O Canto Do Piaga de Gonçalves Dias Uma Reflexão Pós-Colonial PDF

OS REFLEXOS EXPLORATRIOS DA COLONIZAO PRESENTES EM
O CANTO DO PIAGA, DE GONALVES DIAS:

UMA ABORDAGEM PS-COLONIAL
Fabrcio Csar de Aguiar (PG UEM/CAPES)
fabriciomustaine@gmail.com
RESUMO: O artigo em questo visa propor uma discusso, atravs da anlise do poema O Canto do
Piaga, de Gonalves Dias, sobre a postura do colonizador europeu em relao aos nativos da Amrica
do Sul, destacando a maneira como esta relao foi malfica para os nativos. Os colonizadores viam
na antiga colnia um local com grande capacidade para explorao, tanto material quanto humana,
fazendo com que subestimassem os povos aqui encontrados, gerando assim uma viso bem negativa
dos colonizadores referente s suas atitudes, as quais repercutiram em vrios campos do conhecimento, inclusive nas artes, como no caso do poema em questo.
PALAVRAS-CHAVE: literatura ps-colonial; zona de contato; outremizao.
PRESSUPOSTOS TERICOS
A anlise aqui proposta ir se embasar nos conceitos da teoria ps-colonial, a qual
visa uma postura interpretativa poltico-ideolgica estruturada na relao entre discurso e poder. Essa teoria comeou a se destacar no final do sculo XX e, segundo
(Bonnici 1998: 10), desde sua sistematizao nos anos 70, a crtica ps-colonial se
preocupou com a preservao e documentao da literatura produzida pelos povos
degradados como selvagens, primitivos e incultos pelo imperialismo. Os principais crticos desta tendncia buscam desenvolver suas anlises sem a utilizao dos
j conhecidos mtodos tradicionais, passando a abordar com olhares ainda no viciados textos j analisados pela forma tradicional e, muitas vezes, encontrando nestas obras outras releituras. Desta forma, segundo Bonnici, os crticos ps-coloniais
Terra roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios

Volume 21 (set. 2011) 1-136 ISSN 1678-2054
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Os Reflexos Exploratrios da Colonizao Presentes em O Canto do Piaga, de Gonalves Dias
criticam as epistemologias modernas fundacionistas e desmascaram a

situao contingente, particular e histrico daquilo que at o passado recente era
considerado como necessrio, universal e a-histrico. Contudo, nesse processo,
os ps-colonialistas adotam certas teorias que assemelham s metanarrativas
rechaadas pelos ps-modernistas. Essas metanarrativas contm aspectos
essenciais e a-histricos; no levam em considerao as diversidades histricas
e culturais; universalizam aspectos do terico em questo no que diz respeito
poca, ao tipo de sociedade, cultura, classe, ao grupo tnico. Contudo, certas
exigncias e presses polticas quebram o arcabouo das metanarrativas
ps-coloniais. (2005a: 46)
Sendo assim, faz-se necessrio ressaltar e explicar teoricamente alguns termos
que sero utilizados na anlise em questo, visto que so conceitos especficos da teoria Ps-colonial. O primeiro conceito a ser esclarecido ser o de zona de contato,
o qual trata da relao estabelecida entre pessoas de localizaes geogrficas distintas em contato no mesmo espao geogrfico onde culturas diferentes se encontram,
enlaam-se, chocam-se, ocorrendo muitas vezes trocas de culturas de maneiras no
igualitrias, mas assimtricas.
Trocas culturais deste tipo intitulam-se como transculturao, segundo a teoria
ps-colonial, a qual se refere transmisso da cultura dos grupos dominantes aos
grupos dominados, feita muitas vezes de maneira imposta e violenta atravs de um
tratamento coercivo e desigual em relao s partes envolvidas. Sendo assim, percebe-se uma relao de dominao e de subordinao na qual uma das culturas tem
maior destaque, passando a ser vista como a mais importante, sendo a outra subestimada. Sabe-se que supervalorizao de uma cultura em detrimento de outra revela
uma imagem errada, formada por um discurso marcadamente ideolgico e parcial, o
qual construdo com o auxlio de outras foras impositoras, sejam estas polticas,
econmicas ou militares. o que nos mostra Michel Foucault, ao afirmar que:
nenhum acontecimento nasce de uma causa nica, mas o produto de uma
vasta rede de significantes e de poder. [...] De fato, na poltica, nas artes e na
cincia o poder se constri atravs do discurso e, portanto, a pretenso de que
haja objetividade nos discursos falsa, havendo ento, apenas discursos mais
poderosos e menos poderosos. (Bonnici 2005b: 224)
Desta forma, apenas uma das culturas passar a ter destaque, sendo esta geralmente a cultura do povo militarmente mais forte, pois de maneira impositiva que
se mudam os costumes e organizaes sociais, econmicas, polticas, sociais, religiosas e artsticas do outro. Um dos argumentos presente no discurso dos colonizadores
para estas mudanas o de que eles esto inserindo-se em um novo espao geogrfico buscando trazer uma viso civilizadora para que estes povos nativos, os quais na
tica dos colonizadores se encontram mais atrasados, possam evoluir e melhorar
suas condies de vida. Este tipo de discurso foi utilizado, por exemplo, na colonizao portuguesa e espanhola, da Amrica do Sul, causando a mudana dos costumes

