Universidad de Los Andes

Facultad de Humanidades y Educacin

Ctedra: Introduccin a la filosofa
Mrida estado Mrida

El origen del pensamiento filosfico: Los presocrticos

Laura Torres
C.I. 23.411.440
Idiomas Modernos
Julio, 2014

El origen del pensamiento filosfico: Los presocrticos

NDICE
Pgina
Introduccin

Sobre el origen

Tales

Anaximandro

Herclito

Parmnides

Importancia de los presocrticos

Conclusin

10

Bibliografa

11

El origen del pensamiento filosfico: Los presocrticos

INTRODUCCIN
La filosofa, del griego antiguo , literalmente "amor a la
sabidura", generalmente se concibe como un tipo de saber que se
caracteriza por su racionalidad y carcter crtico. En este trabajo trataremos
el tema de su origen, as como de los presocrticos, hacia qu estaban
dirigidos sus teoras y pensamientos filosficos, y su importancia. Todo esto
partiendo de grandes personajes de la filosofa como Friedrich Nietzsche,
ngel Cappelletti y otros.

El origen del pensamiento filosfico: Los presocrticos

SOBRE EL ORIGEN
Ciertamente los griegos, como cualquier civilizacin o cultura no son
autctonos en su totalidad, siempre tienen influencias de otras anteriores a la
suya, por eso mucho se discute si la filosofa tuvo origen ms bien en oriente.
Sin embargo, por lo general, se le atribuye a los griegos, pues ellos fueron
los que realmente legitimaron la filosofa, al filosofar ms que otros pueblos y
adems porque slo entre ellos no es un cometa (Nietzsche, 2003), no es
algo espordico, no es accidental. Los griegos se encargaron realmente de
darle un objetivo a la filosofa y si bien se basaron en pensamientos
filosficos anteriores, supieron aprender de ellos y finalmente hacerlo suyo.
Fue en Mileto, una ciudad comercial de la costa de jonia (hoy Turqua), en el
siglo VI a.C. donde tuvieron lugar los primeros filsofos. El entorno social y
cultural que tenan los estimul a esa investigacin racional y a la concepcin
de mundo como un orden estable y lgico, un cosmos sujeto a leyes y
principios, a una naturaleza (physis). Estos pensadores filosficos buscaron
un principio fundamental, su arj, que explicara el universo, lo que estaba
debajo de las apariencias, el fundamento de todo.
Precisamente esa investigacin racional, se denomina luego, filosofa.
Cicern (citado por Cappelletti, 1986) fue el encargado de plantear aquella
definicin que muchos conocen, de llamarla amor a la sabidura, o bsqueda
de la sabidura, ms que posesin plena y definitiva de la misma.
Convirtiendo a aquellos filsofos en amantes de la sabidura, ms que
sabios.
Cappelletti (1986), afirma: Los primeros filsofos jnicos y, en general, todos
los que vivieron antes de Scrates, son considerados filsofos de la
Naturaleza. La filosofa presocrtica es caracterizada como filosofa de la
realidad externa, como filosofa del objeto natural y como cosmologa (p.55).

El origen del pensamiento filosfico: Los presocrticos

Nos referimos a Tales, Anaximandro, Anaxmenes como estos filsofos

naturales, ellos pertenecen a la Escuela de Mileto. Junto a ellos, se une
Herclito de feso, completando as la Escuela Jnica. Se caracterizaban
por tener esa visin naturalista de la realidad, de la physis, una visin
materialista de lo espiritual. Para Tales la physis es el agua, para
Anaximandro lo indefinido, para Anaxmenes es el aire y para Herclito el
fuego.
Tales
De Tales de Mileto es poco lo que se sabe, naci en Mileto en el ao 624
a.C. aproximadamente y fue marino (Cappelletti, 1986). No se conserva
ningn escrito de l pues no escribi nada, solo quedan escritos donde lo
citan o hablan de l. Se considera padre de la filosofa occidental (Cornford,
1984). Al predominar en sus tiempos concepciones mticas, Tales busc una
explicacin racional que se llam el paso del mito al logos. En el ao 585
a.C. predijo un eclipse, y esta fecha se convirti en la primera en la historia
de la ciencia occidental, sus actividades podran considerarse ms cientficas
que filosficas, utilizando una terminologa moderna, pero l hizo una serie
de afirmaciones que se han considerado como planteamientos filosficos;
Aristteles a travs de la Metafsica dice:
Tales afirmaba que el agua es el origen de todo (por eso manifest que la
Tierra estaba sobre el agua) y sin duda opinaba as al ver que aquello de lo
que todo se nutre es hmedo y que el calor mismo nace de la humedad y de
ella vive, y aquello de donde nacen las cosas es su principio. Por ello, sin
duda, tuvo esta opinin, y porque las semillas tienen siempre naturaleza
hmeda y por ser el agua, para las cosas hmedas, principio de su
naturaleza. (I, 983b ss.)

