Max Weber

Max Weber naci en Erfurt, Turingia en Alemania, siendo el mayor de

los siete hijos de Max Weber (padre), jurista y poltico destacado del
Partido Liberal Nacional en la poca de Bismarck y funcionario
protestante, y de su esposa Helene, una calvinista moderada. Uno de
sus hermanos, Alfred Weber, tambin fue socilogo y economista.
Debido a la vida pblica de su padre, Weber creci en un ambiente
familiar inmerso en la poltica, y su hogar recibi la visita de
prominentes acadmicos y figuras pblicas. Al mismo tiempo, Weber
demostr ser intelectualmente precoz. El regalo de Navidad que le
hizo a sus padres en 1876, cuando contaba con trece aos, result
ser un par de ensayos histricos, titulados sobre la maldicin de la
historia alemana, con referencias especiales a la posicin del
emperador y el papa y sobre el perodo del Imperio romano desde
Constantino a la migracin de las naciones. A la edad de catorce aos
escribi cartas llenas de referencias a Homero, Virgilio, Cicern y Tito
Livio, y antes de ingresar a la universidad ya posea un extenso
conocimiento sobre Goethe, Spinoza, Kant y Schopenhauer
Estudios: Max Weber estudi en las universidades de Heidelberg,
Berln y Gotinga, interesndose especialmente por el Derecho, la
Historia y la Economa
Carrera y crisis: Durante el tiempo transcurrido entre la conclusin
de su tesis y el momento en que fue habilitado como profesor, Weber
comenz a interesarse en poltica social contempornea. En 1912,
Weber intent organizar un partido poltico de izquierda que
combinase social-demcratas y liberales, pero su intento fracas
debido al miedo que muchos liberales sentan hacia los ideales
revolucionarios de los social demcratas.
Pensamiento: Aplic la investigacin sociolgica a diversos campos:
poltica, derecho, economa, msica y religin. Junto a Karl Marx,
Vilfredo Pareto, Ferdinand Tnnies y mile Durkheim, Max Weber fue
uno de los fundadores de la sociologa moderna. Mientras Pareto y
Durkheim trabajaron en la tradicin positivista siguiendo los
postulados de Augusto Comte, Weber cre y trabaj en una tradicin
antipositivista, idealista y hermenutica, al igual que Werner
Sombart, su amigo y para entonces, el ms famoso representante de
la sociologa alemana. Los primeros trabajos de Weber estaban
relacionados con la sociologa industrial, pero son ms conocidos sus
ltimos trabajos sobre sociologa de la religin y sociologa del
gobierno

Sociologa de la religin
Contribucin a la sociologa de las religiones mundiales.
Como religiones mundiales las cinco religiones o sistemas
religiosamente determinados de ordenamiento de la vida que han
logrado captar multitudes de fieles. En el rubro de las religiones
mundiales entran las ticas religiosas confuciana, hinduista, budista,
cristiana e islmica. Adems una sexta religin, el Judasmo.
La expresin tica econmica alude a las tendencias prcticas a la
accin que se basan en el nivel psicolgico y pragmtico de las
religiones.
La religin nunca determina de un modo exclusivo una tica
econmica. Una tica econmica tiene una gran autonoma respecto
de las actitudes del hombre ante el mundo, condicionadas por
elementos religiosos u otros elementos internos. Determinados
factores geogrficos, histricos y econmicos condicionan bastante
esa economa. El condicionamiento religioso del estilo de vida
tambin es uno, aunque slo uno de los factores condicionantes de la
tica econmica.
El antiguo hinduismo surgi en una casta hereditaria de literatos
cultos; stos no tenan oficio y su papel era el de directores
espirituales y ritualistas de individuos y comunidades. Formaron un
foco estable para la determinacin de la estratificacin por status y
dejaron su huella en el ordenamiento social.
El budismo se difundi a travs de monjes mendicantes,
estrictamente contemplativos, que se sustraan al mundo y que como
no tenan un hogar estable, llevaban una vida migratoria. Slo estos
monjes eran partcipes plenos de la comunidad religiosa. Todos los
otros no eran sino legos religiosos de condicin inferior: objetos, y no
sujetos de la religiosidad.
El islamismo, en sus comienzos, fue una religin de guerreros
conquistadores, una orden caballeresca de cruzados disciplinados.
Slo carecan del ascetismo sexual como sus homlogos cristianos en
el perodo de las Cruzadas.
El judasmo, a partir del xodo, devino la religin de un pueblo paria
cvico. En la Edad Media, el judasmo se someti a la conduccin de
un estrato de intelectuales. Con una formacin literaria y ritualista, lo
que constituye un rasgo peculiar de esta religin.

