en una falsa filosofa, rechaza los argumentos
de autoridad mientras que postula el ejercicio de la observacin, la experimentacin y el raciocinio. Como tambin hace Juan Huarte de San Juan en
su psico-biologista obra Examen de ingenios para las ciencias (1575); o el
libre y heterodoxo telogo, tanto como investigador mdico, Miguel Servet,
para quien El fin de todo es el hombre; el fin del hombre, es Dios
(Christianismi Restitutio, 1553; 2 Parte, Dilogo 1).
Mdicos-filsofos que simularon la filosofa desde la medicina,
esgrimiendo la crtica frente al fingimiento y la disimulacin de la falsedad y
el error. Como deca el boticario Sabuco: [est] errada y no conocida la
naturaleza del hombre, por lo cual est errada la medicina; este yerro naci
de la filosofa y sus principios errados, por lo cual tambin gran parte, y la
principal, de la filosofa est errada. Actitud mucho ms explicitada en la
116
117
sentencia del humanista Andrs de Laguna, formulada en torno a la mitad

del. s. XVI: lo mdicos son mejores filsofos que los telogos, porque los
telogos siempre van atados a Aristteles sin mirar si lleva razn o no,
mientras que los mdicos siempre se van a viva quien vence por saber la
verdad.
III. Este ejercicio de simulacin y disimulacin llega hasta nuestros
das y se hace patente en no pocos pseudo-filsofos que bajo el aspecto de
vana erudicin y la condicin de vanidad de doctos, disimulan una escasa
capacidad para la reflexin filosfica y el pensar profundo. Y cmo otros,
simulando hacer otras cosas, sin embargo se dedican a lo que estos primeros
debieran hacer. Simulan la funcin del filsofo no pocos poetas, literatos,
novelistas, e incluso hombres de ciencia. Y tambin en nuestros das simula
el periodista.
En la actualidad hemos llegado al punto en que, como caso ejemplar,
simula filosofa el periodista mientras que disimula su condicin el philosophus. Esta cuestin la hemos tratado en otro lugar1, razn por la que slo
resumiremos ahora nuestro planteamiento.
Deca Homero que los molinos de los dioses muelen despacio. Y,
ciertamente, lento es el proceso de interpretacin de la realidad y de adquisicin de su sentido en una poca como la nuestra que se mide por la exigencia de rapidez y la conquista veloz. En este mbito, no resulta menos cierto que la competencia obliga al fingimiento. El periodista inteligente y el
ingenioso comentarista, desde los medios de informacin, ejercen de filos fos: interpretan la realidad cotidiana, instantnea y efmera, como demanda
el espritu de este tiempo acelerado y exigente de vertiginosa inmediatez,
donde el criterio metafsico-tecnolgico a seguir es la rapidez en el resultado. Asumiendo la velocidad con que gira el mundo humano en nuestros das,
se le exige al filsofo que interprete, e incluso como prentenda aquel clsico alemn que transforme la realidad, pero al instante, conforme al signo
de los tiempos. Por eso el periodista, que trata con la noticia (o sea, lo conocido), que vive la comprensin del momento, se hace incluso sin pretenderlo sujeto de esta demanda. El periodista hace filosofa de consumo (se
consume al instante), y le ha sido otorgado en nuestro presente el papel de
fenomenlogo de la vida cotidiana y de la razn tecnolgica, aunque hable
de lo cierto sin remisin a lo verdadero. El informador se transmuta en opinador y, de ste, se ve obligado a simular el papel de intprete que da cuenta de la razn de cuanto hay. Y qu ocurre entonces con el filsofo? Que,
1
J.M. SEVILLA, Tramos de filosofa, Ed. Kronos (Colecc. Mnima del Civ), Sevilla, 2002, 20.
118
Actas
a su vez, se ve relegado a hacer crnica y comentario, al peridico y a la

