I Migra Cao Okinawa No Brasil

Imigrao Okinawana no Brasil
90 anos desde Kasato Maru
Associao Okinawa Kenjin do Brasil
Associao Okinawa Kenjin do Brasil
Livro Comemorativo
do nonagsimo aniversrio
da imigrao okinawana no Brasil
(1908/1998)
Coordenador Geral
Issamu Yamashiro*
Coordenador em Portugus
Tatsuo Sakima*
Membros da Comisso
Akeo Uehara Yogui*

Jorge Kiyokune Hanashiro*
Jorge Seiken Hanashiro*
Jos Hajime Afuso*
Newton Itokazu
Shinji Yonamine*
Tatsuo Sakima
Yukihide Kanashiro
* Diretores da Associao Okinawa Kenjin do Brasil
SUMRIO
1
Comisso Organizadora
2.
Introduo
3.
Mensagem de congratulao sobre o lanamento da edio comemorativa.

Presidente da Associao Okinawa Kenjin do Brasil Minoru Nakagawa
4.
Mensagem de congratulao.
Governador da Provncia de Okinawa Keiichi Inamine
11
Palavras de congratulao.
Presidente da Assemblia Legislativa da Provncia de Okinawa
Shinsuke Tomoyori
13
6.
Breve Histria de Okinawa
27
7.
As razes da emigrao dos okinawanos
33
5.
8. Adaptao dos imigrantes nova terra
57
9.
73
O surgimento de uma nova comunidade Nikkey
10. A ascenso dos nisseis e descendentes na sociedade brasileira
85
11. Seisonenkai: surgimento de uma associao de jovens
93
12. 1 Encontro Nacional das vrias geraes de okinawanos no Brasil
107
13. Simpsio: Reunio Aberta da Associao Okinawa Kenjin do Brasil
119
14. Mesa Redonda: os 90 anos da imigrao
171
15. Anexos
203
Personalidades que vem mantendo a terra natal dos imigrantes Okinawanos de

Campo Grande.
Colgio e Faculdade Braslia: uma histria de sucesso.

Relato dos bolsistas para o livro de 90 anos da imigrao.
Sua avaliao sobre os 90 anos da comunidade Okinawana no Brasil.
- Dep.Ushitaro Kamia.
Shibu de Itariri
Parabns comunidade Uchinanchiu pelos 90 anos de imigrao.
- Vereador Jorge Taba.
Fundao do Centro Cultural Okinawa do Brasil.
O esprito de unidade dos Uchinanchu.
- Shinji Yonamine.
16. Consideraes finais
289
ASSOCIAO OKINAWA KENJIN DO BRASIL

LIVRO COMEMORATIVO DO NONAGSIMO ANIVERSRIO
DA IMIGRAO JAPONESA NO BRASIL
Tatsuo Sakima- Coordenador em Portugus

INTRODUO
Ao organizarmos os textos em portugus deste livro comemorativo dos noventa anos da imigrao japonesa no Brasil, patrocinado pela
Associao Okinawa Kenjin do Brasil, tivemos a preocupao centrada em
como atrair o leitor quanto aos assuntos escolhidos para compor os temas em
nossa lngua.
Optamos, ento, para embasamento do livro, por diversos assuntos desenvolvidos por autores de renome que, de modo independente, poderiam ser lidos sem perder de vista a cronologia histrica dos acontecimentos.
Assim sendo, na seqncia de apresentao, iniciamos com
um breve histrico sobre Okinawa, at a grande preocupao atual da
comunidade descendente de okinawanos no Brasil, passando pelos tpicos
abaixo enumerados:
1. As razes da emigrao dos okinawanos.
2. Aspectos polticos que antecederam o movimento imigratrio de
japoneses no Brasil.
3. Adaptao dos imigrantes nova terra.
4. As grandes desiluses. O surgimento de uma nova comunidade nikkey.
5. A ascenso dos nisseis e descendentes na sociedade brasileira.
6. Seisonenkai: surgimento de associao de jovens.
7. O primeiro encontro nacional de jovens da Associao Okinawa
Kenjin do Brasil.
8. A globalizao como instrumento de integrao issei-nikkey.
9. O futuro da Associao Okinawa Kenjin do Brasil e de seus setores.
Cumpre salientar que os temas constantes nos itens 8 e 9, foram debatidos numa reunio aberta na sede da Associao Okinawa Kenjin do Brasil,
tendo sido transcrita na ntegra neste livro.
10. No final do livro so anexados depoimentos de personalidades de

destaque na vida pblica brasileira, alem de fatos importantes referentes ao
pioneirismo daqueles que no incio da imigrao mostraram o valor de seu
carter e a preocupao com o futuro de seus descendentes.
Para que a coordenao do livro fosse realizada de modo mais coerente
possvel com o pensamento e ideal dos imigrantes okinawanos, e para o estabelecimento de um clima favorvel para essa tarefa realizada por um nissei,
foram entrevistadas as seguintes pessoas, a quem agradecemos profundamente:
- Sra. Yoshiko Hanashiro, viva de Seian Hanashiro, que presidiu a
Associao Okinawa Kenjin do Brasil por 11 gestes. A Sra. Yoshiko reside na
regional Jabaquara.
- Sra. Kame Sakima e Sr. Tatsuei Sakima, da segunda fase de imigrao, em 1934. Pertencem regional de Araraquara.
- Sr. Tsunematsu Kanashiro, que presidiu e sempre atuou na diretoria
da Associao Okinawa Kenjin de Araraquara. Pertence imigrao de logo
antes do incio da Segunda Grande Guerra.
- Sra. Shizue Kawakami, que viveu os horrores da guerra na sua adolescncia em Okinawa e relembrou com riqueza de detalhes as atrocidades e
os sofrimentos no perodo de antes e aps o conflito no pacfico.
Aproveitando o ensejo gostaramos de agradecer, em nome da
Comisso Organizadora, ao Sr. Issamu Yamashiro, Coordenador Geral do
Livro Comemorativo dos 90 anos da imigrao okinawana no Brasil, pela
oportunidade que nos proporcionou ao atribuir aos nikkeys a responsabilidade
pela realizao desta obra em lngua portuguesa, cujo valor maior est nas
perspectivas futuras de nossa comunidade pelo pensamento e ideais dos
prprios nikkeys revelados no memorvel simpsio realizado para essa finalidade especfica na Associao Okinawa Kenjin do Brasil, na gesto do
Presidente Minoru Nakagawa.
Finalizando, lembramos que este livro ter atingido os seus objetivos
somente se servir de ponto de reflexo para os seus leitores, j que em sua
maior parte ele reflete, em linhas gerais, o que ns nikkeys sentimos quando
nos referimos nossa comunidade, em cujo caldo de cultura est assentada a
nossa prpria histria.
MENSAGEM DE CONGRATULAO SOBRE LANAMENTO DE

EDIO COMEMORATIVA
Minoru Nakagawa Presidente da Ass. Okinawa Kenjin do Brasil
(Traduo "ipsis literis" da edio em lngua japonesa)
uma imensa alegria poder distribuir esta Edio Comemorativa de 90

anos de Imigrao Okinawa Kenjin aos nossos associados.
Nos ltimos anos, constata-se o avano de idade dos associados isseis
e j h comentrios e preocupao de que na edio comemorativa centenria
da imigrao, o impresso teria que ser publicado em idioma portugus. Deste
modo, talvez esta edio seja a ltima publicao em idioma japons.
Talvez esta preocupao tenha contribudo ao maior empenho e
seriedade dos redatores para o lanamento desta publicao.
Os membros da comisso de redao tiveram grande preocupao em
relatar o longo caminho percorrido nesses 90 anos pelos nossos antepassados.
Muitas destas pessoas que vieram at este longnquo pas em busca de
um sonho de encontrar uma terra dourada morreram sem conseguir realizar
seu sonho e sem conseguir retornar uma nica vez terra natal, sepultados em
terra desconhecida depois de aventurar-se por Brasil afora.
Atualmente, a lembrana de todos estes sacrifcios de nossos antepassados esto desaparecendo com o passar do tempo, e o trabalho dos redatores
constituiu-se em coletar estes fatos e registrar para a posteridade.
Dentro deste enfoque consumiu-se cerca de 1 ano e meio para coleta
de dados percorrendo as regies de Santos, Juqui e arredores da cidade de
Campo Grande, que foi desbravada junto com a ferrovia da linha Noroeste.
Alm disso, relata tambm a histria dos imigrantes que vieram antes
da 2- Guerra Mundial e que foram obrigados a permanecer no Brasil,
enfrentando discriminao com o rtulo de POVO INIMIGO; a inacreditvel
derrota do Japo e repugnante briga entre faces pr-vencedor e pr-vencido
entre os imigrantes e a interrupo da imigrao durante e ps-guerra, acontecimentos estes que geraram profundo descrdito entre o povo brasileiro.
Relata tambm o reinicio da imigrao ps-guerra e consolidao de
estrutura fraterna no relacionamento nipo-brasileiro e a prosperidade de hoje.
Ainda contm debates entre ilustres nisseis descendentes de Kenjin relativos a assuntos especficos, tais como: Fatos Histricos Enterrados e
Processo de Transmisso da Arte de Okinawa e diversos fatos da imigrao de
forma bastante detalhada e bem acessvel aos leitores. De modo que recomendo a leitura a todos os associados.
O incio do novo sculo est se aproximando de forma galopante. No
incio do sculo 20, os nossos antepassados lutaram bravamente para dominar todas as dificuldades, ensinaram a importncia da educao aos descendentes e consolidaram a sociedade nikkei que presenciamos hoje.
No devemos em nenhum instante esquecer este mrito e acredito
que esta edio tem grande contribuio sob este aspecto tambm.
Desejo com toda a sinceridade que esta obra seja apreciada pelo
maior nmero possvel de pessoas.
Para finalizar gostaria de manifestar profundo agradecimento pelo
esforo de todas as pessoas que trabalharam arduamente para elaborar a presente obra e felicitao pela emisso desta edio.
Tenho absoluta convico de que este exemplar servir de grande
utilidade para registrar corretamente a histria do imigrante para as
novas geraes.
MENSAGEM DE CONGRATULAO
Keiichi Inamine Governador da Provncia de Okinawa
Manifesto profunda felicitao pelo
lanamento da Edio
Comemorativa dos 90 anos de Imigrao do Okinawa Kenjin no Brasil, em

comemorao a esta data.
Desejo que esta edio comemorativa seja de grande utilidade para
transmitir corretamente a histria da imigrao para as novas geraes,
assim como servir de valioso registro histrico e ter amplo aproveitamento no futuro.
Desde os primeiros passos deixados pelos imigrantes de Okinawa
que desembarcaram no Kassato Maru em 1908, sabido que nestes 90 anos
de histria de imigrao, especialmente os isseis, enfrentaram inimaginveis
dificuldades num pas estranho, diante de dificuldades de comunicao,
diferentes costumes e atividades sociais, entre outros.
Por outro lado, manifesto meu profundo respeito aos colonizadores
que enfrentaram inmeras dificuldades, entre outras a 2 Guerra Mundial,
para consolidar a posio de destaque que ocupam atualmente.
Para ns, povo de Okinawa, a histria da imigrao no exterior tambm uma pgina importantssima que sustenta a recuperao e desenvolvimento da provncia de Okinawa. Os descendentes de Okinawa Kenjin so
compatriotas inseparveis que alm de compartilhar a cultura de nosso povo,
so testemunhas da histria.
Hoje, os descendentes de Okinawa possuem expressiva participao
na sociedade brasileira em inmeras reas, tais como: poltica, economia,
educao, cultura entre outras. Este fato um orgulho para ns de Okinawa.
Atualmente, nossa provncia est executando diversos empreendimentos em busca da cidade internacional Okinawa pacfica e prspera no
sculo 21.
Dentro deste enfoque estamos trabalhando no intuito de formar

uma rede internacional de uchinanchu espalhada no mundo inteiro e intensificar o intercmbio econmico e cultural entre os mesmos. Para tanto,
contamos com a compreenso e colaborao de descendentes de Okinawa
Kenjin no Brasil.
Para finalizar, manifesto meu sincero reconhecimento ao esforo de
todas as pessoas que trabalharam para lanar esta obra e desejo expanso
contnua da Associao Okinawa Kenjin do Brasil e dos associados.
PALAVRA DE CONGRATULAO
Shinsuke Tomoyori Presidente da Assemblia Legislativa da Provncia de Okinawa
Representando a Assemblia Legislativa de Okinawa manifesto sincera

felicitao pelo lanamento da Edio Comemorativa dos 90 anos de Imigrao
do Okinawa Kenjin no Brasil.
Recordando o passado, os primeiros imigrantes de Okinawa ao Brasil
vieram em 1908 a bordo do navio Kassato Maru que atracou no porto de Santos
trazendo 781 japoneses.
A partir desta data, inmeros Okinawa Kenjins ergueram a base da
sociedade nikkeijin atual com esforo rduo e vencendo inmeras dificuldades
de comunicao, diferentes costumes, modo de vida e outras.
Ao recordar a histria de 90 anos de imigrao, aprofunda-se cada vez
mais o agradecimento e respeito aos pioneiros que construram a base do
desenvolvimento atual.
No podemos esquecer tambm que estas mesmas pessoas prestaram
preciosa ajuda material e espiritual quando Okinawa enfrentava as dificuldades
sociais e econmicas do ps-guerra. Hoje, graas a esta ajuda, Okinawa conseguiu uma espantosa recuperao e desfruta de extraordinrio desenvolvimento
industrial, invejvel nvel de vida, educao e cultura.
Com certeza isto se deve a ajuda recebida no difcil tempo ps-guerra.
De forma que manifesto profundo agradecimento do fundo do corao.
Atualmente, estima-se que existem cerca de 1.300.000 descendentes
nikkeis no Brasil, sendo que cerca de 160.000 descendentes de Okinawa Kenjin.
Os descendentes de Kenjin tem larga participao na atividade socioeconmica brasileira, tendo destaque como deputados federais, professores universitrios, empresrios entre outros e est contribuindo de forma significativa
no benefcio do Brasil, desfrutando de alto prestgio e reputao.
Isto se deve ao esprito desbravador cultivado entre os descendentes ao
enfrentar inmeras dificuldades.
Naturalmente se deve tambm ao esforo de nisseis e sanseis que souberam corresponder a expectativa e consolidar a base erguida pelos pioneiros.
Para ns, os compatriotas que compartilham o mesmo sangue, estes fatos
nos enchem de orgulho e de alegria.
Para os associados de Kenjin-kai desejo unio cada vez mais fortalecida
por ocasio do lanamento da edio comemorativa. Desejo tambm o fortalecimento da amizade entre Brasil-Japo e de Okinawa.
Para finalizar, desejo prosperidade cada vez maior ao Brasil e felicidade
aos descendentes de kenjin..
Festejos da Cerimnia
Comemorativa dos 90 anos
da imigrao Okinawa Kenjin no Brasil
Sr. Tomoyori Shinsuke Presidente da Assemblia Legislativa
de Okinawa durante o discurso
de congratulao.
Sra. Mitsuko Tohmon Vice-governadora de Okinawa

durante a leitura do discurso de
felicitao do Governador interino
Sr. Massahide Ota.
Cerimnia Comemorativa que contou com a participao da delegao de Okinawa e de outros pases.
E 60 anos do aniversrio
de fundao da associao
Okinawa Kenjin do Brasil
Execuo dos hinos brasileiro e japons
pela banda musical da Polcia Militar do
Estado de So Paulo, que marcou o incio do
evento comemorativo, acompanhada
solenemente pelo pblico presente.
Execuo dos hinos brasileiro e japons

pela banda musical da Polcia Militar do
Estado de So Paulo, que marcou o incio do
evento comemorativo, cantados pelo coral
da Seisonenkai da Associao
Okinawa Kenjin do Brasil.
A cerimnia contou com a presena de ilustres

convidados, encabeados pela Sra. Mitsuko Tohmon vice-governadora, representando o Governador interino
Sr. Massahide Ota, Sr. Shinsuke Tomoyori - Presidente
da Assemblia Legislativa de Okinawa e demais
representantes municipais de Okinawa, cnsul Imai,
representante do Consulado Geral do Japo de
So Paulo e representantes dos principais rgos
Nikkei. A cerimnia comemorativa dos 90 anos contou
com a participao em massa dos associados
(esquerdo - Presidente da AOKB Sr. Minoru Nakagawa
durante discurso de abertura do evento).
Local da realizao do evento

(Salo Nobre da AOKB).
Coro de vivas bastante animado

encabeado pela ala feminina agrupada
na parte frontal do salo.
Alm de inmeras pessoas da delegao

de Okinawa, contamos tambm com a
presena de ilustres representantes de
rgos Nikkeis da colnia japonesa.
Platia danando espontaneamente

acompanhando a dana apresentada
no palco.
KAMPAI encabeado pela Sra. Michiko Tohmon vice-governadora de Okinawa

(festa comemorativa).
A cerimnia foi encerrada com um

triplo coro de BANZAI com mais de
1.000 participantes que lotavam o salo.
KAMPAI de participantes encabeados pela

Sra. Michiko Tohmon - vice-governadora de Okinawa.
Festival antecedendo as comemoraes.

Em 8 de agosto de 1998, na vspera da realizao
do evento, a regio do bairro oriental desde a
Praa da Liberdade rua galvo Bueno foi tomada
pelo colorido de Okinawa, aumentando o interesse
da populao pela realizao do evento.
Rua Toms de Lima - Bandeiras do Brasil e

do Japo e bandeiras com o smbolo da
Associao enfeitavam a frente da Associao
Okinawa Kenjin do Brasil.
O festival que antecedeu as comemoraes contou

com a participao de representantes de Okinawa,
encabeados pela Sra. Tohmon - vice-governadora,
Sr. Tomoyori - Presidente da Assemblia Legislativa
de Okinawa, Sr. Nakagawa - Presidente da
Associao Okinawa Kenjin e pelo
Prefeito Miyashiro da cidade de Urasoe.
Apresentao de
Shishi-mai.
Parada Geral.
Apresentao da Associao de Danas Folclricas de Okinawa.
Pblico maravilhado com a apresentao

de TAIKO (tambores).
Ala infantil da Associao Ryukyu

antecedendo a apresentao.
O TAIKO (tambor) infantil tambm teve

sucesso. H mais de 100 crianas interessadas
em ingressar no grupo de TAIKO.
O grupo de Ryukyu Kunimatsuri Taiko

tambor de festival Ryukyu, tambm participou na
parada e exibiu uma apresentao bastante animada,
recebendo calorosos aplausos do pblico presente.
A circulao de carros na regio foi interditada e o

local transformado em palco para
o Festival Okinawa. O Kunimatsuri Taiko teve
animada participao do pblico.
A parada tambm contou com a

participao da Banda Marcial do
Colgio Oroku de Okinawa.
A Banda Marcial do Colgio Oroku

foi bastante aplaudida e incentivada
pela graa da apresentao.
Festival que antecedeu as Comemoraes.

Teve participao especial da Banda Marcial do
Colgio Oroku e de um grupo da
Universidade de Ryukyu, contribuindo com
sucesso do Festival Okinawa.
A cidade foi enfeitada com flores de deigo e hibiscos
enfatizando um ambiente tropical.
Ala jovem que puxa carrinho

carregado com 5 sacas de arroz.
Fotos superior e inferior:

a apresentao do Grupo de Eiss
da Universidade de Ryukyu.
Apresentao conjunta de msica clssica

de Ryukyu executado com KOTO, FUE
(instrumento de sopro) e SHAMISEN.
Elenco principal de danas tpicas de

Kyukyu no Brasil. Atualmente, existem
20 academias de dana.
As 4 fotos inferiores so de crianas de 8 a 15 anos durante treino,

apresentao da ala seinen e exibio de ritmo de taiko executado por professores.
As fotos superior e inferior so da reunio

de representantes de imigrantes dos pases da Amrica
realizado em comemorao aos 90 anos da imigrao no Brasil
e 60 anos de fundao da Associao Okinawa Kenjin do Brasil
Torneio de Gate Bali bastante prestigiado pelos idosos

(o estdio do Bom Retiro a quadra exclusiva do Okinawa Kenjin).
Torneio de confraternizao de golfe (dias 6
e 7 de agosto no Country Club).
Torneio de Jud recebendo atletas enviados pela Confederao de

Jud de Okinawa. Tambm teve participao de atletas mirins.
Torneio de Futebol
Equipe de Kenjinkai.
Culto aos antepassados executado pelo mestre

Koen Murayama do Sohdoo-zensyu
Nambei Betsuin Bushinji (realizado na sede Kenjinkai).
Cerimnia de oferenda de
BUKU-BUKU-CHA de Ryukyu executado
pelos professores Tanaka e Tamashiro.
O Sr. Miezo Toma que veio

como integrante do grupo
entrevista no palco.
Grupo de tambor do festival

CHIMU-DON-DON de Itoman e
cantores infantis de Iyomine Zenko.
Relao dos
ex-presidentes
da Associao
Okinawa Kenjin
do Brasil
BREVE HISTRIA
DE OKINAWA
Tatsuo Sakima
Tatsuo Sakima engenheiro metalurgista pela Escola

Politcnica da Universidade de So Paulo-USP, tendo gerenciado e
dirigido diversas indstrias paulistas.
Ex-professor da Escola de Engenharia da Universidade
Mackenzie - Depto de Metalurgia.
Professor Pleno da Faculdade de Tecnologia de So PauloDepto. de Mecnica.
Presidente da Associao Okinawa Kenjin do Brasil Regional Jabaquara.
Diretor da Associao Okinawa Kenjin do Brasil - Matriz.
Secretrio Geral do Centro Cultural Okinawa do Brasil de
Diadema.
Secretrio em portugus da Associao Ryukyu Minyo
Hozonkai Filial Brasil.
BREVE HISTRIA DE OKINAWA

Ser "uchinanchu" , na verdade, um estado de esprito. O esprito
okinawano que vem se desenvolvendo ao longo de sua Histria, de modo
to peculiar, que o diferencia radicalmente de todas as outras provncias
japonesas e que tem dado a ele um toque todo especial dentro da comunidade nipo-brasileira.
Para entendermos um pouco das origens desse esprito okinawano que
povoa o nosso ser e acalenta a nossa existncia, numa manifestao diramos
at atvica, pois espontnea, no programada, tendo a expresso "Icharib
Chode" (encontrando-se como irmos) como o reflexo mximo de nossa
maneira de ser, necessrio ter uma noo, mesmo que tnue, da fonte dessa
virtude, atravs da Histria de Okinawa e dos aspectos de sua cultura.
Os primrdios da Histria de Okinawa esto ainda envoltos em mistrio, no se conhecendo at a presente data, com preciso, a origem do povo
okinawano. Provavelmente, parte dele veio, atravs das ilhas japonesas, do
norte da sia, parte da Monglia, atravs da pennsula coreana e outras
partes podem ter vindo do sudeste asitico atravs da Filipinas ou atravs da
costa da China.
At o sculo XIII, a histria das ilhas se confunde com a das batalhas
de dspotas de numerosos e pequenos, minsculos reinados e do perodo
entre mudanas do dominador. No sculo XIII, entretanto, surge um
poderoso lder, Shunten, o lorde de Urasoe, e estabelece a primeira dinastia
okinawana.
No sculo XIV, a ilha foi dividida outra vez, desta feita em trs reinos,
Hokuzan, Nanzan e Chuzan. Em 1372, esses trs reinos iniciaram ligaes
comerciais e culturais com a China, ligaes essas que permaneceram por
aproximadamente quinhentos anos.
No sculo XV, Sho Hashi tornou-se rei de Chuzan e teve a capacidade
de unir e ganhar o controle sobre toda a ilha principal, que foi rebatizada por
Chuzan. A sede de governo que at ento estava localizada em Urasoe, foi
transferida para Shuri, a permanecendo at o sculo XIX.
O comrcio com a China continuava, tendo sido abertos tambm
laos comerciais com o Japo, Coria, e o Leste da ndia. O reinado de Sho
Shin de 1477 a 1525 foi o auge da cultura e da arte de Okinawa, a idade
relembrada como "Os dias dourados de Chuzan".
Os comerciantes das ilhas que formavam o arquiplago de Ryukyu,
mantinham tambm laos comerciais com o Sio (Tailndia), Sumatra,
Patane e Java. Os produtos trocados incluam especiarias, madeiras aromti29
cas, seda, porcelana chinesa, algodo da Coria, leques, espadas e enxofre

proveniente do Japo.
O transporte, geralmente, era feito por meio de embarcaes a vela que
aproveitavam as mones junto costa de Fukuen para chegar a Mlaca.
Os comerciantes de Ryukyu desenvolveram de tal forma as relaes
com os pases do sudeste asitico, Japo, Coria e China que por volta de 1570
possua 44 embaixadas nesses pases.
No sem motivo que Okinawa tenha preparado os melhores navegadores e comerciantes no sudeste asitico. O grande ponto de encontro dos
comerciantes na poca era Mlaca, na pennsula Malaia. Nesse grande mercado os Okinawanos competiam com os muulmanos do Egito, do Aden e de
Meca, com cristos da Absnia e da Armnia, com persas, turcos e indianos.
Em Mlaca, por volta de 1512 negociavam pelo menos sessenta nacionalidades de diferentes origens culturais.
A posio de Ryukyu no comrcio internacional correspondia ao
de Milo na poca.
Em 1609, Okinawa foi invadida por Satsuma provncia situada ao sul
do Japo. O pas, a partir de ento, era obrigado a pagar tributos ao Lorde de
Satsuma, provncia japonesa que estabeleceu um controle sobre o comrcio de
Okinawa pelos 270 anos seguintes.
Com a invaso de Satsuma, iniciou-se o esvaziamento do comrcio de
Ryukyu, deixando para trs os seu anos dourados. As ilhas permaneceram em
paz, como colnia do Japo at meados do sculo XIX.
No plano poltico-administrativo, vale ressaltar a figura de Sai On que
viveu entre 1682 e 1761.
Sai On foi um dos mais destacados polticos e cientistas do reino de
Ryukyu. Seu nascimento se deu no seio de uma distinta famlia chinesa residente na aldeia de Kume.
Aproveitando a oportunidade de uma viagem China, dedicou-se principalmente aos estudos das doutrinas neo-confucionistas, alm dos outros
ramos da cincia e da tcnica, contribuindo grandemente para o progresso do
reino de Ryukyu.
Realizando uma combinao entre os conhecimentos acadmicos e
culturais, com um enfoque poltico e administrativo, estabeleceu padres bsicos para a administrao governamental do reino. O conhecimento dos problemas e o modo como solucion-los foram usados como modelo pelos mandatrios polticos posteriores.
Em 1853, o Comodoro Matthew Perry, com seus navios negros chega
ao Porto de Naha. Aps uma curta estada em Okinawa, Perry seguiu seu des30
tino a Edo ( hoje Tkio), na ilha principal do Japo, constituindo-se no

primeiro contato de estrangeiros no Japo dos ltimos 200 anos.
Nos anos seguintes visita de Perry, os Estados Unidos , Frana, Rssia
e a Gr- Bretanha tentaram estabelecer ligaes comerciais com Okinawa.
Sabedor desse fato, e no querendo perder o controle sobre as ilhas, o
Japo enviou para Okinawa uma fora militar. Essa fora, no entanto, encontrou resistncia dos okinawanos e, em 1879, o Japo aboliu o governo okinawano, transformando Okinawa numa parte do Japo.
As ilhas fizeram parte do Japo at a II Guerra Mundial. Okinawa foi
o primeiro a sentir os efeitos da guerra em 1944 e, no dia 1 de abril de 1945,
os EEUU invadiram as ilhas.
A Batalha de Okinawa foi uma das mais sangrentas da Guerra do
Pacfico, com 12.500 americanos declarados mortos ou desaparecidos e acima
de 150.000 habitantes, um tero da populao da ilha, mortos durante a batalha, que terminou no dia 7 de setembro de 1945, sendo ento Okinawa ocupada pelos Estados Unidos.
Aps o Japo ter decretado sua independncia em 1952, Okinawa permaneceu sob controle dos Estados Unidos. Em 1969, o Presidente Nixon e o
Primeiro Ministro Sato assinaram um acordo para o retorno de Okinawa ao
Japo, e, no dia 15 de maio de 1972, o Presidente Johnson ratificou o acordo.
Embora Okinawa seja agora uma parte do Japo, e o japons a lngua
oficial dos okinawanos, a cultura das ilhas difere em muitos aspectos daquela
da ilha principal.
Muito da cultura do Japo teve sua origem na China, mas esta importao cultural, com exceo daquela que alcanou o Japo atravs de
Okinawa, terminou h centenas de anos, enquanto que China e Okinawa
mantiveram estreitas relaes comerciais e culturais at h pouco mais de um
sculo atrs. Assim, enquanto muitas das tradies de Okinawa so similares
s do Japo (e as semelhanas esto se estreitando atravs dos anos), existem
tambm marcantes diferenas.
H uma forte tradio na arte da dana em Okinawa e as apresentaes
pblicas das danas de Ryukyu datam do sculo XVI. Este tipo de dana
apresentada ao som de msicas muito ritmadas, sendo que a parte superior dos
corpos dos danarinos movem-se muito pouco e quase toda expresso da
dana conferida pelas mos, olhos e quadris. Apresentaes de danas de
Ryukyu podem ser vistos ainda em muitos lugares de Okinawa.
As artes de Okinawa esto muito vivas ainda. O mundo moderno tem
usurpado-as mas no erradicado a tradicional indstria caseira das ilhas.
31
Tecidos de bingata, ryusen, jofu, tsumugi, kasuri e bashofu so ainda feitos

manualmente em muitos lugares do arquiplago, assim como so feitos
mo cestos, cermica, laqueados, vidradas e brinquedos.
Longe de morrer, essas artes mostram-se muito mais saudveis hoje
em dia do que h 50 anos atrs e mostram todos os sinais de sobrevida por
muitos anos vindouros.
Realmente muitas artes afloram desde a Guerra, por exemplo, a
vidraria okinawana que teve seu incio na transformao engenhosamente de
garrafas descartveis em vasos, tigelas e outras formas utilizveis. Outro
vestgio da antiga Okinawa que no mostra sinais de desaparecer o Awamori,
um tipo de sak proveniente da Tailndia h mais de 500 anos. Embora seja
classificado como sak, o Awamori possui um gosto caracterstico e normalmente apresenta teor alcolico de 30%, podendo chegar a 60% e, ao contrrio
do sak normal, misturado freqentemente com gua, soda e at com ovo.
Como a religio comumente seguida em Okinawa a do culto aos
antepassados, tmulos trabalhados so vistas comuns nas ilhas.
H trs tipos bsicos de tmulo, Castelos do Esprito que so grandes
tumbas compartilhados por vrias famlias, cada qual tendo o seu compartimento prprio. Hafu uma tumba familiar estilo cova e o Kameno-ko (costa
de tartaruga), tumbas grandes, assim chamadas por causa do topo curvo
semelhante ao casco da tartarugas. Esses tmulos datam de antes de 1458,
como o de Gosamaru, o lorde do Castelo de Nakagusuku. Seu tmulo foi
baseado em desenhos de tmulos chineses, e, logo outras famlias adotaram
esse estilo de tmulo em honra a Gosamaru.
O leo Shishi outra vista comum em Okinawa, usualmente encontrado nas entradas de templos, santurios e tmulos. Esse leo originrio da China
pode ser visto tambm na Coria , Japo e outros distantes pases do leste.
Os lees Shishi okinawanos so usualmente encontrados aos pares, um
dos quais rosnando, mostrando os dentes, e o outro com a boca fechada.
Esses verdadeiros guardas de pedra como so conhecidos, no s
detm pessoas no autorizadas como tambm repelem desgraas e espritos
malignos, de acordo com a crena popular.
A msica, dana, vestimentas, arquitetura, e outras formas de arte
daquele arquiplago ajudam a dar um sentido muito diferente de cultura e
histria em relao ilha principal do Japo, com um aroma singular,
inteiramente seu.
32
AS RAZES DA EMIGRAO
DOS OKINAWANOS
Newton Itokazu
Newton Itokazu bacharel em Histria pela F.F.L.C.H da

Universidade de So Paulo e diretor da Associao Okinawa da Penha.
Atua na rea de pesquisa sobre imigrao japonesa no Brasil, junto ao
grupo Japoest.
Apresentao
"Finalmente o Kassato-Maru atracar amanh em Santos.
Teremos que lhe dizer adeus. Os varonis imigrantes sentiam
o peito oprimido pela tristeza diante da separao iminente
do navio de sua ptria. Viam-se tripulantes a erguer filho
de imigrantes no colo, achegando suas faces s deles em
sinal de despedida. A melodia dedilhada nos jabissen dos imigrantes da ilha de Okinawa dilua-se sobre ondas escuras."
(Koyama Rokuro, 40 anos de imigrao, p.32)1
Com a descrio feita no livro comemorativo dos 40 anos de imigrao podemos perceber a emotividade e vontade de vencer em um pas
estrangeiro; porm a atitude de emigrar no somente espontnea ou ocar
sional, mas devido a motivos adversos encontrados em seu pas de origem. E

importante esclarecer que, no perodo anterior a Segunda Guerra Mundial,
no se procurou outro pas com o intuito de se fixar e adotar outra "ptria".
Essa procura tinha o carter temporrio, suficiente para economizar e
"voltar para casa", pois para os povos asiticos, principalmente para os
japoneses, sua terra natal o "solo sagrado" onde seus ancestrais viveram e
onde seus filhos deveriam ser criados, por isso a emigrao consistiu em
uma idia muito dolorosa que se fez necessria.
No caso particular de Okinawa, essa relao com a terra no compe
exceo, e at no presente comum se pensar em conhecer Uchin2, o Uruma3
citado nos cnticos de nossos antepassados; uma relao forte em detrimento
prpria cultura e tradio da ilha, onde se ostenta aos antepassados e se
valoriza a fora.
Para os imigrantes, isseis, o retorno ainda que no definitivo render
4
as ltimas homenagens aos seus antepassados, sendo que visitas a um Utaki
territrio sagrado, reanima o esprito e faz com que a vida se prolongue afim
de gozar a plenitude com felicidade. Tal afirmativa pode ser considerada
especulativa, folclrica ou apenas emotiva. Contudo, fazer tais coisas e sentir
estar mais prximo de si e de nossas razes, ser Uchinanty.
1
In: HANDA, Tomoo - O imigrante Japons: Histria de sua vida no Brasil (p. 3)
Uchin, palavra ao qual os descendentes da provcia de Okinawa se referem a ilha.
Uruma, termo que corresponde a um lugar muito belo, citado nos cnticos como aluso a Okinawa.
Utaki, seria como citado um territrio sagrado, e em linguagem acadmica seria um sambaqui, ou seja, cemitrios dos primeiros
habitantes do arquiplago.
35
O marco histrico da imigrao japonesa no Brasil 18 de junho de