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e da tradio cultural indgena como um todo, pois como se pde notar houve, por
exemplo, uma desvalorizao dos ritos religiosos indgenas ao serem substitudos
pelo cristianismo atravs da catequizao feita pelos jesutas, ou tambm podemos
citar a mudana na linguagem oficial dos habitantes deste continente, passando-se a
valorizar a lngua do colonizador, no caso do Brasil, a lngua portuguesa, sendo este
o idioma oficial at os dias atuais.
Este velho mecanismo de colonizao/explorao tambm foi utilizado na Amrica Espanhola, assim como na colonizao da frica pelas grandes naes europias,
assim como continuam acontecendo at os dias atuais. Percebe-se que se mudam os
tempos, mas no as regras do jogo. Assim, fica claro o motivo destes povos, considerados superiores cultural e intelectualmente, deslocarem-se de suas terras para
apenas sociabilizarem seus avanos cientficos e humanos. Sem dvida, por trs deste
discurso esto escondidos outros objetivos. Nota-se atravs dos relatos descritivos
e dos estudos histricos que os colonizadores viam nas antigas colnias locais para
explorao em grande escala, sendo estas intenes evidentes desde o incio de seus
deslocamentos at a chegada s terras exploradas. Podemos exemplificar isso com a
chegada de Colombo s Amricas que, na verso oficial da Histria, mostra que esta
descoberta ocorreu de maneira quase acidental, ou seja, registra-se que descobrir a Amrica no era o objetivo de Colombo. Porm, como explica Nascimento:
Colombo no tem nada de um empirista moderno: o argumento decisivo
o argumento de autoridade, no de existncia. Ele sabe de antemo o que
vai encontrar; a experincia concreta est ai para ilustrar uma verdade que
possui, no para ser investigada, de acordo com regras estabelecidas, em vista
de uma procura da verdade. [...] Colombo descobre o continente americano
propriamente dito porque procura, de maneira bem ordenada, aquilo que
chamamos de Amrica do Sul, como revelam suas anotaes. Por razes de
simetria, deve haver quatro continentes no globo, dois ao norte e dois ao sul,
ou, vistos no sentido contrrio, dois a leste e dois a oeste. (2005a: 28-29)
So por fatos histricos semelhantes a estes que se devem relativizar as conhecidas verdades histrias. Na realidade, sempre temos apenas uma verso subjetiva e
parcial dos fatos, narrados pela tica dos dominadores que conseguiram transformar
o seu poder em saber, ou seja, em conhecimentos histricos. Sobre isto, Michel Foucault nos esclarece que:
O saber no o seu efeito de acesso das cincias para o mundo real ou para
a realidade autntica, mas das regras de seu prprio discurso. Segue-se que o
saber das cincias humanas constitudo porque as pessoas foram persuadidas
a aceit-lo como tal. saber por que o discurso to poderoso que nos faz
acreditar que seja saber. O saber, portanto, produzido pelo poder. Para
Foucault, a questo da veracidade ou falsidade de um discurso no importante,
j que a verdade produzida pelo poder. (Bonnici 2005b: 224)