revista, a la conferencia de saln y la sentencia televisiva. Estampa obsoleta
donde las haya y vestigio, si queda alguno, de la Modernidad donde se consumaron las ltimas y grandes figuras. Hoy, la filosofa (episteme) corre la
suerte de reducirse en parcelas de la Ciencia (una modalidad de la moderna
pretensin unificacionista an no rendida), bio-filosofa, eco-, tecno-, ciber-,
etc.; o de momificarse en su historia (mera Historia de la Filosofa y de la
Ciencia); o de diluirse en gnero literario (ejercicio posmoderno). El caso es
que, entre tanta confusin, no queda tiempo para el pensar profundo y radical, para la reflexin fundamental y el saber por aquilatacin (como deca
Ortega, a diferencia de la ciencia la filosofa no es un saber por acumulacin). Y mucho menos queda tiempo para pensar el pensamiento (aquella
hegeliana pretensin de esgrimir ciencia de la experiencia de la conciencia).
El conformismo de la aceleracin induce al filsofo a transformarse en opinador vistiendo la piel de la vulpeja, disimulando su condicin ya perdida de
paciente alquimista de los principios, las causas y los significados. El filsofo se convierte entonces en un fingidor, como el poeta y su ser de heternimos. Como las brujas, ste tiene los ojos postizos segn afirmaba de ellas
Plutarco de Queronea: se los quita y pone cuando conviene, husmea e indaga lo que quiere ver, y cuando no interesa se los saca de las cuencas. De este
modo, al convertirse en fingimiento, pasa la filosofa a diluirse en la impostura. Pero en parte es culpa de la velocidad que la realidad adquiere hoy da;
nunca haba rotado el mundo tan deprisa que pudiera llegar a salirse de su eje.
Y ya se sabe que el pensamiento filosfico requiere madurez y calma; que la
filosofa es volver del revs la realidad para hacer superficial lo profundo (y
no a la inversa); y que adems avanza retrocediendo (buscando siempre un
principio que lo sea ms). En este tiempo nada propicio para contemplaciones, tambin la razn se desorbita y tambin la filosofa en cuanto un hacer
humano, siendo una realidad en transformacin, disimula su posible verdad
en el instante fugaz del acontecimiento. Hoy la filosofa es ms mitografa
que pensamiento reposado y reflexin serena; opinin desfasada que vela y
oculta su propio genus dicendi filosfico y su vocacin de indagar por qu
las cosas son como son, y no simplemente qu son y cmo. Hoy ms que
nunca, la filosofa necesita forjarse una nueva tcnica intelectual que le permita al filsofo siguiendo el consejo de Ortega adiestrar la mente para contemplar la realidad sub specie instantis. De lo contrario, se ver relegada a
continuar fingiendo que an la ve sub specie aeternitatis, en quietud e inmutabilidad, cuando en realidad le ciega la vertiginosa velocidad del momento.
119
COLECCIN MNIMA del CIV

Editorial Kronos (Sevilla)
Volmenes editados en la coleccin:

MIGUEL PASTOR PREZ, Fragmentos de filosofa civil. (Ensayos y estu dios bibliogrficos). 2002. Pgs. 114.
MARA DEL GUILA SOLA DAZ, La idea de lo trascendental en
Heidegger. 2002. Pgs. 126.
JOS M. SEVILLA, Tramos de Filosofa. 2002. Pgs. 119.
PABLO BADILLO OFARRELL, De repblicas y libertades. 2003. Pgs.
102.
PABLO BADILLO OFARRELL, JOS M. SEVILLA, J. VILLALOBOS
(Eds.), Simulacin y disimulacin. Aspectos constitutivos del pensamiento
europeo. 2003. Pgs. 120.
MARCEL DANESI, Giambattista Vico y la metfora. (En preparacin).
COLECCIONES MNIMA DEL CIV y NUEVA MNIMA DEL CIV
Edicin digital autorizada para el Centro de Investigaciones sobre

Vico (http://www.us.es/civico).
Esta versin digital se provee nicamente con fines acadmicos y
educativos, restringidos a consulta y lectura. Al amparo de la Ley y
por derecho del autor, esta publicacin no puede ser reproducida, ni
en todo ni en parte, ni registrada o transmitida por ningn medio, sea
electrnico, mecnico, fotoqumico, magntico, electro-ptico, o de
cualquier otro tipo. Cualquier reproduccin (fotocopias, reproduccin electrnica, etc.; incluyendo la reedicin impresa y/o en libro,
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o del titular del o en su defecto del director de la coleccin.
Edicin para Internet preparada por Jos Manuel Sevilla Fernndez.
La edicin digital es reproduccin de la edicin original en papel:
PABLO BADILLO OFARRELL, JOS M. SEVILLA FERNNDEZ, JOS
VILLALOBOS DOMNGUEZ (Editores), Simulacin y disimulacin.
Aspectos constitutivos del pensamiento euro p e o, Ed. Kronos (Colecc.
Mnima del Civ), Sevilla, 2003 (ISBN 84-86273-78-1).
Todos los derechos reservados.
del autor del libro (editor literario):: Pablo Badillo OFarrell, Jos
M. Sevilla Fernndez, Jos Villalobos Domnguez, 2003, 2005.
e-mail: badillo@us.es, sevilla@us.es, jvillalobos@us.es
de los autores:(colaboraciones contenidas): P. Badillo OFarrell,
M. Barrios Casares, G. Calabr, B. Consarelli, M. Di Maio, D.
Gambelli, J.L. Lpez Lpez, F. Navarro Gmez, M. Pastor Prez, F.
Spandri, J.M. Sevilla, J. Villalobos, 2003, 2005
de esta edicin-e: Centro de Investigaciones sobre Vico, 2005.
e-mail: sevilla@us.es, mpastor@us.es.