1908, data em que o Kasato-Maru atracou no porto de Santos, e assim por
diante as histrias e histrias que vieram de um pas distante e de costumes
diferentes, contadas e recontadas ao longo dos anos.
Belas, trgicas e, por vezes cmicas, so estas que compe o repertrio
da trajetria dos nossos avs e pais em solo brasileiro. Cada um traz uma
riqussima histria de vida ao qual no podemos descrev-las por completo,
portanto, nesses captulos correntes vamos discorrer sobre as negociaes para
a introduo de mo-de-obra asitica no Brasil, seus acordos e as expectativas;
e nos seguintes a adaptao e um pouco do cotidiano dos nossos sempai5, tentando descrever o dia-a-dia comum a muitos imigrantes.
Nosso livro tem como objetivo esclarecer, em panorama geral, que a
introduo da mo-de-obra asitica no Brasil no foi to simples quanto
parece, e que a labuta e determinao de nossos avs e pais, ao longo da estadia no Brasil, foram essenciais para o respeito e admirao gozados por ns,
Nikkeis6 brasileiros, no s no Brasil como em todo o mundo.
So Paulo, 30 de maro de 2000
Newton Itokazu
1.1- Japo no sculo XIX
Newton Itokazu
O Japo, desde o sculo XVII, fechou seus portos e restringiu suas
relaes comerciais apenas entre seus Han7 , pequenos Estados vassalos do
Bafuku8. O isolamento com os demais pases e reinos, inclusive com a China,
prejudicou o desenvolvimento econmico mas permitiu que a cultura japonesa tornasse homognea.
No perodo Edo (1603-1867), sob o domnio do Cl Tokugawa, o Japo
modelou uma estrutura social baseada na hierarquia guerreira, onde mantinha
Sempai, termo utilizado para designar queles que antes vieram, "desbravadores" ou "veteranos".
Nikkei, palavra que est gerando muitas discusses entre os especialistas respeito de sua definio e escrita. No nosso livro
tomamos o termo, utilizando a grafia e o sentido do senso-comum, que quer dizer os descendentes dos japoneses.
Newton Itokazu, formado bacharel em Histria pela F.F.L.C.H da Universidade de So Paulo e diretor da Associao Okinawa da
Penha. Atua na rea de pesquisa sobre a imigrao japonesa no Brasil, junto ao grupo Japoeste.
7
Han eram Estados interligados por relaes de obedincia. Governados pelo Daimio, lder guerreiro local, que jurava fidelidade ao
Shogun. No ano de 1871, com a instalao do Hai-han chiken os Han tornaram-se provncias, Ken, e seus senhores foram tranferidos para Tokyo ocupando cargos e ttulos de nobreza no imprio.
8
Bafuku, termo que no ocidente se eqivale ao Shogunato.
36
a presena dos samurais, lavradores e comerciantes; dentro da estrutura referida no eram considerados alguns grupos etas conhecidos como burakumin9,
estes por no fazerem parte da sociedade, viviam em aldeias separadas com
atividades pouco nobres na concepo da sociedade da poca10.
Dentro dessa estrutura o Japo passou por distrbios desde o sculo
XVIII, pois com a unificao e a paz reinante entre todos os Han, os tributos
para os lavradores aumentaram para sustentar os guerreiros em seus privilgios e a economia mercantilista, cada vez mais ficou estagnada. Fatores que
refletiram na poltica econmica externa e propiciou o desenvolvimento
econmico e a representatividade do Reino de Ryukyu nas rotas comerciais
asiticas, vivendo seu perodo ureo nos sculos XVII e XVIII.
Nesse processo de deteriorao, em que a sociedade nipnica passou,
os guerreiros apesar de gozarem, de prestgio, no mais possuam riquezas
para manter seu alto padro, recorrendo aos emprstimos de agiotas e comerciantes; os lavradores, cada vez mais pobres, foram obrigados a hipotecar suas
terras aos grandes proprietrios e aos comerciantes. Essa situao resultou na
inverso na estrutura econmica, tornado os comerciantes e agiotas o substrato mais poderoso da sociedade.
A populao rural passando por apuros procurou atividades que
pudessem complementar suas atividades de subsistncia, realizando artesanato e manufatura, que outrora apenas serviam para seu consumo prprio, tornando-as complementao de renda11 . Alm da pobreza, a estrutura familiar
tradicional fez com que rapazes no primognitos e jovens solteiras
procurassem sorte nos pequenos centros comerciais e nos grandes plos
comerciais, como a cidade de Osaka.
A misria reinante contribuiu para a estabilidade demogrfica japonesa pois passou a ser comum a prtica do infanticdio e aborto12, a fim de
diminuir a fome. Medida que fez com que a populao oscilasse em torno de
28.000.000 a 30.000.000 pessoas no perodo do sculo XVIII at meados do
sculo XIX13.
Burakumin, traduzindo literalmente, pessoa da vila, relacionado com pessoas que no faziam parte da cidade.
O interessante notar que a discriminao e o preconceito por esse grupo era to grande que no Brasil muitas famlias no comercializavam carne, nem peles de animais. Apesar de rentvel tal atividade estava ligada ao grupo discriminado pois para os japoneses a carne vermelha no era apreciada e seu consumo no bem visto devido aos princpios religiosos.
10
Buraku tambm a pequena parte de uma aldeia constituda por aproximadamente 15 casas; para os okinawanos esta palavra tem
o mesmo sentido que a do japons, porm se trata da poro da aldeia onde , geralmente esto fixados os munty, ou seja, pessoas
de mesma linhagem familiar. E por isso, muitas famlias, alm de conhecidas pelo nome, so conhecidas pela posio geogrfica em
que a casa estava localizada.
" In: ANDO, Zempati - Estudos Scio-Histricos da Imigrao Japonesa em so Paulo (p. 61)
12
In: Idem,Ibdem
13
ANDO, Zempati - Sinopse Histrica da Imigrao Japonesa no Brasil (pp 14)
37
As condies eram to dramticas que muitos samurais se desvincularam de seus Senhores, sem condies para sustent-los, passaram a vagar
pelo Japo, incitando levantes de camponeses descontentes. A insatisfao
atingiu alguns Daimio, Senhores locais, dos Han do sul que se aliaram aos
comerciantes, que estavam confinados ao comrcio interno e sem grandes
expectativas naquele modelo estatal do Cl Tokugawa, e apoiaram a restaurao do poder imperial aos cuidados de Mutsuhito, o Imperador Meiji.
1.2 - Sementes para a Modernizao:
O Nascimento do Grande Imprio
Nos derradeiros anos do Cl Tokugawa, o Japo at ento, isolado e pacfico sofreu a primeira interferncia do Ocidente. A chegada dos
Buqus Negros, em 1853, sob o comando do Comodoro americano Mathew
Perry, trouxe a insegurana ao poder militar japons14, que apesar de xenfobos se renderam s exigncias de abertura dos seus portos e relao comerciais
com as grandes potncias.
A sia e a frica j estavam sendo partilhadas pelas grandes potncias europias, colocando o Japo em uma situao delicada que gerou uma
resposta enrgica para no se submeter s imposies ocidentais e um grande
desenvolvimento afim de agentar a presso e o poder blico, ocasionando a
restaurao do poder imperial e a marcha para a "Modernizao": Perodo
Meiji (1868-1912)15, conhecida como "Era das Luzes".
Atravs do estmulo a industrializao e reformas nas instituies, a
referncia da antiga hierarquia foi modificada e a classe guerreira foi extinta. Esse novo modelo social trouxe um desconforto para os japoneses, que
mesmo acatando a legalidade na transformao dos burakumin em sditos e
percebendo a posio econmica privilegiada dos comerciantes e agiotas,
enriquecidos; continuavam a manter certas relaes de distanciamento
semeados durante os sculos anteriores.
As transformaes se estenderam ao plano educacional e a reforma
consistiu em proporcionar educao para todos os sditos, com a finalidade de criar um pas atravs das bases e no manter o conhecimento apenas nas elites16, como anteriormente. Com a construo de novas edificaes,
14
Durante a entrada do navio americano na Baia de Kurihama, em 1853, o comodoro exigiu a abertura do Japo sob a ameaa de
bombardear seus portos e a capital Edo.
15
Segundo renomados pesquisadores o ano de 1867 assinalado como a restaurao do poder imperial, contudo diante da historiografia o imperador tomou posse no ano de 1868,e portanto adotamos tal ano para as citaes no nosso livro.
38
o sistema educacional passou a se espelhar no Ocidente e trouxe professores e

tcnicos, recrutados no estrangeiro para servirem as escolas (primrias, tcnicas e faculdades), com o intuito de adquirir a tecnologia e o conhecimento das
grandes potncias Europias e dos Estados Unidos.
Alm de trazer os professores, o Japo17 enviou professores, profissionais liberais e militares, para Europa e Estados Unidos, afim de vivenciar
novas realidades e situaes que um pas em desenvolvimento por ventura, ou
infortnio poderia passar. Estes acadmicos posteriormente passaram a ocupar
altos cargos governamentais e militares.
A preocupao em modernizar e delimitar os territrios japoneses
frente expanso das potncias, principalmente a poltica Czarista da
Rssia18, acelerou o processo de colonizao de Hokkaido e a instalao de
fbricas em diversas regies proporcionando o grande movimento migratrio
interno das massas desocupadas, que em busca de trabalho e remunerao,
foram denominados Dekassegui, termo at hoje utilizado para pessoas que
migram em busca de trabalho.
A emigrao dos sditos japoneses em terras estrangeiras no era
legalizada pelo governo, no entanto, h registros de sadas datadas do ano de
1868 para Ilha de Guam19 e Filipinas; alm de um grupo maior se dirigir clandestinamente para o Reino do Hava com a finalidade de trabalhar nas
lavouras de cana-de-acar e abacaxi, ainda no mesmo ano. Em relao ida
para o Reino Independente havaiano, o Imprio japons repreendeu a atitude
do recrutamento de japoneses no autorizados a sair do pas, o que resultou em
um acordo entre os dois pases, no ano de 1884, tornando-o o maior importador de mo-de-obra japonesa at sua anexao ao Estados Unidos em 1900.
Durante o fim do sculo XIX, ainda investiram na emigrao para: a
costa oeste dos Estados Unidos ; atividade de coleta de prolas na Austrlia;
16
Nota do Autor: O sistema japons foi baseado no confucionismo pois justifica-se que o conhecimento um instrumento de poder,
ressaltando a importncia e respeito aos idosos na sociedade. Nesse caso especfico o Japo assumiu uma classe guerreira e foi fortalecida pelos seus conhecimentos e pela exclusividade na educao, confirmando o resqucio do pensamento confucionista.
A Restaurao Meiji traz as reformas educacionais, que aparentemente vem em detrimento ao Iluminismo, porm
podemos alegar uma fuso de pensamentos j existentes no Japo respeito da educao e a relao entre o "Saber X Poder".
17
A mais famosa foi a Misso Iwakura, liderada por Tomomi Iwakura (1825-83), que percorreu a Europa e Estados Unidos durante
fins de 1871 at 1873. In: Epopia Moderna (p.29)
18
A Rssia e o Japo sempre disputaram os territrios na regio de Hokkaido, Coria e o Norte da China. No ano de 1904 o Japo
declarou guerra Rssia, e venceu em 1905. Aps essa guerra o Japo passou a ser reconhecido e respeitado no Ocidente como
uma grande potencialidade para o desenvolvimento da sia.
19
Segundo o professor Zempati Ando, em Sinopse Histrica da Imigrao Japonesa no Brasil (p 14), 42 japoneses foram ilha de
Guam e 153 para o Hawaii.
39
explorao de nquel na Nova Calednia; atividade pesqueira no Canad e

posteriormente na Amrica do Sul, o Peru em 1899.
Essa procura e a licena do governo japons em permitir a emigrao
foi uma forma de solucionar os altos ndices de desemprego, e resolver o problema na rea social, que apesar de reformular a estrutura e abolir classes existentes no perodo Edo, no conseguiu suprir o nmero de indigentes e desocupados que se acumularam desde a crise do perodo anterior.
2) Aspectos Polticos e Econmicos que antecederam
o movimento imigratrio de japoneses para o Brasil
Newton Itokazu
2.1 Movimentos migratrios internacional

O deslocamento de grupos sobre a face terrestre sempre existiu desde
os primrdios; mas durante a Idade Moderna ela tornou-se mais freqente pois
com o advento da formao dos Estados Modernos e a Expanso
Mercantilista do sculo XVI e XVII, a concorrncia por novos mercados e
zonas de explorao tornou primordial a procura de novas terras. Como era
necessrio assegurar seus domnios, as metrpoles, passaram a enviar presos
polticos, degredados, ou ainda, pessoas que sonhassem em conquistar um
ttulo de nobreza junto coroa. Dessa maneira, as metrpoles, conseguiram
colonizar e proteger seus territrios ultramarinos; e criaram um grande deslocamento de grupos da Europa para o Novo Mundo.
Essa corrente migratria, no se compara ao fluxo decorrido a partir do
sculo XIX, onde calcula-se que cerca de 75 milhes de pessoas emigraram
de seus pases voluntariamente21, sendo que sua grande maioria saiu da
Europa em direo s Amricas. As causas de tal incremento no movimento
dessas pessoas sobre a face terrestre deve-se que a partir do desenvolvimento
de tcnicas agrcolas mais produtivas e o desenvolvimento industrial na GrBretanha, aliou-se a relativa estabilizao da poltica no Velho Mundo,
alcanada aps as revoluo industrial, iniciada no sc. XVIII. A Europa passou a gozar de maior oferta de empregos nos centros; maior produtividade
agrcola; progressos nas reas biomdicas, abaixando a taxa de mortalidade e
20
Segundo a observao feita na pgina 28 , do livro a Epopia Moderna, quarenta pessoas naturais da regio de Fukushima fundaram, em 1869, no estado americano Califrnia, o primeiro ncleo colonial japons, batizado de Wakamatsu.
21
In: Valente, Valdemar - A Crise da Imigrao Japonesa no Brasil (pp.7-9)
40
elevando a faixa etria de bitos; gerando uma alta na densidade demogrfica

que chegou a atingir 190 milhes de habitantes no comeo do sculo XIX e
chegando a 430 milhes no incio do sc. XX.
Apesar das inovaes tecnolgicas, o povo continuava numa situao
muito prxima a misria; sem muitas expectativas comeam movimentos sociais
afim de melhorar suas condies, o que levou os pases a tomarem medidas de
incentivos a colonizao de suas novas colnias, como as ilhas da Oceania e
frica; e para as Amricas, aqueles que estavam descontentes e procuravam
novas oportunidades, pois acreditavam, entre outras coisas, que as
perseguies polticas e religiosas sofridas na Europa no existiriam nos novos
pases americanos22 libertados pelo povo e pelo ideal iluminista da Revoluo
Francesa, cujo lema era Liberdade, Igualdade e Fraternidade.
Pas
Estados Unidos
Argentina
Canad
Brasil
Imigrantes (milhes de pessoas)

34,2
6,4
5,2
34,2
Fonte: Uma Epopia Moderna, p. 17
2.2 - Brasil e a poltica imigratria do sculo XIX

A portas para a imigrao no Brasil comeou com a chegada da
famlia real portuguesa e a mudana da corte para o Brasil em 1808, com a
criao de pequenos ncleos coloniais que no obtiveram sucesso desejado23,
apesar de novas propostas existentes de remeter imigrantes para o Brasil, eram
registradas em nmeros muito baixos; at que os acontecimentos, citados
anteriormente, propiciaram a procura de novos pases para a imigrao.
O Brasil, do segundo Reinado, props a modernizao e o progresso
afim de se igualar com os demais pases do mundo; trouxe para as capitais a
comodidade de passear a noite sob a luz do lampio gs, do telefone,
gua encanada. Cada vez mais os grandes centros do pas pareciam a
22
Os pases americanos foram libertados entre 1776 a 1844 ; sendo o Haiti o primeiro pas latino americano independente, tendo
repercusso mundial por se tratar de uma independncia liderada Toussaint Louverture, um ex-escravo negro e auto-didata, que com
seu povo expulsou os franceses e criou uma "Repblica Negra". Desencadeando por parte dos criollos, descendentes de europeus
nascidos nas colnias, o receio da incitao do substrato social a se rebelarem e tomarem o poder; levando a aristocracia a iniciar o
processo contra a metrpole e assegurar sua liderana nos novos pases.
Camuflados, sob o ideal iluminista do sculo XVII, as independncias foram conquistadas e a poltica ps-independncia de muitos pases latino-americanos, consistiu no desdobramento intelectual iluminista, o Positivismo do sculo XIX, consistindo em abrir as portas aos imigrantes europeus afim povoar e explorar o territrio, e trazer o progresso.
23
Em 1818 foi fundado o ncleo de Nova Friburgo, no Rio de Janeiro, onde foram instalados 1682 suos.
41
Europa com bailes, jardins pblicos, cafs; um verdadeiro retrato da

Belle Epque24.
Mas o sonho de um pas desenvolvido encontrou um grande obstculo, a grande presena de mestios de portugueses, negros e os indgenas
nativos; que segundo o pensamento da poca justificou o atraso e classificou estgios de desenvolvimento atravs de padres de civilizao, barbrie
e selvageria, onde a teoria de superioridade das raas era causa determinante; sendo o discurso dos intelectuais do sculo XIX e suas idias pseudocientficas, era a mesma da aristocracia brasileira estudada na Europa e suas
convices eram restries aos vrios tipos de imigrantes.
Nessa classificao terica, os alemes eram considerados melhores,
seguidos pelos demais europeus "brancos", e sua futura miscigenao com
a populao brasileira seria a soluo para gozar de progresso e desenvolvimento; e constituiria uma verdadeira "Civilizao" salva pelo fluxo
imigratrio europeu. Essa corrente de pensamento, vigorou em muitos pases,
inclusive nos demais pases da Amrica do Sul onde podemos destacar a
Argentina, e sua poltica de "branqueamento", a promoo da imigrao
europia e o massacre dos seus nativos que se refugiaram na Patagnia.
Ento, o Imperador D. Pedro II, aceitou a proposta de implantar a
mo-de-obra europia no pas, apresentada pelo senador Vergueiro, e a ttulo experimental concordou com a cultura de ch com mo-de-obra chinesa,
na provncia do Rio de Janeiro; tentativa que no vingou e os chineses se dispersaram pela cidade. O projeto inicial de imigrao partiu da concesso de
glebas para a criao de ncleos coloniais em regies no desbravadas como
o sul do Brasil e o sistema de parceria, depois considerado como uma forma
de servido camuflada. Esse projeto de "Branqueamento" ganhou fora a
partir de 13 de maio de 1888, quando os escravos negros foram libertos; tornando-se desculpa para o incremento na solicitao da importao de mode-obra europia, alegando a "falta de trabalhadores nas plantaes de caf".
E assim houve o redirecionamento dos imigrantes europeus para o Brasil, e
24
A Capital irradiante: tcnica, ritmos e ritos do Rio.( 514-619) in: Histria da Vida privada no Brasil.
25
Essa idia de "superioridade de raas", que considerava: os Brancos civilizados; os orientais, tanto rabes quanto "amarelos", brbaros e por fim negros e indgenas os selvagens perdurou at meados do sculo XX, interferindo como critrio para as imigraes
ocorridas desde em meados do sculo XIX, e revisitada na constituio de 1934 quando proibiu a entrada de africanos, com exceo
dos oriundos das ilhas Canrias pois estes tinham costumes espanhis e eram em sua maioria brancos.
42
continuando sob a tica pseudo-cientfica do absurdo da presena de imigrantes nipnicos em terras brasilis25.
Apesar de todas as tentativas para o "Branqueamento ", o Brasil no
era bem visto pelo Governo Alemo que, em 185926, proibiu a sada de seus
nacionais ao "inferno tropical", e aproveitou para estruturar seu Estado
Nacional; com essa oportunidade, os pequenos pases da pennsula itlica
aproveitam para enviar seus nacionais, e a partir de 1870 tornou-se o maior
centro fornecedor de imigrantes para o Brasil. Anos mais tarde o governo
italiano unificado resolveu no subsidiar mais a vinda para o Brasil27,
atravs do Tratado Prinetti de 1902 alegando os mesmos motivos da
proibio feita pelos alemes.
Alm da diminuio de entrada de novos imigrantes, o Brasil, contou
com a sada dos antigos imigrantes para os pases platinos, principalmente, a
Argentina que segundo as propagandas das companhias da poca sugeriam
que as chances de prosperidade eram maiores. Inclusive levados por essas propagandas alguns dos primeiros imigrantes japoneses foram para a Argentina.
Nesse quadro de escassas opes, as expectativas do emprego de trabalhadores asiticos, apesar de no serem bem vistos, devido a viso etnocentrista
com que avaliavam os Collies chineses29 ; as intenes voltavam-se para os
japoneses que restava a "esperana de serem menos piores".
Coincidentemente, se o Brasil no estava nas graas dos pases
europeus, o Japo tambm no agradava os Estados Unidos, Canad e outros
pases receptores da mo-de-obra nipnica sob discurso anti-asitico de serem
diferentes, inassimilveis e trabalharem por salrio baixos, no obedecendo as
greves organizadas pelos fortes sindicatos30; esses distrbios resultaram
proibies 1882 nos Estados Unidos com relaes chineses sendo estendidas aos japoneses, em 1885 o Canad restringe a entrada de asiticos; em
1889 no Equador; em 1909 no Peru e em 1914 no Panam, Uruguai,
Paraguai, Costa Rica, Guatemala entre outros.
26
Os primeiro grupo de alemes vieram em um nmero de 1261 colonos e se instalaram, no ano de 1824, em So Leopoldo, no Rio
Grande do Sul.
27
Os primeiros italianos a chegarem no Brasil vieram do norte da Itlia e se instalaram em Nova Milano, pertencente ao municpio
de Farroupilha, R.S, em 1875.
28
Etnocentrismo a maneira que um indivduo olha e interpreta uma cultura alheia apenas com os parmetros de sua prpria, gerando os
esteritipos. Como exemplo os brasileiros que residem no sul e sudeste vem a cultura nordestina com descaso e destacando, pelo seu
ponto de vista, a "primitividade"; porm essa mesma cultura se observada, aps uma noo breve, considerada rica e respeitvel.
29
Os imigrantes chineses chegaram nos Estados Unidos na poca da Corrida do Ouro; anteriormente conhecidos no ocidente pelo consumo de pio, em contato com a sociedade ocidental foram julgados pelos seus costumes e tradies. No caso da imigrao japonesa e que muitos pases ficaram receosos com o malogro, pois houve a insatisfao com os imigrantes chineses experimentais.
30
Segundo AFL, American Federation of Labor, o sindicato americano no se preocupou com o carter racista e sim trabalhista.
43
2.3 -Acordos e o Tratado de Amizade Brasil-Japo:

Novos Rumos
Aproveitando os ventos favorveis e as necessidades afins a Kichisha
Imin Kaisha e a Companhia Prado Jordo fizeram, em 1894, a primeira tentativa de implantao da mo-de-obra nipnica no Brasil, todavia a ausncia de
relaes diplomticas oficiais entre os dois pases inviabilizou tal operao.
Essa tentativa e as circunstncias relacionadas economia cafeeira levaram os
dois pases a efetivarem um Tratado de Amizade, Comrcio e Navegao em
189531 e o governo brasileiro crescentemente se interessou pelos imigrantes
japoneses e principalmente pela expanso do mercado de consumidor de caf.
Dois anos aps a assinatura do tratado, em 1897, a Companhia Prado
Jordo firmou contrato com a Toyo Imin Kaisha, que deveria recrutar 1500 a
2000 jovens de 20 a 30 anos, para trabalharem temporariamente nas lavouras
de caf por trs anos, no entanto a queda brusca no preo do caf e a crise
econmica fizeram sucumbir novamente a tentativa. Em 1900 houve o
primeiro dficit imigratrio, sendo que apesar de 27.639 pessoas imigradas os
fazendeiros reclamaram que necessitavam de mais 38.315 imigrantes; alm da
diminuio de pessoas entradas, muitos dos estrangeiros que estavam no
Brasil resolveram reemigrar para os pases platinos devido as propagandas das
companhias de emigrao e pela frustrao com as condies em que eram
expostos tais colonos32. Nessa situao o governo de So Paulo tinha como
recurso o emprego dos imigrantes japoneses. Os contnuos pedidos de mode-obra pelos fazendeiros, (...), levou o governo a assinar um contrato com o
Sr. Maciel Sanz de Elorz, negociante estabelecido na capital federal, no Rio de
Janeiro. No acordo assinado a 26 de setembro de 1900, ficou estabelecido,
(...), que o contratante introduziria 600 famlias de agricultores no prazo de 18
meses, respondendo, ele contratante, pelo transporte dos imigrantes at Santos
e repatriao, a pedido do governo de So Paulo, de qualquer elemento que
fosse considerado "vagabundo ou delinqente" dentro de 90 dias aps a
chegada do navio no porto de Santos. Pelo contrato era permitido ao contratante cobrar, a ttulo de auxlio, uma taxa aos lavradores interessados pelas
despesas de introduo. Quanto ao governo paulista cabia-lhe o transporte dos
31
Tratado de Amizade Brasil-Japo, assinada a 5 de novembro de 1895 em Paris, Frana por Gabriel de Toledo Piza e Arasuke Sone
e aprovada pela Lei no. 419, a 27 de novembro de 1996.
32
Segundo o Secretrio da Agricultura, Dr. Antnio Cndido Rodrigues, nos relatrios referentes ao ano de 1900, "a responsabilidade
da no fixao do imigrante ao solo recaa no prprio sistema de imigrao adotado pelo Brasil., (...) sugerindo que "fosse posto em
prtica o projeto que j fora apresentado Cmara dos Deputados, isto , a criao de ncleos coloniais (...).
44
imigrantes do litoral at a capital, bem como agasalhos dos mesmos na

Hospedaria dos Imigrantes pelo prazo de 8 dias (...); e a subveno das passagens, o governo se permitia deduzir, por unidade, 5% a ttulo de cauo,
quantia, depositada no tesouro do Estado, seria dentro de 90 dias depois da
chegada dos imigrantes, devidamente entregue ao contratante, desde que satisfizessem as condies exigidas33. Tais clusulas contratuais no foram
aceitas e o termo foi modificado a 2 de abril de 1901, sendo que o nmero
de famlias baixou para 450 ou 350 famlias mais 400 homens ss.
Nessa tentativa o Japo no aceitou as condies, alegando que as
condies no Brasil rural no garantiam o bem estar de seus nacionais e
segundo a carta do representante brasileiro em Tokyo, Sr. Manoel de Oliveira,
outras razes alegadas eram a falta de meio de comunicao e o problema
pecunirio das companhias de emigrao que no permitiam o repatriamento
em caso de ser malogrado ao ensaio; sendo a vez do Japo de desistir momentaneamente da aventura emigrantista ao nosso pas.
Mas Japo no desistiu de mandar nacionais para o Brasil, aguardando melhores oportunidades, por isso enviou uma srie de representantes para
analisar e descrever as condies geogrficas brasileiras e como eram as
condies em que seus nacionais seriam submetidos, enfim planejar e estruturar uma emigrao para o Brasil. Nessas descries podemos citar trechos
do relatrio feito pelo ministro Plenipotencirio no Brasil, Fukashi
Suguimura, ao visitar o interior paulista e o Estado de Minas Gerais em
carter oficial, afim de fazer um levantamento sobre as condies e estrutura agrria brasileira.
Relatrio sobre a viagem para So Paulo
"Quando resolvi ir a So Paulo para verificar as potencialidades das
terras, a notcia se espalhou rapidamente, quer atravs de noticirios dos jornais do Rio de Janeiro, quer mesmo at de So Paulo.
Durante a entrevista que mantive com o senhor Presidente da
Repblica, no ms de dezembro, manifestou ele um vivo interesse pela viagem,
oferecendo-me vrios prstimos para facilitar a minha misso. No dia da partida, qual no foi minha surpresa ao saber da reserva de um vago especial
para nossa viagem a So Paulo. Chegando em So Paulo, ramos aguardados
pelo Governador, acompanhado de seu secretrio e mais trs seguranas.
Trecho referido in: NOGUEIRA, Arlinda Rocha - A Imigrao Japonesa para a Lavoura Cafeeira Paulista.
45
Fomos conduzidos ao hotel em carruagem privativa do Presidente da Repblica.

Aps acomodarmos no hotel, recebemos a visita do Senhor Governador
do Estado, acompanhado dos Secretrios da Agricultura, do Interior, da
Fazenda e do Prefeito da cidade, que nos cumularam de gentilezas.
No dia seguinte, o Secretrio do Interior, em pessoa, nos acompanhou,
para explicar em detalhes o funcionamento da administrao estadual, a situao da malha ferroviria, o porto de Santos e seu movimento de exportao,
a produo de caf e outros gneros. Diversas pessoas compunham a comitiva,
cada uma delas tentando explicar e facilitar nossos entendimentos.
Tivemos, depois, cincia de que os diplomatas de outras naes nunca
tiveram o tratamento dispensado a ns.
Durante a viagem, por todas as cidades em que passvamos, na
plataforma das estaes, havia multides nossa espera, gritando vivas. Dentre
elas, destaco, sobretudo, uma cidade com o nome de Ribeiro Preto, que dista
de 360 Km da Capital e que nos ofereceu uma enorme recepo especial.
Ao chegarmos estao, uma carruagem puxada por quatro cavalos,
enviada especialmente pelo prefeito local, levou-nos ao centro da cidade,
onde havia uma multido nossa espera. Alunos uniformizados, perfilados
como soldados, distribudos pelos dois lados da rua, gritavam por trs vezes:
Viva o Japo!
Logo em seguida, dentre as alunas, surgiu uma aluna que nos ofereceu
um buqu de crisntemos. Chegamos ao hotel, atravessando a multido. No
jardim do hotel, a banda nos aguardava e entoou o Hino do Japo, o que
muito nos surpreendeu. A noite, fomos recepcionados pelas pessoas de
destaque local com um jantar, onde no faltaram discursos em tons elogiosos
ao Japo, o que nos deixou vivamente impressionados.
O retorno foi marcado pelas mesmas circunstncias. Em Taubat, apesar de adiantado da hora, 22:30h, as principais figuras polticas ainda nos
aguardavam e nos cercaram de todas as honras.
Pessoalmente, crdito esses surpreendentes fatos ao reconhecimento
que os brasileiros nos do como os grandes vencedores da guerra contra a
Rssia; pela superioridade do nosso exrcito e marinha. No resta dvida
que, at ento, ningum conhecia o Japo, um pas to longnquo.
Esse reconhecimento ao Japo uma boa oportunidade para
que estendamos a mo e aproveitemos para traar projetos para viabilizar a
imigrao no Brasil e iniciar estudos para auferir vantagens dessa situao."
46
Relatrio sobre o Estado de So Paulo

"O Brasil um pas cujo sistema de governo republicano, dividido
em Estados, que obedecem a uma nica Constituio e elegem um Presidente.
O Estado de So Paulo se destaca por ser o mais prspero do pas, e
est situado na regio sul, entre 20 e 25 do hemisfrio Sul. Seu clima
ameno e a extenso territorial de 260.000 km2 eqivale s nossas ilhas de
Honshu e Shikoku, juntas.
Durante a viagem de trem, que durou mais de 12 horas, observei que
todo o interior do Estado se constitui de extensas plancies, sem grandes montanhas ou vales profundos. Os lugares mais elevados medem de 100 a 340
shaku34, no mximo. Nos pequenos vales, correm lmpidas as guas de rios e
crregos. Enfim, uma terra extremamente propcia lavoura. Notam-se
extensas lavouras de caf e de rvores frutferas35. Ocorre em menor grau, o
cultivo do arroz, seja o de sequeiro, seja o de guas.
Consultando dados estatsticos de trs anos passados, dentre a produo mundial de 19.580.000 sacos de caf, o caf, o Brasil responsvel
por 16.240.000, sendo que, desse total, aproximadamente 13.000.000 so
oriundos de So Paulo.
O Estado servido por estradas de ferro e j contava com vrias
cidades com mais de 230.000 habitantes. Aproximadamente 20 cidades so
beneficiadas pela luz eltrica. Na zona rural, 500.000 a 600.000 colonos
(meeiros) de origem italiana, alem, espanhola ou portuguesa trabalham
satisfeitos e parecem j ter algumas economias guardadas. A capital do
Estado, So Paulo, uma cidade que se assemelha a Paris. E muito bonita,
tem 320.000 habitantes e seu comrcio, extremamente movimentado, considerado o primeiro do pas. A pouco mais de duas horas de viagem, consegue-se atingir a cidade litornea de Santos, cujo porto bem equipado
e de fcil acesso.
Quanto arrecadao de impostos, So Paulo s perde para o Rio de
Janeiro, ocupando, no entanto, a primazia em exportao. De um total de US$
35.000.000 exportados pelo Brasil, US$ 11.500.000 so oriundos de so Paulo,
o que evidencia a importncia do Estado no contexto scio-econmico36."
34
Shaku era a medida japonesa que eqivale a 33 cm.
35
Segundo a nota do tradutor essas rvores se referem aos ps de laranja.
36
Relatrios in: REZENDE, Tereza Hatue de - Ryu Mizuno, Saga Japonesa em Terras Brasileiras, extrado do livro 40 anos da imigrao japonesa.
47
Esses relatrios foram enviados para o Japo a 30 de junho de 1905,

anexados aos documentos referentes a serem analisados afim de planejar um
programa de emigrao destinada ao Brasil.
Os aspectos brasileiros repercutiram de maneira positiva e muitos
homens de prestgio passaram a se interessar no Brasil, inclusive Ryu Mizuno
que percebeu as potencialidades brasileiras e posteriormente trabalhou em
prol da vinda de emigrantes para o Brasil, at que no dia 6/11/1907 foi criado
um contrato de regulamentao imigratria, pela Kokoku Ishokurnin Kaisha e
a Secretaria de Agricultura do Estado de So Paulo, sendo que o governo subsidiou parte das passagens e estipulou a introduo experimental de 3000 pessoas sendo que em cada leva poderia no mximo contar com 1000 pessoas. A
procura dos japoneses para a primeira entrada no Brasil no foi disputada e
nem conseguiu chegar ao limite mnimo para a partida, o que ocasionou a
prorrogao e o atraso na chegada prevista37.
Finalmente em 1908 chegaram os primeiros imigrantes japoneses no
Brasil, 793 pessoas compunham a lista de passageiros a bordo do KassatoMaru, das quais 376 eram procedentes da ilha de Okinawa. Aps o desembarque estes imigrantes em grupos foram levados para Hospedaria dos
Imigrantes e depois encaminhados para as fazendas, sendo que as famlias
de oriundas de Okinawa foram enviadas para as fazendas Cana e Floresta38.
O governo brasileiro estava muito receoso ao sucesso desse novo tipo
de mo-de-obra ficou em estado de alerta, e freqentemente mandava fiscais
e enviava questionrio com intuito de verificar o comportamento dos "amarelos" em nosso pas.
Devido a alguns incidentes como as fugas e a "estranheza aos nipes",
apenas dois anos mais tarde chegou o Bijun-Maru, perdurando o carter de
imigrao experimental at 1924, segundo o professor Hiroshi Saito.
Esse perodo inicial notou-se que entre 1912-14 chegaram em mdia
13.289 pessoas entradas pelo porto de Santos e a partir de 1914 houve um
recesso de dois anos devido aos apontamentos de m adaptao dos japoneses,
alm da restrio para a entrada de imigrantes das provncias de Okinawa e
Kagoshima, que durou de 1913 at 1916. Medida que no foi to rigorosa
devido a ecloso da Primeira Guerra Mundial e, conseqentemente, a
37
Como o caf comea florescer no incio do ano e tem sua colheita realizada entre maio a agosto, a previso da primeira leva era
de aportarem no Brasil em abril, porm com a falta de procura a sada atrasou em alguns meses e os primeiros imigrantes chegaram
no meio da safra, o que ocasionou o descontentamento e uma remunerao muito baixa.
38
As fazendas se localizam na linha frrea Sorocabana e Mogiana.
48
diminuio da vinda de imigrantes europeus. Porm durante o perodo de

