A EVA FUTURA EM TERRA

TUPINIQUIM: SOBRE A SALOM

DE MENOTTI DEL PICCHIA
Rinaldo Jos de Andrade Brando (UEPB)1

Resumo: A personagem Salom sai da antiga historiografia religiosa e da

iconografia medieval para tornar-se um mito literrio, reinventando-se, ao
longo do sc. XIX, como a mulher fatal absoluta. Realizando diferentes graus
de aproximao com as estticas simbolista e decadentista, o autor
modernista Menotti del Picchia, com seu romance Salom (1940), inova ao
conceber uma personagem que incorpora os signos da modernidade. O artigo
investiga a dicotomia sagrado versus profano na representao literria de
Salom, a partir do cotejo com a Bblia. Para alm da anlise comparativa,
empreende-se tambm uma leitura psicanaltica do complexo de castrao.
Palavras-chave: Salom; castrao; decadentismo; modernidade.

So inmeras as variantes do arqutipo da mulher fatal na literatura do

ocidente, a exemplo de rtemis, Cila, Grgona, Lilith, a Esfinge e Circe na mitologia
greco-romana, personificando uma feminilidade prepotente. Elas demonstram,
atravs da histria, que o tipo fatal poderia se reproduzir de modo a tornar-se
obsessivo. O romantismo europeu, na sua primeira fase, idealizou um tipo
byroniano2, ensejando o surgimento de outros tipos, disseminados ao longo do sc.
XIX, dentre eles, a criao de um tipo de mulher fatal que se afirmaria com o
decadentismo. Para citar apenas alguns nomes mais representativos dessa tendncia,
temos inicialmente os franceses Thephile Gautier (Mademoiselle de Maupin, Une nuit
de Cloptre e La morte amoureuse), Flaubert (Madame Bovary e Salamb) e Mallarm
(Hrodiade). Seguindo a estes, os britnicos Swinburne (Laus Veneris), Walter Pater e

Professor da Universidade Estadual da Paraba. E-mail: rinaldobrandao@hotmail.com.

O byronismo foi criado por Goethe, quando no Werther idealiza o tipo de heri que cultua a
impossibilidade amorosa e a desiluso da vida.

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Oscar Wilde. No entanto, uma personagem sairia da historiografia crist para

encarnar o arqutipo da mulher fatal de forma obsedante: Salom.
De natureza flica e castradora, sugere mais do que suas congneres (Carmem,
Clepatra etc.) a ideia de um canibalismo feminino terrificante, sendo consagrada
pelos escritores fin-de-sicle como a mulher fatal absoluta, aquela que representa a
sntese e o resultado de todas. Os argumentos utilizados no processo de construo
imagtico, literrio e intertextual sobre esta personagem esto fundamentados na
minha dissertao de mestrado pela UFPB/PPGL, intitulada Salom: Uma Leitura
Transtextual do Mito: Menotti del Picchia e os escritores fin-de-sicle, defendida em
1999, mas no publicada. Em alguns aspectos interpretativos, a anlise coincide com
a do professor Jeov Mendona, no livro A Dana de Salom na Literatura e nas Artes,
publicado anos depois, em 2007, pela editora Ideia de Joo Pessoa/PB.
Durante a segunda metade do sculo XIX, a personagem Salom suscitou o
congraamento transtextual entre todas as formas de arte literria, seja plstica,
musical (a adaptao em pera da pea de Wilde feita por Strauss) ou cnica. A
pintura dita literria e os textos decadentes ou simbolistas, em particular,
estabeleciam uma relao dialgica. atravs dessa incessante reconstituio do
tema bblico, feita no perodo, que Salom se converte num mito literrio e, como tal,
transforma-se no paradigma de uma concepo de obra de arte que se constri na
renncia experincia e na adeso incondicional ambiguidade do onirismo. Em
torno do conceito de exotismo, cujo significado estaria na capacidade de projetar a
fantasia em detrimento do presente imediato, como esclarece Mario Praz (1996) em
importante livro sobre o erotismo mrbido da literatura do sculo XIX, o mito em
torno de Salom fixar-se-. Trata-se de um fenmeno literrio da mesma natureza do
xtase mstico, com a ressalva de que o mstico nega o mundo dos sentidos, enquanto
que o exotista o afirma, investindo na intensidade dos sentidos e materializando
pocas remotas e pases distantes, ou ambos, como o final do Imprio Romano e o
Oriente.
A ambientao oriental, luxuriosa, cruel e magnfica, sobre a qual se desenham
as superfmeas de um Gautier (na literatura) e de um Gustave Moreau (na pintura),
regida pelo princpio do exotismo que, por sua vez, permite a partir dele a
formulao de outros princpios, como de bela inrcia ou esterilidade e riqueza
necessria, utilizados e difundidos largamente por Moreau nos quadros da
danarina de carter hiertico e sagrado, coberta de joias. So conceitos que apontam
caractersticas permanentes do mito de mulher fatal, propostos pelo iderio
simbolista e decadentista, cujo enredo gira sempre em torno de um jovem belo e
casto que aspira a ser vtima, consciente ou inconscientemente, de um tipo de beleza
feminina superior a sua. Essa mulher, que exerce sobre ele um poder malfico,
presa do ennui, um estado de esprito que sugere o enfado pela monotonia da vida e
a inevitvel fuga para o sonho. Levada ao extremo da sua inao narcsica e tendo
conscincia de que seu corpo um fim ltimo, ela mata o macho depois do amor, tal
como faz o louva-a-deus. As personagens so ambguas por essncia, no se
distinguindo, a princpio, qual dos dois amantes o homem ou a mulher. Os jovens
tm aspectos virginais e mantm diante da amada uma atitude passiva, ao passo que
as virgens possuem trejeitos de efebo e a virilidade que falta aos rapazes. desta
forma que, ao eliminar os contrastes entre idade, tipo e sexo, os smbolos do Bem e