Tambin es para l, divinidad, es sustancia vital y nica, eterna e infinita.

(Cappelletti, 1986). Tales la defini por primera vez diciendo que es lo que
no tiene principio ni fin (Digenes: I, 36).

El origen del pensamiento filosfico: Los presocrticos

Tales (Citado por Nietzsche, 2003) sentencia: No es el hombre la realidad

de las cosas, sino el agua. As vemos que para Tales el agua es el sustento
de todo, es su arj.
Anaximandro
Anaximandro de Mileto, discpulo de Tales, el primer escritor filosfico como
tal de la antigedad. De l se conserva un fragmento de sus escritos: De
donde se generan las cosas, hacia all se produce tambin la destruccin,
segn la necesidad; pues esas cosas tienen que expiar sus culpas y ser
juzgadas por sus iniquidades en conformidad al orden del tiempo
(Anaximandro citado por Nietzsche, 2003, p.51).
Vivi entre el 610 y el 547 a.C. aproximadamente. Escribi un libro en prosa
titulado Sobre la naturaleza (Peri physeos) y el primer mapa mundi,
(Cappelletti, 1986). Para Anaximandro, la physis yace en lo indefinido
(apeiron), como principio y elemento de las cosas existentes, y que contiene
la causa toda del nacimiento y destruccin del mundo. Lo indefinido significa
tanto lo infinito como lo indeterminado: lo que es infinito en el espacio y en el
tiempo y lo que no tiene ninguna determinacin cualitativa. (Cappelletti,
1986). Anaximandro fue el primero que formul una teora sistemtica de la
naturaleza del mundo: no slo del material de que est hecho, sino del
proceso de su desarrollo, a partir de la cosa ilimitada, hasta la pluralidad
de los entes definidos. (Cornford, 1984).
Herclito
Herclito de feso naci alrededor del ao 540 a.C., autor de una obra en
prosa titulada Sobre la naturaleza, la cual est divida en tres secciones, llena
de aforismos y sentencias breves que no siempre estn claras. Mal llamado
oscuro por su forma de pensar, tuvo un estilo oracular, refirindonos a que
ni muestra ni oculta, sino que simplemente indica o sugiere (Cappelletti,

El origen del pensamiento filosfico: Los presocrticos

1986). Su pensamiento filosfico se caracteriz por ser ms una discusin

con sus pensamientos que el solo ver lo que est ah. Su teora principal fue
el monismo dinmico, nada permanece fijo y estable, pues todo fluye; la
esencia de las cosas est en la continua transformacin, de modo que las
cosas son y no son a la vez.
No fue discpulo de nadie, se investig a s mismo, y as aprendi todo, de l
mismo (Digenes Laercio a travs de Cappelletti). Para Herclito la physis es
el fuego, es una fuerza transitoria, es una sustancia transformadora, todo
sale, se compone y descompone de l; Cappelletti (1986) explica esto, cmo
el fuego cambia unos en otros: hace que lo slido se torne lquido y lo lquido
en gaseoso, y su ausencia hace un proceso inverso. As mismo afirma que
ese fuego herclito es el principio del cambio y del devenir, y al mismo
tiempo la sustancia que permanece debajo de stos. Adems niega una
teora de Anaximandro, l desiste de separar un mundo fsico de uno
metafsico y niega el ser en general (Nietzsche, 2003).
Segn Herclito, el devenir radica en la lucha de los contrarios (el calor y el
fro, el da y la noche, entre otros), y afirma que el perpetuo movimiento de
todo no es un proceso arbitrario, est establecido por la razn universal
(logos), que rige y gobierna todas las cosas, es la mayor causa de
transformacin. Nietzsche (2003) lo expone de esta manera:
De la lucha de los contrarios surge el devenir; una determinada cualidad que
aparentemente se establece como duradera no es sino la manifestacin
momentnea de la prevalencia casual de uno de los luchadores sobre el
otro; mas no por ello finaliza el combate: contina sin cesar durante toda la
eternidad. Todo sucede conforme a su ley, y es a travs de l como se
manifiesta la justicia eterna. (p.61)

Parmnides
Nacido en Elea, en la segunda mitad del siglo VI a.C. hacia el 540 a.C.
Jenfanes influy mucho en l y escuch tambin a Anaximandro. Sigui al

El origen del pensamiento filosfico: Los presocrticos

pitagrico Ameinias, quien lo indujo a la filosofa (Cappelletti, 1986).