1920-1926 tais restries novamente entram em vigor por ordem do
Ministrio de Assuntos Exteriores do Japo, o Gaimusho, e mais uma vez os
imigrantes da regio sul tiveram menos possibilidades de emigrarem.
Dentre os diversos motivos alegados pelas autoridades brasileiras para
proibio desses imigrantes, esto as reclamaes de que estes no cumpriam
seus contratos e fugiam das fazendas, criavam desavenas entre os camaradas
e os responsveis, tinham o hbito de andar nu e falavam um dialeto quase
incompreensvel, alm de suas mulheres terem as mos tatuadas, o Hajitchi39.
Nesse clima, de incertezas, as proibies tiveram um impacto positivo dentro da comunidade dessas provncias, que prejudicada e injustiada,
protestou e a criou associaes provinciais afim de ajudar novos imigrantes,
no caso dos okinawanos criou-se a Kyuyo-kiokai40 que se responsabilizava em
ensinar e instruir imigrantes de Okinawa para no haver desentendimento
tanto com patres quanto com os camaradas41.
Obedecendo as condies impostas pelas autoridades42:
Somente poderia entrar no Brasil quem houvesse concludo o curso
primrio;
Menos de 40 anos e falasse o idioma japons;
Casal com no mnimo trs anos de casados e sem filhos adotivos;
A mulher no poderia ter a mo tatuada.
Ao analisar os motivos alegados podemos dizer que as fugas ocorridas
por imigrantes procedentes das provncias de Okinawa e Kagoshima eram mais
freqentes que os demais, devido ao grande nmero de imigrantes e a necessidade de saldar grandes dvidas contradas em suas cidades afim de fazer o
depsito nas companhias de imigrao e que no foram reembolsadas; o costume de andar nu era comum, tambm no Japo at os anos 30, e para ns,
nikkeis, a vergonha do corpo incorporao da moral ocidental; as mos tatuadas
feitas como prova de matrimnio, no eram bem vista pois desde a poca do
39
O hajitchi era uma prtica comum s mulheres casadas, seria similar ao o-haguro, no Japo metropolitano e a aliana de casamento
para o ocidental.
40
Instituio fundada em 1926 e seria o embrio da Associao Okinawa do Brasil, fechada durante o perodo da Guerra.
41
Camaradas, termo empregado pelos japoneses para chamar os brasileiros que trabalhavam nas lavouras.
42
In: A Epopia Moderna
49
Brasil colnia, apenas marinheiros, que eram degredados, usavam tatuagens e

posteriormente tais marcas eram usadas por prisioneiros, sendo chocante v-las
em mulheres. Portanto tais medidas, que sacrificaram algumas provncias e
seus cidados, so consideradas como um subterfgio do Governo Japons
para amenizar o malogro inicial da imigrao japonesa no Brasil e evitar a
interrupo definitiva do fluxo Japo-Brasil.
Em 1922, a imigrao japonesa era novamente interrompida e reaberta em 1926, sendo que tal reabertura foi quando se registrou o maior fluxo
1928-1934, tendo seu declnio pois o Japo passou a redirecionar seus
nacionais para os novos territrios conquistados, principalmente para
Manchukuo, a antiga Manchria.
Para o governo a imigrao subsidiada de japoneses no foi vantajosa,
nem mais interessante pois a mo-de-obra europia era mais barata e estavam
includos no sonho da nao brasileira43, mas esse desinteresse no implicou
na proibio da entrada no Brasil. Ficando aberto para o investimento do governo japons que tinha necessidade de mandar seus nacionais para o exterior
pois sofria com a situao calamitosa do terremoto que abalou a regio de
Kanto em 1923, tendo como soluo o investimento na emigrao.
A partir de 1926, o Japo subsidiou seus nacionais em terra brasilis e
representado pela Kaigai Kogyo Kabushiki Kaisha44, conseguiu concesses de
terras para os imigrantes na regio do vale do Ribeira; em 1927 foi criada a
Kaigai Iju Kumiai Rengo Kai (Federao das Associaes Ultramarinas), em
Tokyo e em 1928, sua filial em So Paulo Burajiru Imin Kumiai, conhecida
como BRATAC, obteve a concesso de vrias glebas no Paran e na regio
noroeste do Estado de So Paulo, num total de 86.980 alqueires, dividindo em
lotes de 10 alqueires que foram vendidos aos imigrantes, tanto aos que vinham
direto para os ncleos coloniais quanto para os que saram das fazendas. A partir de 1937, a BRATAC estendeu suas atividades, muito alm das agrcolas,
desenvolvendo aplicaes de capitais no comrcio, exportao e indstria45.
Alm de concesses no Estado de So Paulo e Paran, as empresas
japonesas se dirigiram para a Regio Norte e em 1929 o Estado do Par cede
terras para a Nambei Takushoku Kabushiki Kaisha, fundada em 1928, formando os ncleos de Acar (atual Tom-Au), Monte Alegre e Castanhal
desenvolvendo a produo de Caf e Algodo.
43
O Brasil aps a proclamao da repblica procurava uma identidade nacional; seguido por romancistas brasileiros que traziam a
imagem do indgena herico em substituio aos cavaleiros europeus. Posteriormente, durante as dcadas de 20 e 30, muitos historiadores e cientistas procuravam mostrar os feitos dos bandeirantes e do "Homem cordial" brasileiro.
44
A presena da companhia japonesa em Registro de 1913, com a formao do primeiro ncleo colonial do Brasil.
45
In: VIEIRA, Francisca I. S. - O colono japons na Frente Pioneira (p.205).
50
As condies pareciam caminhar propcias para a imigrao japonesa,

que j contavam com a formao de dezenas de ncleos coloniais e muitos
Sempai j eram pequenos proprietrios rurais e comerciantes, alm de alguns
estarem fixados na cidade de So Paulo.
Mas aps a Revoluo de Trinta e a poltica do Estado Nacional,
aliou-se a idia do "Perigo Amarelo ", culminando na aprovao da lei dos
2% em 1934 e limitou a imigrao japonesa em 2.849 pessoas por ano. A
diminuio foi paulatina e desaguou na proibio em 1941, para somente ser
reabertas no ano 1953.
Mesmo com a interrupo das relaes diplomticas com os pases
do Eixo, muitos imigrantes conseguiram entrar no Brasil atravs de Cartas
de Chamadas feitas pelos sempai residentes no Brasil, que pediam a, entrada de seus familiares para ajud-los. Outro famoso artifcio era o casamento, aos moldes do o-miai46 e Noivas de Fotografia podiam oficialmente
ingressar no pas em que seus maridos residiam. Esses pedidos eram analisados pelas autoridades, tanto japonesas como brasileiras mas na maioria
dos casos foram aprovadas sem maiores transtornos.
2.4 - A Situao de Okinawa
A Histria do Reino de Ryukyu muito instigante, pois a medida que
nos aprofundamos, mais compreendemos nossa amplitude cultural. A incorporao ao Japo e posteriormente a interveno americana prova viva de que
nossa tradio e cultura resistiu s intempries e conseguiu sobreviver,
resistindo ao chamado "Efeito Global".
Desde o perodo em que Okinawa era um reino independente manteve
relaes tributrias com o Han de Satsuma47 e a China, sem no entanto ter
interferncia direta na populao, porm, com a Restaurao do poder do
imperial, o pequeno reino tornou-se um Han e o Rei Sho Tai (1848-1879)
tornou-se o Senhor responsvel, daimio, pelas ilhas. Tal medida alm de no
mudar muito a estrutura social dos habitantes da regio, trouxe apenas o "status"
de fazer parte do Japo.
46
O-miai, considerado o tipo de casamento tradicional japons, feito atravs das relaes das famlias e dos interesses. Para a
tradio japonesa o casamento por amor, ainda que vlido est fadado a sucumbir, ao passo que o arranjado tem como base o
respeito, admirao, e na concepo japonesa o verdadeiro amor.
47
Satsuma o nome da atual provncia de Kagoshima.
51
A modernidade, cogitada pelo Imperador Meiji, ficou ainda muito distante para aquele novo Estado anexado pois tal condio de estrutura polticoadministrativa j havia mudado nas demais reas do Japo e desde 1871 todos
os Han j eram provncias, as chamadas Ken.
Em 1874, o Reino passa a ser reconhecido como territrio japons devido a um incidente em que alguns okinawanos foram assassinados por chineses na ilha de Formosa, e o Japo mandou uma comitiva de diplomatas e soldados com o intuito que o "Imprio Celeste da Paz" punisse os acusados. A
China acatou a repreenso e reconheceu o "Imprio do Sol Nascente" como
tutor do arquiplago.
Oficialmente Okinawa foi anexada ao Japo, em 1879, aps o ltimo
monarca Sho Tai, abdicar seu poder. A "ilha do sul" no passava nem a ser
sombra do antigo Reino de Ryukyu, descrita como prspera e reconhecida por
ser ponto estratgico das rotas comerciais dos portugueses e chineses48 era
apenas a provncia mais pobre e desestruturada do pas.
O Japo havia criado uma identidade nacional, porm Okinawa ainda
estava muito distante de qualquer posio ideolgica, e para fazer parte do
Japo foi necessria a interferncia da metrpole na administrao local.
No incio o descontentamento entre o povo foi evidente, pois alm da
situao estar cada vez pior, muitas medidas abalaram o cotidiano; alm de
gestes curtas e melhorias no eram sentidas, os projetos sucumbiam nas
sucesses no cargo. O oitavo governador, no entanto, teve o mandato de 18921908, e nessa administrao as mudanas foram abruptas, fazendo com que a
ilha ficasse refm do governador Shigeru Nakahara, popularmente conhecido
como "O Rei de Okinawa"49.
Durante esse "reinado" foram abertas escolas e todos foram obrigados
a se submeter ao sistema educacional proposto como meio de unificao e
nivelamento, na concepo do Dai Nippon. Tais medidas educacionais
entraram em vigor a partir 188050, tendo como principal restrio o uso do
dialeto e trazendo fortes elementos culturais para a populao, causando um
mal estar no dia-a-dia das pessoas.
48
Ryukyu, nome do arquiplago onde localiza-se Okinawa, uma corruptela de Liuchiu, em chins e conhecida dessa forma pelos
portugueses, por isso em muitos documentos dos navegantes comum a denominao lquios para os habitantes de Okinawa.
49
In: Yamashiro, Jos - Okinawa, Uma ponte para o Mundo.
50
Dados colhidos no Utin Press de Janeiro de 2000.
52
Apesar de muitas inovaes e novidades devido a sua subsistncia

agrria e com pouco espao a serem trabalhados a ilha j estava densamente
povoada e a estrutura familiar primogenital, chonan, fazia com que a perspectiva dos jovens no fosse animadoras. Com oportunidades escassas em
Okinawa, restava a busca de um futuro na capital perseguindo o trabalho e fortuna; todavia, sem conseguir muito sucesso pois encontraram dificuldades
geradas pela diferena cultural e idiomtica, alm da situao do Yamato no
estar to diferente de Okinawa.
Dessas migraes internas surgiu a oportunidade para que os oriundos da provncia de Okinawa a emigrar para outros pases e as notcias espalharam de maneira que fosse a nica alternativa e no poderia ser desperdiada; movidos pela esperana e grande expectativa, procuraram melhor
sorte em novos continentes .
O primeiro grupo de emigrantes saiu de Kinbu, em 1899, e foram trabalhar nas lavouras de cana-de-acar52 no Hawaii. O segundo grupo tambm
se direcionou para o Hawaii, em 1902, liderados por Kyuzo Toyama, professor e diretor de uma escola primria em Yodobashi53.
E devido a muitos okinawanos conseguiram retornar com sucesso de
suas aventuras alm-mar foram se direcionando para os Estados Unidos e
Canad, Mxico, Peru e Brasil; tornado-se a provncia com o maior nmero de
emigrados e justificando a grande quantidade de associaes provinciais
espalhadas pelo mundo.
51
Pas
Brasil
Estados Unidos (incluindo o Hawaii)
Peru
Argentina
Canad
Mxico
Nmero de pessoas
120 mil
65 mil
42 mil
30mil
1200
700
FONTE: Miyagui, Shosei - Okinawa: Histrias, Tradies e Lendas, p.43
51
Entre 1883-1890, 367 mil camponeses perderam as propriedades passando a serem arrendatrios ou foram obrigados a emigrar
para os centros urbanos.
In: ANDO, Zempati - Estudos Scio-Historicos da Imigrao Japonesa. CENB,1979.
"Reforma tributria, substituindo, na zona rural, os impostos pagos em espcie por tributos em dinheiro, favorecer a formao de
capitais privados que em breve se encontraram em condies de arcar com a industrializao. Uma contrapartida desse processo o
empobrecimento de considervel parcela da populao camponesa: uma parte da mesma se dirige para as cidades , onde fornecer
mo-de obra para a indstria nascente e a proletarizao; outra buscar a sada atravs da emigrao".
52
Para os okinawanos no foi novidade trabalhar com cana-de-acar , pois Okinawa era a maior produtora de acar no territrio
japons. Em uchinagutchi a cana-de-acar (kibii) ji.
53
In: MIYAGI, Shosei - Okinawa Histria ,tradies e lendas (pp43-4)
53
Bibliografia
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vida no Brasil
T.A .Queiroz Editor / Centro de Estudos Nipo-brasileiros
So Paulo, 1987
REZENDE, Tereza Hatue de - Ryu Mizuno, Saga Japonesa em Terras
Brasileiras
Aliana Cultural Brasil-Japo / Instituto Nacional do Livro / Governo
do Paran
Curitiba, 1991
YAMASHIRO, Jos - Trajetria de Duas Vidas
Centro de Estudos Nipo-brasileiros /Aliana Cultural Brasil-Japo
So Paulo, 1996
YAMASHIRO, Jos - Okinawa, Uma Ponte para o Mundo
Cultura Editores Associados
So Paulo, Ia. edio 1993
MIYAGI, Shosei - Okinawa, Histria,Tradies e Lendas
Editora Oliveira Mendes
SoPaulo,1998
ANDO, Zempati - Estudos Scio-Histricos da Imigrao Japonesa
Centro de Estudos Nipo-brasileiros
So Paulo, 1977
NOGUEIRA, Arlinda Rocha - A Imigrao Japonesa para a Lavoura
Cafeeira Paulista
Instituto de Estudos Brasileiros
So Paulo, 1973.
NOGUEIRA, Arlinda Rocha - Imigrao Japonesa na Histria
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EDUSP, So Paulo, 1980.
VIEIRA, Franscisca I. S. - O Japons na Frente de Expanso Paulista
Editora Pioneira / EDUSP
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54
MAYEYAMA, e SAITO, Hiroshi ( org.) Assimilao e Integrao

dos Japoneses no Brasil
Editora Vozes
Petrpolis ,1973.
CARDOSO, Ruth CL. - Estrutura Familiar e Mobilidade Social,
Estudo dos Japoneses no Estado de So Paulo
Primus Comunicao
So Paulo, 1995
Artigos Consultados:
ANDO, Zempati e WAKISAKA, Katsunori - Sinopse Histrica
da Imigrao Japonesa no Brasil
In: O Japons em So Paulo e no Brasil (pp. 04- 40)
So Paulo, 1971.
NOGUEIRA, Arlinda Rocha - O Incio da Imigrao Nipnica
para a Lavoura Cafeeira Paulista
In: O Japons em So Paulo e no Brasil (pp. 41- 49)
So Paulo, 1971.
ALBUQUERQUE, Eduardo B. - Transformaes Gerais
na Sociedade Japonesa e Imigrao para o Brasil.
In: O Japons em So Paulo e no Brasil (pp. 50-57)
So Paulo, 1971.
VIEIRA, Franscisca I. S. - O Colono Japons na Frente Pioneira
In: O Japons em So Paulo e no Brasil (pp. 200 - 210)
So Paulo, 1971.
GONZAGA, Antnio G. - Contribuio para o Estudo das Imigraes
no Brasil
Revista de Imigrao e Colonizao, Ano II, nmero 1, Abril de 1942
Imprensa Nacional
Rio de Janeiro, 1942.
DEZEN, Rogrio - O Imigrantes Japons e a Poltica Imigratria
Brasileira
(1908-1942)
55
ADAPTAO
DOS IMIGRANTES
NOVA TERRA
Yukihide Kanashiro
Yukihide Kanashiro economista pela FAAP, Segundo

Tenente de Cavalaria pelo CPOR - SP (turma 1988), graduado em
Fsica pela Universidade de So Paulo. Foi dekassegui e pertence
Associao Okinawa Kenjin do Brasil, regional Campo Limpo.
INTRODUO
Para que possamos fazer uma anlise do incio da imigrao japonesa e o processo de integrao de sua comunidade no Brasil, necessrio
relembrar, ainda que brevemente, parte de nosso passado histrico.
At a Repblica Velha, o Brasil era, basicamente, um pas agrcola,
tambm denominado por muitos de "primrio exportador". Toda a atividade
econmica estava politicamente orientado para a produo de determinadas
commodities agrcolas que, estas por seu turno, voltadas exclusivamente
para a exportao.
Com a especializao de uma determinada cultura, aproveitamento
de extensas reas, emprego de pouca tecnologia, a "grande lavoura" e seu
modelo "voltado para fora"1 foi a base de nossa economia desde o incio da
colonizao portuguesa at a crise de 1929, quando se verificou a completa
desarticulao do modelo.
Assim foi com a cana de acar, com o algodo(em menor escala) e
principalmente com o caf (onde a partir da entra em cena a imigrao
japonesa no Brasil).
Durante este perodo, at a crise mundial de 1929, o Brasil conhecia
timidamente outras formas de atividade econmica2. A centralizao da
economia nacional na monocultura para exportao resultou em baixssima
diversidade de produo. As pequenas lavouras praticamente inexistiam, j
que, paralela "grande lavoura", figuravam somente as lavouras de subsistncia3, praticadas pelos membros da grande lavoura em seu interior.
Para agravar mais a vulnerabilidade da economia nacional, todos os produtos manufaturados demandados internamente eram importados da Europa,
principalmente da Inglaterra. A presso externa, aliada a falta de interesse da
classe dominante, inviabilizou outras formas de atividade econmica.
1
Com base na doutrina da Cepal, criou-se uma diviso internacional do trabalho entre os pases "centrais"(industrializados) e os
pases da "periferia" (Amrica Latina), os pases da periferia especializavam-se na produo de produtos primrios para a exportao para os pases do centro, o padro de crescimento dos pases perifricos era "voltado para fora", o setor exportador era predominante no processo de crescimento da renda.
2
(ver Celso Furtado, Caio Prado Jr, M. C Tavares, Paul Singer, entre outros).
(ver Caio Prado Jr.)
59
Com isso, o modelo "voltado para fora" retardou em muito a industrializao, e o processo de desenvolvimento do pas, ocasionando srios
problemas estruturais, com conseqncias at os dias de hoje4.
A imigrao japonesa no Brasil, serviu num primeiro momento5, para
suprir a carncia da mo-de-obra na "grande lavoura"do caf, atendendo
assim ao modelo "voltado para fora" de nossa economia, j que com a
abolio dos escravos negros e a diminuio do fluxo de imigrantes
europeus, foi necessrio a introduo de um novo elemento para atender a
demanda por fora de trabalho em nossa economia.
A crise da economia cafeeira, o enfraquecimento do modelo agrrio
exportador e a convulso externa (aps a crise mundial de 1929) obrigaram
o pas a desenvolver uma produo interna de substituio dos importados6.
O processo de industrializao7, passa a partir de ento a ser prioritrio
na economia nacional, o que favoreceu a ascenso de novas classes econmicas.
O fluxo da fora de trabalho para as atividades industriais acontece
de forma centrpeta, ocasionando um vertiginoso crescimento populacional
urbano, principalmente na cidade de So Paulo.
Os imigrantes japoneses, ao abandonarem as decadentes fazendas de
caf, acompanhando a transio da economia nacional, juntamente com os
novos fluxos de imigrantes, dirigiram-se para a regio suburbana das
grandes cidades, os cintures verdes, para se dedicar a atividade da "pequena lavoura" contribuindo desta forma para o abastecimento metropolitano da
ento emergente sociedade industrial, j que o crescimento urbano demandaria maiores quantidades de alimentos.
A ttulo de comparao, os EUA, entre vrios outros fatores, desenvolveram fundamentalmente a pequena lavoura na regio norte
de seu pas, desde o incio de sua colonizao, isso permitiu sem dvida, uma formao mais ampla e heterognea no seu nvel de
renda, incrementando desta forma, a demanda de novos bens e servios prematuramente (em relao a outros pases da Amrica
Latina). Ainda, de acordo com Furtado: "...enquanto no Brasil a classe dominante era o grupo dos grandes agricultores escravistas,
nos EUA uma classe de pequenos agricultores e um grupo de grandes comerciantes urbanos dominava o pas. Podemos dizer que o
modelo "voltado para dentro" adotado pelos norte-americanos foi um dos fatores, de fundamental importncia para a fase embrionria de seu processo de industrializao.
5
De acordo com Saito, basicamente a imigrao dividido em trs perodos, I Perodo (1908-1926) considerado como uma fase
experimental, neste perodo a maioria dos imigrantes dirigiram-se para as fazendas de caf; II Perodo(1926-1941), onde se verificou maior fluxo de imigrantes para o Brasil, neste perodo os imigrantes no so mais enviados para as fazendas de cafs, o grosso
dos imigrantes so contratados para a formao de colnias, a exemplo do KKKK (kaigai Koyo Kabushiki Kaisha) entre outras; III
Perodo, depois da II Guerra Mundial, de 1942 a 1952 a imigrao foi interrompida, restabelecendo em 1953.
6
Tanto para Furtado como para Tavares, o crescimento industrial antes de 1930 considerado como induzido pelo crescimento da
renda do setor cafeeiro, aps 1930, seu desenvolvimento caracterizado como industrializao substitutiva de importaes.
7
1929 no foi o incio do processo de industrializao no Brasil, j que no final do sculo XIX, a incipiente pequena indstria j
dava sinais de surgimento. De acordo com Roberto Simonsen, o primeiro surto industrial brasileiro ocorre nas dcadas de 1880
e 1890. No entanto, o que deixa claro que com a crise mundial, a industrializao passa a fazer parte da poltica nacional, passando a ser prioritrio. (Existe ainda entre os economistas diferentes interpretaes quanto origem do desenvolvimento industrial
brasileiro, basicamente so as seguintes: a) "teoria dos choques adversos"; b) a tica da industrializao liderada pela expanso das
exportaes; c) "o capitalismo tardio"; d) a tica da industrializao intencionalmente promovida por poltica do governo).
60
O imigrante japons encontra verdadeiro nicho de mercado na economia paulista. A pequena lavoura seria fase de transio para a urbanizao e
integrao dos imigrantes na sociedade dominante.
Da saga dos primeiros imigrantes nas fazendas de cafs, passado
pelo perodo de transio nas pequenas lavouras (passagem obrigatria por
quase todas as famlias de imigrantes) at sua total urbanizao, muito se
passou e pode-se dizer que a comunidade est totalmente integrada
sociedade brasileira.
Nesta edio comemorativa, o objetivo do presente trabalho de revelar um pouco do histrico scio-econmico da imigrao japonesa no
Brasil. Uma breve e sucinta descrio do modo de produo de nossa
economia e as razes econmicas que provocaram o Brasil a importar mode-obra. Um apanhado superficial, que procura destacar tambm alguns
aspectos mais importantes da mudana social do imigrante japons na
1) O PROBLEMA DA MO-DE-OBRA NO BRASIL
1.1 - UM BREVE ANTECEDENTE HISTRICO
A colonizao brasileira iniciado no primeiro quartel do sculo XVI,
deu-se exclusivamente com o objetivo de atender aos interesses da expanso
comercial da coroa portuguesa.
Ao contrrio das colnias espanholas, como o exemplo do Mxico
e do Peru, que por possurem volumosas reservas de metais preciosos, possibilitando assim aos colonizadores sua explorao, para a coroa portuguesa, o caso do Brasil foi um pouco diferente.
Com uma vasta extenso territorial, uma populao silvcola esparsamente distribuda e a frustrao da aparente ausncia de metais preciosos, o
extrativismo do valorizado pau-brasil, constitui-se como uma das formas de
explorao, possibilitando o processo de acumulao por parte da coroa.
Houve, portanto a necessidade de ocupao do territrio brasileiro, j
que as constantes investidas dos traficantes de madeiras e a pirataria em
geral realizado pelos europeus, representou sria ameaa possesso portuguesa.
O Brasil, era estrategicamente, de capital importncia para o comrcio
ultramarino, o centro de gravidade da economia na poca e para a expanso
imperial no novo continente, desta forma, Portugal, no poderia abrir mo de
sua nova colnia.
61
Contudo, tornou-se para a coroa Portuguesa uma difcil tarefa de colonizar o territrio brasileiro, j que estava empenhado no rentvel comrcio
ultramarino, e ao mesmo tempo, por Portugal dispor de uma populao inelstica, ou seja, insuficiente e que pudesse ser demandada ao novo continente.
Coube ento a coroa portuguesa tomar algumas providncias emergenciais de
acordo com as possibilidades e circunstncias. O abandono representaria alto
risco para a nova possesso, dado a sua exposio e vulnerabilidade.
Inicialmente, foram enviadas expedies, compostos por militares, para
guarnecer a costa brasileira, desbravadores e aventureiros, procura de novas
oportunidades e com a promessa de riqueza, alm dos degredados e elementos
de segunda categoria. Para consolidar a fixao e tornar vantajoso a ocupao,
as mais variadas formas de explorao, eram validados e tutelados pela coroa
portuguesa. No primeiro momento, o extrativismo vegetal, constitui-se a mais
importante forma de explorao. Em seguida, em decorrncia da existncia de
extensas reas cultivveis e o interesse de gerar excedentes exportveis, garantindo assim, a gerao e a transferncia de riqueza para a coroa portuguesa, foi
criada a "empresa agrcola" (C. Furtado) como forma de aproveitamento dos
meios e dos fatores de produo existentes. Trata-se do incio do emprego da
cultura extensiva, baseado na especializao e na monocultura, destinado
exclusivamente para a exportao, denominado de "grande-lavoura" (Caio
Prado), seu emprego na economia brasileira se fez presente at o final do ciclo
da economia cafeeira, ou seja, at a dbcle econmica de 1929.
Porm, a falta de mo-de-obra necessria constituiria como problema
crucial, pois, Portugal, no dispunha de populao suficiente, conforme dito
anteriormente. Houve inicialmente, a tentativa de incorporar8 o ndio massa da
populao, atravs da introduo da educao, civilidade e evangelizao.
Coube Companhia de Jesus, atravs de seus missionrios "salvacionistas"9, o
papel de penetrar no interior de nosso territrio e civilizar o nativo brasileiro.
Sob a condio de civilizado, o indgena brasileiro, poderia resolver em parte os
problemas de ocupao territorial, preenchendo os "vazios demogrficos", e da
mo-de-obra. Porm, infelizmente, o contato entre os colonizadores e a civilizao indgena no foi da melhor forma possvel, ao contrrio dos missionrios
jesutas, as constantes incurses dos colonos, "bugreiros" e. exploradores portugueses, que tinham por objetivo capturar os nativos e comercializ-los como
8
A expropriao de suas terras, a transfigurao tnica, a deculturao e posteriormente a segregao sofridas pelo ndio
brasileiro ao longo de nossa histria, revela que sua incorporao sociedade brasileira somente se deu no plano biolgico (ver
Darcy Ribeiro e Gilberto Freyre).
9
(ver Darcy Ribeiro)
62
mo de obra servil, para as mais diversas atividades de explorao, se deu sob

extrema forma de violncia. Aldeias inteiras de ndios eram capturados, quando
muito, ao rechaar aos ataques, inteiramente dizimados. Com o fracasso da
escravizao indgena, a legalizao e incentivo do lucrativo trfico negreiro,
entra em cena um novo elemento para soluo do problema da mo-de-obra, o
escravo negro africano.
Trazidos pelos prprios colonizadores portugueses, os escravos eram
comercializados como instrumento de trabalho para a atividade servil nas
grandes lavouras10 e posteriormente na minerao e na pecuria.
Vergonhosamente o regime escravista11, perdurou por mais de trs sculos, at
que finalmente, em 1888, era assinado a lei que proibia totalmente o regime
de trabalho escravo no Brasil.
1.2 - O FIM DO TRABALHO ESCRAVO E O INCIO
DO TRABALHO ASSALARIADO - O INCIO DA
IMIGRAO EUROPIA
Com a proibio do trabalho escravo no Brasil, segundo Celso Furtado,
o contigente formado pelos ex-escravos, tomariam basicamente dois destinos:
1) seria expulso das fazendas vivendo em reas ocupadas, desfrutando
da ociosidade com as mnimas condies de subsistncia;
2) seria reaproveitado nas fazendas para a produo, dada a carncia da
mo de obra, em decorrncia do esvaziamento de parte de sua fora de trabalho, ou mesmo, do aumento na escala de produo, as fazendas passam a partir da, oferecer remunerao relativamente elevada12, para reter a mo-de-obra
na terra. Porm, se as anteriores condies de servido, penria e de sofrimento que constitui o verdadeiro "inferno" para o ex-escravo, a nova
condio de liberdade e ociosidade representavam formas at ento "inalcanveis" (Furtado) de vida, o que justificaria tal opo para a maioria dos
casos. Quando muito, os que ao exercerem a atividade assalariada, e verificando que alguns dois ou trs dias de trabalho seriam suficientes para atender
10
A "grande lavoura" permitiu o cultivo da cana de acar no nordeste brasileiro, desenvolvendo-se ao ponto de tornar o centro de
gravidade da economia do pas na poca. Numa combinao de extensas reas de cultivos e o emprego da mo de obra escrava, desenvolveu-se a economia aucareira.
11
O modo de produo escravista no Brasil marcou trs sculos de nossa histria, com srios problemas sociais e econmicos. Porm,
a tal discusso, no faz parte do escopo deste trabalho.
12
Em comparao ao padro bsico de vida a que at ento lhes eram impostas.
63
as necessidades bsicas de subsistncia, os ex-escravos optam a trabalhar

somente o suficiente, reservando desta forma, maior tempo para a to sonhada liberdade, ociosidade e principalmente o convvio familiar, no se empenhando em acumular riqueza neste perodo.
Verificou-se uma maior ocorrncia desta forma, na velha economia
cafeeira, ou seja, nos Estados de Rio de Janeiro e Minas Gerais. Desta
forma o negro, aps ter sido explorado por mais de trs sculos degradado e posto margem da sociedade sem qualquer forma de amparo, o que
contribuiria para a manuteno de sua excluso e segregao racial por
vrios e vrios anos.
Com o esvaziamento nas fazendas de caf, pensou-se em seguida, na
mo-de-obra nordestina, porm, a transumncia em direo a regio norte do
pas para a extrao da borracha, condenou o nordestino ao isolamento e a
degradao na floresta amaznica, reduzindo assim, o contigente de sua fora
de trabalho. Com isso, por mais uma vez a produo nacional ficou ameaada, j que o esvaziamento da fora de trabalho nas fazendas de caf, e a necessidade de mo-de-obra colocava novamente em risco nossa economia. O governo aristocrtico brasileiro, passa desta forma a optar pela a fora de trabalho assalariada importado da Europa o que constituiria a mais nova alternativa para o problema da mo-de-obra.
A partir de 1880, intensificou-se a migrao de mo-de-obra europia
no Brasil. De 1880 a 1915, um perodo conhecido como de Grandes
Migraes, verificou-se uma macia migrao europia para o continente
americano, somente neste perodo mais de 31 milhes de trabalhadores
cruzariam o Atlntico com o objetivo de "fazer a Amrica".
A poltica de imigrao europia no Brasil teria basicamente dois objetivos, o de atender o problema da produo do caf e o de preencher os vazios
demogrficos da regio sul do pas, dado a vulnerabilidade frente aos pases
platinos. Esta ltima se deu numa tentativa de instalar no pas agricultores
"livres e brancos" pelos liberais do imprio. Para muitos, uma tentativa de
caldeamento de raas, uma idealizao ultranacionalista de branqueamento
fenotpico da populao brasileira. Para tanto, foram observados a partir deste
perodo migraes provenientes de vrias regies da Europa, como principalmente a Itlia, Alemanha, Espanha, entre outros.
Com a ecloso da I Guerra Mundial, verifica-se uma vertiginosa
reduo do fluxo de imigrantes europeus em decorrncia de uma srie de
restries internacionais impostas. O estancamento definitivo do fluxo se deu
com a II Guerra Mundial.
64
1.3 - IMIGRAO JAPONESA, SUBSTITUTO

DA IMIGRAO EUROPIA NO BRASIL
Enquanto no Brasil, havia escassez de fora de trabalho para atender
a produo de nossa economia, o Japo, passava por problemas estruturais
decorrente da superpopulao e da elevada carga tributria instalada a partir
da reestruturao Meiji. Uma srie de reformas com o objetivo de modernizar o pas, atravs da implantao de um amplo processo de industrializao e do aparelhamento do Exrcito Imperial, consumiu suntuosos volumes de
recursos e traduziu em formas de elevados tributos para sua populao. Com
isso, parte de sua populao impelida a emigrar. Com o final da escravido
negra no Brasil e a diminuio do fluxo de imigrantes europeus, desta vez, a
imigrao japonesa apresentou-se como soluo para o problema da mo-deobra na "grande lavoura" da economia cafeeira.
No dia 18 de junho de 1908 13, atracaria finalmente no porto de Santos
o ento legendrio Kasato-Maru, aps 52 dias de travessia intercontinental do
porto de Kobe, no arquiplago japons, ao continente sul americano.
Ao todo, 165 famlias desembarcariam e seguiriam de Santos para a
Hospedaria dos Imigrantes, na capital paulista. De acordo com o contrato firmado, de l seriam encaminhados para as fazendas de caf do interior paulista.
Era o incio da saga de um novo povo em terras brasileiras.
De acordo com a poltica de imigrao da poca, o modelo de imigrao japonesa no Brasil, constituiu-se por meio de recrutamento familiar, ao
contrrio de outros pases, como o Hawai, EUA e o Peru, que contratou fora
de trabalho composto predominantemente por homens (na primeira fase).
O modelo de recrutamento familiar, baseado no conceito das "trs
enxadas"(Saito), ou seja, a famlia como um todo, garantiria a fixao, dificultando assim as fugas nas fazendas, entre outras coisas, proporcionaria
melhor aproveitamento na diviso do trabalho nas fazendas como importante fator de produo.
Famlias inteiras empenhadas na certeza de um futuro melhor emigraram para o ento desconhecido Brasil. Para os imigrantes, o "fazer a
Amrica" seria uma oportunidade de fortuna rpida para em seguida poder
retornar ao pas de origem. O rduo trabalho e o baixo retorno imediato inviabilizou o sonho de muitos num primeiro momento, prorrogando cada vez
(ver Tomoo Handa)
65
mais o retorno ao Japo. Com o passar do tempo, pouco a pouco foram ocupando seu espao junto a sociedade, se estabeleceram, aprenderam a amar a
ptria adotiva, no resolvendo mais tomar o caminho de volta, criando neste
solo seus filhos e netos, tornando-se definitivamente brasileiros.
2) ALGUNS ASPECTOS SCIO-ECONMICOS
DA IMIGRAO JAPONESA NO BRASIL
2.1 - A MOBILIDADE SOCIAL E GEOGRFICA
DOS IMIGRANTES NO ESTADO PAULISTA
Com a dbcle econmica de 1929, e o incio do processo de industrializao por substituio dos importados na economia brasileira, nota-se
a polarizao da economia para este novo setor, passando a partir de ento a
ser prioritrio no plano do governo brasileiro da poca. As decadentes fazendas de caf so abandonadas paulatinamente, cafeicultores transformam-se
em industriais, e as terras do espao ao cultivo de novos produtos. Da
mesma forma, os trabalhadores ao abandonarem as fazendas, so recolocados em outras atividades da economia, preenchendo os postos de trabalho
gerado pela indstria.
Para o imigrante japons, j superado a fase inicial de adaptao
nas fazendas de caf e acumulado o suficiente para a aquisio e ou arrendamento de pequenos e mdios lotes de terras, do a partir da o incio de uma nova
etapa de sua fixao no Brasil. O imigrante japons passa a desenvolver a
pequena lavoura e a agricultura familiar na regio suburbana da capital paulista,
o cinturo verde. De acordo com Saito, o japons encontra no Brasil, trabalhadores mais barato, ao contrrio dos EUA e Hawai14, um dos motivos que criou
condies para adquirir seu prprio negcio. Para muitos, este perodo considerado como sendo o incio da transio social entre uma comunidade predominantemente de fixao em rea rural para uma comunidade urbana.
2.2 - O PROCESSO DE INDUSTRIALIZAO E A
CONTRIBUIO DO IMIGRANTE JAPONS
NA AGRICULTURA PAULISTA
Com o incio do processo de industrializao no pas, verifica-se o
surgimento de novas classes emergentes em nossa economia. O crescimento
14
(Saito, pg. 115)
66
populacional apresentou-se de forma vertiginosa, o que resultou na evidente

necessidade de maior quantidade de alimentos. A partir da a "lavoura de subsistncia" que anteriormente era apenas um agregado das "grandes lavouras",
passa a ser vivel economicamente. Os imigrantes japoneses passam a
aproveitar a vantajosa "pequena lavoura", atividade que a economia brasileira
conhecia ainda que timidamente, encontrando verdadeiro nicho de mercado.
No que os imigrantes tenham inventado a pequena lavoura no Brasil, mas sim
que souberam aproveitar o momento em que se fez necessrio a sua presena,
passando a partir da a abastecer os grandes centros e a emergente sociedade
industrial paulista.
Paralelamente, neste perodo de transio, outros grupos de imigrantes puderam figurar de forma mais direta no processo de industrializao, a exemplo dos italianos, alemes, rabes, etc. Boa parte dos italianos e
alemes, pelo maior tempo de permanncia, domnio do idioma e entre outros fatores, como formao e aptido tecnolgica, reuniam condies para
a formao de mo-de-obra qualificada para a indstria, ou mesmo como
simples operrio. Outros imigrantes mais abastados que acumularam o suficiente para montar sua prpria oficina, transformaram-se em pequenos
industriais15. Para os imigrantes rabes, que concentravam-se nas cidades
como mascates e mercadores, o crescimento da populao nas cidades
engendrou maiores vendas de seus produtos, muitos conseguiram aproveitar
o ensejo, construindo slidos empreendimentos comerciais. claro que o
processo de industrializao no pas no se deu de forma "romntica" totalmente, mais uma vez, o proletariado, composto por trabalhadores no especializado, ficou margem do processo incrementando o "exrcito de reserva"
das indstrias paulistas no incio de seu desenvolvimento.
Esta descrio tenta explicar a razo da concentrao dos imigrantes e
seus descendentes de acordo com a procedncia nos vrios setores de nossa
economia no incio do processo de industrializao do pas. Para estes casos
os imigrantes souberam sabiamente tomar proveito da situao, frente ao contexto qual estavam inseridos.
15
De acordo com Wilson Suzigan, grande parte da burguesia industrial nascente, em particular a paulista, chega ao Brasil como imigrante no final do sculo XIX ou incio do sc XX e trabalha como importador. A idia de "self made man", ou seja, de que o inrigrante aqui chegou "sem nada" e conseguiu edificar slidos empreendimentos industriais um tanto quanto exagerada. A exemplo
dos Matarazzos, irmos Jafets, Crespi entre outros(tradicionais industriais paulistas), estes quando vieram ao Brasil no vieram como
simples imigrantes, vieram com capital para desempenhar o papel de importadores.
67
digno de nota a contribuio feita pelo imigrante japons para o

desenvolvimento da agricultura no pas, tanto sob o aspecto organizacional
(constituio de Cooperativas), sob os aspetos tcnicos (introduo de novas
formas de tecnologia e cultivos) e tambm sob os aspectos culturais, com a
introduo de novos hbitos de consumo (para muitos, o imigrante japons
"ensinou" o brasileiro a comer verduras, tomar ch etc).
Segundo Ruth Cardoso, em 1958, enquanto 51% da comunidade nipobrasileira ainda estavam fixados no meio rural, quase a totalidade da produo de determinadas commodities agrcolas dos Estados paulista e
paranaense, concentravam-se nas mos dos nipo-brasileiros.
Nota-se a mudana geogrfica acompanhada de mudana ocupacional. A rpida ascenso social, passando de mo-de-obra no qualificada
nas fazendas de caf a pequenos e mdios proprietrios de terras, notabiliza
indiscutivelmente a saga dos pioneiros.
Tal mobilidade possibilitou a facilidade de acesso para a comercializao dos seus excedentes de produo, fazendo com que os produtores dirigissem para os mercados, centros de abastecimentos, e feira livres das cidades,
alm de oferecer principalmente, condies de acesso educao aos filhos
dos imigrantes, de fundamental importncia para ascenso social. Neste perodo, a comunidade passa praticamente a controlar as atividades ligadas agricultura, seja como produtor, ou como comerciante, colaborando definitivamente para o abastecimento das grandes cidades. Vale lembrar, o surgimento
de cooperativas de Cotia, Suzano, etc. se deve em grande parte, pela organizao coletiva das famlias dos imigrantes deste perodo.
2.3 - A URBANIZAO DO IMIGRANTE
A medida que as famlias dos imigrantes iam se urbanizando e seus
filhos recebendo educao e formao, pouco a pouco a atividade agrcola
vai definitivamente sendo substituda pela atividade urbana. Antigos produtores buscam novas oportunidades de negcios, alm de principalmente
acesso educao dos filhos, com isso, dirigem-se cada vez mais em
direo s cidades transformando-se paulatinamente em feirantes, comerciantes, prestador de servios, proprietrio de oficinas, etc. o imigrante
japons leva mais uma vez a caracterstica das "trs enxadas"(Saito), ou
seja, do esprito gregrio e familiar, com a constituio, quase sempre, de
empreendimentos familiares, j que desta forma toda a famlia pode ser
empregada na diviso do trabalho.
68
A mesma forma empregada anteriormente nas fazendas de caf, na

agricultura familiar suburbana, ou se preferir, na "pequena lavoura" , aplicado tambm na cidade. Os filhos so indispensveis no negcio familiar e auxiliam a famlia quando no esto fazendo os deveres escolares e acadmicos.
Podemos categoricamente dizer que esta trajetria fez parte da maioria
dos descendentes dos pioneiros imigrantes, os nipo-brasileiros. Este perodo
foi de fundamental importncia para a completa e definitiva integrao junto
O processo de urbanizao e a mudana de "status quo", foi decisivo
para a ascenso na escala social, favorecendo melhores condies de organizao social e poltica da comunidade na sociedade brasileira.
2.4 -A GLOBALIZAO E O FENMENO DEKASSEGUI
Assim como as transformaes que vem ocorrendo no cenrio mundial,
as discusses a respeito da imigrao japonesa no Brasil, no campo social,
econmico e cultural esto muito longe de se chegar a um fim. O processo de
globalizao, o advento da internet estabelecendo o fim das fronteiras da
comunicao e da informao, a tendncia da homogeneizao dos hbitos e
padres de consumo, o "efeito demonstrao" generalizado internacionalmente, bem como, os recentes movimentos e conflitos tnicos, como a "fragmentao" e a "balcanizao" do mundo, de minorias que se insistem em
preservar, tem demonstrado novos desafios ao entendimento dos estudos sociais e econmicos. Para ns, a globalizao e o recente fenmeno dekassegui
contribuem de forma mais direta para o dinamismo das transformaes na
comunidade nipo-brasileira.
Alheio a outras consideraes16, como os aspectos sociais e econmicos, o fenmeno "dekassegui" contribui fundamentalmente para alimentar e
renovar os valores culturais de "japonidade", preenchendo o hiato de algumas
dcadas, j que com as sucessivas geraes de novos descendentes no Brasil,
a assimilao dos descendentes na sociedade e o distanciamento do padro
cultural japons mais que evidente e irrefutvel. Aliado a tudo isso, devemos
sempre levar em considerao o nosso verdadeiro caldeiro cultural brasileiro,
e sua elevada absoro, sem paralelo neste mundo.
16
Embora reconhea que a discusso a respeito do fenmeno dekassegui de extrema vastido, com srios problemas sociais, de estrutura familiar, trabalhistas, jurdicos, assistenciais, econmicos, culturais, etc ( o que tornam difceis ao ponto de poder enumer-las).
Opto, neste caso, em focalizar somente numa tica cultural.
69
Por outro lado, da mesma forma que o fenmeno "dekassegui" resgata o valor cultural japons, contribuindo para a sua renovao e preservao,
serve indiscutivelmente para a afirmao da "brasilidade" do nipo-brasileiro,
enaltecendo os sentimento e a auto-estima de "ser brasileiro".
A atmosfera internacionalizada de nosso mundo moderno, que nos
obriga a uma cosmopolitizao tamanha frente ao mundo globalizado, e o
dualismo "brasilidade-japonidade", possibilita aos nipo-brasileiros e assim
como a outros de herana cultural hbrida, uma ptica plural dos valores culturais. A mistura do "carter intimista" (S.B. de Hollanda) e da "malandragem" do brasileiro (como fora de expresso e no bom emprego da
palavra) com a disciplina de um "servial de um samurai", assim como entre
outras formas e combinao, revela a formao do verdadeiro caleidoscpio
cultural brasileiro.
Nesta perspectiva, tecer e ou arriscar qualquer forma de prognstico
quanto ao rumo da comunidade nipo-brasileira, jogar com os dados, o que
extremamente perigoso, dado as incertezas econmica e social e da elevada
dinamicidade com que caminham as transformaes. Neste cenrio, a "preservao" e "construo de uma nova identidade", digladiaro por muito tempo.
3. CONCLUSO
Ao tratarmos que a imigrao japonesa no Brasil teve no seu primeiro
momento um carter estritamente agrcola, no se trata de isolar e focalizar
demasiadamente o assunto(seria negligenciar outros fatos e fenmenos importantes), j que dentro do prisma dos fenmenos de mobilidade social e geogrfica, suas variveis e efeitos so de extrema vastido. Logo, este trabalho no
contempla, nem tem a pretenso, em dar explicao aos fluxos de imigrantes
posterior essa poca (particularmente a fase inicial e parte da intermediria),
fases em que os imigrantes dirigiram-se para as frentes agrcolas do estado
paulista, nem explicar outras passagens de nossa histria. Porm, no
podemos considerar tal abordagem como reducionista, j que a mesma contempla a explicao da maior parte do passado histrico dos nipo-brasileiros
do estado paulista.
J decorridos quase um sculo desde a chegada dos pioneiros, muitas
transformaes vem ocorrendo dentro da comunidade nipo-brasileira. H
muito ela se mostra integrada e assimilada como todas outras etnias neste ver70
dadeiro caldeiro cultural, presente em todos os estratos de nossa sociedade.