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do Mal se expandem e se confundem equivocamente. A figura a ser cultuada a do

andrgino, ser ao mesmo tempo assexuado e lascivo, ou a do hermafrodita, ser
bissexuado que era para os antigos um mito csmico, cuja perfeio era alcanada
pela coincidncia do elemento masculino e feminino, possuindo assim todas as
qualidades de um deus: o deus hermafrodita. Ambos representam a duplicidade
sexual da alma, transfigurando-se no sexo artstico por excelncia, num smbolo
universal em que se unem a autoridade cerebral do homem e a sensualidade da
mulher fascinante.
A partir dessas caractersticas gerais da mulher fatal fin-de-sicle estabelecemos
o confronto com a personagem criada por Menotti del Picchia. Por se tratar de um
tema mais potico que narrativo3, a personagem Salom inspirou poucos romances.
O do escritor brasileiro, que no foge regra, assim mesmo conserva uma aura de
mistrio em torno da figura emblemtica da personagem. Porm, ao mesmo tempo
que mantm a caracterstica do feminino perigoso, o autor refaz sua personagem de
acordo com a concepo modernista que norteia o processo de elaborao do seu
romance. Ao fazermos o levantamento dos traos constitutivos da personagem, com
base nos recursos de caracterizao utilizados por Menotti, no podemos ignorar a
leitura relacional que a personagem menottiana estabelece com a dos textos do
perodo do decadentismo e do simbolismo. Alis, s atravs do estudo das relaes
transtextuais entre a Salom decadente e a Salom modernista de Menotti que
tencionamos fazer ressaltarem as confluncias, identidades e distines entre elas,
com a inteno direta de demonstrar que a re-escritura de sua Salom atende:
primeiro, a uma concepo modernista que sempre norteou seu pensamento crtico e,
segundo, a uma coerncia interna do conjunto de sua obra que tambm sempre
dialogou com os textos simbolistas e decadentistas.
No obstante a referncia direta que Menotti del Picchia faz ao texto bblico
em prefcio primeira edio (especificamente Marcos, 6, 21-8, texto mais dramtico
e detalhado que o de Mateus) como nica fonte de inspirao, o autor conserva
apenas a trama central desse hipotexto mais explcito, deslocando o tempo e o espao
para a metrpole moderna. Todavia, sua personagem apresenta caracteres diversos,
que convergem para o tipo fatal das obras simbolistas e decadentes. A personagem
Salom, ao longo de sua vocao literria que teve incio nos meados do sc. XIX, foi
mais bem-sucedida sob o enfoque potico, assim como atravs do drama simbolista,
cuja ambiguidade do discurso pode ser representada mediante uma relao equvoca
entre as personagens e os objetos que a cercam. Menotti encontra para sua Salom
um recurso narrativo que preserva o mistrio em torno da personagem. Ela surge no
romance apenas no segundo captulo da segunda parte (p. 148), ambientado no
campo. Para um maior efeito potico e impressivo, ela aparece tambm duas vezes
(pp. 37 e 94), ao longo da primeira parte em forma de missivas (destinadas me, d.
Santa), introduzidas inadvertidamente no processo narrativo, passando a ser
dominado ento pelo discurso da personagem, cuja autonomia interfere diretamente
no discurso do narrador. Atravs desse subterfgio, o autor prefere sugerir a sua
Mireille Dottin afirma que foram catalogados, j em 1912, 2.789 poemas glorificando Salom, contra
apenas alguns textos narrativos, dentre os quais o mais clebre o conto de Jules Laforgue Salom
em Moralidades Lendrias. DOTTIN, Mireille. Salom (tambm denominada Herodade ou Herodias)
(Brunel 1997: 805-812).
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presena, aproximando-se do mtodo mallarmeano de evocar o objeto em vez de

descrever: sugerir no lugar de dizer.
O primeiro elemento de aproximao entre a Salom de Menotti e a Salom
decadente a natureza andrgina de sua sexualidade. A passagem do romance em
que ela descrita fisicamente como um belo efebo remete diretamente ao culto do
menino bonito grego, que tomado do platonismo consagrado pelos escritores finde-sicle, e em especial Oscar Wilde:
Salom entrou na casa com passo firme. Atirou as luvas de montaria
com o chicote em cima de uma cadeira. Previa o sermo. Dentro do seu
culote azul colado ao corpo, o cabelo cado em ondas sobre as costas,
curto, luzidio, parecia um rapaz, mas um rapaz de beleza
resplandecente (del Picchia 1989: 153).
A beleza de Salom fundada na conjuno dos dois sexos, ao mesmo tempo
feminino e masculino com caractersticas de amazona, formando um sexo superlativo
e completo. Como ocorre nas relaes erticas dos textos decadentistas, o movimento
amoroso ideal no de penetrao, mas de costeamento, porque no o sexo que lhe
confere a medida, mas o olhar. A personagem de Menotti, que se mantm indiferente
s investidas do coronel Antunes, seu padrasto, e ao apelo emotivo de um Eduardo
fragilizado, permanece intacta, no obstante seu erotismo latente. Essa situao
amorosa assemelha-se ao idlio esttico e voyeurista dos escritores fin-de-sicle, na
medida em que na troca de olhares dos amantes no h seno um espectador e seu
espetculo. Em diversos momentos do romance, seja na casa da fazenda ou em
passeios a cavalo, o coronel Antunes dirige seu olhar usurpador para Salom:
1. O coronel ficou parado. Seus olhos fixaram-se nesse corpo. A seda
no o escondia porque parecia denunciar com mais vigor seu juvenil
equilbrio e a incomparvel beleza de suas formas (del Picchia 1989:
155);
2. O coronel acendera o charuto. Olhava Salom. Via-lhe a perna
torneada e longa, uma perna de danarina, o joelho liso e redondo, um
pedao de liga. Toda a sua ateno concentrava-se nesse pedao de liga
(del Picchia 1989: 175);
3. Antunes no prestava ateno no padre. Era o corpo de Salom que
o absorvia. Ela andava com uma esportiva naturalidade mas seus
movimentos eram harmoniosos e punham em relevo as suas formas
(del Picchia 1989: 190);
4. O coronel interessou-se. Sentou-se numa cadeira e seus olhos
fixaram-se nas pernas de Salom. Na posio em que ele estava com
certos movimentos essas pernas deixavam ver um pedao da coxa.
Toda a carne de Antunes vivia da fascinao dessa carne (del Picchia
1989: 196);
5. Agora Antunes no via mais a paisagem: aquele seio de recorte to
ntido, hirto, branco, superpunha-se s arvores, s pedras do caminho,
refulgncia do sol. Capivara galopava na frente. Antunes deixou-se