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Desta forma, fica evidente que o choque estabelecido nas zonas de contato, caracterizado pela interao cultural como uma via de mo nica, ou seja, no pela troca
de culturas como deveria ser, mas pela transmisso e predomnio de apenas uma das
culturas, acarreta no fato de assim o discurso colonial fabrica o outro, criando assim um processo de outremizao, sendo este conceito tambm denominado pela
crtica ps-colonialista. Em relao este aspecto, segundo Bhabha, O poder colonial produz o colonizado com uma realidade fixa que imediatamente em outro
e ainda inteiramente conhecida e visvel. Isto assemelha-se a um tipo de narrativa
em que a produtividade e circulao de matrias e signos encontram-se ressaltadas
numa totalidade reformada e reconhecvel (1991: 186).
Instaura-se assim uma situao na qual se tem apenas um ser na posio de Sujeito
agente da ao, o que determina uma relao assimtrica entre as partes, visto que
o outro em questo ser rebaixado e encarado como subalterno. Cria-se, assim, um
discurso poderoso e verdadeiro, privando o outro do discurso e do poder que possa existir neste contato, inferiorizando-o, tornando-o um mero objeto em relao ao
agente, tornando-o outro:
Nas sociedades ps-coloniais, o sujeito e o objeto pertencem uma
hierarquia em que o oprimido fixado pela superioridade moral do dominador.
O colonizador, seja espanhol, portugus, ingls, se impe como poderoso,
civilizado, culto, forte, versado na cincia e na literatura. Por outro lado, o
colonizado descrito constantemente como sem roupa, sem religio, sem lar,
sem tecnologia, ou seja, em nvel bestial. (Bonnici 2005b: 230)
Evidencia-se o motivo de que os colonizadores faro uso para subestimar os nativos e sua cultura local. Os colonizadores certificavam-se de que na antiga colnia
havia um local com vasto potencial para explorao, tanto material quanto humana,
passando a inferiorizar os seus habitantes para melhor tirar proveito de suas riquezas.
Por este motivo, no caso da Amrica do Sul, os colonizadores olhavam-se de maneira
superior em relao aos ndios. As geraes de europeus convenciam-se de sua superioridade cultural e intelectual diante da nudez dos amerndios, como comprovam
algumas descries feitas pelos colonizadores europeus ao tecer comentrios sobre
o ndio e sua cultura como, por exemplo, no relato do portugus Pero Vaz Caminha
(2002) endereado ao Rei de Portugal:
Eram pardos, todos nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas.
Nas mos traziam arcos com suas setas. Vinham todos rijos sobre o batel; e
Nicolau Coelho lhes fez sinal que pousassem os arcos. E eles os pousaram. (33)
Ali andavam entre eles trs ou quatro moas, bem moas e bem gentis, com
cabelos muito pretos, compridos pelas espduas, e suas vergonhas to altas,
to cerradinhas e to limpas das cabeleiras que, de as muito bem olharmos, no
tnhamos nenhuma vergonha. (43)
E uma daquelas moas era toda tingida, de baixo a cima daquela tintura; e
certo era to bem-feita e to redonda, e sua vergonha (que ela no tinha) to