O imigrante soube iniciar sua vida no Brasil, o desafio de "fazer a Amrica"
se consolida hoje ao observarmos as conquistas feitas atravs do trabalho ao
longo de vrios anos. Ao considerarmos que o imigrante aqui chegou como
mo-de-obra no qualificada e frente a diferena cultural e a dificuldade de
comunicao e adaptao e de seu pouco tempo de permanncia, a rpida
mobilidade social e geogrfica o notabiliza indiscutivelmente. Passadas algumas geraes, hoje uma comunidade predominantemente de classe mdia
(Centro de Estudos Nipo-brasileiro), podemos hoje, observar uma comunidade presente em todo os segmentos da sociedade moderna, sade, tecnologia, educao, governo, poltica, esportes, comunicao, servios em geral,
etc, uma comunidade integrada definitivamente, que tambm vive problemas
e enfrenta dificuldades sociais como todo brasileiro, porm que consegue
permanecer viva, produtiva. Uma comunidade que goza do prestgio conquistado por quase um sculo de muito trabalho e luta desde o incio de sua
imigrao, uma comunidade que no esconde o orgulho de seu passado, e
principalmente, o orgulho a certeza de ser brasileiro.
71
O SURGIMENTO DE UMA
NOVA COMUNIDADE
NIKKEY
Newton Itokazu
O Surgimento de uma Nova Comunidade Nikkei

Newton Itokazu
No incio do vero (de 1944), nossa grande ofensiva contra
o Japo comeava a se revelar na verdadeira magnitude.
Muita gente nos Estados Unidos ainda dizia que a guerra
contra o Japo duraria mais trs anos, ou talvez dez. Noticirios oficiais dificilmente reconheciam derrotas navais e
o povo japons ainda se considerava como vitoriosos.
Ruth Benedict, O Crisntemo e a Espada (p.l 1)
Hoje, as afirmaes de Ruth Benedict parecem tolas, diante do desdobramento da Segunda Grande Guerra e a vitria dos aliados sobre o
Eixo, porm, no ps-guerra, a notcia da derrota no foi aceita por muitos
japoneses.
Essa situao de perda, foi to dolorosa e repudiada com vigor, por
aqueles que foram criados com a idia do Japo "invencvel", gerando uma
srie de discusses acerca do desfecho do conflito e a diviso ideolgica da
comunidade nikkei. Assim nos anos finais do conflito at a dcada de 50, foi
freqente o choque entre os dois grupos: um deslumbrado com o sonho do
"Grande Imprio" e um outro grupo desiludido que acatou a veracidade dos
fatos e se rendeu idia da derrota. Ainda importante ressaltar o surgimento de aproveitadores que acabaram enriquecendo as custas dos demais, pois
como estavam abalados, foi muito fcil manipul-los e ludibri-los.
Como este captulo trata uma questo muito delicada, e que virou tabu
coment-la, primeiro devemos ter uma vista geral da situao e depois compreender as razes que levaram pessoas do mesmo grupo tnco se dividirem.
O importante que as novas geraes tomem conhecimento dessas peculiaridades da histria da imigrao japonesa, para futuramente ser um instrumento, no de julgamento, mas sim de compreenso formao da cultura
nikkei que muito rica por miscigenar a cultura brasileira, japonesa, em particular a cultura de Okinawa, criando um maravilhoso "champuru1 " cultural.
Newton Itokazu, formado bacharel em Histria pela F.F.L.C.H. da Universidade de So Paulo e diretor da Associao Okinawa da
Penha. Atua na rea de pesquisa sobre a imigrao japonesa no Brasil junto ao grupo Japoeste.
1
Nota do autor: o termo champuru, freqente na culinria de Okinawa, designa um prato constitudo por vrios ingredientes misturados e foi tomado como referncia para personalizar os termos: Caldeiro Cultural, Melting Pot e outros.
75
O Marasmo da Primeira Guerra

Durante os anos aps a Primeira Guerra Mundial (1914-1917), a
Europa foi reinada por um "perodo de paz" e silncio, imposto pelo Tratado
de Versalhes em 1919. Naquela calma e tranqilidade, trabalharam ocultamente homens que sonharam em resgatar o prestgio de seu povo.
A Alemanha derrotada, sofreu a perda de territrios importantes para
sua economia e mergulhou numa situao catica pois seu povo cada vez mais
foi massacrado pelos interesses das grandes potncias europias. A humilhao fez ressurgir o sentimento de orgulho ptrio e o povo procurou fazer
jus aos ancestrais nascidos nas floreias de carvalho2, unindo-se para reconquistar o orgulho e prestgio, tal como seus antepassados.
Nos anos 20 e 30, do sculo XX, a questo do carter nacional foi
discutida em vrios pases e em todos surgiram vrios partidos polticos
"messinicos", com promessas de criar um pas forte e poderoso. Na
Alemanha surgiu o Partido Nacional Socialista, do emergente lder Adolf
Hitler, que obteve sua primeira vitria poltica e passou a governar em 1933.
Na gana de cumprir suas promessas prepararam-se para suas grandes conquistas atravs do desenvolvimento blico e da educao ufanista, ignorando
o Tratado de Versalhes e alimentando o sonho do III Reich3.
A poltica do Estado Alemo foi vista como uma grande piada pela
imprensa alem, que estava sob o monoplio de famlias semitas, e as potncias europias no viam a Alemanha como um perigo real, ao contrrio, at
admiravam o seu povo e suas reformas. Mas no acreditarem que a Alemanha
preparava-se para uma imensa guerra como anunciada em suas propagandas4.
Na mesma direo, muitos pases caminharam para a ditadura como
soluo5, e a Itlia do jornalista Benito "Duce" Mussolini, fascinou seus
jovens e levou-os a ter a misso de reconquistar o Imprio Romano.
Na sia, o Japo foi o nico pas que conseguiu autonomia e respeito
no Ocidente, pois aps as vitrias militares do comeo do sculo XX e sua
O Carvalho seria o smbolo da mtica do nascimento do povo alemo.
O I Reich seria o Imprio Sacro-Germnico, o Segundo o da Unificao no perodo de Otto Von Bismarck e o Terceiro seria a consolidao da Alemanha de Hitler.
A preocupao aliada ficou evidente quando a Alemanha forneceu armamentos de alta tecnologia para as tropas Franquistas na
Guerra Civil Espanhola, e os ataque areos retratados no quadro Guernica de Pablo Picasso, foram testes para os poderosos avies
da Luftwaffe.
Alm dos pases do Eixo, podemos citar a Espanha, Unio Sovitica, Brasil, Argentina e muitos outros.
76
corrida para o desenvolvimento tecnolgico, proporcionou ao Japo a combater na Guerra dos Boxers (1900)6 e, mais tarde, ser aliado da Trplice
Entente7 na Primeira Guerra Mundial.
A formao de um Estado Nacional japons ainda passou por um
processo desencadeado na Era Meiji (1868-1912), no entanto, devido s crises
econmicas existentes no perodo Taisho (1912-1926), surgiram muitos partidos de oposio, levando o Imperador herdeiro a retomar as diretrizes de um
imprio unificado por uma forte ideologia do Yamato Damashi.
Como citado em captulos anteriores, a sia desde o final do sculo
XIX sofreu a interferncia das grandes potncias ocidentais, e continuou a
ser pressionado durante o sculo XX.
Sendo, o Japo, o nico capaz de fazer frente aos imperialistas do ocidente incorporou a Doutrina Monroe e o "Big Stick", adaptou o lema para:
"sia para os asiticos" e tomou frente em uma campanha "Pan-asiatica" tornando-se o guardio dos pases asiticos oprimidos. Com a simpatia de diversos governantes asiticos e fragilidade de seus Estados o Japo foi criando
zonas de protetorados e instalando-se na Coria, Taiwan, e posteriormente,
criou o "Estado Fantoche" de Manchukuo e caminhou para o Pacfico Sul e
Sudeste Asitico8.
A unio desses trs grandes Estados Ultra-Nacionalistas levou o
mundo a conhecer o maior conflito contemporneo. Deflagrado logo aps que
a Alemanha negociou, a 1o de setembro de 1939, o pacto de no-agresso com
a Unio Sovitica, dirigida por Josef Stalin, e invadiu a Polnia. Celebrou o
pacto com a Itlia Fascista, que invadiu o Norte da frica. E por fim a unio
com o Japo9 oficializou o nascimento do Eixo Roma-Berlim-Tokyo.
Inicialmente o Brasil no se posicionou a favor de nenhum grupo pois
apesar de sua poltica tender para o Eixo, a base econmica estava atrelada aos
Aliados, resultando na neutralidade a maior parte do conflito.
A Guerra Boxers foi uma rebelio contra os estrangeiros na China, sendo representada pelo Movimento dos Punhos da Harmonia.
7
A Trplice Entete, formada pela Inglaterra, Frana e Rssia, teve o objetivo de combater Trplice Aliana, constituda pela unio da
Alemanha, Itlia e Imprio Austro-hngaro.
8
Manchuckuo era um Estado denominado independente, onde o ltimo monarca da Dinastia Manchu, Pu Yii, governava em
favor do Japo.
As ilhas do Pacfico Sul e Sudeste Asitico ficaram sob domnio nipnico no perodo de 1942- 1945.
9
A entrada definitiva do Japo na guerra foi aps o ataque na base naval americana em Pearl Harbor, no Hawaii, em dezembro de
1941 e a declarao de guerra dos Estados Unidos.
77
Anos Trinta e a Poltica do Estado Nacional

Na dcada de 20 os intelectuais brasileiros desencadearam movimentos artsticos para enaltecer o carter nacional. Seu marco foi a Semana de
Arte Moderna em 1922, que apesar de muito criticada, apresentou idias de
um Brasil desconhecido; e se props a melhor conhec-lo.
Alm dessas manifestaes artsticas, muitos simpatizantes a causa
nacional passaram a criar um universo mtico para situar os bandeirantes e
criar a figura dos mrtires do nosso pas. No plano poltico, no diferente da
Europa, surgiu em um brado "Anau" o Integralismo de Plnio Salgado.
Esse imaginrio foi crescendo e aps a Revoluo de 1930, Getlio
Vargas iniciou uma poltica populista inspirada nos movimentos nazifascistas existentes na Europa; com principal objetivo de criar um Estado,
atravs da conscincia de nao, e tornar um pas competitivo e lder dos
latino-americanos.
A economia brasileira ficou quase arruinada devido ao crack na
bolsa de Nova York e a crise de 1929, pois com uma economia agrcola
com base na monocultura do caf no pde gerar recursos para no se
abalar. Ento entre muitas solues foi criar um Estado que poderia sustentar-se autonomamente sem que os insucessos de outros pases
influssem negativamente a soberania nacional.
Devido a grande debilidade, a poltica do Estado Novo visou proteger os trabalhadores nacionais e concedeu muitos direitos classe
operria, instituindo o salrio mnimo; ao qual Getlio Vargas lembrado
e carinhosamente como o "Pai dos Pobres".
Diante dessas medidas protecionistas um grande impasse nas relaes
internacionais foi o problema imigratrio, pois a esfera de influncia da
sociedade brasileira estava preocupada com a identidade nacional10. E novamente os problemas de "raa" e assimilao, impostos como indicativos para
o malogro da implantao de "amarelos" no Brasil, comearam a serem notados nos ncleos coloniais e no problema de miscigenao. Outro fator de
temor, por parte dos Nacionais, foi o aumento de imigrantes japoneses aps
1924, quando foi feito o Exclusion Act nos Estados Unidos; e posteriormente
a expanso territorial japonesa na Coria e China.
10
A "crise de identidade" do brasileiro notada at os dias atuais, e uma questo desencadeada desde o fim do sculo XIX. No sculo XX, o movimento modernista desencadeou questionamento diante da sociedade brasileira que repudiou suas idias. Na academia a
busca pela compreenso do povo brasileiro comea com discusses acirradas na dcada de trinta, com a publicao de diversos livros
e estudos a respeito de "Raa" e da formao do povo brasileiro.
78
No auge da poltica Nacionalista, o movimento Anti-Japons paulatinamente foi crescendo inspirado pelas propagandas americanas; e a
populao comeou a ter embates com os asiticos, o "Perigo Amarelo"
estava presente no discurso de nacionalistas radicais e cogitou a proibio
da imigrao japonesa no Brasil, que foi discutida na Assemblia constituinte de 1934. Quando a "Polaca" entrou em vigor as leis de imigrao
mostraram-se dentro de cotas de 2% dos imigrantes da nacionalidade que
j estavam no Brasil. Nesse perodo , segundo o professor Teiti Suzuki, as
medidas restritivas do governo brasileiro e o interesse em colonizar a
Manchria foram os motivos para o declnio da imigrao japonesa no
Brasil que se interrompeu em 1942.
Nas dcadas de 30 e 40, muitos imigrantes japoneses j haviam conseguido economizar quantia suficiente para comprar pequenos lotes e se
tornarem pequenos sitiantes, e os anos de sofrimentos comearam a ser recompensados; trabalhando nas plantaes de algodo, os imigrantes semearam novas esperanas. Alguns desenvolveram a sericultura e a plantao de
menta, produtos que estavam em alta, e garantiram certa estabilidade. E os
antigos trabalhadores da estrada de ferro Santos-Juqui , em sua grande
maioria okinawanos passaram a se fixar na regio, que assemelhava sua terra
natal, e iniciaram a bananicultura.
Os japoneses estavam espalhados pelo noroeste do Estado de So
Paulo, no norte do Paran, no Par, na regio amaznica e na regio
Matogrossense de Campo Grande11, esta cidade deveu muito aos imigrantes
de Okinawa, que segundo Tomoo Handa, ressaltou a importncia destes no
desenvolvimento de agrcola da regio e a liderana nas atividades comerciais da regio.
A presena japonesa em regies inspitas e nas frentes pioneiras foi
aterrorizante na viso dos nacionais e foi presente e o discurso anti-japons
prevaleceu. Diante desses fatores a poltica passou a ser mais cautelosa com
a presena dos estrangeiros, o que notada em documentos pela composio ideolgica de artigos de jornais aos discursos que trataram das
questes raciais e o medo da dominao estrangeira e o "terreno preparado" atravs dos imigrantes.
11
Ao falarmos em Campo Grande devemos destacar fatos pitorescos como a ida de imigrantes das primeiras levas l se fixarem, e
por falta de uma companheira acabaram transpondo a onipresente cadeia dos Andes para arranjarem um par, contam-se milhares
de histrias ao qual no se pode negar que com a persistncia contra todos os tipos de infortnios foram decisivos para ns
descendentes gozarmos do privilgio. Alm de que Campo Grande tambm passou a receber os emigrados do Peru e aps a guerra, emigrados das colnias Okinawa, e de San Juan na Bolvia.
79
Os Japoneses e o Brasil:
O Pesadelo da Guerra
Durante o perodo de 1939-45 o mundo sofreu os temores da Segunda
Guerra Mundial e, aps 1942, o Brasil declarou guerra contra o Eixo RomaBerlin-Tokyo, posicionando-se contra japoneses, italianos e alemes, inclusive
radicados no pas; chamados de Quinta Coluna por brasileiros sofreram vrios
ataques de nacionais.
Nesse perodo de guerra, o governo comeou a interferir no cotidiano
dos japoneses e de seus filhos, aqui radicados. A tentativa do governo
brasileiro de impor sua ideologia nacionalista encontrou forte resistncia dos
imigrantes japoneses e seus filhos, pois o governo japons j havia implantado a conscincia nacional e a lealdade ao imperador atravs da educao
moral e cvica, respaldado na forte ideologia do Estado shintoista japons12,
e os realmente os japoneses estavam convictos da sua condio de descen13
dentes de Amaterasu Omikami e que deviam obedincia ao seu representante, o imperador.
Aos olhares dos intelectuais14 do comeo do sculo, a postura de morrer pelo Japo e pelo imperador foram comprovaes das teses pseudo-cientficas de inassimilao dos japoneses, e retomaram acusaes sobre a entrega do pas atravs da abertura para os grandes inimigos. Temerosos viram a
formao de ncleo coloniais e dos Nipponjin-kai, agremiaes que serviam
de ponto de encontro e discusses para grupo tnico e sede para atividades
culturais, incluindo o Nihongak15; para agravar mais a situao o expanso
japonesa sobre a sia tornou maior a preocupao. Essas evidncias
abalaram a poltica de Estado e cada vez mais procurou criar meios para
estancar o avano dos imigrantes.
12
Kokkashinto- Shintoismo de Estado onde a figura do imperador divina e onipotente na terra; a crena da divinidade provm das
lendas contidas no Kojiki e no Nihongi, compilaes de lendas sobre a criao do arquiplago japons e a formao da linhagem
desde Jinmu-tenn.
13
Nas lendas sobre o Japo, a Deusa do Sol a divindade mais representativa e responsvel pela proteo do arquiplago. Sendo que
a mtica da falia imperial nasce de Jimmu Tenn que seria o descendente direto da deusa e portanto representante dela.
Para o Shintoismo de Estado, Kokka Shinto, vale ressaltar que todos o povo japons descendente da Deusa Sol, porm a famlia
imperial a mais direta na linhagem.
14
Oliveira Vianna, Xavier de Oliveira, Coaracy Vivaldo, este ltimo autor do clssico anti-japons O PERIGO AMARELO.
15
Nihongak, denominao usada at hoje por descendentes de japoneses ao qual designa-se onde se aprende o idioma japons;
porm essas escolas no s ensinavam o idioma ,como tambm a cultura e a educao moral japonesa pois como o anseio da
comunidade moral japonesa pois como o anseio da comunidade era retornar ao Japo ento seus filhos deveriam se portar como
verdadeiros japoneses.
80
Com medidas de precaues a futuros incidentes e por presso dos intelectuais, o Governo tomou algumas medidas contra todos imigrantes, mas
principalmente com a Quinta Coluna16 do Eixo, decretando vrias leis de
soberania nacional.
No ano de 1932 o ensino de lngua estrangeira para menores de dez anos foi
proibido, sendo em 1937 esse limite elevado para quatorze anos, no entanto, as escolas funcionavam normalmente pois a maior fiscalizao ocorreu na a faixa litornea,
"Zona de Segurana", onde havia maior perigo de invaso e estava a merc do invasor infiltrado17, pois estava localizada a sede da Kaiko18, em Registro, e uma subsede em Gipovura (Katsura).
Em 1940, a publicao de peridicos em idioma estrangeiro foi proibida e at em conversas dirias passaram a ser vigiadas para no se usar lngua
estrangeira. Os japoneses no tinham acesso as informaes e se sentiram-se
prisioneiros pois at suas conversas no podiam mais ser feitas normalmente;
como a maioria dos japoneses no dominavam a lngua portuguesa eles
ficaram isolados dos meios de comunicao, e essa necessidade fez-se criar
publicaes mimeografadas destinada circulao clandestina; as escolas
continuavam a funcionar com professores brasileiros de dia e noite escondidos atendiam aulas japonesas.
Em 1942, o Brasil rompeu suas relaes com os pases do Eixo19. As
propriedades particulares dos japoneses, bem como de outros sditos do Eixo,
foram congelados e suas viagens restringidas. (...) As empresas controladas
por japoneses, sobretudo as cooperativas agrcolas, foram obrigadas a admitir
na sua diretoria membros brasileiros20. Nesse perodo todos considerados
Quinta Coluna tinham que apresentar seu Salvo-Conduto para ir de uma localidade outra e apresentar tal documento nas delegacias afim de discriminar
o porque da viagem.
16
Quinta Coluna foi um termo utilizado por nacionais para designar os sditos do Eixo radicados no Brasil; essa terminologia foi
usada pois durante a Guerra Civil Espanhola, as tropas do General Franco estavam divididas oficialmente em Quatro Colunas,
porm para invadir Madrid contavam j com membros infiltrados na cidade, e estes eram a Quinta Coluna.
17
No litoral paulista havia um grande grupo de Japoneses e alemes, o que consistiu erm uma grande ameaa e preocupao ao
governo. Quando estive na localidade, litoral sul, muitas pessoas contam que houve um toque de evacuar a rea em 24 horas, o
que posteriormente no ocorreu. Contam tambm que seus filhos acabaram tendo nomes ocidentais porque o cartrio alegava que
estes j eram brasileiros.
18
Kaigai Kogyo Kabushiki Kaisha , empresa de assuntos ultramarinos, responsvel pelo distribuio de lotes conseguidos com o
governo paulista para serem criados ncleos de colonizao.
20
In: KUMSAKA, Y. e SAITO,H. : Kachigumi: uma desiluso coletiva entre os Japoneses e seus descendentes no Brasil, (p. 452).
81
Dentro desse cotidiano os imigrantes ficaram isolados do mundo e

sem seus representantes oficiais, tinham apenas recordaes recentes do
Japo como pas indestrutvel; alimentado pelo imaginrio e pelas histrias
de imigrantes que participaram das vitrias japonesas frente Rssia.
Sempre recusando as notcias veiculadas pela imprensa oficial e preferindo
escutar os rdios de ondas curtas que captavam notcias propagandistas do
Imprio japons.
Nesse momento, quando o Yamato Damashi21 rondou as perspectivas
da comunidade surgiram grupos liderados por ex-militares da armada japonesa que destruram e sabotaram as plantaes de menta e criao de bicho-daseda de outros japoneses, pois alegavam que o leo de menta servia de combustvel para os jatos aliados e a seda para os pra-quedas.
As autoridades brasileiras e os brasileiros ficaram aterrorizados e preocupados com que essas atividades terroristas se alastrassem procurando
coibir e encontrar quem eram tais grupos22. Esses grupos denominados de
Tenchugumi (Grupo do Castigo Celeste), Kodasha e Seinen Aikoku Und
(Movimento Patritico da Juventude) que foram embries para a fundao da
Shindo-Renmei, movimento ativo no ps-guerra.
A Derrota e a Verdade
Para os japoneses que estavam praticamente isolados, a notcia da derrota soou como um verdadeiro caos pois quando se existia jornais japoneses
as notcias eram favorveis ao Japo, a maior convico era que o Japo ganharia a guerra, e porque clandestinamente escutavam a Rdio Tokyo e suas
notcias propagandistas.
Enquanto as foras americanas derrotavam a esquadra japonesa em
Midway, e no mar de Coral23, os veculos de imprensa da comunidade, que
no existiam, abriram brechas para panfletos e peridicos com alto grau de
patriotismo japons; e "uma semana (aps a radiodifuso de Hiroito) correu
clere entre os japoneses no Brasil a notcia que toda a frota aliada havia sido
21
Yamato Damashi - o Esprito Japons ensinado nas escolas como educao moral e cvica; considerando que todos os japoneses
descendiam de um povo guerreiro e por isso invencveis.
22
A interferncia policial no se preocupava com a segurana das futuras vtimas pois alegavam que o grupo tnico estava se agredindo e no era problema do Estado, porm a preocupao era em detectar esses grupos "paramilitares" para que no se atacasse o
Brasil.
23
As notcias veiculadas pela rdio japonesa afirmavam que evacuao das reas dominadas eram manobras estratgicas. E a posio
de no assumir a derrota contribuiu muito para a confiana da comunidade na vitria.
82
afundada no Mar do Japo. Jubilosos, muitos japoneses correram pelas ruas,

dando a impresso de que estavam celebrando o fim da guerra.
Dias depois algumas famlias comearam a empacotar seus pertences
na crena de que o governo japons no tardaria a mandar navios para transport-los de volta me-ptria ou aos territrios recm-conquistados.
O preo da moeda japonesa, que j alguns meses antes do fim da guerra comeou a circular no cmbio negro, tornou-se exorbitante e no tardaram a aparecer pretensas 'passagens de embarque' para o sonhado navio e
'certificado de propriedades de terras nos territrios ocupados' pelo
Japo"24, ficando visvel o surgimento de aproveitadores e pessoas que
agiam de m f diante de seus patrcios.
Apesar de muitos casos de estoro, podemos citar a fundao da
Kokumin Zen-ei Tai (Grupo de Vanguarda Nacional) e o surgimento do
prncipe Asaka que primeiro vendeu medalhas de guerra aos patrcios e
depois comprou um terreno em Cip, onde criou um Ncleo de fiis e se
aproveitou da credulidade para que estes o sustentassem; casos que demonstraram a confiana na divindade do imperador e da fragilidade emocional
das pessoas ludibriadas.
Outro momento intrigante foi a criao do Sakuragumi Teishintai
(Grupo de Voluntrios Flor de Cerejeira) que tinham como objetivo retornar
ao Japo alistado-se como voluntrios para a Guerra da Coria e posteriormente para a Independncia de Taiwan afim de ficarem mais prximos dd
Japo, sem xito nesse alistamento em 1954. Fizeram greve de fome e passeata na Praa da S e dissolvida posteriormente.
Alm desses casos, o movimento que mais marcou a comunidade nikkei
foi o surgimento da Shindo Renmei, uma associao que pregou todos os ensinamentos do Japo e no admitia um pas derrotado. Como j citado os movimentos anteriores de cunho patritico acabaram se unindo em torno do ideal
de no difamar o Dai Nippon, Grande Imprio Japons; e dentro dessa convulso do inconsciente coletivo a comunidade se dividiu em duas partes:
Makegumi e Kachigumi. E consistiu no grande pesadelo da Comunidade
Nikkei, que aps reconciliada lanou-se ao sonho de ser forte e trabalhar para
a ptria de seus filhos e netos, procurando passar os valores positivos do Japo
e permitindo a escolha das geraes futuras.
In: Assimilao e Integrao dos Japoneses (p. 454)
83
Bibliografia
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Fundao Alexandre de Gusmo / IPRI
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BENEDICT, Ruth - O Crisntemo e a Espada, Padres da Cultura
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So Paulo, 2- Edio, 1988
FAUSTO, Boris -A Revoluo de 1930
Editora Brasiliense, So Paulo
MEDEIROS, Daniel H. de - 1930: A Revoluo Disfarada
Editora do Brasil
So Paulo, 1989
ANDERSON, Benedict - Nao e Conscincia Nacional (pp.09-56)
Editora Atica, So Paulo
PECAUT, Daniel - Os Intelectuais e a Poltica no Brasil (pp. 19-96)
Editora tica , So Paulo, 1990
OLIVEIRA, Xavier de - O Problema Imigratrio na Constituio
Brasileira
A . Coelho Branco Filho Editor,
Rio de Janeiro, 1937.
A ASCENSO DOS
NISSEIS E DESCENDENTES
NA SOCIEDADE
BRASILEIRA
Tatsuo Sakima
A ASCENSO DOS NISSEIS NA SOCIEDADE BRASILEIRA

Tatsuo Sakima
Como resultado dos esforos dos imigrantes quanto educao dos
filhos, apesar das dificuldades que tinham de transpor, j que a quase totalidade deles viviam no campo e sobreviviam com o trabalho no campo, na
dcada de 1960, j se percebia um grande afluxo de nisseis nas universidades, freqentando toda a gama de cursos oferecidos por elas.
Esse fenmeno era visvel principalmente nas universidades instaladas
no estado de So Paulo. verdade que em anos anteriores tivemos alguns brilhantes universitrios nisseis ou japoneses vindos do Japo ainda com tenra
idade. Mas, foi partir da dcada de 60 que se percebeu a exploso da integrao dos nisseis na vida urbana e ocupando as mais variadas atividades na
O processo da assimilao tomou ento um rumo irreversvel, quando
aquela juventude estudantil se reunia em clubes freqentados por descendentes divertindo-se moda brasileira, onde os bailes eram os pontos preferidos para essa diverso.
Um dado importante a ser considerado, refere-se fundao na poca
de vrias escolas de cabeleireiros, onde desde os donos at os alunos eram de
descendncia quase que exclusivamente japonesa, com uma forte presena de
moas, que ao se formarem abriam o seu prprio estabelecimento.
Ento, se nas universidades a maioria dos alunos nisseis era composta
por moos, a vida urbana tambm dava oportunidade s moas de formaremse em escolas profissionalizantes, antecipando os ganhos que ajudavam a
famla a formar o seu "doutor", orgulho e referncia para toda a comunidade
que torcia para que seus filhos conquistassem, a partir de uma profisso altamente qualificada, o seu lugar ao sol, pois, sabiam que todo o esforo dedicado pela famlia seria retribuda da melhor forma possvel.
Principalmente os que moravam em So Paulo, na metrpole, o
fascnio que essa cidade provocava aos interioranos pela multiplicidade tnica
e cultural, alm do movimento urbano, cuja dimenso era relatada como uma
grande aventura a seus familiares vivendo num ambiente ntimo prprio das
comunidades rurais ou de cidades pequenas.
Ento, podemos dizer que esses nisseis queimaram uma etapa importante ao ascenderem do campo s universidades, sem ao menos ter experimentado antes o modo de vida urbano.
87
Em meados dos anos 60, os estudantes nisseis ocupavam assento em

praticamente 10% das carteiras existentes nas principais universidades paulistas.
Nas primeiras geraes nisseis, o papel da posio do primognito era
fundamental, pois a ele era enfaticamente atribuda a responsabilidade da continuao da linhagem familiar. Ao mais velho eram reservados alguns privilgios econmicos e morais, mas ao mesmo tempo eram nele inculcados os
deveres , as responsabilidades e as obrigaes para com os pais e demais
membros da famlia. Assim sendo, aos demais filhos era atribuda uma
posio de meros auxiliares do pai ou do irmo mais velho, no constituindo
em elementos fundamentais para a preservao da linhagem familiar, e a educao formal era tradicionalmente o dote desejado e ofertado a esses filhos.
Em linhas gerais, esse era o ambiente que reinava naquela poca em
que comeava a despontar na sociedade brasileira a figura do nissei, brasileiro
de primeira gerao, sobre o qual os pais depositavam a maior das esperanas e sobre o qual investiram todas as suas foras.
Quanto miscigenao, a preferncia se dava de modo bastante pronunciado pela atitude de carter endogmico, ou seja, a preferncia que tinham os nisseis por nisseis, em funo at do compromisso familiar quanto
preservao dos cosumes tradicionais. Ou seja, a despeito de estar vivendo uma vida urbana, tratando de sua formao profissional, o jovem nissei
tinha a sua mente voltada para a sua famlia, com as suas tradies que a
vida rural ajudava a manter.
claro que ao tempo caberia polarizar, em funo do processo de
assimilao dos pais vivendo no campo e dos filhos vivendo na cidade, pois,
a vida urbana tendia a aumentar as relaes secundrias e impessoais do nissei, em detrimento de suas relaes primrias. Assim, era de se esperar que os
nisseis tivessem maior possibilidade de assimilar os costumes brasileiros com
seus padres comportamentais, enquanto seus pais, camponeses, tendiam a
preservar os valores transplantados do Japo, pelo isolamento das reas rurais
e pela presena de agentes institucionalizadores dos padres de comportamentos japoneses, atravs de escolas e associaes recreativas japonesas
rurais. Com menor influncia sobre a sua ampliao, eram criados tambm
nas cidades agremiaes, escolas, associaes, cinemas com a finalidade de
preservar a cultura japonesa. Essas entidades, no entanto, no possuam a
seduo para tornar o nissei desprovido do comportamento brasileiro e do seu
isolamento com outros contactos.
Desse modo a assimilao tnica viria inevitavelmene acompanhando
a assimilao cultural, na medida em que se tornassem mais abertos os contactos com a cultura e costumes brasileiros.
88
No h dvida de que a ascenso dos nisseis na escala social se deu,

principalmente, atravs das universidades e de que a psico-sociologia voltada
para a formao superior dos nisseis foi a grande marca da cultura ancestral
deixada pelos imigrantes japoneses, uma vez que num certo momento percebeu-se que em, praticamente, toda a famlia japonesa havia pelo menos um de
seus membros almejando a realizao de um curso universitrio, estimulado e
sustentado pela cl centrada na figura do pai, com uma forte participao
silenciosa da me. Ento, foi esse esprito abnegado e coletivo dos pioneiros
que possibilitou a afirmao dos nisseis que saltaram do campo para as universidades, constituindo-se a partir dos anos 60 numa importante parcela da
populao universitria paulista.
Os nisseis, de acordo com pesquisa efetuada em meados da dcada de
60, davam preferncia a cursos tidos como no-tradicionais, que eram, alis, os
preferidos tambm pelos filhos de outros imigrantes que no japoneses.
Os cursos tidos como tradicionais eram: medicina, direito e filosofia,
cincias e letras. Os no-tradicionais eram: engenharia, arquitetura, economia, administrao de empresas e negcios, cincias contbeis, odontologia,
farmcia, enfermagem, servio social, sociologia, biblioteconomia, higiene
e arte.
A preferncia por carreiras no-tradicionais estava ligada ao fato das
novas oportunidades que estavam surgindo no Brasil em funo da mudana
de seu perfil econmico com a instalao de um parque industrial em So
Paulo alavancando o seu desenvolvimento.
Transcrevemos, a seguir, dados colhidos em pesquisa realizada na
poca, entre os universitrios paulistas, por Amlia Hiroko Shimidu, extrados de seu trabalho "Assimilao dos estudantes universitrios nisseis em
So Paulo":
- O informante A estuda administrao de negcios na Pontifcia
Universidade Catlica, depois de ter tentado entrar na Universidade de So
Paulo. Ele escolheu administrao de negcios "porque um bom campo
para fazer dinheiro".
- Informante B: "Eu tinha escolhido geologia, mas esse campo no
oferece muita oportunidade e tambm pelo fato de no ter entrado na
Universidade de So Paulo, eu decidi fazer economia porque podia curs-lo
noite e trabalhar durante o dia".
- O informante C cursava matemtica e engenharia ao mesmo tempo.
Achou que era muito trabalho. Optou pela engenharia por ele ser mais prtica
e porque achava que poderia arranjar um emprego melhor como engenheiro.
89
- O informante D est cursando o quinto ano de engenharia qumica

e diz: "L no interior ( de So Paulo), todo mundo fala em melhorar a vida
como engenheiro. Eu no sabia exatamente o que isto significava at entrar
na Politcnica. O curso fraco, mas eu acho que no campo da qumica o
indivduo encontra melhores oportunidades. Espero que esta profisso me
de dinheiro. Escolhi engenharia porque o melhor curso para rapaz e tem
muito prestgio. Foi o meu pai quem insistiu para que eu estudassse. Para ele
qualquer curso servia, conquanto eu cursasse uma faculdade".
- O informante E cursa o primeiro ano da Politcnica . Diz: "A idia
de entrar na Politcnica nasceu quando eu estava fazendo o cientfico. Vou
me especializar em Metalurgia porque h mais oportunidade de emprego
nesse campo.
- O informante F cursa o quarto ano de engenharia civil no Mackenzie.
"Escolhi a engenharia para ganhar dinheiro e para contribuir com a
sociedade fazendo uma coisa que eu gosto. Meus pais no me influenciaram
na minha escolha. Queriam apenas que eu cursasse uma universidade. Depois
de me formar vou para o interior para trabalhar no negcio de meu pai. Sei que
tem mais oportunidades por aqui, mas no gosto da cidade de So Paulo".
- O informante G faz o primeiro ano de engenharia no Mackenzie, e
diz " Escolhi engenharia porque gosto da matemtica e uma profisso que
d dinheiro. Foi o meu pai quem insistiu para eu fazer engenharia.Eu no queria estudar mais, mas o meu pai forou-me a continuar e, agora, eu o agradeo
por isso. E quero recompens-lo pelos sacrifcios com um bom emprego.
O depoimento dos universitrios que acabamos de conhecer reflete, de
modo geral, o pensamento do universo de estudantes nisseis, bem como o sentimento de gratido e reconhecimento do sacrifcio familiar para que galgasse
um assento nos bancos das escolas de nivel superior.
Como conseqncia, a necessidade de recompensar aqueles que o ajudaram quase que uma obrigao moral, e, para muitas famlias, a expectativa de uma melhoria do status econmico j constiua, por si s, numa recompensa antecipada.
Esses nisseis na poca atual, beira da aposentadoria ou j aposentados, foram os agentes das primeiras transformaes da comunidade
japonesa na sociedade brasileira.
As famlias, cujos filhos no se deram com o processo de ascenso via
universidade, no querendo v-los na lida do campo, procuravam atividades
urbanas,pois, por piores que fossem eram melhores que a vida de camponeses
que levavam. Da o surgimento de negcios que exigiam pequenos investimentos, tais como, tinturarias, sales de beleza, quitandas, pastelarias, bares etc
Com o passar das geraes, nos dias atuais, podemos notar os jovens
da comunidade japonesa e, em particular, okinawana, perfeitamente integra90
dos sociedade brasileira, preocupados com as mesmas demandas dos

brasileiros no descendentes de japoneses, e afastando-se cada vez mais
daqueles ideais dos japoneses aqui chegados como imigrantes e que tinham no
campo uma proteo para a sua cultura e um meio para a sua preservao.
Confirmou-se plenamente a idia de que o contacto com outros costumes, principalmente na metrpole, o fim seria uma integrao cultural e
tnica, cuja tendncia futura partir da quinta gerao ser a lembrana da
ligao com o Japo somente atravs do sobrenome, preservado na certido
de nascimento.
Com a ascenso dos nikkeys nas vrias camadas e atividades da
sociedade brasileira, j partir da dcada de 60, as geraes nascentes cada vez
mais se inteiravam da cultura e dos costumes brasileiros, e cada vez mais passamos a ter nikkeys optando por carreiras tradicionais, principalmente medicina e direito, a ponto de, hoje em dia, no termos a populao nkkey concentrada em apenas alguns nichos escolhidos por apresentarem maiores perspectivas de emprego, como aconteceu em meados da dcada de 60.
Esse distanciamento dos costumes japoneses, como j era esperado,
est sendo motivo de grande preocupao pelos dirigentes de entidades associativas da comunidade japonesa, onde no se observa quase a presena de
jovens nessas associaes, em funo, a nosso ver, das dificuldades de comunicao por no conhecerem a lngua japonesa e principalmente pela
divergncia de foco na conduo do processo de integrao issei/nikkey na
Como vemos, a ascenso dos nisseis na sociedade brasileira, trouxe
como conseqncia o distanciamento de seus filhos da cultura e costumes
japoneses, dificultando assim a sua aproximao com as entidades associativas.
A esse respeito, foi realizada uma mesa-redonda onde nisseis de vrias
ocupaes profissionais apresentaram seus pareceres, cuja reproduo se
insere nos captulos finais deste livro.
Realmente, no conseguimos, nos dias de hoje, associar os japoneses
e nikkeys apenas com o trabalho do campo, mormente como chacareiros ou
mesmo quitandeiros ou tintureiros como acontecia h algumas dcadas, pois,
a diversificao de suas atividades assumiu tal proporo que se acabou com
esse quase estigma que os perseguia entre os brasileiros no descendentes de
japoneses. Sabendo suportar com pacincia as gozaes decorrentes, muitos
desses nisseis ocupam hoje cargos importantes na sociedade brasileira, em
todas as profisses e em todos os niveis hierrquicos.
Quando da comemorao dos 90 anos da imigrao japonesa no
Brasil, foi com muito orgulho para a comunidade japonesa que se destacou
figuras proeminentes da sociedade, sados de seu meio.
91
SEISONENKAI SURGIMENTO
DE UMA ASSOCIAO
DE JOVENS
Jos Hajime Afuso
Hajime Afuso engenheiro eletrnico pela FEI, Diretor

