SHOFAR HAGADOL
Proclamando las buenas nuevas de la fe judío-mesiánica a todas las naciones,Rm 1:16-17
Dr. Williams Pitter, wpitter@gmail.com www.torahinternacional.com
LAS FESTIVIDADES HEBREAS
Sus tiempos de celebración y sus significados mesiánicos, salvíficos y proféticos
Introducción
“16Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es
poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío
primeramente, y también al griego. 17Porque en el evangelio
la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito:
Mas el justo por la fe vivirá”. Con estas palabras del apóstol
Pablo, Rabí Shaul para nosotros, deseo presentar esta primera
edición de la revista SHOFAR HAGADOL (el gran shofar) a
judíos y a todos los demás hombres, ya sean cristianos o de
cualquier confesión de fe, quienes estén interesados en exami-
nar de manera honesta la perspectiva de la fe judío mesiánica
de las Escrituras y de la vida.
El propósito de SHOFAR HAGADOL, es dar a conocer
nuestra filosofía de la vida enraizada en la Torá y en la revela-
ción dada por Yeshua y en el resto de los escritos del Nuevo
Testamento. Para decirlo de otra manera, para la fe judío me-
siánica, la Torá de Moisés (el llamado “Pentateuco” ) es nues-
tra constitución o Carta Magna, más las enmiendas realizadas
por Yeshua, el Mesías, quien estaba autorizado por las propias
Escrituras a “magnificar la Torá y a engrandecerla” (Is 42:21)
y como Él mismo lo declaró (Mt 5:17-18):
“17No penséis que he venido para abrogar la Torá o
los profetas; no he venido para abrogar, sino para
cumplir (pleroo). 18Porque de cierto os digo que has-
ta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una
tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cum-
plido (ginomai)”.
Sin embargo, debido al prejuicio y la desinformación que
hay con respecto al movimiento judío mesiánico, es pertinente
que introduzca una nota aclaratoria. Como muchos ya cono-
cen, en las dos últimas décadas del siglo pasado y a comienzo
de e este siglo XXI, ha surgido y con creciente fuerza, dentro
del Cristianismo, un movimiento hacia el retorno de las raíces
hebreas de la fe cristiana. Paralelo a este movimiento y muy
relacionado con él, se ha notado un sorprendente crecimiento
en el número de judíos que ahora creemos que Yeshua es el
Mesías prometido en la Torá y en los profetas.
Ambas corrientes, hoy día ya en interacción más abierta,
están propiciando una nueva reforma al Cristianismo orienta-
da por un interés y valoración nunca antes visto por la Torá y,
hasta por la música y danzas judías, las cuales, el prejuicio
hacia el judaísmo las había subestimado. Este despertar espiri-
tual ha venido acompañado por una preocupación en rescatar
para la fe cristiana el shabbat y todas las festividades hebreas.
Aparte de ello, el movimiento hacia las raíces hebreas, ha ge-
nerado una nueva lectura de los evangelios y del resto del
Número 1
Esta revista está dedicada a Rabbí
Isaac Lichtenstein (1824-1909),
de bendita memoria. A los 20 años
fue ordenado Rabino, y hasta los
60 años sufrió la persecución de
los cristianos. Al leer escritos de
genuinos cristianos que citaban
palabras de Yeshua para defender
a los judíos fue movido por la
Ruaj ha-Kodesh a leer los evange-
lios y creyó que Yeshua era el
Mesías prometido. En los últimos
20 años de su vida predicó el
evangelio y sufrió la persecución
Pie de imagen o gráfico.
Rabbí Isaac Lichtenstein de sus hermanos judíos.
llamado Nuevo Testamento a la luz del fondo socio-cultural
judío y de la lengua hebrea –que está detrás del griego-; tam-
bién se ha revalorizado la literatura rabínica y la tradición oral
judía, y se han visto sus magníficos aportes a la historia y a la
exégesis de los textos bíblicos.