El cristianismo, finalmente, comenz como una doctrina de

jornaleros artesanos ambulantes. En sus perodos ms expansivos,
interna y externamente, fue una religin caractersticamente bastante
urbana y, sobre todo, cvica.
A partir de la tica religiosa se puede inferir una situacin de clase,
general y abstracta, en base a la teora del resentimiento, famosa
desde los ensayos de Nietzsche y en adelante estudiada
entusiastamente por los psiclogos. Esta teora interpreta que la
exaltacin moral de la calidad de la fraternidad es la expresin de una
rebelin moral esclavista realizada por quienes estn en una situacin
de desventaja social, sea en razn de sus capacidades materiales,
sea en razn de la ndole de sus oportunidades fijadas por el destino.
Las personas constantemente doloridas, enlutadas, enfermas o
desventuradas en algn respecto eran juzgadas, segn la ndole de
su sufrimiento, o bien como posedas por algn demonio o bien como
incursas en la ira de algn dios al que haban injuriado. Admitir a esas
personas en el seno de la comunidad de culto podra resultar
pernicioso para sta.
La religin suministra, pues, a las personas felices, la teodicea de su
buena suerte. Esta teodicea arraiga en necesidades humanas muy
imperiosas (farisaicas) y es, por tanto, fcilmente comprensible,
aunque muchas veces sus efectos no sean debidamente atendidos.
As surgieron organizaciones religiosas colectivas ocupadas en el
sufrimiento individual por s mismo y en su salvacin. Desde luego
que ha sido la masa de los necesitados de salvacin la destinataria de
la anunciacin y de la promesa de la religin. Esta masa y sus
intereses devinieron el centro de la organizacin profesional para la
cura del espritu, la cual, en la prctica, slo surgi con ello. El
servicio especfico prestado por brujos y sacerdotes se convirti en la
determinacin de los factores a que debe atribuirse el sufrimiento,
esto es, la confesin de pecados. Originariamente estos pecados
fueron ofensas contra prescripciones rituales. El brujo y el sacerdote
tambin aconsejaban respecto del comportamiento apropiado para
suprimir el sufrimiento. Esto haca posible que los intereses
materiales e ideales de brujos y sacerdotes sirvieran efectivamente y
de manera creciente a motivos especficamente plebeyos.
En un comienzo, la promesa de las religiones salvacionistas dependieron ms de previas condiciones ritualistas que de las ticas.
3

Por ejemplo, los bienes de este mundo y los beneficios

ultramundanos de los misterios eleusinos dependieron de la pureza
ritual y de la presencia en la misa eleusina. A medida que aument la
importancia de la ley se acrecent la significacin de esas divinidades
especiales y se les adjudic el papel de protectores del orden
tradicional, de verdugos de los malvados y de bienhechores de los
justos, en la medida en que se les eriga en custodios del orden
jurdico. Por doquiera donde la vida religiosa fue influida por
profecas, el pecado perdi, naturalmente, su carcter de ofensa
mgica. Fue, particularmente, una seal de desconfianza en el
profeta y en sus prescripciones. El pecado se present como causa
fundamental de toda clase de desdichas.

Impregnado de notas distintivas a religiones tales como el hinduismo,

el mazdesmo y el judasmo y, hasta cierto punto, el cristianismo
paulino y posterior; entre una cantidad bastante grande de
proletarios, nicamente una minora aleg conclusiones extradas de
teoras modernas para explicar su carencia de fe en el cristianismo.