Secretrio em portugus da Associao Okinawa Kenjin do Brasil,
Matriz, Presidente da Seisonenkai da AOKB.
Formao do Grupo Jovem da Associao Okinawa do Brasil

Hajime Afuso
Seinen-Bu
Em 1978, para a inaugurao da sede central da Associao Okinawa,
no bairro da Liberdade em So Paulo, foram convocados grupos de nisseis das
Associaes Okinawanas dos bairros de So Paulo e municpios adjacentes
como Guarulhos, Suzano, So Caetano, Santo Andr, Mau etc, que ajudaram
durante os festejos da inaugurao; destacando entre eles:
Vitorio Yabiku
Shinji Yonamine (Centro),
Jaime Nakandakare (Mau)
Joo Kanashiro e famlia
Takashi Tengan (Santo Amaro)
Jorge Taba e famlia (Ipiranga)
Mrio Uechi
Hiroo Kakazu (Santo Andr)
Yoshikatsu Nakandakare (Vila Prudente)
"Katyu"
Munehiro Kayo
Yoshinobu Chinen (Casa Verde)
Tokuzo Maeda
Fernando Kanabata (Guarulhos)
Fumiaki Ishikawa
Massaiti Akamine
Massanobu Uehara (VilaCarro)
Tatsumi Arakaki
Toyoshigue Yogui (Cachoeirinha)
Paulo Kiyuna
Jorge Higa (So Mateus)
Kazuo Arakaki
Hidetetsu Miyagui (Penha)
Jos Shokiti Nakaza
Ryusei Kanashiro (Campo Limpo)
Shoei Ikehara (Patriarca)
Hatsutaro Yogui (Santa Maria) etc
Aps os festejos iniciaram os preparativos para a formao do grupo
de jovens dentro da Associao, antes porm organizamos uma srie de atividades, entre elas reunies, bailes tipo discoteca, finalizando com um Baile de
Carnaval em Fev./79, para depois formar a diretoria do grupo. Entretanto, para
formar o grupo na sede central autorizado pela diretoria, foi proposto para no
apresentar uma conotao de independncia, que tivesse uma denominao
caracterizando o grupo como sendo um departamento da entidade, apesar de
acostumados com a denominao 'Seinen-kai' (Associao de Jovens), criou
o primeiro Seinen-Bu (departamento dos jovens), mas com a vantagem de quatro dirigentes do Seinen-Bu participarem como ouvintes nas reunies do
Conselho da Diretoria Executiva. Com as atividades do grupo foram incorpo95
rando novos elementos, como Valter Kian, "Kiko" Akamine, Shinhei e Cristina
Yonamine, Luiza Oshiro, Edson Arakaki, Ary Arakaki, Roberto Teruya,
Tadashi Uehara, etc; assim com um grupo maior, a formao do Seinen-Bu,
ficou oficializada atravs de eleio aps o carnaval a diretoria: Shinji
Yonamine, Nelson Nakandakare (Katyu), Joo Kanashiro e Valter Kian.
Quando apresentados diretoria executiva como representantes dos
jovens com direito de participar das reunies, como ouvintes e sem direito a
voto, foram indicados pelo conselho como sendo Seinen-Butyo (Presidente
da Associao dos Jovens), o Sr. Jorge Taba (1979/1980) e Sr.Vitorio Yabiku
(1981).
O Seinen-Bu, alm da confraternizao entre as pessoas, para que os
mesmos perdessem sua inibio, pois os integrantes deveriam falar em pblico, chegando mesmo um de nossos amigos: Sr. Mrio Ueti a pronunciar:
"Vocs esto parecendo velhos!; renem-se e no param de fazer discursos."
Seisonen-kai
Em 1983, o presidente Sr. Sobi Kayo, prope a formao, mais uma
vez, do grupo jovem da entidade, assim j fazendo parte da diretoria: Sr. Jorge
Taba, Sr. Shinji Yonamine, que j no faziam parte do Seinen-Bu, mas diretor
representando o Centro e Nakagawa Minoru, e o grupo participante do antigo
Seinen-Bu, criando uma nova filosofia de reunio, formou-se o Seisonen-kai
(Sei de seinen 'jovem' e seinen 'adulto'), isto , uma associao de jovens veteranos , num grupo voltado para um relacionamento maior entre os participantes, principalmente procurando manter entre os integrantes uma relao
familiar, fazendo com que atravs do convvio, pudessem entender melhor a
cultura de Okinawa; e manter um ambiente para que os membros viessem a
conhecer-se melhor, nascendo de um sentimento comum a todos que sentiam
uma grande distncia no relacionamento, entre idosos e jovens, entre 'isseis'
e 'nisseis' entre pais e filhos.
Dentro da Associao haviam os jovens com suas dificuldades para se
criar um departamento jovem 'seinen-bu' existiam tambm grupos isolados
de 'nisseis' com formao universitria, ou mesmo j atingindo uma faixa
etria de 18 a 60 anos, isto , no conseguindo ser 'seinen' e nem mesmo diretor, pois, na diretoria s conversava-se em lngua japonesa e era composta por
senhores com idade acima de 60 anos, estes 'nisseis' que no tinham participao na entidade, muitos eram essas as pessoas que desempenhavam funes
importantes dentro da sociedade como profissionais.
96
Tnhamos ento, uma diretoria executiva de um lado e de outro; a associao de senhoras, denominado "Kyowa Fujin-kai" variando de 60 a 90 anos
de idade; existindo assim a necessidade de criar um departamento que congregasse as pessoas e as famlias, compondo com o antigo grupo 'Seinen-bu'
e foram reunindo-se. Seu incio destacou-se com uma confraternizao onde
tambm reuniram-se ao evento, pessoas que destacavam-se na sociedade
brasileira, entre eles:
Cristina Yamaguti
Ary Arakaki
Hajime e Martha Afuso (Centro)
Shigueru e Yukio Chibana (VAlpina)
Minol Nakagawa (S.Caetano)
Oscar Lus e Seiken Hanashiro
Seiken e Lcia Togawa
Lus Kanashiro (Jabaquara)
Jorge Miyashiro
Yoshiko e Setsuko Taminato (Zona Oeste) etc
e pessoas que sempre estavam presentes nas atividades do grupo:

entre outros:
"Joo" e Madalena Kanashiro
e o grupo de Santo Amaro
Alice Itokazu
Yoshimitsu e Amlia Shimabukuro
Kazuo Arakaki (Penha)
Hidetetsu Miyagui (Penha)
Jos Shokiti Nakaza (Campo Limpo)
Shoei Ikehara (Patriarca)
Walter Kian
Kioshi e Kiko Akamine com seu grupo,
Tadashi Uehara com a famlia e amigos
Edson Arakaki
Tsuruko Akamine e famlia (Casa Verde)
Cida Guenka
97
Nelson Nakandakare 'Katyu'

Armando Yagui
Paulo Taba (VPrudente)
Makoto Morita (Cachoeirinha)
Tokuzo Maeda (Guarulhos) com seu grupo
Jaime e Mnica Nakandakare (Mau)
Lvio Guenka (V. Carro)
Hakio Okubaru (Santo Andr)
Milton Goya
Kirie Kuniyoshi
Harumi Arashiro
Shinhei Yonamine
Cristina Yamaguti
Ary Arakaki
Hajime e Martha Afuso (Centro)
Shigueru e Yukio Chibana (VAlpina)
Minol Nakagawa (S.Caetano)
Oscar Lus e Seiken Hanashiro
Seiken e Lcia Togawa
Lus Kanashiro (Jabaquara)
Jorge Miyashiro
Yoshiko e Setsuko Taminato (Zona Oeste) etc
1 e 2 Gestes (09/06/1983 a 31/12/1987)
Presidente
1 Vice-Presidente
2 Vice-Presidente
1 Tesoureiro
2 Tesoureiro
1 Secretrio
2 Secretrio
Relaes Pblicas
98
Jorge Taba
Shinji Yonamine
Yoshimitsu Shimabukuro
Minoru Nakagawa
Massahiro Takara
Oscar Hanashiro
Paulo Matsumoto
Takeo Uehara
3 Gesto (01/01/1988 a 31/12/1990)
Presidente
1 Vice-Presidente
2 Vice-Presidente
l Tesoureiro
2 Tesoureiro
l Secretrio
2 Secretrio
Coordenao
Shinji Yonamine
Akeo Yogui
Jos Hajime Afuso
Jaime Nakandakare
Oscar Hanashiro
Cida Guenka
Lvio Guenka
4 e 5 Gestes (01/01/1991 a 31/12/1994)
Presidente
l Vice-Presidente
2 Vice-Presidente
l Tesoureiro
2 Tesoureiro
l Secretrio
2 Secretrio
Jos Hajime Afuso

Gilberto Nakazone
Lvio Guenka
Jaime Nakandakare
Lvio Guenka
Oscar Hanashiro
Alice Itokazu
6 Gesto (01/01/1995 a 31/12/1996)
Presidente
l Vice-Presidente
2 Vice-Presidente
l Tesoureiro
2 Tesoureiro
l Secretrio
2 Secretrio
Depto. Social
Mrio Yogui
Alice Itokazu
Roberto Miyahira
Luis Fernando Yonamine
Akiko Miyagui
Harumi Goya
Cida Guenka, Keiko Yonamine,
Madalena Kanashiro
99
7 Gesto (01/01/1997 a 31/12/1998)
Presidente
1 Vice-Presidente
2 Vice-Presidente
1 Tesoureiro
2 Tesoureiro
1 Secretrio
2 Secretrio
3 Secretrio
Depto. Social
Jos Hajime Afuso

Akeo Yogui
Lury Miyagui
Roberto Sakuma
Hikohide Taira
Tatsuo Sakima
Alice Itokazu
Akiko Miyagui
Tieko Sakuma, Eiko Taira,
Maria Nishihara
8 Gesto (01/01/1999 a 31/12/2000)
Presidente
1 Vice-Presidente
2 Vice-Presidente
3 Vice-Presidente
1 Tesoureiro
2 Tesoureiro
1 Secretrio
2 Secretrio
3 Secretrio
Depto. Social
Jos Hajime Afuso

Luis Kohagura
Shinsei Uehara
Lury Miyagui
Luis Narimatsu
Seiko Afuso
Akiko Miyagui
Alice Itokazu
Yassuko Nishihara
Martha Afuso, Cida Guenka,
Madalena Kanashiro
Principais Atividades
1984
Apresentao do Kamia Show em comemorao do Dia das Crianas.
Palestra do vereador Getlio Hanashiro, secretrio Municipal dos
Transportes sob a retrospectiva da sua viagem de oficial ao Japo em Osaka e
Okinawa, Fundao do departamento de engenharia do Seissonenkai - D.E.S.
100
Diretor
Vice-Diretor
Secretrio
l Vice-Secretrio
2 Vice-Secretrio
Tesoureiro
1 Vice-Tesoureiro
2 Vice-Tesoureiro
Relaes Pblicas
Lvio Guenka
Gilberto Nakazone
Jos Hajime Afuso
Massayoshi Miyagui
Harumi Arashiro
Mauro Minei
Akeo Yogui
Martha Afuso, Cida Guenka,
Madalena Kanashiro
1985
Curso de Odori com a professora Sra. Tsuruko Arasaki
Palestra Prosperidade: Sr. Takeo Kubota
Palestra Prtica e Preservao: Sr. Choyu Motomura
Palestra Macrobitica: Sr. Valter Hanashiro e prof. Kikushi
Palestra Culto aos Ancestrais: Dr. Kiomassa Uejo
Show: Grupo Nippaku Ongaku Kyodai
Festa de Confraternizao
1986
Curso de Koto com a professora: Sra. Yonaha Tsuru
Curso de Ginstica aerbica: Roberto Arakaki
Recepo para Nikkeys peruanos
Grupo de viagem ao Peru
Jantar em homenagem ao time de Futebol de Okinawa
Homenagem aos professores do Ryukyu Daigaku
1987
Palestra Prosperidade: Sr.Mario Fujihara
Curso Lngua Japonesa: Mariko Higa e Keiko Yonamine
Palestra de Cultura Japonesa: Jos Yamashiro
Grupo de viagem ao Japo para 'Kokutai', Okinawa
Bingo para trmino da cobertura do ginsio de esportes da
Associao Okinawa
101
1988
Apresentao dos Campees do Karaok por Takeo Uehara
Arte Oriental pela artstica plstica: Regina Lancelloti
Planejamento geral do Centro Cultural Diadema pelo grupo de
engenharia;
Projeto arquitetnico do complexo esportivo, projeto executivo,
acompanhamento e orientao tcnica para execuo.
Projeto, laudo de segurana, alvar de funcionamento da sede da
Associao Okinawa do Brasil;
Oramento, cronograma e acompanhamento das obras de adaptao s
normas de segurana conforme exigncias dos rgos competentes.
1989
Jantar oferecido no Restaurante BierHalle, para professores de
geografia da Universidade de Ryukyu, Okinawa.
Palestra: Dra. Marina Odo (dermatologista) e Dr. Eduardo Tomonori
(clnico) do Laboratrio Assai.
1990
Grupo de viagem para o Japo "Uchinanchu Taikai"
Reunies passaram para a 1 sexta-feira do ms
1991
Incio do Grupo de Karaok
Comemorao do Dia das Mes
1992
1- Karaok Taikai da Seisonenkai
1993
10- aniversrio da Seisonenkai com Festival Folclrico de Danas,
canes de Okinawa e canes populares japonesas
85 anos da Imigrao Japonesa ao Brasil; a Seisonenkai participou na
decorao da Rua Galvo Bueno, na praa da Liberdade, recebendo muitos
elogios pelos presentes e porque foi o maior evento externo da AOKB.
102
1994
Palestra: Tradies de Okinawa por Shinji Yonamine
Confraternizao Final de Ano - abrilhantado pelos cantores: Irmos
Takara e tecladista Helena Uehara
Introduo do curso de Ryukyu Minyo: Prof. Nobuo Aguena
1995
Posse da Diretoria liderado pelo Sr.Yoshimitsu Shimabukuro
Shako Dano: Sr.Paulo e Shirley Nishihata
Dia das Crianas: Show de Palhaos
1996
Jantar danante com 'Batayaki'
1997
Palestra: Tradies de Okinawa com: Sr. Shinji Yonamine
Palestra: Aspectos da Cultura com: Sr. Shinji Yonamine
Demonstrao de karate com 'shamissen' : Academia Mito
Prof. Carlos Roberto Marangoni
Shamissen - Nobuo Aguena
Apresentao de minyo e koten - Prof. Nobuo Aguena e alunos
Piano: Sra. Harumi Higa, Naomi Higa e Diva Gardini Morano
Coral da Seisonenkai: Homenagem ao Dia das Mes
Grupo de Dana de Salo - Karaoke Dance - ACREC
Festa Junina
Festival Bon Odori
Lanamento de CD Prof. Nobuo Aguena
Palestra de psicologia: Conflitos Sociais - Sra. Hitomi Shinzat
Jantar com peixada por Sr. Takeo Arashiro (mestre cuca)
Incio do Coral Seisonenkai - Tokunatsu
1998
Introduo do Grupo de Taiko: Prof. Naohide Urasaki
Dana do Ventre: Elenice Ferreira da Silveira
Carnaval
Palestra: Nova lei da Previdncia Social - Dep. Sr.Ushitaro Kamiya
103
1- Torneio de Tranca da Seisonenkai

1- Apresentao do Coral Tokunatsu
Festa Junina com quadrilha comandada por Alice Itokazu
Apresentao de Taiko da Seisonenkai'. Prof. Naohide Urassaki
Participao Especial da Seisonenkai nos 90 Anos da Imigrao
Japonesa no Brasil decorando a Rua Galvo Bueno e Praa da Liberdade com
temas da Cultura de Okinawa no desfile folclrico (Zenyassa)
1999
Palestra: Identidade nikkei e seu papel na sociedade brasileira por
Silvio San.
Show Musical - Irmos Takara
Homenagem ao Dia das Mes com teatro - Tokyo Dayo Okassan
(Kagueki) Buda de Pedra
Noite das Paqueras
Palestra sobre Sade por: Sr. Nelson Massahiro Tosa.
Desfile de Moda: Coleo Primavera/ Vero 2000 por Midori e Cinthia
Apresentao do Coral no Festival Folclrico do Kyushu Bloco.
Festa Junina
Programa de Intercmbio
Intercmbio com os nisseis Peruanos, que vieram de nibus do
Peru(jan/1998), liderados pelo Sr.Henrique Yamashiro e o incio para programao do grupo para visita ao Japo-Okinawa, atravs da formao de grupos
de tanomoshi, rifas, etc, coincidindo a viagem da realizao dos Jogos
Regionais do Japo, Kokutai(1987), foi tambm neste ms a formao do
departamento de engenharia(84), e do Giro- um grupo composto por 05
engenheiros: Yoshimitsu Shimabukuro, Lvio Guenka, Gilberto Nakasone,
Akeo Yogui e Shinji Yonamine; um dos primeiros trabalhos foi o controle das
aplicaes do grupo de viagem.
Viagem aos Estados Unidos: o grupo Giro, com seus 05 integrantes realizaram um tour, mantendo contato com lderes da comunidade
da cidade de Nova York e New Jersey.
104
Viagem ao Peru: Sr.Akeo Yogui liderou o grupo de viagem, retribuindo a visita do grupo Peruano ao Brasil.
Viagem ao Japo (1987): com um nmero aproximado de 46 pessoas
divididos em dois grupos, pudemos realizar a to sonhada viagem ao Japo,
um grupo indo direto Okinawa com Shinji Yonamine e outro partindo de
Tokyo rumo ao sul, fazendo turismo com Sr.Akeo Yogui e ao final, reunindose em Okinawa com grupos do Brasil e convidados das diversas partes do
mundo para as festividades de Abertura dos Jogos Internos do Japo Kokutai(1987). Esta viagem foi to boa que favoreceu at para concretizar
depois no Brasil, pedido de casamento, pelo Sr. Arakaki, parente do Joo
Kanashiro que veio especialmente do Japo para levar a Keiko Uehara para
Okinawa.
Viagem ao Japo(1990): o interesse aumentou de tal forma que culminou no Encontro Mundial dos Uchinanchus, no I Uchinanchu Taikai realizado para uma grande confraternizao, entre as programaes foram homenageados 150 escolhidos como Embaixadores da Boa Vontade, o Brasil foi
representado por 15 escolhidos; entre os homenageados estavam tambm pessoas que tinham relao com a Seisonenkai dentre eles; Sr. Jorge
Taba(Pres.83-90), Shinji Yonamine(Pres.88~90), Minoru Nakagawa,
tesoureiro(1993), Pedro Miyahira e Ushitaro Kamia, participantes do grupo,
formando uma grande confraternizao do povo da provcia de Okinawa e as
delegaes das mais variadas regies do mundo, dentre elas vrios dos EUA,
Canad, Mxico, da amrica do sul, Argentina, Bolvia, Brasil, Peru e
Venezuela; da Europa: Alemanha, Espanha, Inglaterra, Itlia, Frana, Suciae
a Suia; da sia: Hong Kong, Taiwan, Filipinas, Malsia, Tailndia, Guam e
finalmente Hawai, tivemos tambm representante da Zmbia, na frica.
Viagem ao Japo (1995): assim como aconteceu no I Encontro, o II
Encontro dos Uchinanchus, mantiveram o estmulo das pessoas e a
Seisonenkai esteve presente com aproximadamente 40 pessoas, aproveitando
a ocasio, foi realizado a reunio mensal ordinria no Restaurante Yogui, na
cidade de Urasoe.
A Seisonenkai com estas viagens, com seus intercmbios serviu como
complemento das atividades do grupo, incorporando nas pessoas principal105
mente aos que foram at Okinawa, uma nova realidade e viso, contribuindo
com muita grandeza e amor na preservao da Cultura, o contato com as nossas razes, aumentaram ainda mais o interesse para o melhor dos nossos valores culturais, incorporando nas pessoas uma nova realidade, principalmente
compreenso dos objetivos e esforos da Associao Okinawa Kenjin, mantendo as tradies da nossa origem, isto motivou a criao de vrios departamentos culturais como por exemplo a dana: Odori, tpico de Okinawa, o
canto-minyo e a viola-sanshin, os tambores-taiko entre os nisseis e principalmente jovens participantes do grupo.
Atualmente uma realidade a participao de elementos que fazem
parte do Seisonenkai, participando da diretoria central, ou mesmo como
presidentes da sub-sedes mantendo uma participao efetiva nas atividades da comunidade.
106
1 ENCONTRO NACIONAL
DAS DIFERENTES
GERAES DE OKINAWANOS
E DESCENDENTES
Simpsio realizado em 27 de abril de 1997 sob os

auspcios da Associao Okinawa Kenjin do Brasil presidida pelo
Sr. Minoru Nakagawa.
I ENCONTRO NACIONAL DAS DIFERENTES GERAES

DE OKINAWANOS E DESCENDENTES REALIZADA
EM 27 DE ABRIL DE 1997 NA SEDE
DA ASSOCIAO OKINAWA KENJIN DO BRASIL
Tatsuo Sakima
Quando assumiu a presidncia da Associao Okinawa Kenjin do

Brasil, o Sr. Minoru Nakagawa demonstrou uma grande preocupao com
relao ao destino da entidade, principalmente no tocante formao de
novas lideranas que pudessem assumir as responsabilidades pela transferncia de poder das mos dos isseis para os nikkeys.
Para tanto, props diretoria a realizao de um simpsio onde
pudessem ser discutidos os mais diversos temas para, partir da, chegar-se a
concluses quanto a diretrizes para uma sucesso menos traumtica dentro dos
quadros da Associao Okinawa Kenjin do Brasil.
Assim sendo, com o auxilio da Seisonenkai da AOKB, ento presidida
pelo Sr. Jos Hajime Afuso, realizou-se em 27 de abril de 1997 o I encontro
nacional das diferentes geraes de okinawanos e descendentes, cujos andamentos e concluses transcrevemos, a seguir.
O convite para esta reunio aberta foi emitido nos seguintes termos: "A
Diretoria da Associao Okinawa do Brasil, tem a grata satisfao de convidar
V Sa. para participar de reunio onde sero discutidos temas relacionados com
o futuro da Associao, dentre os quais, a formao de lideranas jovens e a
inter-relao entre os ISSEIS e NIKKEYS okinawanos. Essa reunio foi deliberada pela Diretoria da Associao Okinawa do Brasil no ms de maro,
entendendo que a maioria das entidades de confraternizao, esportiva e cultural que congregam os okinawanos e descendentes, at o presente momento,
est sendo liderada por isseis e que importante desde j pensarmos em seu
quadro sucessrio. Como no h ainda nenhuma soluo acabada sobre o
assunto, a Associao Okinawa do Brasil est apontando para uma participao macia dos jovens que, atravs de um debate democrtico certamente
nos conduziro aos caminhos desejados por todos. Para tanto solicitamos
encarecidamente que acompanhando o presidente do "SHIBU", tenhamos a
presena de trs a quatro jovens de ambos os sexos para garantirmos o xito
do evento. Local: Rua Toms de Lima, 72-Liberdade, So Paulo. Data: 27 de
abril de 1997. Horrio: a partir das 14:00 horas."
109
Esse convite teve a assinatura do ento presidente da Associao

Okinawa do Brasil Sr. Minoru Nakagawa.
O programa constou dos seguintes itens:
I. Abertura: 15 minutos de durao
Oradores:
Minoru Nakagawa: presidente da Associao Okinawa do Brasil.
Jorge Seiken Hanashiro: coordenador dos seisonenkais junto
Diretoria da Associao Okinawa do Brasil.
Jos Hajime Afuso: presidente da Seisonenkai da Associao Okinawa
do Brasil.
II. Auto-apresentao- 15 minutos de durao.
Nome e SHIBU do participante.
III. Dinmica de abertura- 20 minutos de durao.
Lury Miyagui.
IV. Exposio de motivos e discusso em grupo - 45 minutos de
durao.
INTERVALO PARA CAF.
V Elaborao de painis.
Akiko Miyagui.
VI. Concluses em conjunto com a Diretoria- 40 minutos.
Temas para debates:
1. Independentemente das dificuldades que voc pudesse encontrar,
quais atividades acharia interessante desenvolver em seu SHIBU para motivar os NIKKEYS a participar mais?
2. Haveria condies de realizar tais atividades em seu SHIBU?
3. Quais atividades j so desenvolvidas em seu SHIBU?
Apresentamos a seguir as concluses do encontro acima, com uma
introduo do Sr. Jorge Seiken Hanashiro e de um glossrio que foi ampliado
tendo em vista o simpsio realizado em 1998, que foi transcrito na ntegra no
captulo seguinte.
Introduo:
- A todos, boa tarde!
- Conforme apresentado, eu sou o Jorge Seiken Hanashiro, nissei, nascido em Itariri, no litoral sul de So Paulo. Morei durante dez anos em Okinawa e
moro h quarenta e seis em So Paulo. Atualmente estou filiado ao ncleo (shibu)
Jabaquara, do qual sou presidente. Na Assemblia Geral da Matriz (Hombu),
realizada no ltimo ms de fevereiro, fui indicado diretor (riji) desta Associao,
cargo que aceitei com muito orgulho, pois, participo como membro de diretoria
de uma associao que possui um grande conceito na comunidade brasileira.
110
- Nas duas ltimas Assemblias Gerais Ordinrias da AOKB, foram

realizados simpsios entre ncleos de okinawanos, e em vista do aproveitamento e do sucesso alcanado, a nova diretoria presidida pelo Sr. Minoru
Nakagawa, criou um departamento de jovens e sniores denominado Seisonen-bu, do qual fui indicado para coordenar as atividades juntamente com
mais seis integrantes.
- Seu principal objetivo a integrao com os departamentos de jovens
de outros ncleos com o da matriz, o Seiso-nen-kai, que existe h 14 anos,
desde 1983, e est frente de todos os eventos, participando ativamente e
procurando sempre utilizar da melhor maneira possvel as dependncias da
sede, promovendo cursos e atividades culturais semanalmente.
- Hoje estamos realizando este Frum, buscando conhecer de perto o
sentimento e pensamento dos jovens a respeito da AOKB e o traado de seu
perfil para o futuro.
- Assim, peo a todos que, sem muita formalidade, expressem seus
pensamentos afim de colhermos um resultado interessante para o futuro da
AOKB e ao mesmo tempo, quem sabe, descobrir e formar novas lideranas
entre os jovens.
- Em seguida, farei uma breve explanao sobre a evoluo da AOKB.
- O movimento para a formao da associao dos okinawanos no
Brasil, data do ano de 1916, na cidade de Santos, onde iniciou-se com a formao de uma pequena associao na linha Santos-Juqui e estendeu-se para
o interior do Estado.
- A primeira associao foi fundada oficialmente em 22 de agosto de
1926, em So Paulo, com a denominao de KYUYOKYODAI, presidida por
Jossei Onaga, pai do famoso jornalista Hideo Onaga.
- Esta associao foi constituda por uma questo de extrema necessidade, pois, na poca, a imigrao de okinawanos ao Brasil, estava proibida
pelo governo japons.
- A unio dos okinawanos, conseguiu a liberao junto ao governo
do Japo, porm, a Associao assumiu a responsabilidade na orientao,
na disciplina e no cumprimento dos contratos firmados com as companhias colonizadoras.
- Nessa poca, muitos imigrantes ao invs de trabalharem na lavoura,
optaram por trabalhar na construo da ferrovia na linha Santos-Juqui. Com
o dinheiro ganho na obra, compraram terras ao redor da linha e com isso se
fixaram na regio e no comrcio.
- Durante cinco anos, de 1941 a 1946, devido guerra, as atividades
foram paralisadas, pois o governo proibira qualquer atividade em grupo.
- Em 15 de junho de 1947, aps o trmino da sangrenta guerra do
111
Pacfico, com a ilha de Okinawa totalmente destruda pelos americanos, com

o apoio da Cruz Vermelha, formou-se a Okinawa-Kyu-Sai-Kai, associao
para socorrer e apoiar a populao de Okinawa, com a doao de pacotes de 3
a 5 quilos de produtos de primeira necessidade. Foi uma bno de Deus para
os flagelados da guerra, presidida por KISHI KAKAZU, NAOKATSU
UEHARA E KOSEI KINJO.
- Eu fui um dos felizardos em receber este auxlio em Okinawa
e at hoje sou grato por esse gesto humanitrio, bem como o nosso
atual presidente Sr. Minoru Nakagawa.
- Em 22 de fevereiro de 1953, foi reformulada a Associao para ZAIHAKU-OKINAWA-KAIGAI-KYOKAI (Associao dos Okinawanos
Residentes no Exterior) do Brasil, presidida pelo Sr. Seian Hanashiro e dois
companheiros, Sr. Kamekichi Morine e Kyangyu Izumigawa, todos j falecidos.
- Devido extrema necessidade do governo de Okinawa para solucionar
a super-populao da ilha, adotou a poltica de enviar imigrantes para o exterior, principalmente para o Brasil, e sabendo da faco poltica entre os uchinanchu no Brasil, (Kachi-gumi= grupo dos vencedores, e Makegumi= grupo
dos derrotados), quanto aceitao ou no da derrota japonesa na segunda
guerra mundial, o governo de Okinawa solicitou que acabassem com essas
intrigas futeis e se unissem em torno de um objetivo maior e de grande necessidade, tendo culminado com a formao da Associao Okinawa do Brasil.
- Com isso, a AOB existe desde 1926, apesar de ter tido vrias denominaes, e h 71 anos vem mantendo as tradies e costumes de Okinawa.
- A AOB est assim organizado:
Conselho deliberativo com 5 membros.
Conselho executivo com 8 diretores e 30 membros.
Conselho Fiscal com 3 diretores e 3 suplentes.
Departamentos:
Coordenao Geral: 1 coordenador e 3 membros.
Finanas: 1 coordenador e 5 membros.
Cultural: 1 coordenador e 6 membros.
Bolsa de estudos: 1 coordenador e 3 membros.
Relaes Pblicas e Social: 1 coordenador e 3 membros.
Esportes: 1 coordenador e 4 membros.
Seisonenbu: 1 coordenador e 6 membros.
112
Obras e manuteno: 1 coordenador e 4 membros.