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graciosa, que a muitas mulheres da nossa terra, vendo-lhe tais feies, fizera
vergonha, por no terem a sua como ela. (44)
Do que tiro ser gente bestial, de pouco saber e por isso to esquiva. (56)
Parece-me gente de tal inocncia que, se homem os entendesse e eles a ns,
seriam logo cristos, porque eles, segundo parece, no tm, nem entendem em
nenhuma crena. (66)
Portanto Vossa Alteza, que tanto deseja acrescentar a santa f catlica, deve
cuidar da sua salvao. E prazer a Deus que com pouco trabalho seja assim.
(66)
Porm o melhor fruto, que nela se pode fazer, me parece que ser salvar
esta gente. E esta deve ser a principal semente que Vossa Alteza em ela deve
lanar. (73)
Relatos deste tipo foram frequentes sobre os povos colonizados. Destacam-se
tambm as descries do explorador espanhol Cortez, ao relatar a atitude dos nativos da Amrica Espanhola:
nos comportamentos e relacionamentos, essa gente tem quase os mesmos
modos de viver que na Espanha, e h tanta ordem e harmonia quanto l; e,
considerando que so brbaros e to afastados do conhecimento de Deus e
da comunicao com outras naes racionais, uma coisa admirvel ver a que
ponto chegaram em todas as coisas. (Todorov 1991: 124)
Percebe-se claramente a maneira com que os exploradores olharam para os nativos, retratando-os sempre como inferiores ou povos brbaros, sem conhecimento de Deus, o que um profundo engano, pois esses povos tinham sua prpria religio, assim como uma organizao social, sendo classificados de maneira equivocada
como afastados das naes racionais, como se estas fossem apenas as naes europias. Deste modo, percebem-se nos relatos dos conquistadores os traos de objetificao do outro, ou seja, uma relao de outremizao marcada entre as partes
como Sujeito/objeto, ou Outro/outro, como afirma (Todorov, 1991: 126): nesse caso,
o outro era reduzido, pode-se dizer, ao estatuto de objeto. por esta viso em relao ao outro que tivemos uma grande morte em massa nestas terras, ficando ntida
o a banalizao da morte destes seres, que eram vistos como irrelevantes. Pensando
em termos numricos, o que muito cruel quando se trata de vidas, os nmeros so
exageradamente assustadores:
Lembraremos que em 1500 a populao do globo deve ser da ordem de 400
milhes, dos quais 80 habitam as Amricas. Em meados do sculo XVI, desses 80
milhes restam 10. Ou se nos restringirmos ao Mxico: s vsperas da conquista,
sua populao de 25 milhes; em 1600, de 1 milho. Se a palavra genocdio
foi alguma vez aplicada com preciso a um caso, ento esse. (Todorov 1991:
129)

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ESTUDO ANALTICO
A anlise aqui proposta ser feita com base em um texto da literatura brasileira
sob o aspecto da teoria ps-colonial, visto que so classificados como textos desta vertente as produes literrias dos povos colonizados entre o sculo XV e XX
pelo imperialismo europeu e que foram influenciados, direta ou indiretamente, pelo
contato com o colonizador desde seu primeiro momento. Deste modo, enquadrase nesta abordagem o poema intitulado O Canto do Piaga, de Gonalves Dias, o
qual retrata a postura do colonizador europeu em relao aos nativos da Amrica do
Sul, mais precisamente a relao estabelecida entre os portugueses e os ndios Tupis,
destacando-se a maneira como esta relao foi malfica para os ndios, o que ocasionou a criao de uma imagem negativa em relao figura dos colonizadores, a qual
repercutiu em vrios campos do conhecimento, inclusive nas artes, como no poema
que segue transcrito abaixo:
O canto do Piaga
I
Guerreiros da Taba sagrada,

Guerreiros da Tribo Tupi,
Falam Deuses nos cantos do Piaga,
Guerreiros, meus cantos ouvi.
Esta noite - era a lua j morta Anhang me vedava sonhar;
Eis na horrvel caverna, que habito,
Rouca voz comeou-me a chamar.
Abro os olhos, inquieto, medroso,
Manits! que prodgios que vi!
Arde o pau de resina fumosa,
No fui eu, no fui eu, que o acendi!
Eis rebenta a meus ps um fantasma,
Um fantasma dimensa extenso;
Liso crnio repousa a meu lado,
Feia cobra se enrosca no cho.
O meu sangue gelou-se nas veias,
Todo inteiro - ossos, carnes - tremi,
Frio horror me coou pelos membros,
Frio vento no rosto senti.

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Era feio, medonho, tremendo,

Guerreiros, o espectro que eu vi.
Falam Deuses nos cantos do Piaga,
Guerreiros, meus cantos ouvi!
II
Por que dormes, Piaga divino?

Comeou-me a Viso a falar,
Por que dormes? O sacro instrumento
De per si j comea a vibrar.
Tu no viste nos cus um negrume
Toda a face do sol ofuscar;
No ouviste a coruja, de dia,
Seus estrdulos torva soltar?
Tu no viste dos bosques a coma
Sem aragem vergar-se e gemer,
Nem a lua de fogo entre nuvens,
Qual em vestes de sangue, nascer?
E tu dormes, Piaga divino!
E Anhang te probe sonhar!
E tu dormes, Piaga, e no sabes,
E no podes augrios cantar?!
Ouve o anncio do horrendo fantasma,
Ouve os sons do fiel Marac;
Manits j fugiram da Taba!
desgraa! runa! Tup!
III
Pelas ondas do mar sem limites
Basta selva, sem folhas, i vem;
Hartos troncos, robustos, gigantes;
Vossas matas tais monstros contm.
Traz embira dos cimos pendente
Brenha espessa de vrio cip
Dessas brenhas contm vossas matas,
Tais e quais, mas com folhas; s!

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Negro monstro os sustenta por baixo,

Brancas asas abrindo ao tufo,
Como um bando de cndidas garas,
Que nos ares pairando - l vo.
Oh! quem foi das entranhas das guas,
O marinho arcabouo arrancar?
Nossas terras demanda, fareja...
Esse monstro... o que vem c buscar?
No sabeis o que o monstro procura?
No sabeis a que vem, o que quer?
Vem matar vossos bravos guerreiros,
Vem roubar-vos a filha, a mulher!
Vem trazer-vos crueza, impiedade Dons cruis do cruel Anhang;
Vem quebrar-vos a maa valente,
Profanar manits, maracs.
Vem trazer-vos algemas pesadas,
Com que a tribo Tupi vai gemer;
Ho de os velhos servirem de escravos
Mesmo o Piaga inda escravo h de ser!
Fugireis procurando um asilo,
Triste asilo por nvio serto;
Anhang de prazer h de rir-se,
Vendo os vossos quo poucos sero.
Vossos Deuses, Piaga, conjura,
Susta as iras do fero Anhang.
Manits j fugiram da Taba!
desgraa! runa! Tup!
(Dias 1982: 12-15)
Para iniciar a anlise essencial inserir o texto em seu contexto de produo e ambient-lo com o mximo de informaes que sejam necessrias a sua compreenso,
sendo este tipo de abordagem embasado na teoria de Michel Foucault, a qual
une o ceticismo referente ao discurso e abordagem histrica da
interpretao. Reconhece que o discurso, escrito ou oral, jamais poderia estar
livre das amarras do perodo histrico em que foi produzido, ou seja, o discurso

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est inerente a todas as prticas e instituies culturais e necessita da agncia

dos indivduos para poder ser efetivo. (Bonnici 2005b: 223)
Desta maneira, vlido ressaltar que o poema O Canto do Piaga, de Gonalves
Dias, foi composto na primeira metade do sculo XIX e publicado em 1846 na obra
intitulada Primeiros Cantos. Trata-se de um poema pertencente ao conjunto de
textos da primeira fase da poesia do Romantismo brasileiro, a qual possuiu um forte
nacionalismo devido ao fato desta fase se iniciar logo aps a Independncia do Brasil,
em 1822, sendo esta uma mudana histrica muito relevante para o pas, o qual deixava de ser uma mera colnia de explorao para tornar-se, ao menos no papel, uma
nao independente. Devido a esta liberdade emancipatria recente para a poca,
percebe-se como caracterstica comum em vrios textos deste perodo uma necessidade de se falar das coisas sobre nossa terra, por isso os textos deste perodo so
compostos com bases em caractersticas e ambientaes que representam a nossa
cor local, ou seja, nossa culturas em geral, assim como nossa fauna e flora.
O Romantismo brasileiro buscou um resgate suas origens, moda do Romantismo europeu, de um modo geral. Os europeus resgataram o perfil do cavaleiro medieval, visto sempre como bom, nobre, honrado, corajoso, e vestiram com esta roupagem seus heris romnticos por l. Porm, como no Brasil no houve Idade Mdia,
segundo a verdade narrada sob a tica da histria tradicional, o resgate de nossa
origem deu-se com base nos textos do perodo do descobrimento quinhentista.
Desta forma, a imagem a ser resgata foi a do ndio, visto que se tratava do verdadeiro
fruto desta terra, o qual ainda possua uma cultura que no havia sido ainda corrompida pelos valores do colonizador.
Desta idia surge o conceito do indianismo, passando a ser o ndio o nosso representante nacional tambm caracterizado com uma roupagem parecida com a do
cavaleiro medieval europeu, pois ambos tinham em destaque caractersticas como:
a honra, a coragem e a fora guerreira, devido seus princpios. Estes traos iro
marcar de maneira decisiva a primeira gerao da poesia romntica brasileira, a qual
possui um forte carter de nacionalismo e indianismo, ambos idealizados, tendo seu
maior representante nacional em Gonalves Dias. Sua poesia possui est marcada
pelo:
Indianismo e inspirao medievalista, isto , de reconsiderao de idias
e vises tomadas tradio medieval. Neste caso, deve-se entender a sua
poesia indianista como anteviso lrica e pica de nossas origens, revigorando
as intenes nacionalistas do romantismo. [...] de fato nosso primeiro poeta
romntico a se identificar imediatamente com a sentimentalidade de seu povo
e a dar um exemplo fecundo nossa criao literria. (Candido & Castello 1987:
178)
Sendo assim, percebe-se que o poema em questo possui de forma evidente estas caractersticas, sendo ntida a valorizao de nossa cor local, visto que a tribo
escolhida pelo autor para a composio do poema foi a tribo Tupi, uma das maiores

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e mais antigas tribos da Amrica do Sul. Percebe-se que mesmo em outros poemas
do autor, quando aparecem outras tribos, como a dos Gs, ou Aimors, mantm-se o
cuidado de se criar um indianismo com base nos povos que habitavam a Amrica do
Sul antes da colonizao. Desta forma, nota-se que em momento algum vemos em
nosso indianismo sendo citadas tribos como a dos Apaches, Comanches, Sioux ou
Dakotas, pois estas se tratam de tribos da Amrica do Norte, no possuindo vnculo
com a nossa natureza, ou seja, com nossa verdadeira identidade nacional. Paralela
temtica da exaltao dos nativos, tambm se destacam textos que retratam fatos
ocorridos nos primeiros sculos da colonizao, como o poema em questo, o qual
revela o choque na zona de contato entre os povos indgenas nativos da Amrica do
Sul em contato com o colonizador europeu.
Aprofundando a anlise do poema percebe-se que este ressalta o modo como o
Piaga, o qual era uma espcie de sacerdote e sbio, surpreendido por uma voz que
vem na forma de um fantasma horrendo dar-lhe a notcia de uma transformao cruel
e brutal que est ocorrendo naquelas terras, transformao esta que at a natureza
j percebeu, como nota-se nos versos Tu no viste nos cus um negrume / Toda a
face do sol ofuscar; / No ouviste a coruja, de dia, / Seus estrdulos torva soltar? / Tu
no viste dos bosques a coma / Sem aragem vergar-se e gemer, / Nem a lua de fogo
entre nuvens, / Qual em vestes de sangue, nascer?. Percebe-se uma mudana na ambientao, pois o cu escurece ofuscando a face do sol, passando-se, atravs deste
tipo de ambientao, uma imagem mais negativa e triste ao leitor. Para complementar esta imagem tm-se a descrio de uma coruja estridente, smbolo de mau agouro, de azar. Tudo isto muito simblico, mostrando assim que as mudanas ocorridas
foram prejudiciais aos povos nativos, sendo estas associadas toda destruio trazida pelo explorador, o qual, como pode-se perceber nos relatos dos colonizadores,
maltratavam e matavam das mais variadas formas aqueles que o no seguissem suas
imposies ou que tentassem impedir a explorao desenfreada que se realizava nos
mais variados aspectos. Foi para isso que se destruiu uma cultura riqussima de sculos. Aes como estas nem poderiam mesmo ser vistas de maneira otimistas a no
ser pelos opressores, pois para os povos e para natureza violentada predominava a
imagem negativa e sombria nos ares, como ocorre na ambientao do poema.
Nota-se que no poema o agente desta destruio associado a um monstro marinho, como observa-se nos versos: Oh! quem foi das entranhas das guas, / O marinho arcabouo arrancar? / Nossas terras demanda, fareja... / Esse monstro... o que
vem c buscar?. Aqui se evidenciam a leitura e a imagem negativa dos exploradores,
uma vez que eles tiveram que cruzar o mar para sair da Europa e chegar Amrica.
Sendo assim, nota-se a descrio dos europeus exploradores, associado no poema,
como os monstros surgidos do mar.
Esta viso negativa do europeu reflete a relao assimtrica que foi estabelecida
na zona de contato, instaurando-se uma relao entre Sujeito/objeto, neste caso entre o agente explorador e o povo explorado que passa a ser objetificado atravs do
processo de outremizao. Nota-se que o poema apresenta alguns nveis deste processo. Primeiramente tm-se a explorao fsica do territrio, feita de maneira violen-

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ta e destrutiva, como fica destacado nos versos Vem matar vossos bravos guerreiros, / Vem roubar-vos a filha, a mulher! [...] / Vem trazer-vos algemas pesadas, / Com
que a tribo Tupi vai gemer; / Ho de os velhos servirem de escravos / Mesmo o Piaga
inda escravo h de ser!. Logo aps, temos um segundo estgio de outremizao,
sendo este o da degradao do nativo e de sua cultura, quando so desrespeitados
os costumes locais e impostos os costumes do colonizador (o Outro), como destacam os versos: Vem trazer-vos crueza, impiedade - / Dons cruis do cruel Anhang; /
Vem quebrar-vos a maa valente, / Profanar manits, maracs.
Sabendo que manitos referem-se aos deuses da religio indgena, e que os
maracs so espcies de chocalhos utilizados nos rituais religiosos, fica evidente
aqui a desvalorizao e destruio dos elementos sagrados dos rituais indgenas, em
detrimento da imposio da crena e dos valores europeu-cristos. Percebe-se que
Gonalves Dias utiliza uma metonmia para passar essa imagem da desvalorizao
e destruio de toda uma cultura, pois os elementos sagrados descritos, manitos e
maracs, podem ser lidos como alguns objetos que representam, de maneira geral,
toda a cultura nativa que fora desprezada e destruda. Este tipo de relao descrita
caracteriza-se como um caso de transculturao na zona de contato, ou seja, no nota-se a troca e o respeito das diferentes culturas de maneira igualitrias, mas apenas
uma transmisso da cultura dos grupos dominantes aos grupos dominados, feita de
maneira imposta e violenta atravs de um tratamento coercivo e desigual em relao
s partes envolvidas.
O poema termina com um tom de splica desoladora: Vossos Deuses, Piaga,
conjura, / Susta as iras do fero Anhang. / Manits j fugiram da Taba! / desgraa!
runa! Tup! Nesta ltima estrofe nota-se que toda esta destruio pode ser referente s iras do feroz Anhang, sendo este associado ao gnio do mal na crena
indgena. Nota-se no ltimo verso a situao cruel em que se encontram. Uma leitura
possvel desta crueldade pode ser associada diretamente atitude dos exploradores,
que em outras terras cometem delitos que no faria em sua nao, como matar, saquear, ou destruir de qualquer forma que seja sem dar chances de defesa.
Para concluir a anlise vlido refletir sobre o modo como o poema critica o colonialismo, visto que ele ainda mantm reflexos coloniais, percebendo-se assim a
transculturao como fenmeno utilizado para resistncia, pois no que diz respeito
sua estrutura, o poema escrito em lngua portuguesa, justamente a lngua que
foi imposta, porm, com o intuito de criticar os abusos praticados pela metrpole
na antiga colnia. Destaca-se tambm outra forma de resistncia presente no texto,
a qual reside na criao de uma imagem negativa e monstruosa do colonizador e de
suas atitudes, visando denegri-lo, o que se trata de um mecanismo de resposta violncia imposta, como afirma Janmohammed: o autor da literatura ps-colonial deve
dedicar-se produo de esteretipos negativos do colonizador e das imagens autnticas do colonizado. Deste modo, criar um mecanismo que foi produzido inverso,
mas eficazmente na era colonial (Bonnici 1998: 15).
Este tipo de atitude crtica essencial para que venham tona os abusos cometidos e para que esta realidade cruel seja conhecida, porm para que no se repita no-