El comportamiento del ser humano no se rige inmediatamente

por ideas, sino por intereses materiales e ideales.
Frecuentemente, empero, las imgenes del mundo originadas en
ideas han determinado, a la manera de un guardagujas, la va
seguida por la accin, impulsada por la dinmica de intereses. Porqu
y para qu se quera ser redimido y dependa de la propia imagen del
mundo. Las posibilidades han sido, a este respecto, muy diversas.
Poda desearse la salvacin de la servidumbre poltica y social y el
ingreso, en el futuro, a un reino mesinico de este mundo; o se poda
desear la salvacin de encontrarse contaminado por impurezas
rituales y esperar obtener la pura belleza de la existencia psquica y
corporal. Se poda desear librarse de la prisin en un cuerpo impuro y
esperar alcanzar una existencia puramente espiritual.

Tipologa de la renuncia religiosa al mundo

Negacin religiosa del mundo. Sus motivos y el sentido de su
estructura racional
Las interpretaciones religiosas del mundo y las ticas de las religiones
elaboradas por intelectuales y juzgadas racionales se han visto
sometidas al principio de la coherencia. En la totalidad de las ticas
religiosas es determinable el dominio de la razn, particularmente el
de una inferencia teolgica de premisas prcticas. Esto ha ocurrido
incluso si en los casos individuales ha sido excepcional la adecuacin
a las demandas de coherencia de las interpretaciones religiosas del
mundo, y aunque stas hayan incluido en sus premisas prcticas
consideraciones no, inferibles de un modo racional. As tenemos
motivos poderosos para esperar que la utilizacin de una tipologa
racional construida expeditivamente haya de facilitar el examen de un
tema muy complejo. Para este propsito daremos relevancia a los
modos de comportamiento prctico internamente ms coherentes,
que pueden inferirse a partir de postulados estables y dados.
La sociologa de la religin se propone, bsicamente, como un aporte
a la tipologa y sociologa del racionalismo. Por esta razn el punto de
partida radicar en las formas ms racionales que se pueden adoptar
de la realidad.
Ascetismo y misticismo.
El judasmo dio lugar a un misticismo, pero no a un ascetismo del tipo
occidental. El islamismo primitivo, por su parte, rechazaba
directamente el ascetismo. Lo especifico de la religiosidad derviche
deriva de fuentes sin afinidad con la concepcin de un Dios y creador
supramundano. Deriva de fuentes msticas, extticas, y en su ndole
propia, est muy lejos del ascetismo occidental. Obviamente, a pesar
de su analoga con la profeca emisaria y el ascetismo activo, la
concepcin de un Dios supramundano, aunque significativa, nunca
actu sola, sino siempre vinculada con otros factores. Entre stos hay
que destacar la peculiaridad de las promesas religiosas y los caminos
de salvacin condicionados por stas.
Tambin se mitiga la oposicin entre ascetismo y misticismo en los
casos en que el mstico contemplativo no se resuelve a una huida del
mundo, sino que se queda dentro de las posibilidades mundanas, de
un modo afn al del asceta intramundano (misticismo intramundano).
5

