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Introduo
O progresso econmico e o processo de modernizao vivenciado pelas
cidades europeias no perodo da Belle poque refletiram em profundas
transformaes socioculturais que foram acentuadas no s na Europa, mas, tambm,
em outros pases ocidentais. Neste contexto, a Belle poque favoreceu a massificao
de novas condutas, ideais e gostos. Era notria a relao e a influncia estabelecida
Aluna do Programa de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade da Universidade Federal do
Maranho. E-mail: mariaparecida.cmsantos@hotmail.com.
2 Prof. Dr. do departamento de Comunicao Social e do Programa de Ps-graduao em Cultura e
Sociedade da Universidade Federal do Maranho. E-mail: vsalles@terra.com.br.
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Maria Aparecida Conceio Mendona Santos (UFMA)/Vera Lcia Rolim Salles (UFMA)
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Corpos dceis
Dentro daquilo que configuraria a docilidade dos corpos, a sexualidade se
tornou, naquela poca, um objeto de preocupao e de anlise, como alvo de
vigilncia e de controle (Foucault 2012). No Brasil, sabe-se que a imagem social das
mulheres no perodo de transio entre Imprio e Repblica ainda estava voltada,
quase que exclusivamente, para uma educao que pudesse orient-la a
desempenhar o papel de boa esposa e despertar o seu instinto materno. A unio
conjugal em fins do sculo XIX e incio do sculo XX ainda era regida pelos interesses
econmicos de seus familiares, assim, o aspecto sentimental tinha pouca relevncia
na consolidao do casamento. Sobre esta vertente, o psicanalista Jurandir Freire
Costa (1999: 215-216) diz que:
Os casamentos faziam-se sob a gide das razes ou interesses
familiares. Pais, tutores ou outros responsveis decidiam que alianas
seriam contradas pelos filhos ou tutelados, considerando apenas os
benefcios econmicos e sociais do grupo familiar. Os motivos de ordem
afetiva raramente pesavam na determinao de uma unio conjugal [...].
O casamento no celebrava, portanto, o reconhecimento social de uma
unio amorosa entre indivduos. O amor no era um pressuposto
necessrio ligao conjugal. Como, alis, a atrao fsica, cuja ausncia
ou presena em nada alterava a composio da aliana. Contrato
conjugal era, de fato, um mero rel no intercmbio de riquezas.
Alm disto, a imagem construda sobre a mulher estava associada sua
suposta inferioridade intelectual. Os higienistas reprovavam o contato da mulher
com a Literatura, para eles os interesses intelectuais eram prejudiciais
representao do eterno feminino. Acreditava-se que este contato poderia
corromper as mulheres, comprometendo sua obedincia ao marido, tornando-as
seres ativos e capazes de se posicionarem diante das imposies morais e das
correntes filosficas e cientficas que estavam em vigor. A este respeito Jurandir
Freire Costa (1999: 260) esclarece que:
Do ponto de vista dos higienistas, a independncia da mulher no
podia extravasar as fronteiras da casa e do consumo de bens e ideias
que reforassem a imagem da mulher me. Por isso, sua presena nas
catedrais da cincia era intolervel. A mulher intelectual dava um mau
exemplo s outras mulheres.
Diante do exposto, compreende-se que o pensamento higienista reforava a
ideia de submisso da mulher. Compreende-se, assim, que a imagem construda
sobre a mulher estava associada sua inferioridade intelectual, sua delicadeza
fsica e ao instinto materno. A ela bastava os deveres de se dedicar ao marido e aos
filhos, sendo-lhes sempre fiel, prestativa e cuidadosa. No entanto, h de se destacar
que esta representao do eterno feminino teve uma expressiva trajetria ao longo
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Corpos ordinrios
sabido que na historiografia brasileira, o perodo entre o final do sculo XIX
e incio do XX caracterizado por intensas agitaes polticas, que almejavam a
construo de um pas civilizado, culto e moderno. Enquanto o pas passava por
modificaes no mbito econmico, social, cultural e filosfico, a populao alm de
absorver tais mudanas contribua ativamente para as transformaes que se
operavam.
As mulheres comeavam a impor suas vontades e desgnios, despertando a
preocupao dos mais variados mecanismos de poder, uma vez que estas novas
aspiraes representariam uma ameaa ordem moral estabelecida. Deste modo, as
mulheres que passaram a se manifestar contra os padres estabelecidos na poca,
eram consideradas perdidas, inclusive aquelas que ousaram desejar o prazer nas
relaes sexuais. A esposa ou jovem que almejasse o prazer carnal estaria fadada
runa moral e at mesmo morte. No ter controle de seus comportamentos poderia
significar ainda que a mulher estava sempre suscetvel ao risco da loucura.
Naquele perodo falar sobre sexo ou se atrever a ter relaes sexuais mais
intensas eram condutas que comprometiam os preceitos da poca, sobretudo quando
se tratava da mulher. Assim, qualquer comportamento considerado fora do normal
era condenado pela sociedade, principalmente pela Igreja, que desde tempos mais
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Boa parte do arsenal antifeminino dos telogos e moralistas baseava-se na regra segundo a qual as
mulheres levavam o homem danao. Eram consideradas perigosas, frgeis, astuciosas, infiis e
fteis; sensuais, representavam obstculo retido. So Jernimo, terrvel polemista do sculo IV, um
austero solitrio de lngua ferina, nutriu um desprezo doentio por elas. No clebre tratado
AdversusLovinianum (Contra Joviniano) ele as considera o princpio de todos os males, as sedutoras
das almas puras dos homens. As mulheres, diz, pendem naturalmente para o prazer e no para a
virtude. Nos padres de conduta definidos e orientados pela Igreja, o corpo e tudo o que a ele
estivesse relacionado era tratado com extrema desconfiana. De acordo com Jacques Le Goff, na Idade
Mdia, prevaleceu a ideia de que o invlucro carnal era a priso da alma. A averso aumenta quando
se tratava de suas capacidades sexuais, consideradas responsveis pelo pecado e pela perdio
humana. Tal desprezo evidenciava-se claramente na satanizao do corpo, de maneira que entre os
lugares-comuns do pensamento cristo encontrava-se a ideia segundo a qual, desde Eva at as bruxas,
ele era lugar de eleio do Diabo. J no sculo III, Tertuliano podia afirmar: tu s a porta do diabo, tu
consentistes na sua rvore, fostes a primeira a desertar da lei divina (Macedo 2013: 68).
7 Segundo a especialista em Psicanlise, Jlia Borossa (2005: 5), supe-se que Hipcrates, o pai da
medicina, teria usado a palavra histeria pela primeira vez como um termo genrico que designava
enfermidades do tero.
8A ideia, segundo a qual o tero uma organismo vivo, anlogo a um animal, dotado de certa
autonomia, e de uma possibilidade de deslocamento remonta a mais alta Antiguidade, cerca de 2000
anos a.C. No antigo Egito, numerosas perturbaes eram atribudas s migraes do tero para a parte
superior do corpo, e procurava-se fazer descer esse estranho animal, atraindo-o para baixo atravs de
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agradveis odores aplicados sobre a vulva e repelindo-o pela inalao de odores (Chtelet 1996 apud
Neri 2005: 99).
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A ortogrfica e a acentuao das palavras esto em consonncia com a escrita e as regras gramaticais
do perodo ao qual a obra utilizada foi publicada.
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Sntese conclusiva
Mediante ao exposto, entende-se que dentro do processo de modernizao as
investidas na tentativa de controlar o corpo e a sexualidade feminina foram
inmeras. No entanto, em oposio aos corpos dceis do final do sculo XIX e incio
do sculo XX, emergia no Brasil a figura da mulher histrica, ordenado por um corpo
ordinrio e a margem do eterno feminino. O ordinrio do corpo feminino se
achava, naturalmente, associado ao pecado da carne, o que levou, indubitavelmente,
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REFERNCIAS
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Castro Silva & C. 1887.
BOROSSA, Jlia. Conceitos da psicanlise: Histeria. Trad. Carlos Mendes Rosa. Rio de
Janeiro: RelumeDumar, 2005.
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COSTA, Jurandir Freire. Homens e Mulheres. In: ________. Ordem Mdica e Norma
Familiar. So Paulo: Graal, 1979.
Fon-Fon, Rio de Janeiro, 22 jan. 1916, n. 4, p. 49.
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