Jurdico: 3 advogados.
- Atualmente temos 44 ncleos (shibu), sendo 16 na capital, 25 no
interior de So Paulo e 3 em outros Estados, totalizando aproximadamente
4000 famlias associadas.
- E uma associao japonesa que congrega o maior nmero de associados, a mais ativa, unida e consolidada da colnia japonesa no Brasil.
- Estamos planejando um mega evento para 1998, quando a colnia
japonesa estar comemorando 90 anos de imigrao, e esperamos que neste
frum surjam novas idias para as comemoraes.
- Esta introduo foi para conhecermos um pouco mais da nossa
Associao e facilitar o andamento deste frum e tambm conscientizar sobre
o fato de que na pequena ilha de Okinawa existe uma cultura milenar onde
pesquisadores do mundo inteiro vo para estudar e pesquisar.
- Assim, temos a obrigao de preservar e dar continuidade a esta cultura. Quero tambm mostrar que a AOB no uma associao s de confraternizao e lazer, mas tem uma grande fora de reivindicao e solicitao.
- Conforme as palavras do nosso presidente, Sr. Minoru Nakagawa, os
principais objetivos deste frum so:
1. Encontrar um meio prtico de confraternizao entre os jovens dos
ncleos e da matriz.
2. Como preservar e dar continuidade cultura e costumes de
Okinawa, como religio, lngua, casamento, cultura e atividades artsticas
em geral.
3. Formao de novas lideranas para darmos continuidade a esta
grande obra, que os desbravadores pioneiros, os sempai, construram.
4. Saber dos jovens o que eles pensam desta Associao.
5. Como fazer os jovens se associarem aos seus ncleos (shibu) e participarem ativamente, para transformarem-se em lderes e serem teis comunidade brasileira.
"UCHINANCHU UNIDOS, ASSOCIAO CONSOLIDADA",
com este slogan termino a minha explanao. Conto com a participao
ativa de todos e vamos trabalhar!
A todos o meu muito obrigado!
So Paulo, 24 de abril de 1997.
113
Glossrio
Bunka
Bunka Centa
Buyo
Fujinkai
Hombu
Issei
Jin
Kai
Ken
Kenjinkai
Koten
Mensore
Minyo
Nikkey
Nissei
Odori
Ryukyu
Seinenkai
Seisonenkai
Sonenkai
Shibu
Shima
Shimanchu
Shurei
Chibari
Undokai
Cultura
Centro Cultural
Dana
Associao de senhoras
Matriz
Primeira gerao
Pessoa
Associao
Provncia
Associao de pessoas de uma mesma provncia
Msica clssica de Okinawa
Seja bem-vindo
Msica folclrica
Descendente de japoneses
Segunda gerao
Dana
Denominao do arquiplago onde se situa
Okinawa
Associao de jovens
Associao de jovens e veteranos
Associao de veteranos
Filial, regional
Localidade(ilha)
Conterrneo
Respeito
Vamos vencer
Gincana
1 ENCONTRO NACIONAL DAS DIFERENTES GERAES DE

OKINAWANOS E DESCENDENTES: ANLISE E CONCLUSES
1. Sobre os objetivos alcanados:
Os objetivos propostos para o evento foram plenamente atingidos, quais sejam:
- Realizao de um encontro sobre as vrias geraes de okinawanos e descendentes, patrocinada pela Associao Okinawa do Brasil,
concitando seus associados a refletirem sobre o futuro da Associao.
114
- Identificao de lideranas emergentes, capazes de conduzir processos, visando aglutinar os associados atravs das vrias atividades de interesse
coletivo ou de parcela importante da coletividade okinawana-brasileira.
2. Metodologia:
A metodologia adotada para discusso de temas e temrios para compor os painis, objetivando a participao de todos, foi considerado pelos
observadores um sucesso absoluto, pois no houve um s elemento que
tivesse ficado fora do processo de discusso nos grupos formados.
3. Participao dos SHIBU:
O nmero de SHIBU participantes foi limitado em funo de eventos
importantes estarem neles transcorrendo simultaneamente, alm da falta de
uma divulgao adequada em virtude do tempo escasso entre a deciso e a
realizao do evento.
4. Espao:
O espao fsico para a realizao do evento estava perfeitamente
dimensionado para o nmero de participantes presentes. Se houvesse participao macia dos SHIBU, certamente o espao seria insuficiente, o que nos
faz refletir, desde j, nesse detalhe para o prximo encontro.
5. Participao:
Vale ressaltar o modo bastante participativo dos membros dos grupos,
de onde saram os relatores que desempenharam seu papis de tal forma a
causar a admirao de todos os presentes, pelo modo seguro com que conduziram seus argumentos.
6. SHIBU presentes ao encontro:
Os seguintes SHIBU fizeram-se representar: Penha, Miracatu, So
Caetano, Vila Prudente, Campo Grande, Juqui, Utinga, Santa Maria, Ana
Dias, Vila Carro, Santo Andr, Jabaquara, Ipiranga, Suzano, Centro, Santos,
So Mateus, Guarulhos, Santo Amaro e Casa Verde.
7. Sobre a organizao ( engenharia):
- Hora de incio: o incio do encontro estava marcado para 14:00
horas, tendo-se iniciado apenas s 15:30. Esse atraso exagerado leva-nos a
indagar qual seria o melhor horrio dentro da realidade dos participantes,
pois, o incio s dependeu da presena dos mesmos.
115
- Recepo: tida como muito boa. As mesas dispostas no corredor j

organizavam a entrada, registro de presena e a Dinmica de Grupo do dia.
- Tempo de durao do evento: 4h30min., considerado excessivo, pois,
alm do atraso inicial, a abertura foi demasiadamente prolongada e no se limitou o tempo dos relatores no plenrio. Por outro lado, pergunta-se, qual
seria o tempo ideal para cada item? Somente a experincia poder nos
responder.
-Dinmica: ambas consideradas muito boas e adequadas ao seu
momento, sobre as quais teceremos os seguintes comentrios.
a. Aquecimento: roda. A descoberta do caminho e as justificativas por
um dos integrantes foram bastante elucidativas.
b. Desencadeamento e desenvolvimento do tema do dia com os painis
exibidos em cordis, bastante prticos e eficientes.
c. Equipamento utilizado: a movimentao foi prejudicada pelo fio
do microfone. O ideal seria o uso de microfone sem fio para esse tipo de
apresentao.
d. Organizao do material utilizado: muito boa, no tempo e lugar adequados (em embalagens plsticas dependurados no varal).
e. Equipe de trabalho: tima, cada qual desempenhando o seu papel
com eficincia.
f. Entrosamento Seisonenkai/Diretoria excelente, o que facilitou em
muito o planejamento e o desenvolvimento dos trabalhos.
g. Churrasco: encerramento com chave de ouro, propiciando uma
confraternizao com muita hospitalidade e um timo ensejo para as conversa finais.
h. Temrio: apesar de ter sido em nmero de trs os temas apresentados, houve uma concentrao de discusses sobre o primeiro. Seria mais interessante a formulao de outras questes que estimulassem outros debates ou
concentr-los em apenas uma questo? Fica essa pergunta para uma reflexo
sobre o assunto.
8. Concluses das discusses dos grupos:
As concluses a seguir esto listadas conforme fomos desenvolvendo
os assuntos discutidos, no representando prioridades para a ao. Optamos
pela colocao das idias sem citar seus autores entendendo que as concluses
temticas refletiram pensamentos coletivos partir de discusses democrticas sobre os assunto em pauta.
- Encontro entre SHIBU:
Foi dada muita importncia a encontro entre SHIBU como forma
de incrementar seu desenvolvimento, atravs de troca de idias e de experincia em todas as atividades praticadas.
116
- Prticas esportivas:
Todos os SHIBU se manifestaram favoravelmente s prticas esportivas como meio eficaz de aproximao entre QS jovens. Os esportes citados
foram: futebol de campo, futebol de salo,tnis de mesa, voleibol, basquetebol, gueitebol, atletismo, undokai,etc.
-Cultura:
No plano cultural, h um desejo manifesto dos jovens de conhecerem
outros aspectos da cultura de Okinawa, alm dos atualmente divulgados
atravs da msica, dana ou karat. Assim sendo, sugerem sesses de
palestras, conferncias, cinema ou outros meios de atender a essas demandas.
- Oratria:
Curso de oratria um dos itens valorizados por aqueles que sentem
necessidade de aprimoramento das tcnicas de como falar em pblico.
- Relaes entre veteranos e jovens:
Os jovens sentem, de certa forma, uma falta de reciprocidade por parte
dos veteranos na compreenso de seus anseios, dificultando assim a sua integrao total.
- Quadro de eventos:
Para facilitar a participao de todos, foi sugerida a fixao de um painel
geral de eventos programados durante o ano para conhecimento e divulgao
entre os associados.
- Outras formas de aproximao:
Alm do intercmbio entre os SHIBU, propem-se excurses, karaok
com msicas internacionais e bailes, como formas de estreitamento de amizade
entre os associados.
- Bolsas de estudo:
Houve sugestes para que ex-bolsistas realizassem reunies para discutir atualidades de Okinawa e facilitar o intercmbio local para pessoas que
para l viajam e tenham necessidade de guias ou tradutores. Para tanto, poderia ser pensada na estrutura de associaes de ex-bolsistas j existentes.
- Encontros futuros:
Tornar regular encontros dessa natureza programando-os na agenda
anual da Associao Okinawa do Brasil.
- Idioma:
Nas reunies e eventos em geral, deveria ser intensificado o uso do
idioma portugus, sempre que possvel, para eliminar a barreira da lngua e
facilitar a compreenso das idias apresentadas.
117
9. Atividades preferidas:
Pela ordem de maior apario nos painis, as atividades preferidas
pelos SHIBU so as seguintes:
Esportes em geral
Karaok
Excurses
Samisen, minyo e odori
Baile
Palestras, fotografia, bolsas de estudo, sumo de okinawa etc
10. Propostas iniciais a curto prazo:
As propostas a seguir foram apresentadas pelo grupo Seisonenkai
que analisou os resultados do encontro.
- Todos os eventos devem ter traduo para o portugus.
- Nas apresentaes de Odori e Koten, os significados dos nmeros
deveriam ser explicados tanto em japons como em portugus.
- A Seisonenkai se disporia a organizar a Central de Informaes de
eventos dos SHIBU.
- Conseguir, atravs do vereador Jorge Taba, relao das praas de
esporte da prefeitura municipal disponveis para uso dos SHIBU.
So Paulo, 16 de maio de 1997.
Os participantes pela Seisonenkai foram: Jos Hajime Afuso, Martha

Afuso, Roberto Sakuma, Chieko Sakuma, Lury Miyagui, Akiko Miyagui e
Tatsuo Sakima.
118
A GLOBALIZAO COMO INSTRUMENTO

DE INTEGRAO ISSEI/NIKKEI
O FUTURO DA ASSOCIAO OKINAWA KENJIN DO BRASIL

E DE SEUS SETORES
SIMPSIO: REUNIO ABERTA DA ASSOCIAO

OKINAWA KENJIN DO BRASIL
O FUTURO DA ASSOCIAO OKINAWA KENJIN DO BRASIL E

DE SEUS SETORES
Yukihide Kanashiro
Ao analisarmos o atual contexto histrico e cultural na qual estamos
inseridos, podemos considerar basicamente trs importantes fatores que
influenciam o futuro da comunidade "nikkey" do Brasil.
Em primeiro lugar, ao considerarmos o Brasil como sendo o melhor
exemplo de um pas multiracial, uma condio "sui generis" de orgulho
nacional, observa-se num "stricto sensu" a convivncia de forma harmoniosa
de todas as cores e tons configurando um verdadeiro caleidoscpio cultural. O
alto poder de absoro e de assimilao do povo brasileiro para com outras
etnias e culturas contribui em muito para um rpido processo de aculturao
e sincretismo. O forte apelo da identidade e da auto estima nacional faz com
que se observe, em muitos casos, o exagero do "abrasileiramento" por parte
de muitos descendentes, que buscam desta forma sua afirmao, configurando-se, muitas vezes, a existncia de um conflito de identidade.
Em segundo lugar, o processo de globalizao, ao produzir um padro
de consumo internacionalizado, acaba influenciando diretamente as vidas
dentro de cada lar nas grandes cidades do mundo. Os pases menos desenvolvidos, na tentativa de reproduzir os hbitos de consumo, estilo de vida, valores culturais e sociais dos pases mais desenvolvidos, contribuem para o
aviltamento regional, tornando o mundo cada vez mais "americanizado".
Em terceiro lugar, nota-se nos ltimos anos, a reduo das atividades
culturais, recreativas e de ensino do idioma nos "kaikans" e outros ncleos, o
que sinaliza um certo distanciamento e desinteresse pela cultura japonesa
pelos membros da comunidade em comparao a outros tempos. Tais atividades tem perdido espao ao competirem com as infinitas tarefas e valores do
mundo moderno. Cada vez mais, as pessoas tem menos tempo disponvel para
se dedicar as atividades-culturais da comunidade.
Tudo isso, demonstra que a exposio da comunidade nipobrasileira aos constantes choques, possibilita um inevitvel processo de
aculturao, que vem ocorrendo ao longo dos anos, em maior escala em
alguns ncleos e menor em outros. No se trata de fazer terrorismo com
previses catastrficas de que o processo de aculturao inevitvel e que
121
o futuro da comunidade esteja sumariamente condenada. Embora no se

possa prever sua dimenso e velocidade, como parte do processo histrico
nacional e mundial, seu entendimento no pode ser negligenciado.
Devemos no entanto destacar o importante papel da comunidade okinawana do Brasil, que mesmo sofrendo constantes ataques culturais, persiste
em se manter viva e produtiva. A comunidade, constitui-se ainda, mesmo com
a conduo do processo histrico, como um dos poucos basties de preservao e tradio cultural, dentro e fora do territrio nacional. A valorizao e
manuteno das tradies ainda so honradas por uma considervel parcela da
comunidade. A religio, talvez, como o mais importante elemento aglutinador
da comunidade, cultuado tradicionalmente pelas famlias, tem se demonstrado,
muitas vezes, como uma resistncia natural, preservando-se heroicamente numa
atmosfera to internacionalizada da qual fazemos parte.
Longe de parecer um discurso conservador, a cultura de Okinawa, to
peculiar e expressiva, representa um verdadeiro tesouro cultural mundial, cuja
preservao traz benefcios no s a comunidade local, como tambm para a
sociedade brasileira como um todo. Logo, no pode ser esquecido e sua
riqueza cultural merece ser preservada e transmitida s novas geraes. A
preservao e transmisso, no pode ser assegurada exclusivamente atravs da
ao isolada das unidades familiares, so necessrias medidas de fomento e de
apoio que ofeream infra-estrutura adequada sua difuso. A constituio de
movimentos organizados pode ser capaz de produzir maior efeito na consolidao e transmisso de valores, proporcionando um maior alcance e acessibilidade. Contudo, cabe ao Okinawa Kenjinkai do Brasil, suas regionais e
demais ncleos, o papel de conduzir e organizar as unidades familiares ligadas. A promoo e fomento de atividades culturais, recreativas, religiosas,
esportivas e econmicas devem ser de maneira organizada, democrtica e
moderna, capaz de atender acima de tudo os interesses coletivos adaptando-se
ainda as transformaes do mundo moderno.
As transformaes que vem ocorrendo na comunidade, como parte do
processo histrico so irrefutveis, porm, no podemos observar passivamente e considerarmos como perda cultural. As transformaes so
necessrias, temos que nos adaptar e acompanhar o processo evolutivo e estarmos preparados para as constantes mudanas , mesmo que, a elevada gama de
atividades do mundo moderno reserva a todos muito pouco tempo para todas
122
as atividades desejadas. As atividades voltadas aos interesses da comunidade

no devem competir, mas sim, complementar-se enriquecendo ainda mais a
formao e a participao de todos. A incorporao das atividades do mundo
moderno aos associados (computao, ingls, dana, ginstica, jogos, artes,
entre outros), desde que cumpram o objetivo de reunir, num primeiro
momento, pode trazer de volta os associados aos "kaikans", tudo isso sem
fugir da responsabilidade de cultuar e difundir a tradicional cultura de
Okinawa e do Japo.
Certamente, a afirmao da identidade cultural de Okinawa, continuaro sendo honrados por muitos, o fortalecimento e modernizaes das
associaes, pode garantir a preservao e transmisso cultural e o encontro de um futuro melhor s prximas geraes.
123
O FUTURO DA ASSOCIAO OKINAWA KENJIN DO BRASIL

E SUAS REGIONAIS (SHIBUS)
Hideo Kamiya
A Associao Okinawa Kenjin do Brasil (AOKB ), comemorou oficialmente em 08/08/98, os 60 anos da sua fundao, os 20 anos da inaugurao da sua sede prpria, e os 90 anos da imigrao Japonesa no Brasil.
Naquela ocasio, aos pioneiros foram prestadas as justas homenagens, pois ao
longo desses 60 anos, a AOKB, desempenhou a sua funo, contribuindo com
o seu quinho para que houvesse a preservao dos costumes e das tradies
okinawanas, tanto na parte cultural, esportiva ou social.
Para que haja continuidade na difuso da lngua, da msica, das danas
tpicas, dos esportes nacionais japoneses, enfim da cultura japonesa de um
modo geral, so imprescindveis a existncia de entidades devidamente estruturadas, organizadas e adequadas s situaes de cada poca e dos novos tempos, com toda certeza iro garantir a perfeita integrao da comunidade nipobrasileira, num convvio fraterno e harmonioso, cheio de amor e paz. Tal concluso, aparentemente simples, como seria na prtica? Sim, como amoldar a
AOKB e suas regionais para estarem voltadas nova realidade, em uma
sociedade que est continuamente sofrendo transformaes, inclusive pelo
efeito da globalizao? A maioria das premissas da AOKB hoje, com toda
certeza seria diferentes daquelas que nortearam a fundao da AOKB. Com a
contnua reduo de isseis, e com o aumento gradativo dos nisseis, sanseis e
seus descendentes, hoje as prioridades seriam outras.
No princpio, nos anos que antecederam a 2a Guerra Mundial, as atividades da AOKB e suas regionais eram restritas aos okinawanos de Ia gerao,
onde predominavam principalmente as atividades culturais como as danas
tpicas, as msicas folclricas, as apresentaes teatrais, alm da grande
importncia que se dava ao ensino da lngua japonesa, pois nessa poca, era
pensamento da maioria dos imigrantes, trabalhar, enriquecer, e voltar terra
natal. Algumas atividades esportivas e sociais eram praticadas. Durante o
perodo da guerra e nos anos imediatamente subsequentes, praticamente
houve a paralizao de todas as atividades. Muitas regionais foram fundadas
aps o trmino da guerra, aps um intenso trabalho de organizao. Verificouse por essa poca a chegada de novos imigrantes japoneses vindos de um pas
em runas, arrasado pela guerra, e onde tambm estava ocorrendo um trabalho de reerguimento e recuperao. Nos anos que se seguem fundamental o
papel da AOKB, quando so ortganizadas vrias apresentaes e diversos
125
torneios, campeonatos e competies culturais e esportivas entre as regionais

(inter-shibs), visando a integrao. Mas ocorre tembm que, por parte das
crianas e adolescentes, comea a haver um desinteresse crescente pelo
aprendizado da lngua japonesa, em parte atribudo ao argumento de que so
brasileiros, esto no Brasil, que basta aprender somente a lngua ptria, e
queno haveria necessidade de aprender uma outra lngua complicada como
a japonesa. Tal fato leva ao fechamento de muitas escolas de ensino desse
idioma ("nihongakos"), no s dentro das regionais, mas de muitas outras
Associaes Culturais e Esportivas de origem nipnica. Porm decorridos
alguns anos e com o crescimento da economia japonesa, com o Japo ocupando o 2o lugar no "ranking" dos pases industrializados e desenvolvidos,
com forte presena no cenrio mundial, aumenta no mundo todo o interesse
pelas coisas do Japo, inclusive usos e costumes, esportes tais como jud,
sumo, karat, aikid, kend etc, culinria, alm do aprendizado pela lngua
japonesa. Mas isso trouxe como efeito colateral no Brasil eno mundo todo,
o fenmeno dekassegui, que a ida para o Japo, de trabalhadores temporrios de origem japonesa. Com isso, verifica-se um esvaziamento dos
descendentes nikkeis, principalmente moos e moas, muitos deles lderes
de regionais, dentro da associao de jovens ("seinenkais"). O desfalque
ocorre em todas as reas, pois afeta nikkeis das mais diversas faixas etrias,
e dos mais diversos graus de escolaridade, inclusive com formao superior, e no exerccio de suas funes (trabalhadores rurais, feirantes, comerciantes, advogados, professores, engenheiros etc). Como conseqncia, a
maioria das regionais e a prpria AOKB, experimenta um perodo de retrocesso, nas atividades cultural, social e esportiva.
A AOKB e suas regionais devem portanto se reestruturar, procurando
uma atualizao contnua, para as mudanas dinmicas que esto ocorrendo,
incrementando-se o intercmbio j existente, para que sejam discutidos em
reunies, palestras e seminrios os problemas que hoje so comum a todos: a
evaso do quadro de associados; a fuga de jovens e adolescentes do convvio
do "kaikan"; a dificuldade de organizao dos eventos por problemas financeiros, e pela falta de pessoal; a dificuldade cada vez maior para a obteno do
tipo de trabalho espontneo e voluntrio, pela prpria natureza dos compromissos do mundo moderno; que atividades organizar ( cursos de lngua, canto,
msica, culinria, palestras, seminrios etc,) atravs de enquete; a orientao
ao dekassegui, a integrao do ex-dekassegui etc. Se tal reestruturao no
ocorrer, certamente o desinteresse da comunidade okinawana pelos assuntos da
colnia japonesa no Brasil ir crescer, cujos reflexos podero ser sentidos j
nos festejos dos 70 anos da fundao da AOKB, nos 30 anos da inaugurao da
sua sede prpria, e nos 100 anos da Imigrao Japonesa no Brasil.
126
O FUTURO DA ASSOCIAO KENJIN DO BRASIL

E SEUS SETORES (SHIBUS)
Akeo Uehara Yogui
Antes de se fazer quaisquer previses pessoais, sobre o futuro da
Associao Okinawa Kenjin do Brasil e suas sub-sedes necessrio que se faa
algumas consideraes sobre o seu passado e sua caminhada at os dias atuais.
Conforme dados registrados em antigos documentos, a criao da atual
Associao Okinawa Kenjin do Brasil ocorreu no ano de 1926, com o nome
de Kyuyo-Kyokai, tendo como seu primeiro presidente o Sr. Iyossei Onaga, e
cujo principal objetivo era contornar o grave problema de imigrao que surgia, com a proibio da entrada dos okinawanos por serem considerados desordeiros, fugiam das fazendas e que no cumpriam os contratos firmados,
criando assim dificuldades para a vinda de outros imigrantes.
O problema, na verdade, era com todos os japoneses, mas pelo fato de
muitos okinawanos s falarem o dialeto da ilha de Okinawa eram considerados atrasados pelos prprios compatriotas de outras provncias, que
aproveitaram para imputar-lhes a culpa pela proibio. Sabe-se no entanto,
que os contratos de trabalhos eram extremamente difceis de serem cumpridos
pelos imigrantes, que eram obrigados a trabalhar duramente a troco de comida, nem sempre suficiente para a sua sobrevivncia.
Lderes da poca ento se reuniram e se organizaram para esclarecer e
alertar os compatriotas sobre os fatos que estavam acontecendo e assumiram
o compromisso com as autoridades de que as fugas no mais iriam ocorrer, e
s assim ento foi reiniciada a vinda de novos imigrantes, aps uma interrupo de aproximadamente 8 anos (1919 a 1927). Portanto, era na
Associao que os imigrantes se reuniam para discusso dos problemas; os
mais antigos orientando os mais jovens, passando informaes e ajudando-os
na adaptao nova terra. Elas tambm serviam para reunies sociais, quando lembravam e ensinavam aos primeiros nikkeis brasileiros seus costumes,
tradies, cantos e danas da terra natal.
A firme convico de que ganhariam muito dinheiro e retornariam ilha
de Okinawa triunfantes, fazia com que no se interessassem em aprender melhor a lngua portuguesa nem ensinar o que sabiam aos mais novos.
A Segunda Grande Guerra Mundial, a derrota japonesa e a conseqente
ocupao de Okinawa pelo exrcito americano, no entanto, fez com que esses imigrantes passassem a encarar a presena no Brasil como definitiva, sepultando o
127
sonho do retorno, iniciando-se desta forma uma nova fase, agora preocupados
com a educao dos filhos. Sentindo a dureza da vida de agricultor e com o objetivo tambm de melhorar a integrao da sua famlia comunidade brasileira, eles
comearam a migrar para os centros urbanos prximos.
Por esse motivo, nos anos 50 e principalmente nos anos 60 e 70 houve
uma grande vinda de famlias japonesas para a cidade de So Paulo, as quais,
seguindo a tradio, iam se agrupando em comunidades, apoiando-se uns aos
outros, sempre os mais antigos orientando os novos. Muitas destas concentraes de famlias okinawanas deram origem s atuais sub-sedes, sendo a
grande maioria fundada justamente nos anos 60 e 70. As sub-sedes eram locais
onde se discutiam os problemas de adaptao grande metrpole e tambm
serviam para ensinar as tradies e costumes aos jovens, que por sua vez, promoviam os primeiros bailes, que com as sesses de cinema e jogos de pinguepongue, completavam o lazer dos associados.
Os novos imigrantes ps-guerra desembarcaram em grande nmero,
fixando-se rapidamente em So Paulo e passando a conviver imediatamente
com os nisseis nas associaes. Era uma poca em que poucos possuam
carro prprio, o que dificultava a locomoo para diverso em locais mais
distantes. poca tambm em que os desentendimentos entre isseis e nisseis
era algo normal devido dificuldade de compreenso dos idiomas, problema alis, que ainda existe em alguns locais.
Passados os anos de adaptao, muitos nisseis j formados, outros
cursando nossas Universidades, profissionais liberais bem sucedidos o
ocupando importantes cargos na sociedade brasileira, a natural miscigenao com outras raas e a conseqente desmotivao para continuar freqentando as associaes provincianas, iniciou o esvaziamento que hoje
toma essas propores, e nos leva a um estudo profundo do problema que
de todas as associaes.
Todos ns queremos trazer de volta os nisseis, sanseis, yonseis, dinamizar
as associaes... mas como? No acho que exista alguma frmula mgica para
evitar isso que ocorreu, pois considero natural e faz parte da evoluo na adaptao de qualquer grupo racial que emigre para se compor em outra nao. No
so poucos os nikkeis que defendem a abertura das associaes, inclusive aos no
descendentes, como uma forma de fortalec-las.
No compartilho dessa idia, por ser fundamentada numa realidade que
no corresponde aos propsitos da Associao, pois ela acabaria perdendo a identificao como a entidade que congrega e representa todos os descendentes da
ilha de Okinawa no Brasil. No teria sentido, por exemplo, a Associao Kenjin
128
do Brasil aceitar em seu quadro associativo ou ento, chegar ao ponto de eleger

um diretor sem nenhuma ascendncia da provncia.
Entendo que na matriz ( sede-central) s devam ser aceitos scios que
tenham ascendncia paterna ou materna, mesmo que isso implique no esvaziamento gradativo, natural como j disse, da Associao. Imagino que no
futuro a Associao seja um local onde vai existir um arquivo completo da
histria da imigrao okinawana ao Brasil e onde todos podero conhecer os
costumes, a cultura, enfim todo o folclore e origens de seus ascendentes
nipnicos. Seria tambm, na minha viso, como um centro para os contatos do
Governo de Okinawa com os descendentes que residam no Brasil e com outras Associaes Okinawa Kenjin espalhados por diversos pases, promovendo e incentivando o intercmbio cultural e empresarial.
Na atual conjuntura, creio que a matriz deveria de preocupar com a
assistncia social, dando apoio aos descendentes necessitados, fazendo convnios com hospitais, convidando profissionais liberais descendentes ligados
rea jurdica, tcnica e outras, para programas de orientao e uma efetiva
prestao de servio comunidade, dinamizando e ampliando sua atuao e
tambm da Associao.
Como meios de arrecadao de fundos, a Associao poderia organizar, por exemplo, bazar-show para toda a comunidade, com danas tradicionais, taik, shamissem de Okinawa, e outras atraes. Cada sub-sede
armaria uma ( ou duas ) barracas onde seriam vendidos produtos e comidas
tpicas. Parte da arrecadao seria doada a instituies de caridade, parte s
sub-sedes participantes e parte Sede-central.
O meu posicionamento em relao s sub-sedes j bem diferente. A
situao jurdica da maioria das sub-sedes de total independncia com a
sede-central, considerada Matriz, existindo apenas um compromisso moral
entre ambas.
Sendo assim, as sub-sedes, para sua prpria sobrevivncia, no s
podem, como devem abrir suas portas a todas as pessoas que gostem da cultura de Okinawa, trocando inclusive o nome "Associao Okinawa de..."
para outro nome, conforme a ventade de seus associados.
Acredito que uma boa sugesto para fazer com que as pessoas voltem
a freqentar as sub-sedes, seria a formao de grupos de danas folclricas,
shamissen, miny, taik, karaok, gate-ball, shako-dance, sem nenhuma
restrio quanto ascendncia o que no final, serviria para a preservao da
cultura de Okinawa.
Para finalizar, considero fundamental que todos ns pensemos
primeiro "como podemos ajudar a nossa Associao" e no "o que a
Associao nos oferece".
129
ASSOCIAO OKINAWA KENJIN DO BRASIL

SIMPSIO
Este Simpsio foi idealizado numa das reunies da Comisso do Livro
Comemorativo dos 90 anos da Imigrao Japonesa no Brasil, sob a presidncia do Sr. Issamu Yamashiro e coordenao, da parte escrita em portugus, do
Sr. Tatsuo Sakima.
A inteno do Simpsio seria a de expor vivamente o pensamento issei
e nikkey acerca da problemtica que envolve, nos dias atuais, a comunidade
formada por okinawanos e descendentes no Brasil.
Para darmos um sentido ao Simpsio e com isso direcionar os assuntos,
foram propostos dois temas, e atravs de um concurso de redao foram escolhidos os melhores, tanto em lngua japonesa como em lngua portuguesa.
Os temas propostos foram:
1. " O futuro da Associao Okinawa Kenjin do Brasil e de suas regionais (shibu)".
2. " A globalizao como instrumento de integrao Issei/Nikkey".
Com esses dois temas pretendamos exaltar os associados para uma
reflexo sobre a nossa comunidade, e partir dos trabalhos vencedores do
concurso seriam estabelecidos os rumos dos debates no Simpsio.Assim, os
trabalhos vencedores do primeiro ao terceiro colocados, tanto em japons
como em portugus, seriam lidos pelos respectivos autores e, em seguida,
colocados em debate.
Apresentamos a seguir, na ntegra, como transcorreu o Simpsio.
Sr. Akeo Yogui- Quem est organizando e comandando este Simpsio
juntamente comigo, o senhor Sakima. Ento, eu pediria ao senhor Sakima
que assumisse o comando. Obrigado.
Sr. Tatsuo Sakima- Boa tarde a todos. Eu s queria, em nome da comisso do livro comemorativo dos 90 anos da imigrao japonesa no Brasil,
agradecer, primeiramente, aos autores dos 16 trabalhos apresentados que
serviro de base para a conduo desta reunio aberta. Em seguida, aos senhores presentes a esta reunio , na qual esperamos, juntos, encontrar os caminhos que nos conduziro s solues dos problemas sugeridos no temrio proposto. A JAPOEST pela avaliao geral e classificao dos trabalhos apresentados. A banca julgadora, composta por membros da Associao Okinawa
131
Kenjin do Brasil, que selecionou os 3 trabalhos premiados. Um agradecimento especial vai para o jornal Utin Press, representado aqui pelos seus diretores Marcelo Tinem e Cida Guenka, pela divulgao e esclarecimentos sobre
os trabalhos junto aos seus leitores. Lembramos que as concluses a serem
extradas desta reunio aberta, faro parte do ltimo captulo do livro comemorativo do nonagsimo aniversrio da imigrao japonesa no Brasil.
Passamos, ento, a palavra ao secretrio,senhor Hajime Afuso, para a conduo dos trabalhos.
Sr. Hajime Afuso- Boa tarde senhoras e senhores. Gostaramos de iniciar a segunda reunio aberta da Associao Okinawa Kenjin do Brasil. Ns
estamos dizendo a segunda, porque o primeiro encontro nacional das diferentes geraes descendentes de Okinawanos realizamos em abril de 97, portanto este seria o segundo. Eu gostaria de convidar, para fazer parte da mesa,
o ex-presidente da Associao Okinawa Kenjin do Brasil Minoru Nakagawa,
o coordenador deste evento, o senhor Issamu Yamashiro, os tradutores, senhores Kaoru Gushiken que j est a postos e o senhor Jorge Seiken
Hanashiro, os orientadores de debate senhores Akeo Yogui e Tatsuo Sakima.
Eu gostaria, em seguida, de convidar os autores dos trabalhos vencedores do
concurso para participarem dos debates. So eles os senhores Yukihide
Kanashiro, Akeo Yogui e Hideo Kamia, com redao em portugus. Com
redao em japons convidamos os autores senhor Akira Miyagui, senhora
Sonoko Akamine e o senhor Guisei Takaeso. Gostaria, tambm, de chamar o
senhor Newton Itocazu da JAPOEST para fazer parte da mesa porque ele vai
explicar os critrios de seleo dos trabalhos apresentados.Para acompanhar
os trabalhos, convidamos o senhor Jorge Taba, por favor. Ento, para dar abertura a este Simpsio, eu gostaria de pedir ao senhor ex-presidente que coordenou durante todo o ano este trabalho, senhor Minoru Nakagawa para que
fizesse com breves palavras a abertura deste Simpsio. Gostaria de convidar
o novo presidente da Associao, o senhor Teyu Tengan para fazer parte da
mesa.
Minoru Nakagawa- (Traduo) Atualmente est acontecendo a substituio da velha gerao pela nova gerao. Isso sucede, tambm, dentro do
lar quando ns conversamos com os nossos filhos e nossas filhas. A nova gerao sempre tem um modo diferente de pensar e de sentir. Hoje, como estamos constatando, esto reunidas vrias geraes, ento, por esse motivo, vejo
nisso uma oportunidade impar para que ns possamos trocar idias, para que
132
possamos encontrar um novo rumo, com dinamismo, para a nossa entidade

que a Associao Okinawa Kenjin do Brasil. O nosso objetivo principal ao
idealizar este Simpsio foi, realmente, a tentativa de desvendar o pensamento
que as novas geraes possuem. Obrigado.
Hajime Afuso- Essas foram as palavras do ex-presidente Minoru
Nakagawa, traduzida para o portugus. A seguir gostaramos de ouvir as
palavras do senhor Issamu Yamashiro, ele que o coordenador da Comisso
do Livro. Ento, gostaramos que ele falasse alguma coisa sobre como foi
feito o trabalho para que este Simpsio fosse realizado.
Issamu Yamashiro- (Traduo) Peo desculpas pelo atraso do incio do
nosso Simpsio. Eu achei muito moroso o andamento dos debates e discusses acerca de temas que foram apresentados na Assemblia Geral. Esse
atraso foi uma coisa imperdovel, portanto. Eu acho que neste Simpsio os
temas devam ser debatidos conscientemente com os senhores. A respeito da
revista comemorativa, os trabalhos esto se encaminhando normalmente e
com essa finalidade ns realizamos o concurso em portugus e em japons.
Na parte em portugus, recebemos 11 trabalhos, e em japons 14. Na parte em
japons, a seleo dos trabalhos esteve sob a responsabilidade de um redator
do So Paulo Shimbum e de uma personalidade muito distinta do Bunkyo, que
contando comigo, somamos 3 pessoas que julgaram os trabalhos. Escolhemos
o candidato Miyagui de Santo Andr, como primeiro colocado e Akamine-san
da sub-sede Centro como segunda colocada e finalmente como terceiro colocado Takaesu Guisei. Os temas foram bastante interessantes, tratando acerca
de como dinamizar o futuro da nossa entidade. Um caso que deve ser debatido e analisado de forma muito consciente para que a nossa entidade comece
a ganhar fora, recebendo esse elemento que possa dinamizar a nossa atividade daqui para frente. Muito obrigado.
(Palmas)
Hajime-Assim como j foram premiados os 3 trabalhos em japons,
eu gostaria de chamar os 3 classificados com redao em portugus.
Chamando o classificado em primeiro lugar Yukihide Kanashiro.
(Palmas)
Hajime- Por favor, j me assina o recibo com o presidente, porque se
no, no recebe, (risos) Uma salva de palmas ao autor do trabalho.
133
(Palmas)
Hajime- Gostaria de chamar,o premiado em segundo lugar senhor
Akeo Yogui, o segundo melhor trabalho em portugus.
(Palmas)
Hajime- Em seguida, chamamos o senhor Hideo Kamia, terceiro
colocado.
(Palmas)
Hajime- A seguir ns vamos direto para o debate, sem mais delongas,
porque j estamos muito atrasados. Eu gostaria de passar o microfone para o
Tatsuo para que ele fale sobre as regras de como proceder os debates.
Tatsuo- Eu e o Akeo vamos tentar conduzir os debates. Todo debate
tem que ter regras. Ento, as regras so as seguintes, as perguntas ou consideraes podero ser feitas por escrito ou verbalmente, cabe aos orientadores
dos debates estabelecer o tempo de respostas ou de comentrios, a palavra
concedida por ordem de manifestao, ser dada a preferncia da vez para o
participante que ainda no fez a sua pergunta ou consideraes, aos orientadores do debate ser permitida a cassao da palavra dos interlocutores se julgarem que haja possibilidade de tumulto entre as partes. Ento, com essas
regras ns vamos iniciar esta nossa segunda reunio aberta da Associao
Okinawa Kenjin do Brasil. Eu gostaria que o senhor Jorge Hanashiro
traduzisse essa regra para o japons, por favor.
Jorge Hanashiro- Eu vou tentar traduzir o que ele mencionou, vou passar para o japons as regras sobre o debate enunciadas pelos orientadores.
So traduzidas as regras em japons.
Tatsuo- Anunciadas as regras, ento, vamos para o temrio. Na parte
em portugus, os temas apresentados foram "A globalizao como instrumento de integrao issei-nikkei no Brasil" e "O futuro da Associao
Okinawa Kenjin no Brasil e de seus Setores". Para comear o debate, a comisso aqui da mesa j fez o sorteio.Na primeira parte, ns vamos fazer a leitura, cada autor de trabalho far a leitura e posteriormente entraremos no debate.
134
Aqueles que quiserem fazer as perguntas por escrito, ns temos aqui os papis
e tambm, em portugus, temos os trabalhos de cada autor, quem quiser
acompanhar lendo, os trabalhos esto aqui na mesa. Ento, em primeiro lugar,
foi sorteado o senhor Akeo Yogui para fazer a leitura do seu trabalho.
Akeo Yogui- Vamos discorrer sobre o tema, "O futuro da Associao
Okinawa Kenjin no Brasil e de seus Setores".
-Trabalho transcrito no incio deste captulo, pg. 125 a 127.
Hajime- Para nos ajudar, eu gostaria de convocar os facilitadores que
poderiam ficar nos seus prprios lugares. O senhor Katsuo Odo, Naoyoshi
Akamine, Shigueru Miyagui, Kiyoshi Uezu, Keiko Yonamine, Sawako
Kubagawa, Sonoko Kanashiro, Mieko Senaha e Shinji Yonamine.
Fala em japons.
Tatsuo- Os debates, ns faremos logo aps a leitura de cada trabalho.
Em segundo lugar foi sorteado a senhora Sonoko Kanaskiro para fazer a leitura do seu trabalho em japons.
Tatsuo- Eu queria cumprimentar o senhor Akeo Yogui pelo trabalho
apresentado. Se houver alguma pergunta para a gente debater o tema que ele
desenvolveu, j est aberta a sesso de debates. Depois de fechada a questo
do Akeo, a gente abriria a da senhora Sonoko e assim vamos
prosseguindo.Ento, se algum tiver alguma pergunta ou consideraes a
fazer sobre o trabalho do senhor Akeo Yogui, por favor se manifeste.
Hajime- Faremos, ento, uma leitura e um debate, eu acho que fica
mais produtivo. Assim, eu gostaria que o Tatsuo coordenasse essa parte de
debate e que desse um tempo para cada pessoa fazer a pergunta e tambm
para a resposta.
Fala em japons.
Tatsuo- S para dar uma esquentada inicial, eu gostaria de perguntar,
ao autor do trabalho, se ele j tem alguma experincia vivida sobre as propostas que est nos apresentando. Seja existe algum germe de transformao
em alguma associao que ele tem participado, que possa conduzir a sua proposta a bom termo?
Akeo Yogui- Sobre a pergunta do Sakima, a gente tem conversado com
135
vrias pessoas, e no Shibu de Campo Grande eles j tm uma experincia