Tanto en el ascetismo como en el misticismo puede desaparecer, en la

prctica, la oposicin, y puede darse una complementacin entre
ambas formas en la bsqueda de salvacin. Pero la oposicin puede
mantenerse incluso bajo la apariencia de una semejanza externa.
Modos de la renuncia al mundo
Se participaba en prcticas mgicas para fomentar disposiciones
carismticas, o bien para eludir malos encantamientos. Desde luego
que el primer caso ha sido de mayor relevancia para los procesos
histricos. El ascetismo, efectivamente, puso de manifiesto su doble
aspecto desde los comienzos de su aparicin: por una parte, renuncia
al mundo, y por la otra, dominio del mundo mediante los poderes
mgicos resultantes de la renuncia.
Cuando una comunidad religiosa se constituye a partir de una
profeca o del anuncio de un salvador, la regulacin de la conducta
normal est, primeramente, en manos de los sucesores, alumnos,
discpulos del profeta o del salvador, carismticamente calificados.
Posteriormente, y en circunstancias que se reproducen regularmente,
esta tarea pasa a manos de una hierocracia sacerdotal, hereditaria u
oficial. Pero normalmente el profeta o el salvador se han opuesto
personalmente al poder hierocrtico tradicional de los brujos o de los
sacerdotes.
En las profecas de salvacin las relaciones comunitarias se
implantaron sobre la base del sufrimiento comn a todos los
creyentes y esto ocurri tanto cuando el sufrimiento existi de hecho
como cuando constituy una permanente amenaza, fuera externa o
interna. Cuanto ms numerosos fueron los imperativos inferidos de la
tica de reciprocidad entre, vecinos, que se instituyeron, mayor
racionalidad contuvo el concepto de salvacin y mayor fue su
sublimacin en una tica de fines absolutos.
En general, la ruptura se ha profundizado al progresar la racionalidad
y sublimacin de los valores mundanos, en trminos de su propia
legalidad.

La esfera econmica
La tensin entre la religin fraternal y el mundo ha sido ms
manifiesta en la esfera econmica.
6

Una economa racional es una organizacin funcional dirigida a la

fijacin de precios monetarios surgidos de las luchas de intereses
entre los hombres verificadas en el mercado. Slo una valuacin en
precios monetarios, y por tanto una lucha de mercado, hace posible
el clculo. El dinero es lo ms abstracto e impersonal que existe en la
vida humana. Cuanto ms se acomoda el mundo de la economa
capitalista a sus propias leyes internas tanto ms dificulta toda
posible relacin con una tica religiosa de fraternidad.
Las religiones de salvacin tienden, como ya sabemos, a
despersonalizar y objetivar el amor exclusivamente en el
acosmicismo; no obstante, estas mismas religiones han
manifestado una honda desconfianza hacia el desarrollo de fuerzas
econmicas igualmente impersonales, aunque en un sentido distinto,
y esto en razn de que dichas fuerzas eran esencialmente
antagnicas de la fraternidad.
La esfera poltica
Los ordenamientos polticos del mundo han encontrado la tica
fraternal de las religiones de salvacin en una viva tensin. Este
problema no existi ni para la religin mgica ni para la religin de
deidades funcionales. Tanto el antiguo dios de la guerra como el dios
que guardaba el ordenamiento legal eran deidades funcionales que
preservaban los valores admitidos de la rutina diaria. Los dioses de la
poblacin, la tribu y la comunidad poltica slo cuidaban de los
intereses de sus respectivas asociaciones.
El problema slo se plante cuando las religiones universalistas, con
un Dios nico para todos, borraron estos lmites entre poblaciones,
tribus y comunidades polticas. Y slo se plante acabadamente
cuando ese Dios fue un Dios de amor. Fue la exigencia bsica de
fraternidad la que enfrent a las religiones de salvacin con el
problema de las tensiones con el ordenamiento poltico; y, lo mismo
que en el terreno econmico, esas tensiones se agudizaron al
desarrollarse la racionalidad del ordenamiento poltico.

La esfera esttica.
La tica religiosa de la fraternidad est en tensin dinmica con todo
comportamiento racional orientado, sujeto a sus propias leyes. Esta
tensin se manifiesta con igual potencia entre la tica religiosa y los
7