Simulacion y Disimulacion

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Simulacin y Disimulacin.

Aspectos constitutivos del pensamiento europeo

Pablo Badillo OFarrell

Mnima del CIV

Coleccin Mnima del CIV

I. JORNADA EN LA UNIVERSIT DI ROMA TRE

Miguel A. Pastor Prez

II. JORNADA EN LA UNIVERSIDAD DE SEVILLA

Manuel Barrios Casares

Jos Luis Lpez Lpez

Francisco Navarro Gmez

I JORNADA EN LA UNIVERSIDAD DE ROMA TRE

La primera alusin al tema de la simulacin y disimulacin se

tinuar en el tiempo su interrumpida obra. Mas, aquello que corrientemente

SIMULACIN Y DISIMULACIN EN LA RAZN DE ESTADO

Parece innegable la existencia de algunos mbitos de la historia del

nueva forma de entender la poltica como en la de desarrollar un tratamiento

Las primeras distinciones de estos trminos pueden verse en la obra de SEBASTIN

mbito de la privacidad. En este mbito es en el que se van a producir las

catlica, italiano por ms seas, en un discurso ante el Emperador, a la sazn

En este tercer mbito es en el que hay que incluir toda la recepcin

GIUSEPPE TOFFANIN, Machiavelli e il Tacitismo. La Politica storica al tempo della controriforma,

absolutamente condenable, la segunda no poda ser aceptada en su plenitud. La

de Maquiavelo, sino que asimismo aporta una serie de perspectivas que

La red de estrategias desplegadas por los escritores franceses del

El texto se distancia de las vctimas culpables de no ejercer ningn

GIOVANNI MACCHIA, I moralisti classici, Garzanti, Milano, 1978, p. 14.

se en determinados ambientes (terror que lo transforma en una marioneta

la ltima carta de Tourvel exhibe un virtuosismo impresionante: a dos caras,

conlleva la carencia de una lectura crtica de la historia y del mundo. Y creo

La relatividad del juicio aparece, por tanto, como la constatacin obligada de

DIEGO SAAVEDRA FAJARDO. EL PEREGRINO DE EUROPA

SEMNTICA A LOS TRMINOS OBJETO DE ESTAS

DESDE EL ESPAOL Y EL ITALIANO

Se trata de establecer la similitud y homogeneidad semntica de los

Pero la actitud de desconfianza puede llevar a situaciones lindantes

Imperio, en las Dietas del Franco Condado; en los Cantones Helvticos y

Por eso, hay en los libros de Saavedra cierta tortuosidad conceptual

AZORN, De Granada a Castelar, Espasa-Calpe, Madrid, 1958.

Sostiene el criterio de que antes de acudir a medios violentos se han

Evidentemente, la interpretacin hispnico-transcendente-universal fue muy potenciada en pocas

a la moral cristiana, antittico al de Maquiavelo (inmoral, racionalista y

Para Saavedra filosofa y leyes, metafsica y Estado, son conceptos

"...AMICE VERBA MEA SAECULUM DESIDERANT":

Asumiendo esta premisa metodolgica, y para entrar en el ncleo

anciens se publican annimos por nuestro autor, con indicacin de lugar y

estudie. Je veus quon my voie en ma faon simple, naturelle et ordinaire,

MICHEL DE MONTAIGNE, Essais, l. I, Garnier Flammarion, Paris, I, p. 35.

ERIC AUERBACH, Der Schriftsteller Montaigne, en Germanisch-romanische Monatsschrift, 20, 1932

Ibid., l. III, cap. XIII, De lexperience, en op. cit.., III, p. 283.

una serenidad de nimo. Su ubicacin correcta viene estigmatizada por

Es la esfera de aquel secreto o semi-secreto la que debe ocultar a la

Ibid., l. III, cap. X, De mesnager sa volont, en op. cit., III, p. 224.

La sagesse et la folie sont fort voisines. Il ny a quun demy tour de lune

Cit. de G IAMPIERO STABILE, La saggezza: fondazione antropologica e codice di disciplinamento in

DE LA SEAL AL SMBOLO: LA SIMULACIN DEL ACTOR

La cultura occidental sita inicialmente la cuestin de la simulacin y

GUIDO ALMANSI, Amica ironia, Garzanti, Milano, 1984, p. 97.

sinceridad. Por ejemplo, cuando cuenta lo que le ocurri a Anfitrin, proclama

Diderot y los escritos dobre el teatro de Sartre, querra recordar la opinin de

riores. No importa que l sienta o no esos estados interiores. El actor es un gran

DIDEROT, uvres, ed. cit., p. 1030.

Sartre propone un ejemplo concreto: tengo delante mo el retrato de un amigo,

II JORNADA EN LA UNIVERSIDAD DE SEVILLA