sobre convnio mdico. Convnio mdico que foi firmado beneficiando os
associados, porque na verdade eu entendo que daqui para frente ns precisamos no s fazer com que os nossos descendentes nisseis, sanseis,
yonseis... venham para c mas tambm a gente precisa criar uma motivao.
Ns sabemos que hoje a parte de sade do poder pblico est falida, hoje,
todos ns devemos entrar em algum tipo de seguro sade, algum tipo de convnio particular. Ento, porque no a Associao Okinawa fazer ura tipo de
convnio, firmar um tipo de convnio para que todos usufruam do benefcio.
S assim, eu acredito que ns poderemos trazer essas pessoas de volta para a
associao, ento, ns precisamos criar uma motivao e essa o que eu estou
imaginando.
(Palmas)
Tatsuo- Obrigado.
Tatsuo- Algum na platia tem alguma pergunta a fazer? Por favor, eu
pediria a quem for fazer perguntas que falasse o seu nome e o shibu onde pertence. Deixa o microfone aqui e quem quiser fazer a pergunta favor se dirigir
ao microfone junto ao Roberto.
Roberto Tamashiro- Boa tarde. Eu sou do shibu Ipiranga. Eu gostaria
de fazer uma pergunta ao senhor Akeo. No comeo do trabalho dele existe um
objetivo na formao do agrupamento, da associao. Hoje, na era que ns
estamos, eu como trabalho com o Seinenkai do Ipiranga, gostaria de saber
qual o objetivo do Seinenkai, qual o objetivo do Shibu. Para a gente poder ir
atrs de alguma coisa mais palpvel. Ento, qual o objetivo do shibu?. Qual o
objetivo do Seinenkai?. E, se possvel, dar o caminho para ns.
Akeo- Confesso que eu no tenho um caminho que possa te indicar e
dizer que seguindo esse caminho vai dar certo. S imagino que na atual conjuntura, eu fao a distino entre shibu e hombu. Ento, conforme foi lido o
shibu, apesar de se chamar shibu, na verdade juridicamente no existe nenhuma ligao entre hombu e shibu, a no ser o compromisso moral que muito
forte. Ento, no shibu, conforme tambm foi colocado no meu trabalho, eu
acho que no temos uma forma para falar: se fizermos isso aqui, vai aparecer
todos. Ento, eu acho que o caminho, no meu entendimento, seria formar grupos que tenham o mesmo objetivo, grupos que gostam de karaoke, grupos que
136
gostam de baile, grupos que gostam de samishem. Ento, a formao desses

grupos que importante, eu acho que a sobrevivncia hoje est em criar diversos grupos e esses pequenos grupos de samishem, odori, taiko,ou oratria que
seja eu acho fundamental para a sobrevivncia. No Shibu difcil voc dizer
que somos a Associao Okinawa Kenjin e s aceitamos pessoas originrias
de Okinawa Ken. Porque se ns formos verificar dificilmente uma famlia
pode falar: na minha famlia s tem descendente Okinawa Kenjin. Existe sempre uma mistura de um descendente e de outro, se ns ficarmos restritos a
associaes provincianas, eu acho que ns estamos fatalmente sujeitos a morrer. Ento, eu acho que nas sub-sedes, conforme a convenincia, conforme a
vontade dos associados, eu acho que deva fazer abertura para todas as pessoas
que gostam da cultura okinawana. Ento, fundamentalmente, eu responderia
dizendo que formar grupos que tenham os mesmos objetivos, que gostem das
mesmas coisas, seria um caminho.
Silvio- Boa tarde. Parabns, pelo bem trabalho. Sou do shibu Mie
Kenjin Kai. Eu queria fazer uma ressalva, talvez uma contribuio. Dizer que
eu tambm acho que a gente, em termos de diretoria, a gente no deve compartilhar com pessoas de outra etnia. Mas, a gente pode fazer trabalhos que
tambm pode ser voltado para eles, para a sociedade brasileira como um todo.
Ento, assim como voc citou esse exemplo dos eventos, que vocs poderiam
fazer aqui, no s voltados para a comunidade, mas tambm para o bairro e
que voc divulgado por a. A gente tem que marcar presena no bairro, eu
acho. Pelo menos quando eu vim aqui assistir a Kaneko Yuriko, a cantora, eu
fiquei admirado com o trabalho de vocs e at queria que outros colegas meus,
brasileiros, estivessem assistindo, porque na verdade vocs fizeram um trabalho para vocs, eu estava de bico e adorei. A outra coisa que eu gostaria de
dizer, por exemplo, eu estava conversando com o amigo Roberto 1 do
Ipiranga, a gente queria sugerir alguma coisa tipo assim, uma festa das naes
gerada pela prpria associao, fazer um trabalho com a comunidade, generalizando, alguma coisa assim. Com relao a essas arrecadaes que vocs
conseguem nos eventos, alm dos shibus, uma parte para shibus e outra parte
para hombu, eu no sei se eu estou usando o termo certo, mas eu estou aprendendo um pouquinho aqui. Mas, tambm, de repente uma coisa assistencial para
o bairro tambm. Porque, eu acho que se a gente fazer algum tipo de colaborao nesse sentido, alm de estar colaborando com parte da sociedade que seria
o seu bairro, a gente tambm estaria sendo protegido por eles mesmos. Porque
137
a gente fazendo esse tipo de trabalho para eles, com certeza eles tambm vo
considerar muito, levar muito em considerao. Ento, assim como eu falei
outro dia palestra, eu acho que a gente tem que fazer trabalhos da nossa comunidade, mas tentando abranger, estar voltado para eles, para os de fora, o nosso
entorno. Eu acho que assim a gente vai ter uma oportunidade maior de integrao na sociedade. Eu acho que esse o caminho. Essa a minha contribuio. Obrigado.
Hajime- Eu gostaria de fazer uma apresentao do Silvio. Ele , o
Silvio San reprter do So Paulo Shimbum e j escreveu dois livros referente a Dekasegui. E uma pessoa muito influente no Mie Kenjin Kai. Silvio,
muito obrigado pela participao.
Akeo- Eu agradeo bastante, eu acho que muito pertinente. Eu acho
que por a mesmo, s que voc sempre est um pouquinho na frente da gente.
Ento, eu acho que, pelo menos, preocupado com a nossa associao e fundamentalmente com o descendente de Okinawa, eu acho que s podemos ajudar,
expandir para toda comunidade, se ns pudssemos nos organizar. Ento, eu
acho que a idia de fazer essa feira show, seria um primeiro passo. Ento, como
ns temos o shibu razoavelmente organizado, eu acho que no teramos muita
dificuldade de fazer esse tipo de evento e seria voltado, realmente, para toda a
comunidade, no estaria restrito. Mas, a organizao seria do Shibu que j est
organizado e acredito que no teria muita dificuldade para esse tipo de evento.
Com o tempo, com o sucesso, se ns conseguirmos realizar esse evento, sem
dvida nenhuma, um estgio mais avanado seria exatamente o que voc est
colocando. Ento, eu no conseguiria dizer hoje em fazer um evento maior, ou
melhor, eu gostaria de tentar fazer esse evento maior, uma vez experimentando com o nosso shibu. Mas foi bastante vlido. Obrigado.
Tokiso Maeda- Sou de Guarulhos. Eu estou extremamente constrangido para poder participar dessa reunio. Exatamente, na primeira etapa da
nossa reunio, no que eu estivesse sido barrado para falar...
Tatsuo-Eu gostaria que fosse objetivo. O que passou, tudo bem.
Tokiso Maeda- Eu acho que ns estamos debatendo cultura, integrao
e inserir dentro da sociedade japonesa e preserv-la. Ns tivemos pessoas
138
aqui, tentando reclamar publicamente, o constrangimento em que a gente foi

lanado na Okinawa quando dois bolsistas foram sumariamente eliminados
por falta de verba. Pois que nosso amigo reclamou dizendo, eu sou professor
aqui na Vila Carro e eu estou ensinando a eles exatamente a proposta que ns
estamos apresentando e discutindo. Ento, eu gostaria de rever, gostaria de
rediscutir esse posicionamento. Ora ns queremos cultura japonesa e ao
mesmo tempo ns estamos sacrificando. Eu penso assim. Ento, eu lamento a
minha posio, eu acho que cada um de ns temos posio, no sendo radical, no dando voltas, eu pensei isso. Ento, o nosso outro representante de
Santo Andr, ele disse: ns ouvimos pelo ouvido, vemos pelos olhos e sentimos pelo corao e trazemos cultura para o Brasil. Isso no foi possvel
atravs de bolsistas, bolsista , uma extenso da criana que est recebendo a
educao nossa. Ento, eu como professor estou ensinando isso. Ento, voc
educa a criana para ter futuro, eles vo ser representantes nosso para
dinamizar a cultura japonesa e chega em um determinado ponto, ele foi barrado. A diretoria, por infelicidade, achou por bem cortar e deixar passar.
Ento, fica registrado o meu protesto. Obrigado.
(Palmas)
Tatsuo- A mesa pede que as perguntas sejam afeitas aos temas apresentados. A questo da assemblia representa um fato j discutido anteriormente.
Hajime- Vamos ser objetivos para que no percamos tempo, j
comeamos com uma hora e meia de atraso. Ento, eu gostaria que as perguntas fossem objetivas, dentro do tema colocado. Muito obrigado.
Seiken Togawa- Shibu Jabaquara. Eu queria fazer uma colocao entre
o que foi dito no trabalho pelo companheiro Akeo. De que ele , partidrio da
assimilao de no descendentes nos shibus e contrrio o senso, ele contrrio participao de no descendentes. Evidente, h uma contradio nessas duas posies. Agora, evidente, o problema talvez exista nesse conflito
em funo da estruturao ainda no adequada entre o que seja o hombu e o
que seja o shibu. Porque, na verdade como o Akeo colocou bem, cada shibu
por sua constituio jurdica, ela, totalmente independente, autnoma com
relao ao hombu, quando na verdade deveria existir um vnculo no s moral,
mas tambm jurdico e isto, perfeitamente possvel. Alis, o que ns estra139
nhamos, que at hoje a associao hombu tida como uma associao comum,
sem caractersticas constitucionais nos seus estatutos na qualidade de um rgo
federativo, ou confederativo, ou de unio. Porque, para mim, no nem federativo, primeiro porque no existe em todas as federaes e no nem confederativo porque vrios dos estados da confederao no tem um ncleo de
descendncia Okinawana. Ento, ela representada na verdade, uma unio de
associaes congneres regionalizadas. Em sendo assim, seria uma unio de
entidades constitudas por descendentes de Okinawanos. Quer dizer, essa seria
a estrutura jurdica adequada e para que realmente ela pudesse, inclusive, funcionar melhor. Eu dou um exemplo fcil de entender, a Associao Okinawa
com hombu, na verdade, no deveria ter promoes individualizadas. Ela sim,
com o hombu, deveria se servir de todos as regionais, que para mim sub-sedes
tambm no o termo adequado como foi dito aqui, essas regionais atravs do
hombu que seria a unio central, faria a promoo de eventos de todos quantos
sejam possveis. Como o exemplo, esse do programa para 99 que surgiu aqui
um impasse com relao ao Gatebol e, na verdade, esta sim , uma promoo
do hombu, mas que na verdade , uma unio do interesse, da participao de
todos da federao e isso realmente o que est dificultando. Ao nosso ver, essa
vedao de participao de no descendente vai ser at natural, porque evidente, hoje dentro da estrutura vigente, s pode participar dessa assemblia representantes credenciados das regionais. Ora, evidente. As regionais que devem
tomar cuidado de no eleger como seus representantes elementos que no tenham, no mnimo, afinidade com as suas origens. Porque ns temos casos aqui
de filhos de casais cujo o pai no de origem Okinawana, mas a me . Esse
filho, embora de origem diferente, tendo o sangue materno, ele muitas vezes,
tem maiores vinculaes ntimas do que aquele que tenha origem paterna
Okiwawana. Ns temos casos exemplares aqui, como aquele menino que vem
sempre encantar a todos ns com a dana, que o Satoru. Ento, esse um caso
tpico exemplar. Apesar do pai dele no ser de origem, ele carrega nas entranhas toda afinidade, toda identidade com as tradies Okinawanas e , isso, realmente, que todos ns temos que ter o cuidado de manter quando credenciarmos alguns representantes das regionais perante a central. De forma que esse
tipo de problema, acredito que amanh no ter mais essa contradio de
comportamento com relao ao que se passa em uma regional e ao que deve
passar em uma central. Acreditamos que o trabalho do companheiro Akeo,
realmente, muito contribuiu para que cada um buscasse essa necessidade de
se criar alternativas, que motive os jovens a dar continuidade aos nossos
shibus, entre aspas. Muito obrigado.
140
Akeo- Obrigado Seiken. Foi muito importante a sua observao. Eu

volto a insistir, eu acho que no meu modo de ver as coisas, eu acho que cada
shibu, ele tem uma caracterstica prpria e bastante diferente. Ento, eu sou da
opinio de que se houvesse uma vinculao jurdica era o tempo para desvincular e no vincularmos agora. Ento, a minha opinio essa a. Por outro
lado, tambm, foi dito, quando fala descendente, eu entendo que no deva ser
s paterno. Por que no materno? Descendentes so todos de alguma parte, ou
me ou pai. Eu sei que aqui na nossa associao existe diversas coisas que a
gente tem discutido, voto vencido. Mas, eu espero continuar sempre voltando a esse assunto at que algum dia a gente modifique algumas coisas. Uma
delas que eu lutei bastante tambm, que eu acho que no deva ser dessa
maneira , os diretores terem que ser associados, lgico que tem que ser associados. Ento, vamos colocar mulheres. Mas, segundo considerao que foi
me dito e eu fui voto vencido, eles entenderam que, associado o marido,
mulher no associada. Quer dizer, um negcio meio difcil de imaginar. Se
o marido associado a mulher tem que ser associada a parte? Quer dizer, so
coisas que no d para entender. Mas, dessa maneira. Eu acho que ns
devemos avanar, devemos mudar muita coisa, no devemos nos precipitar
para tentar mudar tudo de uma vez, porque ns vamos colocar tudo a perder.
Tem que ser gradativo, devemos entender o trabalho feito pelos nossos sempai os mais velhos. Podemos observar, tambm, que na assemblia de hoje dos
120, 130 presentes, a maioria era issei, so pessoas dedicadas, so pessoas que
realmente do sangue e ns estamos aprendendo com eles, ns estamos tentando ir, gradativamente, colocando o nosso ponto de vista. Eu acredito que
so pessoas esclarecidas e que, aos poucos, vamos reverter e se Deus quiser
ns vamos avanar para que todos possam participar e podemos construir uma
associao muito mais dinmica, muito mais aberta. Esse, pelo menos, o
meu sonho e para isso eu espero contar com o apoio de todos.
(Palmas)
Sinji Yonamini- Eu sou do Chuoshibu(sub-sede Centro). A respeito
desse no associado e associado do shibu, o que tem acontecido muito, quanto a relao de participao dos nisseis, dos pais. Ento, na sub-sede
necessrio que se crie vrias opes, uma delas , dana, tnis de mesa, uma
srie de atividades esportivas. Mas, muitas vezes o nissei se engana quanto ao
verdadeiro sentido da associao Okinawa quanto a essa participao efetiva
141
dentro da sociedade. Muitas vezes ele v a opo de que para trazer os nisseis
ping-pong, um futebol e nesse caso vem pessoas que no descendentes de
Okinawanos. A, que muitas vezes comea a entrar em choque, uma atividade
de Okinawa Kenjin especfica, por exemplo, uma apresentao de Odori ou
shamisem, j pessoas que no esto ligadas ao sentimento, com raiz, muitas
vezes ele fica parte e no quer ajudar, ele s quer ir naquilo que ele est
pagando, o resto ele no quer saber. Ento, entra em choque. A outra coisa que
ele estava falando sobre bolsa de estudo, j anteriormente gostaria de dizer,
que ns pecamos, ns tambm do Brasil pecamos. Foram mandados
Kensyusei (bolsistas), exames, para o Japo e foi aprovado, foi feita todas as
papeladas para essas duas Kensyusei irem para o Japo e na ltima hora eles
prestaram exame pela JICA e foi pela JICA e o Okinawa Kenjin dane-se. A,
o que aconteceu? Ficou essa vaga aberta. O Ryugakusei foi um e voltou na
metade do caminho, ficou s 6 meses e veio embora. Ento, para o governo
de Okinawa o Brasil tambm estaria desinteressado, de repente, chegou na
ltima hora e dispensaram dois e no quis nem saber. Agora, o presidente do
Carro pediu para reclamar. Eu vou reclamar o qu? Quem tem dinheiro
Okinawa, se eles falaram no, acabou e foi o que aconteceu. por isso que
eu no tinha como explicar isso a a todos, era o que tinha que explicar. Talvez
no seja lgico, pode ter acontecido por causa de todos esses fatores que vem
acontecendo com bolsistas, de largar a coisa pelo meio do caminho.
Tatsuo- Como vimos o trabalho do Akeo suscitou vrios caminhos e
bastante polmica, e o objetivo do Simpsio esse mesmo. Vamos chamar o
prximo trabalho que de uma autora que escreveu em japons.
Tatsuo- Gostaria de chamar a senhora Sonoko Akamine para fazer a
leitura ou falar alguma coisa sobre o seu trabalho. O trabalho do Akeo, em
portugus, foi debatido em portugus. Ento, os trabalhos em japons, sero
debatidos em japons. A senhora est sem o trabalho?
Tatsuo- Est bom. Ento, vamos debater o segundo trabalho em portugus, do senhor Hideo Kamia. Eu gostaria que ele fizesse a leitura para que
a gente pudesse debater. Eu estou pedindo para as pessoas que forem fazer as
perguntas que falem o seu nome e o shibu a que pertencem, e eu mesmo que
estou apresentando as pessoas que vo fazer a palestra, no estou falando de
onde so. O primeiro foi o Akeo, ele , de Santa Maria e o Hideo Kamia, pertence ao shibu Campo Limpo.
142
-Trabalho transcrito no incio deste captulo, pgs. 123 a 124

Tatsuo- Esto abertos os debates sobre o trabalho do senhor Hideo
Kamia que falou sobre o tema "O futuro da Associao Okinawa Kenjin no
Brasil". Por favor, alguma manifestao?
Seiken Togawa- J que ningum quer fazer uso da palavra, eu no poderia
perder a oportunidade de primeiro, elogiar o perfeito diagnstico histrico e de atualidade feito pelo nosso amigo Kamia. Efetivamente, a soluo ainda no est
delineada com toda certeza. O que o Kamia fez nesse trabalho muito importante,
porque conseguiu detectar exatamente a causa dessa estagnao, a causa dessa
crescente diminuio de participantes nas atividades socioculturais na nossa comunidade Okinawana. Alis, que no est restrita comunidade Okinawana, mas sim
a todos aqueles descendes de origem nipnica, porque todos esses jovens, todo esse
potencial est l no Japo como dekassegui. Com toda certeza essa lacuna muito
grande e dificulta a reestruturao de todas as entidades ligadas a comunidade
nipo-brasileira. Sem dvida , um diagnstico perfeito e que deve ser atentamente
considerado para que realmente busquemos de que forma poderemos, realmente,
preencher essa lacuna que se verifica em todas as regionais da nossa comunidade,
o que ns estamos constatando tambm. evidente que o encontro dessa soluo
que o grande tema da nossa discusso de hoje. Muito obrigado.
Hideo- Agradeo as palavras que serviram de crtica construtiva como
complemento deste trabalho. Realmente no foi dada uma soluo especfica,
foi abordado o tema de um modo geral, justamente, para poder despertar aqui
entre os presentes qual seria, se no a forma, as formas que poderiam ser apresentadas. A questo do Dekasegui bastante importante, porque eu fazendo
parte do shibu de Campo Limpo, a gente v que o futuro de qualquer entidade
est nas mos dos jovens, esses jovens fazem falta hoje. Com certeza em
alguns anos vai ficar um espao vazio numa faixa etria e que vai influenciar
nos que hoje so crianas e adolescentes.
Tatsuo- Como a questo Dekasegui est na ordem do dia, eu pediria
ao Silvio San se ele tem algum comentrio a fazer, principalmente na reintegrao dos que voltam do Japo, j que um tema que abrange toda a comunidade japonesa e em particular a Okinawana. A sua viso sobre a reintegrao daqueles que voltam e a sua afirmao, novamente, em terras
brasileiras. Voc teria alguma coisa para comentar? Eu fiz a pergunta porque
o Silvio San, como eu j disse, lanou seu livro recentemente "Os sonhos que
Dekasegui". Ento, ele deve ter uma viso bem clara sobre o assunto.
143
Silvio- S corrigindo, "De c segui"

Silvio San- No que se relaciona ao problema que vocs esto se
referindo, eu ainda no tenho uma opinio formada. Mas, com relao integrao, o que ocorre, o que eu acho que h uma dificuldade real porque o
pessoal que sai daqui, sai sem preparo nenhum. Ento, eu acho que a questo
a gente dar uma formao cultural em relao aos problemas que eles vo
enfrentar l no Japo e a partir da, eu acho que d para fazer um trabalho de
reintegrao. Agora, o que eu acho que se pode fazer tambm, o shibu de
um modo geral, no s a Associao Okinawa, mas todas as associaes das
provncias do Japo fazerem um trabalho nesse sentido tambm, com psiclogos, essas coisas, em relao quelas pessoas que foram sem nenhum
preparo. Porque, na verdade muito difcil eu poder falar alguma coisa nesse
sentido, porque at mesmo quem foi com um certo conhecimento para o
Japo, devido a formao latina que a gente tem aqui, encontrou problemas l.
Ento, eu realmente no sou a pessoa para falar a esse respeito. Mas, que eles
precisam sair daqui preparados, no h dvida nenhuma e o que no est
ocorrendo. Era s isso o que eu tinha a dizer.
Tatsuo- Alguma considerao?
Hideo- Realmente esse problema precisa ser estudado por pessoas que
realmente entendam do assunto, porque a gente nota que o trabalhador temporrio brasileiro ou de qualquer outro pas da Amrica Latina, ele vai l no
Japo arruma um emprego, ele trabalha l durante 2 ou 3 anos, consegue
economizar em yens ou dlares. Mas, quando retorna, ele no consegue transferir o que ele aprendeu l , mesmo porque no se pode transferir o que ele
aprendeu no Japo tal como ele viu l e aplicar aqui, porque aqui a mentalidade outra e no funciona. Ento, o que acontece que ele ficou esse tempo
l e praticamente ele chega aqui e no sabe o que fazer na volta, ento, s
vezes, ele fica isolado. Ento, ns precisamos trazer esse elemento de volta
para a comunidade, porque de alguma forma ele vai conseguir transmitir seus
conhecimentos e somar aos aqui esto para dar continuidade a essas associaes que o objetivo de preservar a cultura e as tradies. Ento, eu acho que
o Dekasegui, esse tema muito importante. Eu queria dizer, tambm, que eu
sou leitor do Silvio Sam, porque o meu pai assinante do So Paulo Shibum,
ento eu sempre vejo a pgina portuguesa e acho interessante os artigos que
ele escreve. Eu queria parabeniz-lo e dizer que sinto muito prazer em conhec-lo pessoalmente.
144
Tatsuo- Mais alguma pergunta? Roberto Tamashiro do shibu Ipiranga.

Roberto Tamashiro- Olha, o que me atraiu aqui hoje foi o tema desse
trabalho, "O futuro do Kenjinkai e dos shibus", quer dizer, futuro, ir em frente.
Ento, isso me despertou bastante. No primeiro trabalho o seu Akeo deu uma
pincelada, como disse o senhor Togawa, o diagnstico do primeiro e segundo
trabalhos foram perfeitos. So coisas que todos esto sabendo e tudo o que
est acontecendo, eu no sei do terceiro trabalho. Mas, eu deixo essa pergunta tambm para o terceiro trabalho, porque o seu Kamia j deu uma resposta
que o futuro do shibu est na mo dos jovens. Ento, que o futuro do shibu
est nas mos dos jovens tambm conhecido e j aproveito para o terceiro
trabalho que eu no conheo ainda, a mesma pergunta. Se o futuro est nas
mos dos jovens, o que ns podemos ir preparando para esse pessoal? Eu
acho que para mim, eu estou insistindo bastante na questo dos jovens porque
eu sou presidente do Seinenkai l do Ipiranga, ento para mim muito importante e eu preciso passar o que est acontecendo aqui para o pessoal de l.
Ento, a minha pergunta para o terceiro trabalho tambm, o que ns estamos
fazendo hoje, preparando esse pessoal que vem na frente, se todo mundo sabe
o histrico e na mo de quem est o futuro? Ento, essa pergunta j fica para
o terceiro trabalho tambm. Obrigado.
Hideo- Tentando responder a pergunta do colega Roberto, eu tenho
experincia de conviver no shibu de Campo Limpo, ali curiosamente, na
mesma sede convivem duas associaes, shibu de Campo Limpo, a
Associao Okinawa Kenjin de Campo Limpo e tambm o Campo Limpo
Bunka Kyokai, que a Associao Esportiva e Cultural de Campo Limpo.
Porque a Associao de Campo Limpo, hoje congregando aproximadamente
100 famlias, aproximadamente 90% so de origem okinawana, tem umas 10
famlias que no so da provncia de Okinawa. Ento, a nossa associao de
Campo Limpo, no ano passado comemorou 50 anos de fundao, o meft pai
foi o primeiro seinenkaityo isso na poca da fundao e eu h 30 anos atrs
tive a oportunidade de presidir o Seinenkai por duas vezes depois o
Nihonjinkai. Ns tambm sentimos esse problema da falta dos jovens, que
estava havendo a evaso e curiosamente h uns 5 anos a nossa associao, formalmente, acabou com o Seinenkai, oficialmente no existe como Seinenkai
com aquela estrutura de diretoria, presidente de Seinenkai, o Butyo, etc. Eles
passaram a integrar, de 5 anos para c , ns passamos a no diferenciar mais
a existncia de um Seinenkai, de um Fujinkai e de um Sonenkai. Ento, ns
j encaramos a Associao Cultural Esportiva de Campo Limpo ou
145
Associao Okinawa Kenjin de Campo Limpo como uma estrutura s, onde

as famlias associadas, tem l o pai como chefe de famlia, a esposa, como
seu Akeo Yogui disse, l tambm ocorria esse caso, achava que a esposa no
era scia, era s o marido, mas ns passamos a integrar todo mundo. Ento,
todo mundo faz parte do organograma da associao, inclusive ns inserimos
os jovens para participar das atividades que eles mais gostam, que hoje est
mais direcionada a parte de esportes. Tanto que essa estrutura, para o nosso
caso, vem at funcionando porque com 86 famlias ns integramos a Unio
Cultural e Esportiva So Paulo Norte, norte da capital, onde temos 15 associaes de origem nipnica, inclusive a Anhanguera Nikkei Clube, o
Uceg(Unio Cultural e Esportiva de Guarulhos) de Guarulhos, o da
Anhanguera com mais de 2.000 famlias associadas, o Uceg com 1.500. Ns
temos a associao de Casa Verde, Santa Maria, Imirim, Ftima, Tucuruvi,
Cachoeirinha, Carandiru. A nossa associao tem se destacado muito nos
esportes, ento eu acho que o segredo, para o nosso caso, est na unio,
porque uma entidade com 80 famlias e ns temos aquela unio, que com
poucas famlias ns conseguimos atrair a ateno dos jovens, promover eventos onde os pessoas comparecem no kaikan, eles gostam das atividades do
kaikan, apesar de serem bastante limitadas as atividades. Por exemplo, na
parte de esportes ns temos s o futebol de salo, o vlei, o tnis de mesa e
algumas atividades de jogos de salo como domin, carteado, etc. Mas, ns
conseguimos atrair e ns organizamos eventos como festa do sorvete, dia das
crianas e o pessoal l da zona norte fica admirado. Como que o pessoal de
Campo Limpo, com 80 famlias consegue ser por 20 anos consecutivos, por
exemplo, campeo de atletismo da zona norte? Por 12 anos consecutivos ns
conquistamos 4 trofus transitrios em seguida, porque cada trofu transitrio
por 3 conquistas. Mesmo no torneio de atletismo na Associao Okinawa
estamos s atrs da Vila Alpina e Vila Carro, ns conquistamos o terceiro.
Quer dizer, no nosso caso, ns estamos integrando os jovens, ns no estamos
fazendo com que seja uma associao estanque, diferenciada. Porque, ns
vemos que o Nihonjinkai, como era antigamente, s de isseis est diminuindo cada vez mais, eles esto ficando idosos e no participando mais, ento,
eles esto jogando nas mos dos nisseis e sanseis. Ento, esses novos dirigentes resolveram o problema e para o nosso caso est funcionando, quer
dizer, eles no tem estrutura de seinenkai, mas quando tem torneio de voleibol ou futebol, eles participam, comparecem e procuram de todas as maneiras
colaborar. Mais uma vez eu friso, nossa associao no grande, ns temos
praticamente 80, 90 famlias ativas, quer dizer, 100 famlias com nome, mas
que realmente participam 80, no mximo 90 famlias.
146
Tatsuo- O que o Hideo disse vem de encontro com o Akeo relatou, que
cada shibu tem a sua particularidade e isso tem que ser respeitado e cada qual
segue a sua linha. Mas o que h em comum que os jovens vo conduzir os
shibus futuramente. Mais alguma questo?
Shinji- Dando exemplo aqui da Associao Okinawa,em 1978 quando
ns viemos participar da Associao Okinawa, existia um monte de velhos
com mais de 60 anos, eu acho que eu e o Jorge Taba ramos os mais novos.
Nessa ocasio a Associao Okinawa era essencialmente s para evento para
reunir as pessoas, no tinha uma participao efetiva dentro daqui e ns criamos o seinenbu, levamos paulada adoidado durante 2 anos. Depois, eu voltei
do Japo e criamos o seisonenkai que uma entidade que congrega famlia,
deixou de existir seineikai e velhos, ficamos com a meia idade. Hoje essa
seisonenkai que est assumindo a diretoria da associao e de muitas subsedes, assim como o Akeo que de Santa Maria, o Tatsuo que de Jabaquara,
Jorge Hanashiro de Diadema e assim esse grupo veio se formalizando.
Ento, o que a gente tem notado na formao do seinenkai que como eles
so jovens exige um sacrifcio de uma ou duas pessoas que vai se sacrificar
por esse grupo, por exemplo, voc pega Carro e tem um que se sacrifica s
para criar um grupo de atletismo, mesmo em Campo Limpo sempre tem um
sacrificado. Ento, dentro da sociedade japonesa , uma diferena cultural, os
velhos no pedem para voc fazer, voc tem que saber a obrigao que voc
deve ter e assim como o seu pai nunca chegou na sua casa e falou para sua
me: eu te amo. Porque se no ela vai desconfiar, pois, o normal isso, porque
so marido e mulher. Ocorre a mesma coisa em relao ao filho, ele no vai
ficar agradando o filho e falar: filhinho, voc est trabalhando bastante. Ele
leva a vida dele e fala que voc no est fazendo mais do que a obrigao.
Quando esse seinen vem para a sociedade ele espera que os velhos dem tudo
para ele, ele no sabe que ele tambm tem que dar e os velhos esto tudo
dando, botando a mo no bolso, trabalhando para ajuntar aquele dinheiro. o
caso s vezes do nissei que vem e quer ter uma participao efetiva e fala: o
que vocs vo dar para mim? Est precisando disso, daquilo. Mas, ele mesmo
no est pensando como juntar esse dinheiro para efetivamente isso ir avante.
Ento, so essas coisas que muitas vezes tem dado choque entre velho e nissei, porque os velhos no pedem para arrumar cadeira, carregar mesa, ele sabe
que isso uma obrigao. Tem que varrer o cho, vai varrer. S que muitas
vezes, como o nissei no faz, ele gela o nissei, assim como muitos isseis na
casa dele, ele no d bronca nos filhos, simplesmente despreza. E essa coisa
que muitas vezes comea a ter essa separao entre issei e nissei.
147
Tatsuo- Ele explicou, em palavras, o intuicionismo bdico, budista.

Onde voc, pelo seu prprio comportamento e expresso facial transmite o
que voc deseja, economizando palavras. Paulo Yamashiro.
Paulo Yamashiro- Algum falou agora h pouco e at parece que eu
no sou velho. Falou que o Jorge novo, que o Shinji novo. Puxa, a gente
est velho e por isso que nos preocupa o futuro do Seineikai. Eu tenho acompanhado a luta do meu amigo Roberto, acontece cada coisa entre os velhos e
os novos que eu tenho interferido bastante na briga dele,pois, o que acontece
no poderia acontecer. Porque, pelo mnimo que o nissei e o sansei no assimilam a cultura okinawana ou japonesa, eles tem a impresso que esto sendo
barrados, sentem-se barrados. O vereador de Ipiranga deve sentir, ele vai sempre, em qualquer evento ele est l. Acontece uma festa, fazemos de tudo mas
mnimo a rapaziada que aparece, o que aparecem so mocinhas que danam
e nada mais. Agora, tudo isso, ns temos que prestar o mnimo de ateno, que
o Roberto presta bastante ateno l no Ipiranga. Para comear, outro dia eu
estive na reunio da diretoria aqui, falou-se uma hora em japons e 5 minutos
em portugus. Qual o nissei que vai aparecer aqui? No vai aparecer. Eu at
falei com o presidente Nakagawa-san, na brincadeira: Nakagawa-san, precisa
falar mais em portugus, porque no vai aparecer nissei sansei aqui. Na brincadeira, mas isso a pura verdade. E ou no ? Hoje, na Assemblia Geral,
falou-se uma hora em japons e 5 minutos em portugus. Primeira coisa, isso
aqui escrito em japons e o principal no est escrito em portugus, o pessoal
queria saber quem era a nova diretoria e eu tive que explicar quem era a nova
diretoria, lendo um por um. Quer dizer, tudo isso representa uma barra muito
pesada. Por exemplo, eu sinto que, agora h pouco falou-se em mestio ou
kenjin casado com outro kenjin, minha filha, meus filhos so casados com
outro kenjin, filho de outro kenjin e a minha filha fala assim: papai eu no vou
l no Ipiranga porque me olham feio no funjinkai. Por que? Voc que sente
que olham feio. No, olham feio sim. Ento, essa coisa no pode acontecer.
Eu sei que tem shibu que porque tem nome Tanaka no pode jogar futebol e
isso um absurdo. Ento, sempre que eu estou dentro da briga eu pego o
microfone l em Ipiranga e defendo o Roberto. Porque puxador de tapete tem
bastante e no pode. No s porque vamos tocar minh que karaok no
pode, seineikai tem karaok dance, chaco dance; est ocupado o salo e no
podemos fazer karaok de minh. Mas no que no d para fazer, a gente
tenta fazer e no aparece ningum, porque tem barreira. Essas mnimas coisas
que os velhos, ns de 70 anos no prestamos ateno est formando uma barreira muito crucial para o nissei sansei. Eu acho que Kamia-san falou, Akeosan falou, isso a fica de p. Est bom? Obrigado.
148
Tatsuo- Est bom. Joo Mezashi de So Caetano.