poderes vitales de este mundo, cuya ndole es esencialmente no

racional o bsicamente antiracional. Particularmente, hay una tensin
entre la tica de la fraternidad religiosa y las esferas de la vida
esttica y ertica.
Desde su origen, la religin ha sido una fuente inagotable de
ocasiones para la creacin artstica, por una parte, y para la
estilizacin por medio de la tradicin, por la otra.
En su propia naturaleza la forma ms irracional de comportamiento
religioso, la experiencia mstica, no slo es extraa sino hostil a toda
forma.
La esfera ertica
En un principio, el vnculo entre sexo y religin fue muy estrecho.
Muy han menudo, la relacin sexual integr la orga mgica, o fue
una consecuencia no premeditada de la excitacin orgistica.
Una determinada tensin entre la religin y el sexo nicamente se
manifest con la castidad temporal cultica de los sacerdotes. Es muy
probable que esta castidad de antigua data estuviese condicionada
por la circunstancia de que, en el sentido del rito estrictamente
estereotipado del culto comunitario normativo, la sexualidad fuese
visto como algo sujeta a la peculiaridad de lo demonaco.
Hoy en da, el ser total del hombre ha sido alienado del cielo orgnico
de la vida campesina; el contenido cultural de la vida se ha ido
enriqueciendo de modo permanente, sea que se le considere
supraindividual desde una perspectiva intelectual, sea en otro sentido
cualquiera.
La esfera intelectual
La tensin entre religin y conocimiento intelectual se ha evidenciado
de modo acusado cada vez que el conocimiento, emprico-racional ha
colaborado firmemente en el desencantamiento del mundo y su
transformacin en un mecanismo causal. La ciencia, entonces,
contradice el postulado tico de que el mundo es un cosmos
ordenado por Dios y que, por tanto, est significativa y ticamente
dirigido en alguna direccin.
La religin de salvacin se defiende del ataque del entendimiento
autosuficiente. Por supuesto, lo hace fundadamente, argumentando
que el conocimiento religioso tiene lugar en un nivel diferente y que
8

por su ndole y significacin difiere enteramente de las realizaciones

del entendimiento. La religin slo intenta proveer de una actitud
definitiva frente al mundo a partir de una inmediata comprensin de
su sentido, y no un conocimiento intelectual acerca de lo que es o
debiera ser.
Los lmites de la educacin y el cultivo esttico constituyen la
diferencia de status ms ntima y ms inalcanzable.

Protestantismo y capitalismo
En los Estados Unidos hay, un comienzo de separacin entre la iglesia
y el Estado. Esta separacin se realiza de un modo estricto, ya que ni
siquiera hay un censo oficial de cultos, pues se estimara como una
violacin de la ley el hecho de que el Estado inquiriera de los
ciudadanos a qu confesin pertenecen.
Un examen ms detenido del problema, en el caso de los Estados
Unidos, nos mostrar que la cuestin de la afiliacin religiosa surga
casi siempre en la vida social y comercial en conexin con, las
relaciones permanentes y crediticias. No obstante, como ya se ha
indicado, las autoridades norteamericanas jams trataban de
averiguar las causas de la situacin.
Por ejemplo ser expulsado de una secta por agravios morales
significa, econmicamente, la prdida de crdito, y socialmente, el
desclasamiento.
En los Estados Unidos, el dinero solo, puede comprar poder, no
puede comprar honor social. Por supuesto es un medio para la
obtencin de prestigio social.
La antigua tradicin norteamericana veneraba ms al hombre que
haba triunfado por sus propios mritos que a sus descendientes, y el
medio de acceso al honor social era la pertenencia a una fraternidad
gentil (o alguna eminente universidad, y anteriormente a alguna
secta distinguida (la presbiteriana, por ejemplo)
El gran valor social de la participacin en los derechos de la
asociacin sectaria, primordialmente la distincin de ser recibido en la
Santa Comunin, determin que en las sectas se cultivara esa tica

profesional asctica que fue caracterstica de las primeras etapas del

capitalismo moderno.
El conflicto externo e interno que se dio, en el seno del
protestantismo, entre los dos principios estructurales de la iglesia,
como asociacin obligatoria para el otorgamiento de la gracia, y de la
secta, como agrupacin voluntaria de personas religiosamente
jerarquizadas cubre un espacio de varios siglos, desde Zwinglio a
Kuyper y Stcker.
nicamente el estilo metdico de vida de las sectas ascticas poda
dar legitimidad y glorificar los intereses econmicos individualistas del
ethos capitalista moderno.