Fundador del eleatismo, de la escuela eletica. Por sus teoras se suele
posicionar como opuesto de Herclito, hecho de hielo, no de fuego, y
despide a su alrededor una luz glida y punzante (Nietzsche, 2003, p. 75).
Escribi un poema en hexmetros titulado En torno a la naturaleza, del cual
nos quedan 156 versos, est dividido en dos partes: la doctrina de la verdad
y la doctrina de la opinin (Abbagnano, 1994).
Nietzsche (2003) explica:
Su mtodo consista en lo siguiente: tomaba un par de anttesis, por ejemplo,
lo ligero y lo pesado, lo sutil y lo denso, lo activo y lo pasivo, y teniendo por
patrn el paradigma de la anttesis luz-oscuridad, clasificaba una de las
cualidades elegidas como positiva si se corresponda con la luz, y como
negativa si se corresponda con la oscuridad. Si tomaba, por ejemplo, lo
pesado y lo ligero, esto ltimo quedaba en la parte de la luz, mientras lo
pesado, en la parte de la oscuridad; de esta forma consideraba lo pesado
como una simple negacin de lo ligero, y esto, a su vez, como una cualidad
positiva. De tal mtodo emana ya una aptitud adversa y contraria a la
evidencia de los sentidos y adems un modo de proceder abstracto y lgico.
(p. 78)

Cappelletti (1986) expresa que, de su tesis bsica, resultan una serie de

corolarios que conforman la ontologa de Parmnides:
1. El ser no ha comenzado nunca a ser ni puede jams dejar de ser.
2. El ser es en todo sentido inmutable.
3. El ser est fuera del tiempo y no tiene duracin.
4. El ser es homogneo o indivisible.
5. El ser es uno
Su dilema se formulaba entre el Ser y el No Ser, que haba que elegir uno
entre los dos, as que aplica la razn, siendo ms realista y de esta forma
concluye en que la multiplicidad de las cosas, as como los continuos
cambios a los que se hallan sometidas, no son sino apariencias de una
realidad nica y eterna: el Ser.

El origen del pensamiento filosfico: Los presocrticos

IMPORTANCIA DE LOS PRESOCRTICOS

La filosofa griega toma forma gracias a los presocrticos. Estos
personajes, anteriores a la poca de Scrates, fueron los primeros en
cuestionar su alrededor, de preguntarse por el origen de las cosas, y de
establecer teoras sobre esto. Los presocrticos mostraron una nueva visin
de mundo, una nueva perspectiva para ver lo que los rodea utilizando su
razonamiento, adems establecieron las bases de la filosofa occidental.
Su importancia radica, justamente en esto, en dar el origen, pues en todo
debe haber un principio para poder ser desarrollado, y los presocrticos se
encargaron de esto.

El origen del pensamiento filosfico: Los presocrticos

CONCLUSIN
Es interesante y enriquecedor estudiar a los presocrticos, as como
ellos se dieron a la tarea de cuestionar y descubrir los principios
fundamentales en lo que nos rodea, debemos preguntarnos sobre el origen
de la filosofa de la actualidad; cmo surgen a partir de las primeras escuelas
filosficas y de los pensamientos filosficos de Tales, Anaximandro, Herclito
y Parmnides, que fueron en los que nos enfocamos esta vez. En ellos
siempre estuvieron presentes inquietudes que adems de dar paso a la
filosofa, dieron origen a otros campos como la ciencia; por ejemplo Tales, no
solo es considerado padre de la filosofa, sino tambin de las ciencias y de
las matemticas.
La filosofa no es ajena a nuestra vida diaria, en ella se dan principios
fundamentales de la existencia, y a travs de esta recopilacin o sntesis se
logra dar un acercamiento a esto.

10

El origen del pensamiento filosfico: Los presocrticos

BIBLIOGRAFA
Fuentes bibliogrficas especficas:

Cappelletti, ngel. (1986) Mito y filosofa: los presocrticos. Cincel.

Bogot, Colombia.

Nietzsche, Friedrich. (2003) La filosofa en la poca trgica de los

griegos. Valdemar. Madrid, Espaa.

Fuentes bibliogrficas alternativas:

Abbagnano, Nicola. (1994) Historia de la filosofa: volumen 1. Hora.

Barcelona, Espaa.

Cornford, Francis M. (1984) De la religin a la filosofa. Editorial Ariel,

S.A. Barcelona, Espaa.

La enciclopedia del estudiante: tomo 19: historia de la filosofa 1 ed.

Buenos Aires: Santillana, 2006.

Fuentes metodolgicas referenciales:

Universidad Cristbal Coln. Documentos universitarios. Cuadernos 1,

2 y 3. Veracruz, Mxico.

Normas APA.

11