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teorias, as coisas por onde se comea, visto que, para que se consiga alguma coisa, devemos comear por
alguma coisa, e no se pode gastar o tempo todo apenas comeando. Observou Aristteles: "Procurar a prova de
assuntos que j possuem evidncia mais clara do que qualquer prova pode fornecer confundir o melhor com o
pior, o plausvel com o implausvel e o bsico com o derivativo," (Fsica, Livro VIII, Cap. 3 ) . Exemplos de
dados metafsicos so as crenas que todos os homens possuem, independentemente da Filosofia, de que
existem, de que tem um corpo, de que lhes cabe algumas vezes uma opo entre cursos alternativos de ao, de
que por vezes deliberam sobre tais cursos, de que envelhecem e morrero algum dia etc. Um problema
metafsico surge quando se verifica que tais dados no parecem concordar entre si, que tm. aparentemente,
implicaes que no se revestem de coerncia entre si. A tarefa, ento, encontrar alguma teoria adequada
remoo desses conflitos.
Talvez convenha observar que os dados, como os considero, no so coisas necessariamente verdadeiras nem
evidentes em si mesmas. De fato, se o conflito entre certas convices do senso comum no for to-s aparente,
mas real, ento algumas dessas convices esto fadadas a ser falsas, embora possam, no obstante, ser tidas na
conta de dados at que sua falsidade se descubra. isso o que torna excitante, por vezes, a Metafsica;
nomeadamente o fato de sermos coagidos, algumas vezes, a abandonar certas opinies que sempre havamos
considerado bvias. Contudo, a Metafsica tem de comear por alguma coisa e, como no pode comear,
obviamente, pelas coisas que j esto provadas, deve comear pelas coisas em que as pessoas acreditam; e a
confiana com que uma pessoa sustenta suas teorias metafsicas no pode ser maior do que a confiana que
deposita nos dados em que aquelas repousam.
Ora, o intelecto do homem no to forte quanto a sua vontade, e os homens, geralmente, acreditam no que
querem acreditar, particularmente quando essas crenas refletem o mrito prprio entre os homens e o valor de
seus esforos. A sabedoria no , pois, o que os homens buscam em primeiro lugar. Procuram, outrossim, uma
justificao para aquilo em que crem seja o que for. No surpreende, portanto, que os principiantes em
Filosofia, e mesmo os que j no so principiantes, tenham uma acentuada inclinao para se apegarem a
alguma teoria que os atrai, em face de dados conflitantes, e neguem por vezes a veracidade dos dados, apenas
por aquela razo. Tal atitude dificilmente se pode considerar propcia sabedoria. Assim, no incomum
encontrarmos pessoas que, dizem elas, querem ardentemente acreditar na teoria do determinismo e que,
partindo desse desejo, negam, simplesmente, a verdade de quaisquer dados que com ela colidam. Os dados, por
outras palavras, so meramente ajustados teoria, em vez da teoria aos dados. Mas deve-se insistir ainda que
pelos dados, c no pela teoria, que se ter de comear; pois se no partirmos de pressupostos razoavelmente
plausveis, onde irmos obter a teoria, diferente de se esposar apenas aquilo que os nossos coraes desejam'?
Mais cedo ou mais tarde poderemos ter de abandonar alguns dos dados do nosso senso comum, mas, ao faz-lo,
ser em considerao a certas outras crenas do senso comum que relutamos ainda mais em abandonar e no
em deferncia pelas teorias filosficas que nos atraem.
0 leitor exortado. portanto, ao acompanhar os pensamentos que se seguem, a suspender os seus juzos sobre as
verdades finais das coisas, uma vez que, provavelmente, nem ele nem qualquer outra pessoa sabe quais so
essas verdades, e a contentar-se com a apreciao dos problemas da Metafsica. este o primeiro e sempre o
mais difcil passo. 0 resto da verdade, se alguma vez tiver a boa fortuna de receber uma parte dela, chegar-lhe-
do seu prprio ntimo, se acaso chegar, e no da leitura de livros.
0 ensaio que se segue constitui uma introduo - literalmente, um "encaminhamento " Metafsica. No uma
anlise das concepes predominantes, e o leitor buscar em vo os nomes dos grandes pensadores ou o resumo
das opinies que eles defenderam. Os problemas metafsicos vo sendo trazidos tona, e o leitor
simplesmente convidado a pensar neles de acordo com as diretrizes sugeridas. por essa razo que, ao
desenvolver os problemas mais estreitamente associados com o eu ou pessoa e seus poderes, particularmente
nos primeiros trs captulos, a estilisticamente discutvel primeira pessoa do singular, "Eu'', empregada com
freqncia, maneira das Meditaes de Descartes. 0 leitor compreender que as idias dessa forma
apresentadas tm por intuito significar as suas prprias e no quaisquer reflexes autobiogrficas do autor.
In Taylor, R. (1969): Metafsica, Rio de Janeiro: Zahar, pgs. 13-17.