10

Comentario
En la obra no aparece nunca una idea de un Ser trascendente.
Posteriormente hacia las realidades supranaturales y despus a las
sobrenaturales. Para Weber, la religin es fruto de un determinado
tipo de accin comunitaria nunca una respuesta esencial del hombre
hacia lo trascendente.
La religin crea una serie de instituciones que la hacen sobrevivir y
trascender: el mago y el sacerdote, el profeta, etc. Incluso la figura
de Dios parece que est creada por el hombre como por una
necesidad es decir, la religin se convierte en una cadena de
justificaciones a una necesidad del hombre por referirse a lo
trascendente.
La religin depende de la clase social en la que uno se halla criado, y
no puede salir de esos parmetros sin un cambio de su status actual
(determinismo religioso segn el nivel social).
Para Weber la realidad humana se puede explicar desde otros
parmetros, como la tica de los valores y las grandes concepciones e
inclinaciones sociales (como la dominacin) que seran el verdadero
motor de lo social, pero que jams trascienden una realidad material.
Parece indudable que Weber es el padre de la sociologa: no es
extrao entonces que esta disciplina, desde su creacin, se haya
movido siempre en un campo tan radicalmente alejado de las
realidades trascendentes, teniendo a tal fundador.
La obra de Max Weber, vino para contrarrestar las ideas comunistas,
materialistas de Karl Marx que reducan toda la doctrina del devenir
humano en consideraciones economicistas pero sin llegar a ninguna
solucin trascendente. Weber se orienta a definir las bases para la
constitucin del discurso sociolgico, enfatizando el carcter religioso
que compete. La religin es importante para el hombre porque le da
certeza para la salvacin y un marco tico y moral para vivir en la
tierra.

11

Conclusin

Sus trabajos ms importantes se relacionan con la sociologa de la

religin y el gobierno, pero tambin escribi mucho en el campo de la
economa. Fue un filsofo, economista, jurista, historiador, politlogo
y socilogo alemn, considerado uno de los fundadores del estudio
moderno, anti positivista, de la sociologa y la administracin pblica.
La sociologa de la religin como cualquier otra sociologa
especializada se ha desarrollado en dilogo con diversas disciplinas,
especialmente con la antropologa, la historia y la teologa. Este
ensayo se circunscribi el anlisis al campo ms estrictamente
sociolgico, delimitacin problemtica si se tiene en cuenta que
muchos autores de gran importancia en el tema incluido el propio
Max Weber asumieron el anlisis religioso desde una perspectiva
transdisciplinaria. Adems, no se puede negar que los trabajos sobre
fenomenologa de las religiones constituyen actualmente una de las
reas de produccin ms prolcas, sin mencionar los innumerables
trabajos que intentan inventariar y catalogar el amplio espectro de
prcticas y creencias religiosas diversas.
Weber dedic gran parte de su vida al estudio comparado de las
religiones, especialmente de las grandes religiones universales:
cristianismo,
hinduismo, budismo, taosmo y judasmo antiguo.
Ningn estudioso antes o despus de l ha emprendido una tarea de
tales dimensiones. Sus aportes siguen siendo tiles, no slo por la
claridad de sus construcciones tericas tipos ideales sino tambin por
su gran erudicin histrica.

12

Bibliografa Consultada
http://www.slideshare.net/benditaluz/aportes-de-max-weber11221756
http://es.wikipedia.org/wiki/Sociolog%C3%ADa_de_la_religi
%C3%B3n
http://www.mercaba.org/DicT/TF_religion_09.htm
http://www.opuslibros.org/Index_libros/Recensiones_1/weber_
eco.htm

13

ndice
Antecedentes
Introduccin.
Justificacin..
Biografa de Max Weber.

2
3
4
5

Sociologa de la religin
Contribucin a la sociologa de las religiones mundiales 6-8
Tipologa de la renuncia religiosa al mundo
Negacin religiosa del mundo. Sus motivos y el sentido de su
estructura racional. 9
Ascetismo y misticismo.. 9-10
Modos de la renuncia al mundo.. 10
La esfera econmica. 10-11
La esfera esttica 11-12
La esfera ertica. 12
La esfera intelectual. 12-13
Protestantismo y capitalismo 13-14
Comentario. 15
Conclusin 16
Bibliografa Consultada. 17

14