El movimiento de las raíces hebreas, en cualquiera de
sus dos corrientes, ha producido no sólo un reavivamiento en
la fe cristiana y una rica literatura, también ha creado cual-
quier cantidad de controversias y cismas religiosos, debido a
que muchos creyentes, al ver que sus líderes siguen anclados
en sus tradiciones greco-latinas, deciden formar nuevas con-
gregaciones más cercanas al judaísmo o migran en masas
hacia las diversas congregaciones judío-mesiánicas. Algunas
de las objeciones de muchos líderes evangélicos tienen que ver
con el argumento que este movimiento “está judaizando la fe
cristiana”. Hay cierta razón en este argumento, pero ello no es
razón para seguir atados a tradiciones de origen pagano que
se han incrustado en la fe evangélica (domingo, navidad,
“santa cena” con pan y vino al estilo católico, etc.). Es una
ironía, evitando ser “judaizados” se mantienen “catolizados”.
Debo aclarar que algunas de las congregaciones que se
auto denominan “judío-mesiánicas”, fomentan ciertas creen-
cias y prácticas que son erróneas tales como: (1) la circunci-
sión, ignorando la amonestación dada por Rav Shaul a los
gálatas y no comprendiendo que bajo el antiguo pacto la cir-
cuncisión en la carne era una alusión a la circuncisión del co-
razón bajo el nuevo pacto (Rm 2:28,29), (2) la liturgia judío
rabínica cuyo manual de oraciones contiene creencias tales
como la reconstrucción del Templo y sus servicios (lo cual
carece de sentido ya que Yeshua es el sacrificio necesario y
suficiente), (3) y peor aun, niegan la divinidad de Yeshua.
Comprendemos que estos tipos de creencias y prácticas
hayan creado rechazo por parte del liderazgo cristiano, no
obstante, considero que sería injusto condenar de plano a
 PÁGINA 2 SHOFAR HAGADOL

todas las congregaciones judío-mesiánicas sin considerar que
algunas de ellas no participamos de esa tendencia
“judaizante” y estamos al frente de la batalla por mantener la
deidad de Yeshua; tampoco ello es motivo para seguir igno-
rando las demandas bíblicas para la observancia del shabbat,
de la pascua (y no de la “santa cena”), por ejemplo.
la palabra hebrea para shofar. Por esta razón, y como mos-
traremos en otro número de nuestra revista, el sonido de
shofar en las fiestas hebreas tiene poderosas implicaciones
mesiánicas y proféticas.
LAS FESTIVIDADES HEBREAS

Por último, necesitamos decirle a todos los creyentes He considerado como primer tema de esta revista LAS
cristianos que ellos son en verdad “judíos” según nos lo acla- FESTIVIDADES HEBREAS porque ellas resumen de mane-
ra Rav Shaul en Rm 2:28,29, no por una operación hecha en la ra magistral la fe hebrea, al contener los elementos esencia-
carne sino por una operación en el Espíritu (Ruaj ha-Kodesh) les que revelan el plan de la salvación en el contexto de la
que nos hace nacer de nuevo (Dt 30:6 compare con Jn 3:5-8), historia de Israel. De hecho, las fiestas hebreas son más que
que tienen ciudadanía israelita debido a que ahora, por me- un conjunto de hechos históricos que celebramos los judíos,
dio de la fe en Yeshua, han sido insertado al olivo natural (Rm ellas constituyen todo un programa cronológico de eventos
11) por lo que ahora tienen Pacto, promesas, esperanza y al proféticos, ricas en contenidos salvíficos y mesiánicos.
Dios de Abraham, Isaac y Jacob; de tal manera
que tanto el gentil como el judío creyente en La tradición cristiana, habiendo cortado Las festividades judías suelen divi-
Yeshua forman un solo cuerpo alimentándose con las raíces hebreas, supone que el dirse en dos grandes categorías: las
todos de la misma rica savia del olivo que creyente bajo el “Nuevo Pacto” no festividades mayores y las menrores
emana de la Torá y de los profetas (Ef 2:11-22). debe observar las festividades de la (ver imagen de la pág. 3). Las festivi-
De este modo, estalla en pedazos la “teología Torá. El fruto de este falsa creencia es
dades de la Torá se dividen según
la pérdida de bendiciones espirituales y
del reemplazo” (que la iglesia ha reemplazado sus tiempos de celebración: semana-
físicas –especialmente el shabbat-, y un
a Israel) o la creencia de la separación entre la descuido teológico que ha impedido les, como el shabbat, las mensuales
“iglesia” e Israel “como pueblo de Dios”. En apreciar los contenidos mesiánicos y como los novilunios, y las anuales:
fin, lo que proponemos es que somos un solo proféticos de las fiestas hebreas. Pesaj o Pascua, Shavuot o Pente-
pueblo, el Israel de Dios, todos hijos de Abra- costés, Yom Teruah o fiesta de las
ham por la fe en el Mesías Yeshua y plantados en el mundo trompetas, y Yom Kippur o día de la expiación (ver Ex 23 y
con raíces hebreas (ver Mt 15:13). Lv 23). Las fiestas menores, que si bien es cierto son de ins-
piración rabínica, celebran acontecimientos importantes del
El porqué del nombre de SHOFAR HAGADOL pueblo judío y fueron observadas por Yeshua y los apósto-
les. Ellas son: Purim (instaurada en tiempos de la reina Est-
Habiendo presentado el propósito de la revista e intenta- her) y la fiesta de la dedicación (Jn 10:22), conocida también
do esclarecer ante el lector nuestra postura como creyentes como Jánuka, . En Éx 23 se describen las tres festividades de
judíos en Yeshua, permítanme ahora explicarles el porqué peregrinación al Templo. Note que estas fiestas están articu-
nuestra revista lleva por nombre “SHOFAR HAGADOL”, y ladas y contextualizadas en el sistema agricultural de la tie-
luego abordaré el tema del primer número. En el pensamiento rra de Israel: (1) Pesaj, también llamada la fiesta de los panes
hebreo el término “shofar hagadol” es una referencia al último sin levadura, (2) la fiesta de la siega, llamada Shavout o fies-
toque de shofar (cuerno de carnero) que se realizaba, cada 49 ta de las semanas, la cual fue posteriormente conocida como
años, en el décimo día del séptimo mes, que es el día de la “Matán Torá” porque para esa fecha el Eterno entregó la
Expiación, dando así comienzo al jubileo o liberación de la Torá a Israel, (3) la fiesta de las cosechas, llamada también la
tierra y de los esclavos. Así está escrito en Lv 25:8-12: fiesta de los tabernáculos o Sukot. Leamos Ex 23:14-17:

“8Y contarás siete semanas de años, siete veces siete
años, de modo que los días de las siete semanas de
años vendrán a serte cuarenta y nueve años. 9Enton-
ces harás tocar fuertemente la trompeta en el mes
séptimo a los diez días del mes; el día de la expia-
ción haréis tocar la trompeta por toda vuestra tierra.
10Y santificaréis el año cincuenta, y pregonaréis liber-
tad en la tierra a todos sus moradores; ese año os será
de jubileo, y volveréis cada uno a vuestra posesión, y
cada cual volverá a su familia. 11El año cincuenta os
será jubileo; no sembraréis, ni segaréis lo que naciere
de suyo en la tierra, ni vendimiaréis sus viñedos,
12porque es jubileo; santo será a vosotros; el producto
“14Tres veces en el año se mostrará todo varón de-
lante del Señor el Eterno. 15La fiesta de los panes sin
levadura guardarás. Siete días comerás los panes
ázimos, tal como yo te mandé, en el tiempo del mes
de la primavera, porque en él saliste de Egipto; y
ninguno se presentará delante de mí con las manos
vacías. 16La fiesta de la siega, los primeros frutos de
tus labores, que hubieres sembrado en el campo, y la
fiesta de la cosecha a la salida del año, cuando hayas
recogido los frutos de tus labores del campo. 17Tres
veces en el año se mostrará todo varón delante del
Señor, el Eterno”.

de la tierra comeréis”. En Lv 23, se vuelven a mencionar estas 3 fiestas , más el

La tradición judía entiende que el toque del shofar que
da comienzo al jubileo o reposo de la tierra es una alusión a la
aparición del Mesías con poder y gloria para dar liberación a
Israel de la opresión de las naciones gentiles. Y precisamente,
en este sentido lo explica Rabbí Shaul cuando menciona “la
final trompeta” en 1 Co 15:51,52 como preludio a la segunda
venida del Mesías; lo que repite 1 Ts 4:16. La palabra griega
para trompeta usada en estas dos citas bíblicas corresponde a
shabbat, Yom Teruah y Yom Kippur. Pero se nos revela que
todas estas festividades son: (1) fiestas del Eterno –no fiestas
de los judíos-, (2) “santas convocaciones” (mikraei kodesh),
(3) que han de realizarse “en sus tiempos señalados; y (4)
son “encuentros” (moadei), porque en esos tiempos el Eter-
no ha designado encontrarse con su pueblo para bendecirlo.
El shabbat, a diferencia de las otras festividades, fue institui-
da desde la creación (Gn 2:1-3), y por tanto, no es una som-
bra, ni pertenece al ciclo agricultural de la tierra de Israel.
 WI LLI A MS P I T T E R , SHOFAR HAGADOL
El término hebreo “moadei” se refiere a un tiempo de-
signado por Hashem para encontrarse con su pueblo para
bendecirlo con su gracia y con sus dones, por lo que es
nuestro deber y privilegio convocar estas festividades sa-
gradas en sus tiempos señalados (Lv 23:4) como nos ins-
truye la Torá, atender a ellas, y esperar en fe ser bendeci-
dos. Les invito a recuperar estas bendiciones.
En resumen, las festividades anuales dadas en el capítu-
lo 23 de Levítico en su orden temporal son las siguientes:
(1) Pesaj, 14 del primer de nissan (5-8), el rito de la gavilla
de cebada mecida, el 16 de nissan (9-14), (2) Shavuot, el
sexto del mes de siván (15-22), (3) Yom Teruah, primer día
del séptimo mes de tishrei (23,24), (4) Yom ha-kippur, el
décimo día de tishrei (27-32) y (5) sukot, el decimoquinta
día de tishrei (33-44). Ver imagen más abajo.
El Mesías y la profecía en las festividades
Como mostraremos con más detalles en otra ocasión, las
festividades hebreas de la Torá, no sólo representan un
programa profético en secuencia cronológica, sino que
además, en ellas se dan la secuencia o fases del matrimonio
hebreo de los tiempos de Yeshua, lo cual contienen podero-
sas enseñanzas. Como bien sabe la tradición cristiana, Pe-
saj no sólo conmemora el día de la liberación del pueblo de
Israel de la esclavitud de Egipto, sino que era una alusión a
la liberación que habría de efectuar Yeshua, “el cordero de
Dios que quita el pecado del mundo” (Jn 1:29), quien había
sido simbolizado en el cordero sacrificado en tiempos de la
cena pascual previa a la salida de Egipto y, por cuya sangre
–colocada en los postes de las puertas– libró a los primogé-
nitos hebreos de ser aniquilados por el ángel exterminador
(Ex 12). En cumplimiento, pues, de esta profecía, Yeshua
muere un 14 de nissan según nos cuentan con algún detalle
los evangelios (Mt 27, Lc 23, Jn 18 y 19).
9 be Ab
El día 14, Pesaj
Los días 15 al 21 (y22) El día 50 después de la
Jag Ha-Matzot ofrenda de la gavilla
(panes sin levadura) mecida en el Templo
El día 16, Shavout
Omer reshit (“Pentecostés”)
(ofrenda de la gavilla)
Fiestas mayores o mosaicas
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Luego, según la secuencia profética, debía celebrarse la
enigmática ceremonia del gavilla mecida, como primicias de
los primeros frutos (Lv 23:9-14), el “omer reshit”. Según nos
explica Rav Shaul, aquellos escogidos que resucitaron des-
pués de la resurrección de Yeshua (Mt 27:51-53) están repre-
sentados en la ofrenda de las primicias (1 Co 15:22,23) , los
primeros frutos de la gran resurrección (cosecha) que se ha
de efectuar cuando Yeshua venga por segunda vez (1 Ts 4:13
-17). Este elemento agricultural de la tierra de Israel, de las
primicias de la cosecha y la cosecha propiamente dicha es
vista pues, por Rav Shaul, como una alusión a las dos resu-
rrecciones (1 Co 15:22,23) que ya mencionamos.
La resurrección de las primicias ocurrió, conforme a la
profecía de las fiestas el 16 de nissan (comparar Lv 23:10,11
con Mt 27:51-53), luego, a partir de aquí debemos contar 49
días (Lv 23:15,16), y el día número 50 es el sexto de siván,
fecha en la cual, el pueblo de Israel recibió la Torá o “Diez
Palabras” (los diez mandamientos) en medio de un espectá-
culo imponente en el monte Sinaí, según relata Moisés en
Exodo 19 y 20. De manera similar, un sexto de siván, 120
discípulos de Yeshua, justo celebrando Matán Torá, recibie-
ron la Ruaj ha-Kodesh (Hechos 2). Es claro entonces, que la
entrega de la Torá en Sinaí era una alusión a la entrega de la
Ruaj ha-Kodesh en Jerusalén. La secuencia profética se había
cumplido en todos sus detalles.
Según la cronología profética de las fiestas, el próximo
evento sería Yom Teruah, del primer día del séptimo mes de
tishrei, casi tres meses después de Matán Torah. Pero, la
secuencia profética experimentó una interrupción temporal,
de la cual advierte Rav Shaul en 2 Ts 2:1-12, en virtud del
surgimiento de “la apostasía”, asunto que explicaremos en
un próximo número. La imagen de abajo muestra todas las
fiestas hebreas correlacionadas con el calendario secular.
15 be Shvat
El día 1,Yom Teruah
(sonido de shofar)
El día 10, Yom Kippur
(Día de las expiaciones)
Del 15 al 21, Sukot
(fiesta de las cabañas)
Día 22, Sheminí Atzeré
Fiestas menores o rabínicas
 EL CALENDARIO JUDÍO
Los meses del calendario judío tomaron sus
respectivos nombres caldeos durante el
tiempo del exilio en Babilonia. El calendario
bíblico establece que el primer día del mes de
Nisán (Marzo/Abril) es el primer día del mes
del calendario religioso judío. Este calendario
religioso está guiado por un ciclo lunar, y
según este calendario el primer día de este
mes de Nisán (Marzo/Abril) debe coincidir
con el novilunio . Tal novilunio coincide, por
lo general, con un elemento agricultural de la
tierra de Israel, un período de lluvias que cae
un poco antes de que se recoja la cosecha de
ciertos tipos de cereales (Joel 2:23). Así que,
cada mes comienza con el respectivo novilunio
(Nm 10:10, 28:11, 1 Sm 20:5, Is 66:23, Am 8:5).
A partir de la destrucción del segundo
Templo, la tradición rabínica, si bien es cierto
mantuvo el calendario lunar y el orden de las
fiestas mencionadas en Lv 23, propuso como
primer mes el mes de Tishrei (séptimo del
antiguo calendario religioso y septiembre/
octubre del nuestro) como el comienzo de un
nuevo año (Rosh Hashaná). Este calendario
rabínico es el que actualmente usa las
comunidades judías. alrededor del mundo. A
continuación los meses del calendario judío:
Primavera Verano Otoño Invierno
(1) Nissan (4) Tammuz (7) Tishrei (10) Tevet
(2) Yyar (5) Av (8) Jeshvan (11) Shevat
(3) Siván (6) Elul (9) Kislev (12) Adar
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Próximo número:
El Mesías y la Festividad de Pesaj
YESHUA Y LA TORÁ
En la introducción de esta edición citamos las palabras de
Yeshua registradas en Mt 5:17,18. En ese texto bíblico in-
trodujimos intencionalmente la palabra “Torá” en vez de
“Ley”, ya que éste último término es la traducción de la
palabra griega “nomos” la cual, tiene connotaciones lega-
les y es usada para sustituir la palabra hebrea
“Torá”, que en realidad significa “instrucción” o
“enseñanza”, o más cercano al pensamiento
hebreo: “instrucción revelada”. Como ven, esta
traducción defectuosa del hebreo al griego y de
éste al español, afecta la lectura o interpretación
que uno pueda hacer de la Biblia.
Al lado de la palabra “cumplir” coloqué el térmi-
no griego “pleroo” y al de la palabra
“cumplido” coloqué “ginomai”, para que Ud. a
simple vista se diera cuenta que se ha hecho una errónea
traducción del griego, y sobre esa base afirman: “Yeshua
ya cumplió la ley y nosotros ya no tenemos que hacerlo”.
Voy a citar a John Stott, un reconocido erudito evangélico,
para que nos explique el sentido de Mateo 5:17,18: “El
verbo que se traduce “cumplir” (plerosai) significa literal-
mente llenar, e indica, como lo expresó Crisóstomo que
“sus dichos [los de Cristo] no eran abrogación de los ante-
riores, sino ampliación y culminación de ellos”. Para cap-
FIESTAS MOSAICAS Y RABÍNICAS
La fiestas conocidas como sheminí atseret y simjat Torá que apa-
recen mencionadas en la imagen de la página 3, se realizan después
de sukot. La primera de ellas, debe su nombre a lo que la Torá dice
en Nm 29:35: “En el octavo (sheminí) día, será un día de conten-
ción (atzeret) para vosotros”. La idea es, que después de haber
realizado por 7 días el festival de la fiestas de los tabernáculos, la
Torá nos instruye a detenernos (atzar) un día más para seguir cele-
brando con el Eterno las caídas de las lluvias de otoño. Al siguiente
día, celebramos simjat Torá, fiesta de inspiración rabínica (como
también lo son purim y jánuka) y se celebra la alegría de haber leído
por todo un año el ciclo de lecturas de la Torá.
Ahora bien, si la tradición cristiana no cree que debe observar las
“fiestas mosaicas” (shabbat, pesaj, etc.) mucho menos tendrá voluntad
para aceptar las observancias de aquellas fiestas que fueron ordena-
das por los rabinos (purim y jánuka). Pero tome en cuenta estos datos:
(1) Yeshua celebró la cena pascual con vino; pero cuando la Torá en
Ex 12 nos instruye con relación a esa cena no dice nada del vino.
¿Porqué Yeshua incorpora el vino a la cena de Pesaj? ¿Lo hizo por
revelación y así lo impuso para nosotros o estaba siguiendo una tradi-
ción rabínica? Estaba siguiendo la tradición judía. (2) En los capítu-
los 7 y 8 del libro de Juan se relatan las palabras y acciones de Yes-
hua en tiempos de sukot; y se nos cuenta que, en cierto momento Yes-
hua declaró que Él era el dador de la Ruaj Hakodesh (Jn 7:37-39). El
Dr. Alfred Edersheim, en su obra La vida y los tiempos de Jesús
el Mesías, comenta en ese momento se estaba celebrando la ceremo-
nia de la libación del agua, que era un símbolo del derramamiento de
la Ruaj Hakoesh en la tradición judía.
¿Qué podemos decir al respecto? Que Hashem inspiró a los sabios
judíos para instaurar algunos ritos y festividades que revelan profun-
dos aspectos espirituales del plan de la salvación; que luego fueron
convalidados por Yeshua, quien además le daría la interpretación
mesiánica y salvífica que complementaba la revelación dada a los ra-
binos. Negar la inspiración divina a algunos de los antiguos rabinos
que propusieron algunas fiestas (purim, jánuka) o ritos (como lo del
vino en Pesaj), y la libación del agua en sukot, no sólo es una muestra
de prejuicio religioso, sino además un intento de limitar el poder del
Eterno de revelarse a quien Él escoja.
tar las implicaciones de largo alcance de esto, necesitamos recor-
dar que la “ley y los profetas” , es decir, el Antiguo Testamento,
contienen varios tipos de enseñanza. La relación de Jesucristo
con cada uno de ellos difiere pero la palabra “cumplimiento” las
cumple todas” (El Sermón del Monte, Ediciones Certeza, 1998).
De aquí es claro que la obra de Yeshua como Mesías y Maestro
de la Torá era “llenarla”, es decir, cubrir cada aspecto de ella a
fin de explicar o esclarecer muchos enigmas de ella,
por lo que Él daba una recta interpretación a la Torá;
asimismo, llevar a cabo lo que la Torá decía de la per-
sona y obra del Mesías. Y justo eso era lo que estaba
profetizado en Is 42:21, como también lo entendió la
tradición judía, la cual quedó resumida en las palabras
de la mujer samaritana: “Yo sé cuando que, Cuando
el Mesías venga nos declarará todas las cosas” (Jn
4:25). A pesar de este claro entendimiento, Stott, ancla-
do en el paradigma cristiano –como muchos otros- no
cree que las festividades hebreas deban ser observadas por los
creyentes cristianos. No se tiene otro argumento que esas fiestas
no eran más que “sombras o símbolos de una realidad que ya se
ha hecho presente en Cristo”. Si bien esto es cierto, aunque no
para el shabbat, no obstante, no tenemos una sola declaración de
Yeshua ni tampoco de Rav Shaul que desautoricen la observan-
cia de las fiestas hebreas; lo que tenemos es un interpretación de
las palabras de ellos fundamentado en un prejuicio teológico
anti-judío.