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ficar distanciado. Ia vendo, sobre a sela, o busto da moa: cintura

estreita, ancas torneadas com as formas das ndegas marcadas pelo
culote cqui. Essa veste masculina dando-lhe um sabor andrgino
excitava ainda mais o coronel (del Picchia 1989: 182).
No olhar do coronel se acha implcita a espera de ser recompensado por aquilo
em direo ao qual sua viso se dirige: o corpo de Salom. Ela passa a existir atravs
do seu olhar, no meramente como mulher, pois seu corpo lhe interditado, mas
como materializao da beleza andrgina, perfeita, que vista sob a condio da
inacessibilidade, caracterstica essencial do culto ao belo artstico, causa um prazer
ainda maior, como fica evidenciado no quinto momento. desta forma que,
analogamente ao mito decadente da mulher fatal, a sensualidade da Salom de
Menotti, em conformidade com a natureza esttica da arte fin-de-sicle,
contemplativa. A representao do olhar nas obras decadentistas direcionada para
as coisas belas e equivale s outras experincias sensoriais. Neste sentido, o olhar
representa a satisfao do ato, nele j no h mais ao, movimento ativo em direo
ao objeto. O olhar enquanto satisfao do ato inao contemplativa.
A personagem Salom possui duas particularidades que a distinguem das
outras mulheres fatais e que Menotti del Picchia preserva na construo da
protagonista de seu romance. Primeiramente, ela a danarina, representao
arbitrria da prpria persona artstica dotada de harmonia e leveza, de corpo
sublimado numa atitude que o faz borboleta ou flor (segundo Flaubert), riacho ou
serpente coleantes (segundo inmeros poemas). Em segundo lugar est a ideia de
que ela foi confinada no tempo de sua virgindade. Por no ser uma cortes como as
demais, sua crueldade, circunscrita a um repertrio de desejos infantis, tem origem
nas vontades e caprichos de menina voluntariosa e mimada. No hipotexto bblico,
conciso por natureza, Salom moa muito jovem, bailarina ocasional e personagem
pontual, instrumento da crueldade materna, com a funo de danar na noite
longnqua do festim para Herodes Antipas e seus comensais, no sendo mais
mencionada depois que entrega a cabea de Joo Batista4. Mallarm concebeu sua
Hrodiade como a imagem da introspeco saturada. Seu poema tem como fulcro
condutor de significaes o lhorreur dtrevierge, imagem paradoxal da redeno a
um mal irrevogvel, o de viver congelado num espelho narcsico, condio
necessria da ideia pura galvanizada pelo poema.
A construo de um mito virginal em torno da figura de Salom corroborada
ainda por inmeros textos literrios, dentre os quais o drama de Wilde. Este, ao fazer
de sua Salom o alvo de olhares escrupulosos, apresenta uma maior analogia com o
romance de Menotti. No entanto, a personagem do romance possui um
comportamento liberal no desvinculado de elementos erticos e sensuais, mas que
se caracterizam pela no entrega e pela fria indiferena, denunciando assim os traos

Mas mesmo na narrativa bblica sua pureza atestada, contrariada apenas na histria profana de
Flavius Josephus (Antiguidades Judaicas), que indo alm do episdio da degolao de Joo Batista,
narra a dupla nubilidade de Salom, primeiro com o tetrarca Felipe, seu tio av, e depois deste, com
seu primo irmo Aristbulo, filho de Herodes rei da Clcida.
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da mulher fatal perigosa. O coronel Antunes narra em analepse5 algumas situaes

que viveu com a enteada nas botes de Paris, antes de regressar para So Paulo:
[...] E lembrou-se da sua figura elstica, danando no grande salo de
bordo cheio de luzes, peitilhos de casacas, disputada pelos homens,
dominando a todos com sua graa e sua despachada inconscincia.
Tinha certeza de que o belga e o francs haviam-se apaixonado por ela.
Percebera mesmo que surgira uma hostilidade entre os dois. Adivinhou
que ambos lhe haviam oferecido o seu destino. Salom, porm, era
braviamente livre. No se prendia a ningum. Se eles se suicidassem na
sua frente tomados de desespero ela teria achado graa nesse suicdio.
Era indiferente e livre. Naquele instante essa certeza deixou-o satisfeito
(del Picchia 1989: 184).
A indiferena que Salom nutre pelos homens aponta para duas
possibilidades de comportamento sexual: virgindade ou frigidez. Ambas as
possibilidades, na verdade, no se excluem mutuamente, estando circunscritas
esfera da castrao e, por tabela, ao tabu da virgindade, para utilizar uma terminologia
psicanaltica. Para explicar o complexo de castrao, excedendo os limites da
experincia psquica isoladamente vivida por cada um dos sexos, Freud lana mo
dos estudos etnogrficos referentes virgindade e deflorao. A partir desses
dados, Freud (2006, v. XI: 197-215) articula o que denomina de tabu da virgindade, em
certos povos primitivos, com o que acontece na civilizao ocidental contempornea
em relao ao valor excessivo atribudo virgindade feminina. Esse texto de Freud
fornece um ponto de vista diferente a respeito da castrao, ao elucidar o tabu no
homem atravs da psicologia sexual da mulher, utilizando um caminho
intersubjetivo. Com isso fica comprovado, tambm, que a experincia inconsciente da
castrao incessantemente reeditada ao longo de toda a existncia do indivduo.
O tabu da virgindade, ritual sagrado entre os povos antigos e ao moralizadora
para os modernos, implica no fato de no se poder tocar a virgem antes do
casamento, no sentido de proteger-se de um perigo. Para tornar compreensvel esse
perigo, atualizado para o nosso estgio de civilizao, Freud detm-se nas neuroses
da mulher no que se refere ao seu primeiro ato sexual. Ele reconstitui, ento, a reao
neurtica de algumas mulheres s primeiras relaes sexuais, identificando a
ausncia de prazer ou frigidez, temporria ou at mesmo permanente, como a reao
mais natural. Depois de realizada a associao entre virgindade e frigidez, ele
parte para as vrias causas da hostilidade feminina perante a primeira relao
sexual6, que podem redundar na origem real do perigo da deflorao. Essa situao
de hostilidade sexual provocaria na mulher um processo de reativao do complexo
No cinema esse termo corresponde ao flashback, usado para designar uma ou vrias sequncias de
carter retrospectivo. Na anlise da narrativa usa-se analepse ou retrospeco, termos preferidos por
Genette. Usamos o termo para designar uma ruptura na ordem cronolgica sucessiva do relato para
evocar fatos sucedidos na poca anterior ao momento em que se encontra a narrativa.
6 Talvez a causa maior da frigidez seja a decepo da mulher no primeiro ato sexual, que est
relacionado no s inadequao do ato diante da enorme expectativa de prazer sexual, mas
principalmente inadequao do objeto, haja vista que o esposo entra em rivalidade desvantajosa com
o objeto edipiano, o pai.
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de castrao e da inveja do pnis, que resultaria num desejo inconsciente de