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vamente. Para isso, essencial que se desconstrua essa viso assimtrica e desigual,
como nos prope Fanon ao dizer que Desmantelar o mundo colonial no significa
que depois da abolio das fronteiras, sero construdas vias de passagens entre as
duas zonas. Destruir o mundo colonial , nem mais nem menos, abolir uma zona,
enterr-la no mais profundo do solo ou expuls-la do territrio (2006: 57).
Ao trmino deste estudo, evidencia-se a grande importncia do referencial terico
proporcionado pela Teoria Ps-colonial, a qual auxiliou em muito os estudos terico-crticos relacionados aos textos artsticos, sendo esta uma nova e interessante
proposta de abordagem. Ressalta-se tambm a importncia das reflexes e questionamentos aqui suscitados, uma vez que visam questionar algumas verdades prestabelecidas e relativizar vrios conceitos que foram erigidos sob a gide de um discurso muitas vezes opressor e unilateral. Pode-se perceber que o estudo em questo
objetivou fazer um recorte de uma teoria mais ampla para a anlise do poema O
Canto do Piaga, sendo este fruto da criao de Gonalves Dias, artista consciente
e muito representativo para a literatura nacional. No entanto, sabe-se que um texto
rico como este no est esgotado em suas possibilidades de leituras, podendo vir a
ser revisitado com base em outras teorias.
Obras Citadas
BHABHA, Homi K. A Questo do Outro: diferena, discriminao e o discurso do colonialismo. Helosa Buarque de Hollanda. Ps-modernismo e poltica. Rio de Janeiro:
Rocco, 1991. 177-203.
BONNICI, Thomas. Conceitos Chave da teoria ps-colonial. Maring, PR: Eduem,
2005a.
. Introduo aos estudos das literaturas ps-coloniais. Mmesis (Bauru) 19.1
(1998): 7-23.
. Teoria e crtica ps-colonialistas. Thomas Bonnici & Lcia Ozana Zolin, orgs.
Teoria literria: abordagens histricas e tendncias contemporneas. 2 ed. Maring:
Eduem, 2005b. 223-239.
CAMINHA, Pero Vaz de. Carta de Caminha: a notcia do achamento do Brasil. Rio de
Janeiro: Expresso e cultura, 2002.
CANDIDO, Antonio & Jos Aderaldo Castello. Das Origens ao Realismo. Vol. 1 de Presena da Literatura Brasileira: Histria e Antologia. 2 Ed. 3 vols. So Paulo: Bertrand
Brasil, 1987.
DIAS, Gonalves. Literatura Comentada. So Paulo: Abril Educao, 1982.
FANON, Franz. Os condenados da terra. Juiz de Fora: UFJF, 2006.
NASCIMENTO FILHO, Antonio Jos do. Bartolomeu de Las Casas, um cidado universal.
So Paulo: Loyola, 2005.

Volume 21 (set. 2011) 1-136 ISSN 1678-2054
[6-18]

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TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica: a questo do outro. So Paulo: Martins

Fontes, 1991.
The Exploratory Reflections of the Colonization in Gonalves Dias O Canto do Piaga: a Postcolonial Approach
ABSTRACT: This article discusses the posture of the colonizer towards the Native people of South
America through the analysis of the poem O Canto do Piaga (The Medicine Mans Chant), focusing
on the way in which this relationship was harmful to the Native people. The colonizers saw in the old
colony a place with a great potential for exploitation, both material and human. Its consequence was
the underestimation of the original people from South America, thus generating a very negative view
of the colonizers regarding the Natives attitudes, which had encompassed many fields of knowledge,
including arts as in the case of the analyzed poem.
KEYWORDS: post colonial literature; contact zone; othering.
Recebido em 22 de junho de 2011; aprovado em 14 de setembro de 2011.

Volume 21 (set. 2011) 1-136 ISSN 1678-2054
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OS REFLEXOS EXPLORATRIOS DA COLONIZAO PRESENTES EM

O CANTO DO PIAGA, DE GONALVES DIAS:

Terra roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios

Fabrcio Csar de Aguiar (PG UEM/CAPES)

criticam as epistemologias modernas fundacionistas e desmascaram a

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Guerreiros da Taba sagrada,

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Era feio, medonho, tremendo,

Por que dormes, Piaga divino?

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Negro monstro os sustenta por baixo,

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est inerente a todas as prticas e instituies culturais e necessita da agncia

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