Joo Mezashi- Tudo o que foi dito aqui, ocorreu na minha gesto como
presidente do shibu de So Caetano e eu pergunto: como atrair os jovens para
a nossa associao? Kamia-san falou um monte de coisas de esportes, ns tentamos fazer isso, mas eu no consegui. Ento, isso uma preocupao muito
grande para a continuao dos shibus e do Okinawa Kenjin Kai. Ns temos
uma sede muito pequena, no temos uma praa de esportes para atrair os
jovens, a minoria de jovens que ns temos est alugando um centro de
recreao para praticar os esportes. Isso que ns temos encontrado, eu o
Sesoko-san, que fazemos parte da diretoria dos nisseis, uma grande preocupao nessa parte de como atrair os jovens. Para voc ter uma idia de todos
os eventos que ns realizamos, 90% so de isseis e 10% de nisseis, essa uma
grande preocupao nossa. Gostaria que se voc tivesse uma soluo, alguma
viso para nos ensinar. Obrigado.
Hideo- Como o Akeo Yogui j tinha dito anteriormente, tambm no
tenho uma frmula, uma receita para esse problema que eu vejo que geral
de todas as associaes de origem nipnica. Eu vejo que cada regional vai ter
as suas peculiaridades e seus problemas e tem que ser resolvidos de acordo
com a sua situao, de acordo com o problema localizado. No caso de Campo
Limpo, por exemplo, ns atribumos tarefas aos jovens para que a realizao
de todos os eventos nossos, sejam de responsabilidade deles. No caso de
Campo Limpo isso tem funcionado, ns organizamos vrios campeonatos
externos de futebol de campo, a Copa Kamia de Futebol, a dos veteranos da
Associao Okinawa do Brasil entre os shibus e ns localmente, l na zona
norte, fazemos vrios torneios entre os jovens, jovens que eu digo , de toda a
faixa etria que varia de 5 anos at 60 anos. Ns fazemos o sankyo(coligao
de trs associaes) entre o shibu de Cachoeira, Kyowa e Campo Limpo,
desde 1958, j h mais de 40 anos portanto. Ento, essa tradio mantida e
quando chega a poca do evento,como o tnis de mesa ou vlei, a crianada
se empolga toda. Ns temos as pessoas que vo dar instrues desses esportes
e o que eu disse no comeo, no nosso caso, eu acho que o segredo est na
unio. No adianta ter muitas famlias associadas se no tiver a unio, quer
dizer, cada famlia pensando em si mesma ou os jovens com os seus problemas. Ns tambm no temos uma praa de esportes, nosso kaikan se restringe
a uma sede social e uma quadra, quando ns queremos jogar futebol de
campo, ns tambm alugamos uma praa de esportes. Inclusive, ns vamos
149
at o municpio vizinho, em Guarulhos no Estdio Arnaldo Jos Celeste no

bairro de Ponte Grande e o pessoal se desloca todos os domingos para fazer
treinamento. Eu acho que pela origem do shibu de Campo Limpo, ns ainda
temos muitas famlias que so razes daquilo de h 50 anos, praticamente, no
temos elementos externos. Eu mesmo sou um exemplo vivo, o meu pai foi
fundador, foi o primeiro seinenkaityo e eu fui, todos os meus irmos e agora
os meus filhos esto dando continuidade. Agora, eu realmente, muitas vezes
tenho ouvido sobre essa preocupao, a associao vizinha de Tucuruvi est
tendo essa evaso de maneira crescente, eles no conseguem organizar mais
nenhum evento esportivo e vizinho, quer dizer, eles tem muitas famlias que
foram fundadores e no moram mais no local. Inclusive o nmero de associados est decrescendo assustadoramente e o nihongako tambm est ameaado de fechar por falta de alunos. Ento, eu realmente no sei, como disse o
colega de So Caetano qual seria a frmula. Eu acho que poderia ser debatido entre todos os shibus, cada um vai dizer uma coisa e talvez chegue a algum
consenso, a alguma frmula. Eu vou sugerir isso a, que futuramente se tenha
mais reunies entre shibus para haver maior trocas de idias.
Jorge Hanashiro- Deixa eu fazer uma considerao. Realmente com
relao Associao Kenjinkai e seus shibus realmente tem vrias facetas,
porque ns temos Kenjinkai que sequer tem um shibu, sequer tem uma sede.
Tem shibu que tem apenas a sua sede, tem outro kenjinkai que eu no estava
sabendo, Campo Limpo tem a sua sede, tem um campinho de futebol de salo
e temos quase todos os shibus no interior que tem um infra-estrutura especial,
total. E o caso de Araraquara, Campinas, que tem desde quadra de futebol de
salo, piscina, campo de futebol, quer dizer, basicamente esto estruturados
esses shibus. Eu acho que como o Kamia falou, h a necessidade de se ter
criatividade, essa criatividade, por exemplo, quem teve agora, foi o pessoal de
Ipiranga. Eles esto usando Diadema para desenvolver atividades, digamos,
que tem uma boa estrutura e que est mais perto do local onde os jovens possam praticar um esporte. Porque, em primeiro lugar, realmente, so os jovens,
aonde eles podem praticar esportes, os jovens vo. Ento o Centro Cultural
Okinawa do Brasil de Diadema est dando essa oportunidade para os shibus
vizinhos, para que cada shibu possa participar desde que seja scio, claro,
porque l uma associao independente. Mas, serve para que aqueles shibus
que no tenham uma praa esportiva j comecem a usar Diadema, uma
forma de criatividade. Ento, essa criatividade eu queria dar para o pessoal de
So Caetano que est , mais ou menos, perto de Diadema, eu no sei se a
quilometragem to grande assim.
150
Joo Mezashi- Realmente perto, mas eu estou sentindo o problema

como o Paulo l do Ipiranga disse, de estar havendo uma grande barreira
entre os nisseis e os isseis. Isso aconteceu em So Caetano. H uns 30 anos
atrs ns tnhamos o Seinenbu, mas por problemas entre isseis e nisseis, que
no se encontravam nas idias, foi estabelecida essa barreira. Hoje, os nisseis
praticam o esporte mas fora, no tocante aos eventos da nossa sede central, So
Caetano participa de alguns eventos, os nisseis, os sanseis participam. Eu
gostaria de sugerir tambm em no fazer somente essa prtica de esporte do
calendrio anual da Associao Kenjinkai, poderamos fazer mais eventos
fora tambm. Por exemplo, So Caetano, Santo Andr, ns temos times de
futebol de salo feminino, uma prtica de esporte que est evoluindo a cada
ano que passa, eu vejo que as meninas esto procurando algum evento desse
tipo. Outro dia convidou-se a Vila Alpina para participar de um jogo desses,
convidou Santos tambm, ento elas tem participado muito. Agora, essa barreira que se criou entre o nissei e o issei que est difcil de se romper.
Akeo- Eu vou relatar algumas coisinhas como presidente da
Associao Okinawa de Santa Maria. Realmente um problema delicado e eu
no diria que seja um problema de nissei e issei,pois, ns somos nisseis e hoje
somos considerados velhos e os filhos sempre vo ver e ter esse tipo de conflito. Esse tipo de conflito eu acho que natural entre geraes, assim como
nossos filhos pensam de uma maneira e ns pensamos de outra. Qual famlia
hoje no se preocupa com o jovem saindo noite, meia-noite na nossa poca
j era voltar tarde para casa e hoje meia-noite hora de estar saindo, ento
poca. Ento, esse conflito sempre vai ter, ocorre entre pessoas com mais
idade e os mais jovens e eu no ano passado quando assumi a Associao
Okinawa Kenjin em Santa Maria, existia um grupo e eu fiquei sabendo de sua
existncia sem ao menos eu ter tido algum contato, mas por detrs o Seineikai
falava que para a gente poder vencer aqui, ns precisamos gelar os velhos, no
caso ns, que ns vamos encontrar muitas barreiras; isso eu estava sabendo e
no foi dito oficialmente. Mas, a eu fiquei pensando como que eu poderia
tentar entrar no meio, o que fazer para valoriz-los? O primeiro evento do
ano passado, foi no dia das mes em maio e eu propus a todos que para homenagearmos as mames, que as mames fossem poupadas e que todos ns,
os homens, os pais, os filhos e as moas fariam um grande almoo, sasse o
que sasse. Fizemos junto com os rapazes e arregaamos as mangas e fizemos
um almoo para as mames e depois arrumamos tambm, que nesse dia realmente as mes fossem realmente homenageadas e no como acontece normalmente de comemorar o dia das mes e as prprias mes fazendo o seus
151
gotsis. Eu no sei se ns estamos homenageando ou se estamos sendo homenageados. Ento, foi uma experincia que foi bastante vlida, confesso que as
mames gostaram do almoo, eu no sei se por educao ou se estava bom
mesmo. Mas, eu sei que foi um sucesso. Esse fato despertou e em agosto foi a
vez das mames junto com os filhos organizarem as festas para os papais. Eu
acho que isso, eu senti que deu resultado, pelo menos, eu fiquei satisfeito, houve
um dilogo maior, eu sinto que apesar de todo jovem ser bastante arredio, difcil,
voc pode atender 10 vezes, voc pode fazer 10 vezes a vontade, mas se voc for
contrariar uma vez s, esse uma vez no vale as 10 anteriores que voc concedeu.
Ento, difcil, a gente precisa ceder muito, eu confesso que dia primeiro desse
ano eu fiquei bastante gratificado porque apareceram 25 rapazes na minha casa,
dizendo que era Oshoguatsu e que veio me visitar. Esse fato, realmente, me
comoveu e eu achei que esse fato de ns termos feito junto alguma coisa, eu acho
que foi bastante vlido. No quero dizer que Santa Maria seja perfeitamente
integrada, sem problema nenhum, no. Ns temos os mesmos problemas, as convivncias so todas iguais. S que foi uma coisa um pouquinho diferente que foi
bastante vlido no nosso caso. Era s esse fato que eu queria relatar. Obrigado.
(Palmas)
Tatsuo- Eu vou pedir licena a todos para passarmos para o trabalho
seguinte de autoria de Kanashiro Yukihide.
Hajime- Antes de passar para o Yukihide, eu gostaria de, lembrando o que
o Paulo falou sobre a reunio anterior, onde se falou uma hora em japons e 5
minutos em portugus. Agora, ns estamos falando h duas horas em portugus
e nada em japons, ento eu gostaria de pedir para o senhor Akira Miyagui que
fizesse a sua apresentao, que colocasse em debate o seu trabalho, para que os
nisseis pudessem escutar alguma coisa do seu trabalho. Mas, deve ser inteiramente voltado ao japons, j que ns falamos muito em portugus, agora vamos
dar a chance para que os isseis, os japoneses, falem em japons.
(Palmas)
Tatsuo- Obrigado. Eu chamaria ento o senhor Akira Miyagui para
falar sobre o seu trabalho, para que possamos debater alguma coisa sobre ele.
Pediria ao Jorge que vertesse para o japons.
Fala em japons.
152
(Palmas)
Fala em japons.
Hajime- Muito obrigado Miyagui San. Com todo respeito aos nossos
antecessores, os isseis, agora estamos em a maioria nissei e eu gostaria de
pedir que essas consideraes fossem traduzidos pelo senhor Kaoro Gushiken
para que pudssemos fazer algum debate, algumas perguntas para o senhor
Akira, porque um trabalho muito bonito. Tudo bem, pessoal? Ento, eu
gostaria que o senhor Kaoro fizesse a traduo.
Kaoru- Eu vou dar uma pincelada. Traduzindo- Eu estou sentindo que
na atualidade est faltando indivduo que possa herdar em termos reais a cultura e o costume do Japo, inclusive de Okinawa, aqui no Brasil, na nossa
sociedade. O que est impedindo a formao das pessoas que possam herdar
e transmitir todos esses fatores de cultura, hbito e outras coisas a palavra,
o desconhecimento da lngua japonesa por pessoas que vivem aqui no Brasil
na forma de descendentes. Agora, transmitir a cultura, ou melhor, entender a
cultura inclusive do Japo e de Okinawa no fcil, a pessoa tem que conviver atravs da vida social para chegar ao sabor da lngua japonesa, ao sabor da
cultura okinawana. Mesmo que a pessoa v estudar em Okinawa e consiga
aprender algo da cultura de Okinawa, voltando ao Brasil, sente-se a falta de
oportunidade ou ambiente em que possa utilizar esses conhecimentos da lngua ou da cultura do Japo aqui no Brasil. Ento, para atenuar essa deficincia na nossa sociedade, eu sugiro que construa a escola da lngua japonesa
aqui no Brasil, para que atravs de implantao dessa infra estrutura os
descendentes possam estudar de forma melhor a cultura japonesa, atravs da
dedicao a linguagem nipnica. Agora, como segunda etapa o importante
saber ou encontrar o ambiente em que possam dinamizar, utilizar o conhecimento da lngua japonesa que teve no Japo ou em Okinawa. Porque a lngua
japonesa no ser aproveitada se no encontrar um ambiente social em que a
cultura Okinawa e a cultura do Brasil possam miscigenar, para o resultado em
uma coisa socialmente dinmica. Ento, eu sugiro, pessoalmente, que
Okinawa instale aqui no Brasil uma sucursal que possa contribuir dinamicamente para intercmbio econmico e cultural. Porque ns sabemos muito bem
que no Brasil ns temos matria-prima em abundncia e no Japo temos a tecnologia de ponta, ento, se conseguirmos cruzar devidamente essa matriaprima em abundncia no Brasil e essa tecnologia de ponta atravs de Okinawa,
153
ns podemos estruturar uma sociedade em que se torna necessrio o japons

como seu instrumento til. Assim, atravs dessa dinmica de comrcio exterior
atravs de Okinawa ns vamos estreitar o vnculo que existe entre o japons e
a vida prtica, contribuindo assim para a formao de uma sociedade slida
no sentido econmico e cultural. Ns sabemos que ultimamente no estado de
So Paulo, teve uma sondagem a cerca da lngua japonesa sobre a sua posio
no sentido universal, ento atravs da pesquisa feita atravs de um rgo
japons, ficou evidente que a lngua que mais se procura mundialmente o
ingls, depois o francs e o japons, em seguida a lngua alem. Ento, ns
sabemos atravs, somente, da cultura japonesa, atravs de dedicao ao estudo dessa linguagem , que ns podemos usar com dinamismo, introduzindo
essa cultura contribuindo para melhor formar a nossa sociedade na prtica.
Essa a minha opinio individual.
- Eu quero apenas complementar. Tem muitas bolsistas que vo at
Okinawa, estuda, aprende a lngua, s que no tem aonde atuar, o que fazer
aqui no Brasil. Esse problema tem assim que retorna do Japo, estagirios que
estudam no Japo e chegam aqui e no tem aonde exercitar a lngua japonesa.
Ento, ele est sugerindo, se o governo de Okinawa e a Associao Okinawa
no Brasil em conjunto, formasse um escritrio de contato, ou comercial, que
possa utilizar essas pessoas que foram bolsistas, um grande passo. Isso que
ele est sugerindo e tambm que sirva para comrcio e no s para cultura,
intercmbio comercial , muito importante. Nesse sentido que eu queria acrescentar as palavras. Obrigado.
Tatsuo- Alguma considerao? O senhor Akamine gostaria de fazer
uma pergunta de issei para nissei e pediramos que o Gushiken San
traduzisse, por favor.
Fala em japons.
Kaoru Gushiken- (Traduo) Ns estamos enfrentando, atualmente,
o problema da existncia ou da possibilidade de uma entidade da colnia dar
continuidade at que ponto? Porque ns sabemos que todas as entidades da
colnia est enfrentando muita dificuldade e principalmente nas outras
entidades fora da nossa associao, esto sentindo muita dificuldade devido
a falta de lderes que possam herdar, para que possam ter essa continuidade.
Ento, eu gostaria, em vista dessa dificuldade enfrentada por muitas enti154
dades, perguntar ao terceiro vice presidente, senhor Akeo, o seguinte: senhor

Akeo, o senhor acha que na sua opinio individual, entidade da nossa colnia pode ter uma esperana de poder continuar existindo daqui para frente e
para que possa continuar existindo na forma de entidade, qual o seu meio,
qual a sua alternativa que possa ajudar? Para que essa entidade possa ter
continuidade, qual o recurso que ns podemos encontrar? Para isso eu
gostaria que o senhor Akeo proporcione a resposta a respeito desse problema encontrando ou sugerindo a resposta clara sobre essa dificuldade que
ns estamos encontrando.
Fala em japons.
Kaoru- (Traduo) Gostaria que o senhor Akeo nos desse a sugesto
para que os issei faam isso ou aquilo, para que as entidades possam sobreviver de uma forma melhor. Ento, eu gostaria de ouvir essa opinio ou essa
demanda por parte dos nisseis representando a sua gerao para issei que est
sentindo a falta de como fazer no tocante a essas questes.
Akeo- Eu ouvi atentamente o senhor Akamine Sam e eu acho que a
preocupao de todos exatamente isso e para isso que ns estamos
reunidos, para encontrar esse caminho. Se perguntar diretamente e se eu for
responder direto, eu particularmente, acho que todos gostariam que levassem
o mais tempo possvel e se fosse possvel nunca acabar, esse seria o desejo de
todos. Agora, dizer como fazer? Eu tambm acho que objeto dessa discusso, exatamente encontrar um caminho, para isso que ns estamos
reunido. Eu, particularmente, no meu trabalho eu tentei colocar alguma coisinha para que isso na minha modesta viso, possa ajudar na continuidade da
existncia da preservao da nossa associao. Eu acho que. a preocupao
de todos e ns no podemos pensar, eu acho que ns no podemos pensar
grande demais, porque se no fica inexeqivel se ns ficarmos sonhando com
coisas, tentando achar uma forma que resolva todos os problemas, eu acho
bastante difcil. Ento, eu sou daqueles que pensam, vamos fazer aquilo que
possvel, mais coisas daquilo que possvel. Com pequenas coisinhas que
possvel, que possa ser feito, eu acho que ns podemos alongar esse tempo e
podemos, tambm, fazer com que a associao seja mais dinmica. Confesso,
infelizmente, eu ainda no tenho realmente como dizer, como fazer, como
uma formula mgica. Eu escrevi no meu trabalho, realmente, difcil e seria
todo mundo pensando, todo mundo sugerindo. Eu acho que , um caminho e
eu acho que esse debate de hoje um passo muito importante para que ns
155
possamos conhecer a opinio de cada um, debater e encontrar um caminho

que seja vivel. Tambm um pedido que eu gostaria de fazer para os isseis eu
como nissei, pedir para os isseis exatamente mostrar para ns, com sua experincia, sua vivncia, este caminho. Esse seria o meu pedido, realmente, que
nos ensinasse o que que ns podemos fazer para que preservemos por mais
tempo a nossa associao. A nossa parte, sempre que h alguma oportunidade
e como foi no caso presente, eu procuro colocar minhas idias no papel, para
que meu pequeno trabalho possa realmente contribuir para a continuidade da
nossa associao, eu acho muito importante. Eu gostaria de pedir, finalmente,
que nos ensinasse, que nos orientasse e que sempre que for possvel nos entendessem tambm, porque por mais que a gente fale em integrao, cada um
preserva sempre, por mais que o senhor conviva, eu no sei quanto tempo o
senhor est aqui no Brasil, o senhor vai carregar sempre aquele sentimento da
sua terra. Ento, ns precisamos entender a sua posio, o senhor vai ficar
com 70, 80 anos, pode ser que o senhor tenha vindo com 20 anos e esteja
vivendo aqui h 20 anos, o senhor nunca vai deixar, o senhor nunca vai conseguir esquecer a sua origem e o senhor nunca vai ser, por mais que o senhor
queira, um brasileiro, eu acho que sempre vai existir essa diferena. Ns, por
mais que ns convivemos, por mais que ns queremos, ns nunca vamos ser
um japons. Isso, eu acho que cada um vai guardar para si e essa diferena
cultural sempre vai existir, se no vai perder a essncia da sua existncia. Esse
fator eu acho que bastante fundamental e importante que a gente compreenda as idias dos isseis e os isseis compreenda as idias dos nisseis e
nesse entendimento, eu acho que a gente pode traar um caminho que seja
compatvel, que seja bom para todos e vamos juntos realmente discutir e
procurar esse caminho. Infelizmente, eu no tenho uma resposta direta, mas
essas so as minhas consideraes. Eu no sei se eu consegui responder.
Obrigado.
Hajime- Apesar do senhor Akamine ter entendido, porque ns tambm
temos que respeitar os nossos amigos isseis que esto ouvindo, preciso que
eles tambm entendam em japons. Tudo bem?
Traduo em japons.
(Palmas)
Agradecimento em japons.
156
Akamine- Eu gostaria de agradecer as suas palavras porque eu fiquei

muito emocionado pelo contedo que o senhor apresentou. Eu tenho muitas
relaes com entidades no Okinawanas e tambm com a Associao
Okinawa no Brasil. Fazendo uma comparao, eu tenho certeza absoluta, que
felizmente na nossa entidade prevalece a reciprocidade, a confiana, a ajuda
mtua, que em outra entidade, dificilmente, ns estamos encontrando. Ento,
tenho muita certeza que se alguma entidade poder sobreviver atravs da poca
tumultuada, essa no seria outra a no ser o Okinawa Kenjin, essa a minha
expresso para o senhor Akeo na palavra de agradecimento pelo que o senhor
tem apresentado.
Seiken Togawa- Senhor presidente coordenador, senhor Tatsuo
Sakima, eu acredito que como senhor o Akamine fez a pergunta diretamente
ao senhor Akeo, isso significa que a proposio feita pelo senhor Akira anteriormente, j esteja suficientemente esclarecida e no h necessidade de
maior intervenincia. Por outro lado, o tema a ser apresentado agora, que
deve ser o nmero 4, esse tema, justamente, acredito que venha fazer uma
simbiose dos dois trabalhos anteriormente apresentados e, ao nosso ver, nasce
uma pequena luz no fundo do tnel com esse trabalho. Por isso eu pediria
encarecidamente que desse seqncia apresentao desse terceiro trabalho.
Tatsuo- Esse desvio do trabalho do Miyagui Akira Sam foi em
funo da cesso da palavra em japons. Mas, eu gostaria de fazer uma pergunta ao seu Akira e gostaria que Gushikem Sam traduzisse. A Associao
Okinawa do Brasil, est pensando num projeto de rede Internet e essa rede
teria como finalidade interligar os shibus, inclusive com Okinawa. A pergunta se atravs da Internet a gente poderia, pelo menos, dar incio a esse
intercmbio antes de montar uma sucursal de Okinawa no Brasil? Qual a
sua opinio a respeito?
Traduo em japons.
Kaoru- (Traduo) Fala-se muito, hoje, em Internet em termos de
comunicao. Mas, na minha opinio individual mesmo que utilize esse meio
to difundido, to comentado hoje em dia, premente que a pessoa conhea a
cultura atravs do estudo da linguagem. Porque somente atravs do estudo da
linguagem a pessoa conseguir entender as vibraes espirituais que esses
rgos mecnicos no conseguem transmitir. Tem a parte da cultura que
somente o estudo pode transmitir para o seu prximo ou para outras pessoas
157
com quem desejam conversar. Ento, na minha opinio individual, mais do

que a Internet, o estudo da linguagem japonesa, no nosso caso, seria o caminho mais estreito para conseguir o nosso objetivo premente.
Tatsuo- Por favor, eu pediria que o Naoyoshi Sam se dispusesse a aterse ao trabalho do senhor Akira, porque o nosso tempo est reduzido.
Fala em japons.
Kaoru- (Traduo) Na minha opinio individual aprender o japons
um procedimento muito difcil, por isso, eu acho que seria bom mesmo usar os
sistema de Internet para aprofundar o conhecimento, por exemplo, no Japo,
principalmente Okinawa, a Internet est sendo usada bastante. L , a Internet
est usando duas expresses, ingls ou japons. Portanto, eu no vejo nenhuma necessidade de que a Internet seja entendida com exclusividade atravs da
linguagem japonesa. Ento, eu tenho a impresso de que o issei pelo costume,
pela sua formao de hbito, muitas vezes impe o seu ponto de vista em cima
do nissei e acaba forando para formar um grupo ou entidade ao a seu prazer.
Isso se torna uma barreira para o nissei ou sansei, ento, nessa parte eu gostaria
que o japoneses entendam essa delicadeza do problema e que abra mais os
coraes, aceitando que o nissei proceda de sua maneira mais conveniente.
Tatsuo- Eu queria passar a palavra para o secretrio Hajime para
prosseguir com o trabalho.
Hajime- Eu acho que o nosso amigo Kanashiro est tinindo para apresentar o seu trabalho, est com boas sugestes. Ento, eu gostaria que o
Yukihide Kanashiro de Campo Limpo fizesse a explanao do seu trabalho
para que a gente tivesse um debate.
Yukihide Kanashiro- Boa noite. Em primeiro lugar, eu gostaria de
agradecer a oportunidade de poder expor aqui as minhas idias e dizer que eu
me sinto muito honrado por isso.
- Trabalho transcrito no incio deste captulo pg. 119 a 121.
(Palmas)
Tatsuo- Se algum tiver alguma considerao a fazer, estamos disposio. Eu queria fazer uma pergunta para o Yukihide. Qual a sua opinio
sobre uma resposta que me foi dada por um okinawano, eu perguntei a ele que
158
estava havendo um movimento em Okinawa pela transformao da ilha em um

porto livre e havia uma forte tendncia para isso acontecer. Eu disse que isso
poderia abafar a cultura de Okinawa, inclusive o hogen que quase nem falado mais l . Ele disse o seguinte: " uma questo de escolha, ou conservamos a cultura ou passamos com a globalizao a integrar o mundo moderno."
Qual a sua opinio sobre essa afirmao desse uchinanchu, de l inclusive?
Yukihide- Como eu disse, no trabalho que foi exposto, existe uma
tendncia mundial que faz parte do processo histrico, que o processo de
aculturao. Ainda mais no mundo moderno, globalizado, a tendncia de aculturao, a perda, ou seja, o aviltamento das identidades regionais tem se tornado claro. Eu vou dar um exemplo clssico que a gente pode observar aqui
no Brasil, um caipira, uma pessoa de outras regies, ao chegar em uma cidade
grande, ele quer se afirmar como paulista ou como brasileiro, a primeira coisa
que ele quer fazer tomar uma coca-cola e ir ao McDonald's, ele no vai querer tomar um guaran , uma cachaa e comer um misto quente no bar da
esquina, isso vem acontecendo no mundo inteiro. Mesmo, aqui no Brasil, ns
estamos sofrendo um processo de ataque cultural que faz parte do processo de
globalizao, ento, o mundo cada vez mais se torna americanizado. Ento, os
brasileiros querem ser americanos, os japoneses querem ser americanos, os
caipiras querem ser brasileiros. Ento, em Okinawa eu imagino que ocorra o
mesmo processo, o apelo pela identidade dele , pela identidade japonesa,
muitas vezes, o okinawano ele sofre, de uma certa forma, uma discriminao
ao se dirigir ao Yamato ao Japo, a tentativa dele sempre de querer reafirmar
a sua identidade de ser japons, ele no vai querer ser okinawano. Claro, que
sempre vai ter as tradies, ele vai honrar a cultura japonesa familiares dentro
da sua regio, mas , um contraste, um choque social. Ento, eu acredito que o
okinawano deva absorver essa internacionalizao com maior velocidade, sem
muitas resistncias.
Tatsuo- Mais alguma pergunta?
Nakamura- Sou de Campo Limpo. Como disse o Yukihide, ele falou
em conflito de cultura, eu realmente no sei como explicar para o pessoal de
So Caetano e para o pessoal amigo do Ipiranga. Em Campo Limpo, desde a
minha poca de shonenkai eu sempre falava que o futuro dos jovens, que o
Okinawa Kenjinkai tanto quanto os Ninhonjinkai seriam levados pelos jovens.
Ns passamos pelo shonenkai e passamos para seinenkai e continuava o
159
mesmo papo e no ano passado ns completamos 50 anos. Nesses 50 anos, eu

acho que foi uma das reformas maiores, ns gastamos em torno de
R$110.000,00 para a reforma e completamos 50 anos e tambm o nosso vizinho, que a Associao de Cachoeira, completou 70 anos e eles tambm
devem ter passado pela mesma situao, que os jovens so o futuro e chegou
nessa idade a. Agora eu gostaria de fazer uma pergunta para o Yukihide, que
a respeito de voc como sansei, voc que j esteve no Japo. O que levou
voc a entrar nesse concurso? Muito obrigado.
Yukihide- Eu tomei conhecimento do concurso atravs do Utin Press,
r
eu sou um leitor, eu gosto muito da publicao do Utin Press. E um assunto

que me desperta interesse uma vez que eu sou formado em economia e tenho
observado como a poltica, a economia, as transformaes sociais, tem sido
observado no mundo inteiro. Ento, eu procurei transportar essas transformaes de acordo com a observao, com as idias que eu formei, na tentativa de contribuir e ajudar a comunidade okmawana no Brasil. E s isso.
Tatsuo- Seikem, por favor.
Seikem- Evidente que o trabalho do nosso amigo Yukihide tem o seu
valor como contribuio, at por essa insero do contexto globalizado para
que realmente a gente possa ter uma viso melhor de okinawanos. Assim
como o Yuki falou em invaso cultural no mundo inteiro existente, inegavelmente. Mas, se existem tambm movimentos no sentido contrrio, ns sabemos, por exemplo, na Frana que um dos pases que sempre foram os
grandes adversrios culturais dos Estados Unidos. Por que? Porque inegavelmente a Frana , um dos beros do mundo ocidental, antes da segunda grande
guerra, j h 2 sculos que a Frana pontificava pelo seu grande contedo de
acervo cultural, desenvolvido l inegavelmente, comeando pelos enciclopedistas, iluministas que foram do final do sculo 18 para c. At hoje ns estamos sofrendo a influncia dessa inovao cultural trazida pelos franceses
indiscutivelmente. L na Frana o que eles fazem? Justamente, esto reavivando essas culturas de origem e esto justamente valorizando essas culturas
regionalizadas para que eles no se percam no espao e no tempo. Isso, que
realmente, o nosso povo okinawano tem feito, ns estamos dispersos pelo
mundo inteiro, mas mantemos os nossos vnculos, a cultura dos nossos ancestrais. Acreditamos que independente da globalizao generalizada que ocorre
no mundo, isso realmente pode ser deixado a uma certa equidistncia desde
que esse esprito nas nossas entidades prevalea, de que se continue desen160
volvendo o reavivamento da cultura, a sustentao dessa cultura atravs de

movimentos que j esto sendo desenvolvidos. Falta alguma coisa, evidente,
como a que foi salientado hoje, na questo de manuteno de cursos de
japons para comear a dar o elo de sustentao, evidente que se voc no
conhece a lngua, no conhece a cultura atravs da leitura disponvel, no h
como voc manter todas aquelas tradies. Alm de j ter sido dito muito bem
pelo companheiro Akeo, que realmente cada povo tem a sua idiossincrasia,
assim como o issei jamais ser um brasileiro em "in totum", o nissei, depois
das origens subsequentes, no poder nunca se tornar um issei "in totum"
porque ele traz no seu ntimo bagagem cultural, acervo cultural da regio
aonde ele nasceu, no s os brasileiros aqui como os peruanos l e os argentinos acol . Ento, acreditamos que realmente esse seu trabalho venha nos
conscientizar da necessidade de fortalecer os valores que a nossa comunidade
oferece, a ns diretamente, oriundos, e a disseminao desses valores que a
sociedade brasileira tem aceitado muito bem. Obrigado.
Yukihide- Da mesma forma que existe o processo de aculturao
mundial, a gente pode observar tambm um processo de fortalecimento, de
resistncia. Ento, a gente pode observar os conflitos tnicos na Europa, na
Asia, o fortalecimento de outras identidades. Ento, as pessoas procuram os
grupos com o intuito de resistir s mudanas, tanto que a gente pode observar essa rpida difuso dos movimentos evanglicos, eles querem se apegar a
alguma coisa para se afirmar, para se mostrar resistente a idia que levado,
a conduo de todo processo que manipula toda a massa. Ento, existe essa
tendncia e eu acho que a cultura okinawana, ela peculiar por causa disso,
porque existe por grande parte, talvez, pela maioria, o sentimento de preservao. Ento, essa identidade cultural de Okinawa muito valiosa, porque eles
procuram preservar, se auto-afirmar okinawano, isso a gente nunca pode
negar. Mas, infelizmente, temos observado, como eu falei aqui, que est ocorrendo um certo desinteresse pela cultura japonesa, no particularmente
Okinawa, mas japonesa em geral, em funo das atividades do mundo moderno. Ento, hoje em dia, a dana, o idioma japons, o taik, o jud, etc, tem
perdido espao. Por que? Porque o pessoal se desinteressa? No. Eu acho que
muita gente mantm o interesse, s que ele tem que se dedicar a outras atividades, atividades do mundo moderno, tem que fazer computao, tem que
fazer ingls, a moa tem que ir na academia, fazer um curso de culinria, fazer
um curso de defesa pessoal, entre outros. A idia que eu sugeri, que eu propus
nesse sentido, se est acontecendo uma disperso dos associados, se o
objetivo reunir, uma vez que as atividades esportivas, as atividades cul161
turais, seja idioma, seja dana, seja taik, entre outros, se torna ineficaz,
ento, vamos incorporar as atividades do mundo moderno. No primeiro
momento isso benfico, a gente vai trazer de volta os associados que se
dispersaram e a partir da, atravs do processo de sinergia, de troca, de reagrupamento, pode produzir um efeito positivo. Ento, a tentativa de assegurar, desenvolver, transmitir a cultura japonesa como um todo. Eu no sei
se eu respondi a sua pergunta.
Tatsuo- Dado o nmero de pessoas que querem fazer perguntas, eu
pediria a quem usasse o microfone que fosse o mais breve possvel e sintetizasse bastante o seu pensamento para que a tenhamos tempo para outras atividades ainda hoje.
Fala em japons.
Newton Itocazu- Boa noite. Sou do shibu da Penha. Primeiro, eu
gostaria de dizer que todos os trabalhos, eu tive a felicidade de ter acompanhado e eu pude perceber que a maioria dos trabalhos no se preocupou, como
anteriormente, em criticar a associao e sim propor solues. Se vocs
olharem para trs, ento, a presena do jovem aqui quase nula. Isso indica o
que? Que, na verdade, ns acabamos no sendo mais japoneses como os
primeiros imigrantes, mas ns tornamos o japinha, o china, o amigo da galera,
o amigo do pessoal e hoje ns fazemos parte da comunidade nipo-brasileira.
Ento, dentro disso, eu acho que as sugestes do Akeo, que os shibus devam
ser aproveitados para a comunidade e o hombu continuar tendo, vamos dizer,
essa estrutura atual interessante, a abertura que foi proposta pelo Yuki eu
achei vlida. Porque, hoje, quer dizer, todos gostam de serem iguais, fazer
parte do grupo, ento vamos explorar o lado de ser diferente tambm. Porque,
a nossa cultura , peculiar em todo o Japo, ns recebemos influncia, vamos
dizer, desde da China, da Coria, do Japo e inclusive das ilhas do Pacfico e
isso enriqueceu a nossa cultura. A proposta do Yuki que abrir os cursos de
computao, primeiramente, para reunir e isso importante. Porque, depois
a pessoa que est participando, est tendo esses cursos dentro do prdio vai
escutar uma msica do shanshingua e a ele pode nunca ter escutado o uchinamun, okinawaminyo e vai querer se interessar. Por que ele toca assim? Por
que acontece isso? Ento, na observao que a pessoa vai se interessar e
no por imposio. Porque tem famlia que impe, ento voc vai escutar o
uchinmun hoje voc tem que danar. Ento, esse contato, que hoje... na verdade, eu j sou Yonsei, ento, eu acho que essa viso minha de brasileiro j.
162
Ento, interessante, porque nesse contato, apesar de ser da Penha, eu participava muito, quando era pequeno, do Uruma (Associao Okinawa) l em
Santo Andr e l eu passei a me interessar pela cultura de Okinawa, porque
nunca chegaram para mim e falaram que tinha que gostar disso, voc
Uchinanchu, apenas deixaram eu seguir vendo as coisas e entendendo. Ento,
mais essa colocao, porque todos ns estamos aqui procurando solues e
essas solues chegaro. Agora, esperar, dar um tempo, porque no de uma
hora para outra, mas o futuro eu acho que ns estamos conseguindo tirar devagar, paulatinamente. Obrigado.
Hajime- Vamos pedir para que os prximos candidatos que falem bem
rapidinho, porque j est na hora de terminar, se no ns vamos ficar aqui a
noite inteira. O pessoal, eu tenho certeza, que tambm est com fome por
causa do cheirinho l do fundo.
Kiyoshi Uezu- Sou de Vila Carro. Justamente eu queria esperar o ....
Vou falar em japons.
Fala em japons.
(Palmas)
Tatsuo- O prximo seria o senhor Akamine, por favor, as suas consideraes. Ento pediramos ao senhor Gushiken Sam que fizesse uma rpida
traduo.
Gushiken Sam- (Traduo) Vrias pessoas fizeram comentrios e
apresentaram suas opinies, sugestes de como dinamizar a nossa associao
aqui no Brasil e como tambm foi discutido o futuro da noss-a entidade. Mas,
me parece que ningum apresentou uma soluo concreta. Agora, eu acho que
deveria ser discutido sobre como aumentar os nossos associados e para
aumentar nossos associados a condio premente, a bsica, seria o fortalecimento da parte da financeira da nossa associao. Ento, essas duas coisas, na
minha opinio, deveriam ser mais discutidas no sentido concreto, sem
dinamizar a parte de finanas no haveria, obviamente, a ampliao da nossa
associao e conseqentemente no teria aumento dos seus associados. Essa
a minha opinio.
Akeo- Com relao pergunta do senhor Kyoshi Uezu realmente, ser
que est bom assim? uma pergunta que no d para responder de bate e
163
pronto. Eu acho que necessrio apresentar esse momento que ns estamos

vivendo agora, que todo mundo est querendo saber como tornar um Kenjin
Kai forte no seu futuro, ns temos que criar um grupo para que se possa estudar todos esses temas que foram debatidos hoje, todos esses pontos, para que
a gente chegue numa concluso final. Por que, como fazer? Agora, ns temos
que partir para as concluses, no o que ns vimos, o que ns observamos.
Ento, vamos criar com a nova diretoria um grupo para pensar sobre o futuro
do Kenjin Kai. Vamos passar a palavra para o Jorge Hanashiro.
Jorge Hanashiro- Todo mundo falou muito, falou em globalizao. S
que, infelizmente, no saiu nenhum resultado. Ento, eu quero dar, mais ou
menos, o meu pensamento. Ns, antes de mais nada, precisamos globalizar o
nosso Brasil, muito interessante a globalizao, mas para ns estamos um
pouco aqum. Agora, para isso, ns precisamos mudar, como So Caetano
disse, que tem 90% de issei e somente 10% de nissei e sansei. Ns precisamos
mudar a estrutura da nossa associao, fazer o inverso, ao invs de ser 10%
nissei, tem que ser 90% nissei, se no ns nunca vamos sair dessa encruzilhada, nossa direo tem que ser nissei. A poca de transio j passou, j no
mais poca de transio, poca de reagir, assumir a responsabilidade, isso
que ns temos que fazer, se no nunca ns vamos conseguir. Ns, nissei sansei, temos que erguer as mangas, trabalhar, isso sim. Nunca podemos esquecer os mritos dos issei, dos sempai que construram, eles podem servir de
conselheiros do posto chave, qualquer atividade que vo fazer, pedir o conselho deles e ns precisamos homenagear os isseis, somente assim ns vamos
sobreviver. Temos o exemplo de Sorocaba, que tinha um grande shibu, mas
por no ter sucessor foi extinto, assim como em outros shibus do interior
aconteceu. Sempre nas reunies de diretoria sai esse assunto, como realizar?
A nica soluo j os nisseis sanseis tomar atitude e levar avante, se no,
no vamos sair disso. Chega de transio, j poca de assumir. Isso que eu
queria concluir. Obrigado.
Akamine- Fala em japons.
Gushiken- (Traduo) Eu gostaria de dirigir a pergunta exclusivamente
para o Yuki, que foi colocado em primeiro lugar em seu tema. verdade, seu
Yuki, que descendentes nissei sansei de Okinawa que por contraste, no
entende o japons, mas fala bem em portugus, isso verdade? Tambm,
gostaria de acrescentar mais uma pergunta. Voc acha que realmente em com164
parao com outro descendente, outra provncia fala mal em japons? Agora,
a ltima pergunta. Devido a falta de cintura, verdade senhor Yuki, que o
descendente de Okinawa ou japoneses em comparao a descendente rabe
na cpula poltica sempre sofrem a desvantagem devido essa falta de cintura?
Eu gostaria de ouvir a sua opinio.
Yukihide- Bom, sobre a primeira e a segunda perguntas, sinceramente
eu no tenho observado isso, eu acho que se o descendente nissei sansei,
descendente de Okinawa tem maior dificuldade, eu acho que a gente pode
considerar como um fato isolado ou devido a pluralidade de identidade.
Ento, muitas vezes, uma famlia nissei japons vai ser, dentro do seu lar, vai
ser conversado em nihongo. J um nissei de Okinawa ele vive em um ambiente, muitas vezes, diferente. Ento, muitas vezes, utilizado o uchinaguti, eu
particularmente, vivo em um ambiente onde se usa uchinauguti. Ento, nesse
ponto a gente no pode tomar como considerao e poder comparar o nissei
japons e o nissei da provncia de Okinawa. Eu acho que no nosso caso existe
esse ataque, a existncia de vrias identidades, de nihongo, do portugus e de
Okinawa, ele gera uma qualidade nossa que eu acredito que seja muito importante, a pluralidade. