FEBRERO

2007

PGINA

11

Por el Q:.H:. Ricardo Hernndez Soto

La poca en que vivimos es para millones de personas una etapa histrica confusa, sin perspectivas
claras, como si el hombre hubiera vuelto a su origen,
cuando la naturaleza tena sobre l un poder incontrastable que lo hacia vctima de fuerzas que no poda vencer ni comprender en su esencia. Slo que
hoy no es la naturaleza la que atemoriza al hombre,
sino el hombre mismo, lleno de odio que ofusca sus
facultades ms altas y destruye sus ideales construidos en penoso ascenso de largos siglos. Pero tambin para muchos nuestra poca tiene caractersticas
diferentes: es un tiempo maravilloso porque corresponde a la liquidacin del pasado pleno de conflictos
insolubles y al advenimiento de un rgimen superior
a todos los anteriores desde que la sociedad existe.
V:.L:.T:.
Estas palabras escritas hace ya unos aos me recuerdan la poca actual donde como en ese entonces los conflictos de los hombres con otros hombres nos pone a pensar en las bases
de nuestros valores ticos, de nuestra actuacin con respecto a nuestra sociedad y
cual es el aporte que debemos dar. Como masones el estudio y el perfeccionamiento
debe de tener un fin y es el ejemplo ante la sociedad. Para ello el definir vicio, virtud
y moral se me antoja un buen tema pues de ellos se desprende nuestra propia interpretacin de nuestra interaccin en la sociedad.
La Moral es la ley natural, universal y eterna que gua a todo hombre inteligente y
libre. La misma nos ensea nuestros deberes y el uso razonado de nuestros derechos; y se apela a los sentimientos ms puros del corazn para garantizar el triunfo
de la razn y de la virtud.
La Virtud - que, segn la etimologa, significa fuerza - es la fuerza de cumplir en toda
ocasin los deberes de la propia condicin, ante la sociedad y la familia: la misma se
ejerce priva de intereses y no se detiene ante los sacrificios ni ante la muerte.
Por el contrario, el Vicio es toda concesin hecha al inters y a la pasin en detrimento del deber; peligro contra el que es necesario armarse con todas las fuerzas de
la razn y con toda la energa del carcter. Es para poner freno a nuestras pasiones,
para elevarnos por encima de los viles intereses, para aprender a calmar el ardor de
nuestro deseos antisociales y antimorales que nos reunimos en nuestros Templos.
Nosotros trabajamos sin cesar en mejorarnos, porque solamente dando reglas a
nuestras inclinaciones y a nuestras costumbres llegaremos a obtener, para nosotros
mismos, ese justo equilibrio que constituye la sabidura, o sea la ciencia de la vida".
Esta contraposicin entre el vicio y la virtud se ofrece cada vez que se abren los
trabajos, cuando el Venerable Maestro pregunta: "Con qu finalidad nos reunimos?"
y el Primer Vigilante contesta: "Para edificar Templos a la Virtud, excavar oscuras y
profundas prisiones para el vicio y trabajar para el bien y el progreso de la Humanidad".
Durante la segunda prueba, la del agua, el Venerable Maestro le haba recordado al
profano que solamente la fuerza moral conquistada con determinacin y sacrificio le
permite luchar contra las adversidades, en especial gracias a la ayuda que le brinda
su prjimo.
Y, al concluir la prueba final del fuego, el Venerable Maestro pronuncia una sublime
invocacin: "!Que vuestro corazn se inflame de amor por vuestros semejantes, que
este amor - representado por el Fuego - marque vuestras palabras, vuestras acciones, vuestro futuro!"
Inmediatamente despus llega el momento moral: "No olvides jams el precepto
universal y eterno: no hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ti, y haz a
los dems todo el bien que querras fuera hecho a ti".
Son estos conceptos los que nos dan libertad pues esta consiste en conocer las
leyes que rigen el universo, el mundo y la vida y en manejarlas para aumentar el
dominio del hombre sobre la realidad objetiva de que forma parte. La libertad estriba
en descubrir las causas de la accin humana y en tomar decisiones para alcanzar
metas asequibles. Que mayor orgullo para el hombre que el sentirse forjador de su
propio destino? Su libertad no puede consistir en su sometimiento voluntario o inconsciente hacia un poder extrao a su conciencia, sino en el poder de su conciencia
sobre todo lo que lo rodea.