apropriar-se do pnis do homem, castrando-o. Para melhor ilustrar a reao
neurtica da mulher aos primeiros atos sexuais, Freud apela para o mito bblico de
Judite e Holofernes. O texto bblico narra como ela foi introduzida no campo inimigo,
junto ao general assrio, com a misso de seduzi-lo, aproveitando-se da situao para
cortar a cabea do gigante Holofernes. Como a narrativa bblica tenta camuflar o teor
sexual do mito, Freud vai recorrer a textos profanos que reconstituem esse fundo
sexual. Neles Judite, que apresentada como uma viva virgem de um casamento
no consumado, violada por Holofernes, retira dessa deflorao a fora necessria
para degolar o gigante. Freud conclui que, apesar de na sociedade moderna a
deflorao ser encarada como um bem a ser conquistado pelo homem, o perigo da
vingana reativa subsiste ainda no inconsciente feminino e masculino. Contudo, ao
evocar o mito da mulher fatal castradora, detendo-se tambm num texto de 1922
sobre o mito grego da Grgona (Freud 2006, v. XVIII: 289-290), ele omite outra figura
bblica: Salom, com quem Judite possui inmeras afinidades, dentre os quais, e
principalmente, os ndices da virgindade7. A imagem mltipla da mulher flica e
castradora est centralizada no rgo genital feminino, a um s tempo castrado e
castrador, considerado pelo homem como perigoso na medida em que concretiza ou
recorda a possibilidade de castrao. Acrescenta-se a isso que na imagem mtica da
mulher virgem, cuja contrapartida encontra-se tanto em Judite quanto em Salom, o
carter excepcional de sua feminilidade vem de suas recusas, ao mesmo tempo em
que a grande sedutora. Impondo-se como mulher viril, e aqui vale lembrar as
Valqurias, ela a matadora de homens, tendo na virgindade uma arma perigosa,
guerreira.
Diante disso e retomando o texto de Menotti, sintomtico observar, no
ltimo exemplo, a referncia do narrador, mesmo que hipottica, morte dos
pretendentes de Salom diante de sua rejeio. Outro exemplo do romance reitera o
carter virginal da personagem, que contradiz as preocupaes de sua me diante do
comportamento liberal e extravagante, onde fica clara a indiferena e hostilidade
para com o sexo oposto.
Um senhor, monsieur lecomte, como o chamam os criados pediu-me em
casamento. Fez isso com muita formalidade. Mandou a velha me falar
comigo. Dama distinta. Soube que a condessa de Laffayole, de
excelente cepa aristocrtica [...]. Achei o caso engraado. Juro que nem
reparei bem no filho, um rapaz loiro e espigado, com bigodinho
nitidamente gauls, roupas e maneiras britnicas. Mas no conheo
bem o seu filho... A senhora mostrou-se assustada: Como? Mas
danou tantas vezes com ele! Jogou tnis tantas vezes... Ele a conhece e
adora-a, mademoiselle... A est, mame, um fato que deve tranquilizar
voc e explicar quem eu sou (del Picchia 1989: 97).
7 O fabulrio de Salom possui uma simblica sexual mais sugestiva do que o de Judite. As trs cenas
em que est estruturada a narrativa bblica (Festim, Dana e Degolao) representariam os trs
estgios do ato sexual: o Festim sugere as preliminares (a boda), a dana seria uma figurao sinuosa
do ato, que estaria significativamente anteposta ao momento supremo desse ato, quando ocorre a total
satisfao plena, aps o que pende o caput do homem (com sua suposta, ou imaginria, degolao).

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interessante destacar neste exemplo que a me de Salom assume perante a

filha um papel de guardi da castidade, opondo-se a que ela tenha uma atividade
sexual livre. Salom entra constantemente em tenso com a me e, ao mesmo tempo,
parece tranquiliz-la com suas atitudes esquivas para com o sexo oposto, revelando,
outrossim, detalhes de sua provocante sensualidade e total ausncia de escrpulos,
deixando a me ainda mais consternada. Na verdade, Salom revolta-se contra essa
interdio materna, determinando uma relao ambgua de amor e dio entre me e
filha, que remete diretamente ao complexo de castrao na menina. H um princpio
semelhante para os dois sexos: a me como primeiro objeto de amor, fundamenta, na
ambivalncia amor/dio, a castrao na menina. Nota-se na relao de Salom com
sua genitora uma renovao da ligao da menininha com sua me no contexto
formador do dipo feminino. Essa reedio do complexo de dipo ocorre a partir do
momento em que a personagem revolta-se contra as proibies maternas, que
remeteriam simbolicamente a sua condio de castrada, de no portadora do rgo
flico. Desde ento, ela resolvera desobedecer todas as ordens de d. Santa e
entregar-se sua liberdade (del Picchia 1989: 205). Ora, personagem fiel a sua
imagem mtica de mulher com falo, de carter viril, Salom renega a indicao
materna, preferindo proclamar sua autossuficincia de forma reiterativa: Quero,
afinal, ser dona de mim mesma. Quero ser eu mesma. At hoje fui eu mesma. Hei de
ser sempre eu mesma! (del Picchia 1989: 205). Neste item, o texto de Menotti
converge mais uma vez para o drama de Wilde: ambos contrariam o texto bblico,
que apresenta a filha de Herodades como uma extenso da me, surgindo do nada,
apenas para cumprir os seus desgnios. Importa lembrar que na pea de Wilde,
Salom no pede a cabea do profeta por lealdade filial, mas por um amor no
correspondido, traindo assim todas as expectativas maternas. Tanto no romance de
Menotti quanto no drama de Wilde, no entanto, existe uma indiferena inicial entre
as duas, principalmente em relao aos dotes fsicos a filha lembraria a me
quando jovem , logo desfeita pelos indcios ambivalentes de amor e dio. Em
ambos os textos, a me tenta impedir a filha de danar: na pea, diante de Herodes e
seus convivas; no romance, diante de Eduardo, a quem d. Santa dedica uma paixo
secreta. A beleza de Salom fazia lembrar me sua prpria juventude perdida. As
relaes entre as duas ficam caracterizadas ento pela disputa, cimes e despeito.
Nestes termos, d. Santa expressa seus sentimentos para com a filha:
Pensava em Salom como numa inimiga que deveria combater. Esse
sentimento de guerra relacionava-se a um sentido mais profundo da
sua unidade orgnica, ferida e mutilada, porque a filha era um pedao
agora autnomo dela mesma, um pedao mais jovem, mais vivo, e, por
isso mesmo, inimigo e detestado. Amava-a por egosmo revendo-se
nela como numa reencarnao resplandecente. Por isso mesmo odiavase nela. A graa esbelta e to pessoal de Salom era um ponto de
referncia pra seu ocaso de mulher em irremedivel declnio. O que
procurava, ento, ferir na filha era a absurda reapario de si mesma
numa cruel sobrevivncia da sua morta mocidade (del Picchia 1989:
138).

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O romance de Menotti possui outras identidades com a pea de Oscar Wilde,

bem como com outros poetas fin-de-sicle. De certa forma, pode-se afirmar que o tema
dominante das poticas simbolista e decadentista foi a luta do homem contra a
morte, considerada o maior problema existencial da condio humana. Para traduzir
esse esforo sobre-humano, sugestivamente chamado por alguns crticos e
historiadores de a dinmica do desespero (Balakian 1985), os poetas recorrem
expresso simblica para decifrar e subjugar um destino que lhes escapa. assim que
a morte sempre surge sorrateira, escondida nas sombras, comunicando sua presena
atravs de um pssaro, de um objeto que cai, da lua etc. Dentre os ndices de
pressgio utilizados por Wilde na composio simblica de seu drama, h o sangue
em que Herodes pisa ao entrar no terrao para encontrar-se com Salom, e sobre o
qual ela mesma danar posteriormente. O sangue aparece tambm na cor encarnada
da lua, que surge logo aps ser exigida a recompensa, prenunciando assim a morte
do Batista. Esses smbolos literrios foram largamente utilizados por inmeros
escritores a partir do simbolismo, tornando-se fixos e gastos, desfazendo o que a
princpio constitua sua funo: a de ser ambivalente, enigmtico e
plurissignificativo8.
A lua, enquanto smbolo potico, tambm acabou tornando-se uma conveno
literria, repelida anos depois por Marinetti no seu segundo manifesto, Matemos o
Luar!, escrito em francs e publicado no ltimo nmero da revista Poesia
(agosto/outubro de 1909). Nele, Marinetti proclama o assassinato do luar, para
substitu-lo por trezentas luas eltricas. Ironicamente, os novos smbolos poticos
que prope para significar a modernidade, sendo o mais representativo deles o
automvel, parecem hoje tambm fixos e gastos. Entretanto, isso tudo no impediu
que Menotti retomasse a simbologia lunar na sua Salom, o que a nosso ver parece
fundamental como trao constitutivo de caracterizao de uma personagem por si s
emblemtica. A lua aparece para iluminar Salom em vrias passagens do romance,
das quais destacamos estas:
1 Debruou-se na janela. A noite, fora, era calma e quieta. Rompia uma
lua enorme no alto do espigo. Surgia lenta, cor de cobre, como o disco
de um gonzo. A vrzea tornou-se irreal, fosforescente. O encanto
mgico dessa luz atraa irresistivelmente Salom. Por longo tempo ficou
com as pupilas cravadas naquele disco, fascinada (del Picchia 1989:
161);
2 Salom continuava de p junto da amurada. Sua roupa clara vibrava
a certa distncia numa luz quase irreal pois a lua ainda baixa mal
destacava seu vulto das sombras do terreiro (del Picchia 1989: 212);
3 [Salom descobre o corpo de Eduardo, de onde s se via sua cabea
nos arbustos] Mas parou estarrecida. De uma moita banhada de luar
pareceu-lhe ver, voltada pra ela, uma cabea lvida e imvel.

Anna Balakian (1985:84) levanta essa questo no captulo do seu O Simbolismo, denominado As Convenes
do Simbolismo na Literatura Europeia, onde diz que os smbolos naturais (dentre os quais, a lua) so
indefinidamente multiplicados. Existem muitos cisnes percorrendo a gama dos desejos do poeta para
expressar pureza, virgindade, vazio, esterilidade e todas as mudanas do belo mais gelado e vazio!.

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Salom arregalou os olhos. De alto a baixo toda ela era um s arrepio.

Seria uma alucinao? No! No! impossvel! Mas a cabea estava
l, hirta, implacvel, chamando-a, atraindo-a, obrigando-a a avanar a
cada segundo um novo passo em sua direo. No possvel! No
possvel! Fechou os olhos para arrancar deles aquela imagem. Quando
os abriu, a cabea apareceu-lhe mais ntida porque o luar caa nela em
cheio. [...] Rolou no cho. Seu corpo [de Eduardo], no meio da clareira,
era uma mancha fluorescente que o luar silencioso amortalhava (del
Picchia 1989: 229).
Numa simbologia inequvoca, a lua corresponde beleza de uma mulher fria e
virginal, ela mesma devotada ao culto da lua, dirigindo seu discurso, como a uma
irm, glida esfera. Como ocorreria com a Salamb de Flaubert, a Hrodiade de
Mallarm e a Salom de Wilde, as quais, na verdade, representariam metaforicamente
a prpria lua, transfigurando-se num astro-humano. Segundo o relato de Jean
Chevalier, no seu Dicionrio de Smbolos, o autor mostra como no Coro, o livro
sagrado dos muulmanos, Ibnal-Mottaz (morto em 908) invoca com frequncia o astro
lunar, que converge, mesmo indiretamente, para o imaginrio decadentista em torno
da beleza da lua, associada princesa Nbia.
Olha a beleza do crescente que, acabando de aparecer, rasga as
trevas com seus raios de luz.
Como uma foice de prata que, entre as flores brilhando na
obscuridade, colhe narcisos.
A primeira lembrana que ocorre, quando se deseja descrever
algo excessivamente belo e mostrar sua extrema perfeio, dizer: uma
face semelhante Lua (Chevalier 1989: 563).
Na pea de Wilde, a primeira cena passa-se no terrao do palcio de Herodes,
onde brilha fracamente uma lua, sob cuja gide a beleza de Salom observada. Os
olhares do Srio e do Pajem de Herdias alternam-se na admirao da princesa e da
lua, esta ltima sugestivamente personificada.
O SRIO
Como bela assim, noite, a princesa Salom!
O PAGEM DE HERDIAS
Olha para a lua, homem! V como est estranha! Parece uma mulher
erguendo-se do tmulo, uma mulher morta; como se toda ela se
voltasse para a contemplao das coisas mortas.
O SRIO
A lua tem um estranho olhar. tal qual a pequena princesa, que traz
um vu amarelo e cujos ps so de prata; tal qual a princesa, cujos ps
parecem duas pombas brancas. [Parece estar danando] (Wilde 1993:
15).

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De acordo com o imaginrio simblico resgatado por Chevalier, a lua

atravessa fases diferentes e muda de forma, sendo esse o motivo porque simboliza,
em primeira instncia, o princpio feminino, a periodicidade dos ritmos biolgicos (a
menstruao, por exemplo), a dependncia e a renovao; em segundo lugar, um
princpio passivo, ou seja, o inconsciente, a imaginao, o sonho, psiquismo etc.
Alm destes princpios, ela representa para muitos povos uma personificao
alegrica da morte. O antroplogo francs Mircea Eliade refere-se lua como o
primeiro morto (durante o ms lunar o cu fica escuro por trs noites, a lua ento
considerada morta, renasce no quarto dia), aquele que obtm uma nova modalidade
de existncia, participando de um outro gnero de vida (Eliade 1993: 141). A lua
no texto de Wilde , como o sangue no cho, ndice de mau pressgio, semelhana
do que ocorre com o ruflar das asas da Morte ouvido pelo profeta, Tira-te da minha
presena! Ouo no palcio o rumor das asas do anjo da morte (Wilde 1993: 33), que
comunica mais um frmito de sinistros augrios atmosfera de angstia expectante
que antecede ali as mortes do Capito da Guarda, de Iokanaan e da prpria Salom.
Os elementos difanos lua e Salom confundem-se propositadamente nos olhares
alternados do Srio e do Pajem, donde podemos deduzir a coabitao de sentido que
as aproxima. Curiosamente, logo na primeira fala da pea, Como bela assim,
noite, a princesa Salom, percebemos uma ambiguidade semntica entre o que foi
escolhido do paradigma com o que foi justaposto no sintagma. A sentena bem
poderia ser: Como bela assim, noite, a lua, se no perdesse sua funo potica.
Troca-se princesa Salom por lua e o sintagma muda por completo, assumindo sua
funo mais referencial. A partir desse momento inicial e ao longo da pea, Salom
passa a assumir metaforicamente a estranheza da lua, que parece primeiro uma
mulher morta erguendo-se do tmulo e depois: uma pequena moeda de ouro, uma
florzinha de prata. A lua fria e casta. Estou certa que virgem (Wilde 1993: 23). No
desfecho do romance de Menotti (exemplo terceiro de nossa citao referente lua),
Salom descobre a cabea de Eduardo iluminada pelo luar morto acidentalmente
ao ser confundido com o bandido Joo Brabo , cumprindo, mesmo que
involuntariamente, o seu destino estigmatizante. A aliana espiritual entre Salom e
a lua como astro sem vida parece sugestiva, remetendo s palavras de Eliade sobre o
primeiro morto e sua nova modalidade de existncia.
Embora os antigos j tivessem anunciado que a mulher est presa ao
calendrio da natureza, num compromisso lunar que ela no poderia jamais recusar
e do qual depende sua existncia, Salom, enquanto mulher, tenta fugir ao ciclo
natural do seu destino, ao ritmo biolgico de seu sexo. O princpio lunar que rege sua
personalidade artstica a zona noturna, a zona crepuscular de nossos tropismos,
parte primitiva que habita o inconsciente e que se manifesta nos sonhos e na
imaginao. Como a personagem mallarmeana, ela prefere evadir-se para um mundo
transcendental, onde o sonho morada existencial. Idolatrando a lua como se
estivesse diante de um espelho, abismada no deleite da prpria beleza e nos
mistrios cabalsticos e sentidos transcendentes da virgindade absoluta. A lua, cuja
cor aparente sempre associada a um mineral, prata no texto do Coro, de ouro e
prata na pea de Wilde, cobre no romance de Menotti (exemplo primeiro da nossa
citao), remete matria inorgnica que simboliza a esterilidade. A associao da
ideia de esterilidade imagstica mineral, com suas cores metlicas, corresponde ao

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ideal supremo da algidez virginal, presente no s na Hrodiade de Mallarm que

reivindica para si la froideur strile du metal (Mallarm 1972: 35-41); assim como na
Salamb de Flaubert, com suas pedrarias (colares, braceletes etc.), seus cabelos
polvilhados de ouro e seu espelho de cobre polido que a refletiam inteira; e nos
poemas de Les Fleurs du Mal de Baudelaire, de onde retiramos os seguintes versos:
Ses yeux polis sont faits de minraux charmants,
Et dans cette nature trange et symbolique
Olange inviol se mele aus phinx antique,
O tout nest quor, acier, lumire et diamants,
Resplendit jamais, comme un astre inutile
La froide majest de la femme strile9
(Baudelaire 1985: 166-167).
Esse conceito plstico das coisas estreis remonta ao significado das
expresses bela inrcia e exotismo, as quais transportam o poeta fin-de-sicle para
fora da realidade e para um mundo transcendente e esttico, onde a experincia da
realidade aceita somente enquanto substrato da experincia esttica. Dentre os
escritores europeus daquela poca, foi Baudelaire quem primeiro repudiou com
veemncia tudo o que vinha da natureza, substituindo-a pelo supremo ideal da
artificialidade. Como esclarece Walter Benjamin (1989), trata-se de uma mudana de
perspectiva esttica, reflexo direto do capitalismo desenfreado e da exploso
industrial do sc. XIX, causando a acelerao de um movimento arquetpico, do
campo para a cidade, que j vinha se esboando desde a Revoluo Industrial. O sc.
XIX pressentiu que a mquina um prolongamento do homem, que a capacidade
humana de construir mquinas pode provocar, no apenas resultados teis ou
curiosidades, mas tambm o surgimento de um mundo artificial da tcnica, estgio
intermedirio entre o homem e a natureza.
Na aurora do sc. XX, quando o mundo j vivia os tempos modernos, as
mquinas provam que existe um mundo espiritual autnomo, capaz de rivalizar com
a natureza sob uma forma animada e dinmica. A natureza era retratada, pelos
escritores simbolistas e decadentes, apenas como instrumento de um artificialismo
extremo em proveito da arte. A natureza decadentista apresentada como
profundamente corrupta. Como em As Flores do Mal de Baudelaire, a vida orgnica
uma doena avanada, j em estado de putrefao, coalhada de mutilaes que
insultam a beleza e a forma. Outra variante deste tema encontra-se nos personagens
Usher de Poe (A queda da casa de Usher, em Histrias Extraordinrias) e Des
Esseintes de Huysmans (do romance s Avessas), que ficam entusiasmados por flores
exticas e plantas monstruosas, ao verem expressas formas convulsas e esquisitas.
Ambos esto atrados pela beleza medusia nas suas expresses mais paradoxais. O
captulo oito de s Avessas todo dedicado s plantas, que Des Esseintes cultiva num
Na traduo de Ivan Junqueira: Em seu polido olhar h minerais radiantes./E nessa tmpera de
inslitas quimeras,/Entre anjo indecifrado e esfinge de outras era, // Em que tudo s luz, metal,
ouro e diamantes,/Esplende para sempre, em seu frvolo imprio,/A fria majestade da mulher
estril.
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cubculo da casa. A princpio ele prefere colecionar flores artificiais que parecem
reais, pois a natureza lhe inadequada. Em seguida, se prope a cultivar flores
naturais, mas extravagantes, que na sua imaginao parecem irreais, atraindo-o
vertiginosamente. A pea de Tenessee Williams (Suddenly last Summer) faz
contraponto com o texto de Huysmans. Adaptada para o cinema por Gore Vidal (De
repente no ltimo vero, 1960; dirigido por Joseph L. Mankiewicz), retrata a me
natureza com horror expressionista. O jardim da casa do personagem principal,
Sebastian Veneble, uma floresta tropical sdica e darwiniana, onde os fracos so
devorados pelos fortes. No romance de Menotti del Picchia, a clareira da enseada,
onde Salom toma banho e dana nua, reproduz essa imagem sugestiva da natureza
decadentista, com suas rvores de troncos e galhos retorcidos.
Seu prazer mximo era saber-se sozinha, parar numa clareira, deitar-se
no cho. Deleitava-se, ento, em ver as rvores, umas rvores
assassinas, entregando-se sua fria imvel e bestial, umas
estrangulando as outras nessa batalha sem gritos que so as lutas
implacveis e surdas dos vegetais. Essa potncia de vida parada dava a
Salom uma nova medida da enigmtica fora que se escondia no
universo. Ela jamais a imaginara assim to poderosa to ilimitada e to
maligna.
Bailarina por instinto, os movimentos dos troncos e dos galhos
nas suas flexes espontneas ou foradas eram como uma imensa
academia coreogrfica. Ora a floresta oferecia a Salom um bailado
absurdo composto por um ritmo de posturas grotescas, ora era a dana
guerreira de uma violncia de horda selvagem em batalha. Essa dana
parada continha todos os movimentos (del Picchia 1989: 159).
A construo da personagem de Menotti, com sua dana hiertica, se
aproxima no apenas dos textos decadentistas, mas tambm, segundo a concepo de
alguns escritores eclesisticos, os quais, vendo na dana de seduo de Salom a ao
do esprito demonaco, introduzem nela Satans como o grande inspirador do ato
mortfero. A fora maligna, que move os troncos e os galhos das rvores, sugere os
movimentos da dana de Salom, que numa outra passagem do texto caracterizada
como uma dana brbara e sem nexo para exprimir a potncia vital de que estava
possuda? (S.M.D.P.: 193). Noutro momento, ela comparada a Lusbel10, o arcanjo
decado que virou Lcifer, segundo o ponto de vista de Eduardo:
Eduardo olhou instintivamente para ela. Seu perfil recortava-se em
sombra no fundo do cu azul-opala. Era lindo. Perfeito. Que monstro
estranho marchava a seu lado? Eduardo chegou a ter medo. Os arcanjos
infernais deviam ter aquele rosto. Lusbel era o mais belo dos anjos. (del
Picchia 1989: 164)

Segundo Antenor Nascentes (1952), Lusbel um dos nomes do Demnio. De Lucifel, variante de
Lcifer, q. V. com a permuta do o brando em z e do f em v, que depois por betacismo passa a b, e ainda
a sncope do i: Luzivel, Luzbel, Lusbel.
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Aps reconstituir os traos principais de aproximao e convergncia da

Salom menottiana com os textos simbolistas e decadentistas, necessrio fazer
sobressarem as distines que a caracterizam como personagem modernista.
Paradoxalmente, o romance de Menotti (1940) parece fechar um ciclo iniciado um
sculo antes. Explicando seu conceito de moderno atravs de termos plsticos e
materiais, ele o liga a uma ideia de nova mulher, que vai se contrapor ao conceito de
mulher fetiche e angelical dos romnticos e parnasianos. Assim, ele se refere ao novo
ideal de mulher na conferncia do dia 15-02-1922, na segunda noite da Semana de
Arte Moderna:
Morra a mulher tuberculosa lrica! No acampamento da nossa
civilizao pragmatista, a mulher colaboradora inteligente e solerte da
batalha diuturna, e voa no aeroplano, que reafirma a vitria brasileira
de Santos Dumont, e cria o mecnico de amanh, que descobrir o
aparelho destinado conquista dos astros! (del Picchia 1987: 291).
Salom , no romance de Menotti, a personagem sob cujo signo instaura-se a
modernidade. O autor descreve uma ampla viso da sociedade paulista da poca das
renovaes modernistas. Ela apresentada como uma mulher ativa e experiente, em
rpido movimento com o esprito da poca. No obstante possua traos constitutivos
da mulher fatal decadentista, ela adquire, na obra de Menotti, um novo registro de
sensualidade e erotismo: a independncia feminina pela irresponsabilidade, pelo
no-compromisso, pela correspondncia entre desejo e sua satisfao. Diante do
apelo social do padre Nazareno, Salom a primeira a prontificar-se a ajud-lo, no
por caridade, mas por um irresistvel desejo de mobilizao fsica: Salom levantouse. Toda ela era vontade de servir: os pretinhos, uma ninhada de gatos, tudo seria a
mesma coisa. No era a caridade nem a sade das crianas que a interessavam: era a
ao (del Picchia 1989: 187).
A personagem vem de Paris imbuda do ritmo de vida moderno. As novas
disposies culturais, em torno do imperativo da velocidade e da ao, geram em sua
personalidade uma vitalidade sensual, como explica para a me atravs de uma
carta:
Gozo a vida. Vejo e observo. Divirto-me. Voc e o coronel me deram
bons mestres agora mister que eu prove que sou uma boa discpula.
H um esprito do tempo, uma coisa que mais entra pelos poros que
pela cabea cuja existncia voc ignora porquanto uma srie
impermevel de preconceitos impede que voc se impregne dele. Esse
esprito feito de uma salutar plenitude de liberdade. Alma livre, corpo
livre eis a senha do momento (del Picchia 1989: 95).
A personagem criada por Menotti representa o vazio deixado pela conscincia
como inquietao sem objetivo e pressa intil. O mal da grande cidade, mas a
Salom menottiana descobre no campo, na fazenda do padrasto, uma
horizontalidade de vida que lhe parece, ao menos, diferente e divertida. A ao pela
ao, com um fim em si mesmo, resultado da acdia melanclica. No entanto, a

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exacerbao do desejo representa um trao essencial da acdia. De acordo com

Agamben, ao tratar da acdianos textos patrsticos, referindo-se ao artista plstico
Gustave Moreau, assim descreve Salom:
A obsessiva presena, na sua obra, de uma emblemtica figura feminina
(marcada especialmente atravs do gesto hiertico da sua Salom) no
pode ser entendida se prescindirmos da sua concepo da feminilidade
como criptografia do tdio improdutivo e da inrcia: Cette femme
ennuye, fantasque escreve ele nature animale, se donnant le
plaisir, trs peu vif pour ele, de voir son ennemi terre, tant ele est
degote de toute satisfation de ses dsirs. Cette femme se promenant
nonchalamment dune faon vgtale... [Esta mulher aborrecida,
esquisita escreve ele de natureza animal, dando-se o prazer, muito
pouco vivo para ela, de ver seu inimigo por terra, tanto ela est enjoada
com qualquer satisfao de seus desejos. Esta mulher caminhando
indolentemente, de uma maneira vegetal...]. Observe-se que, na
grande tela incompleta Les chimres, na qual Moreau queria representar
todos os pecados e todas as tentaes do homem, pode-se perceber uma
figura que corresponde especificamente tradicional representao da
acdia-melancolia. (Agamben 2012: 27)
Contudo, a ao na Salom brasileira, apesar de estril, irresistvel. Ela
instila uma nova linguagem que articula diretamente os sentidos, quer para ser
enunciada como celebrao coletiva, quer para ser sorvida como um sermo
sensorial: o espetculo. A personagem est engajada fsica - ela acima de tudo a
danarina - e espiritualmente com sua poca. A sensualidade atrevida de Salom o
que vai caracterizar seu comportamento transgressor. da natureza do acidioso
tornar-se obcecado pelo desejo, mesmo sem consum-lo, como esclarece Agamben
(2012: 29): a retrao do acidioso no delata um eclipse do desejo, mas sim o fato de
tornar-se inatingvel o seu objeto: trata-se da perverso de uma vontade que no quer
o caminho que a ele conduz e ao mesmo tempo deseja e obstrui a entrada do prprio
desejo.
Coerente com a viso dicotmica entre campo e cidade que estrutura seu
romance, Menotti transfere para o campo as atitudes irreverentes e o aparato
civilizacional da cidade. Ao contrrio de Zuleika e Berta, amigas parisienses com
quem Salom troca correspondncias, duas estroinas da libertinagem urbana, o
comportamento liberal da personagem vem de uma formao intelectual consumada
longe do protetorado familiar, inculto e pequeno-burgus. Sua chegada a So Paulo
promove, num nvel intradiegtico, um clima de tenso que corresponde,
indiretamente, efervescncia cultural da metrpole smbolo da modernidade:
Paris... Fora divertido o ltimo ano que passara com Berta. Tudo
rpido, tudo imprevisto, tudo novo. Homens estranhos, crebros
manacos, artistas exticos, um mundo agitado e heterclito, enervado e
enfarado, preso a uma inquietao sem objetivo. Parecia percorrer por
tudo aquilo uma pressa intil, pressa dirigida para nenhum lugar

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destinada a criar uma iluso de ao e movimento tentado assim

aumenta a extenso da vida por uma intensidade interior (del Picchia
1989: 154).
Salom descreve a atmosfera da principal metrpole do modernismo, cuja
agitao cultural e aturdimento psquico representam a expanso das possibilidades
de experincia e a desestruturao dos compromissos pessoais e das condutas
morais. Sua viso de mundo possui o distanciamento de uma perspectiva expatriada
do internacionalismo esttico, referncia cultural para o resto do mundo. Menotti
apresenta sua Salom lendo D. H. Lawrence refestelada numa chaise-longue (del
Picchia 1989: 159) no terrao de uma fazenda no interior paulistano. A referncia a
Lawrence e o contraste sempre presente entre campo e cidade fornecem nossa
personagem a mesma substncia criada pelo escritor ingls para suas mulheres
apaixonadas, de uma imagstica sexual da terra e do corpo, em que se estabelece um
tipo especfico de humanidade: ativo, fsico, sensual e inconsciente,
contraditoriamente primitivo e moderno. A Salom menottiana, uma Eva futura,
sem dvida uma herona moderna, flor cultivada nas estufas parisienses, onde
surgiram os movimentos estticos que serviram de base comum para uma definio
de modernismo.

THE FUTURE EVE IN HICK LAND: ABOUT THE BRAZILIAN NOVEL SALOM
BY MENOTTI DEL PICCHIA
Abstract: The character Salom leaves the old historiography and the medieval
religious iconography to become a literary myth, reinventing herself over the century
XIX, as the absolute femme fatale. Performing different degrees of approximation
with the Symbolist and decadent aesthetics, the modernist author Menotti del Picchia
with his novel Salom (1940) innovates to conceive a character who embodies the
signs of modernity. The article investigates the sacred versus profane dichotomy in
the literary representation of Salome, from the comparison with the Bible. In addition
to the comparative analysis, it also undertakes a psychoanalytic reading of the
castration complex.
Keywords: Salome; castration; decadence; modernity.

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Selvino Assmann. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2012.
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Rio de Janeiro: Imago, 1993.

ARTIGO RECEBIDO EM 31/03/2014 E APROVADO EM 01/05/2014

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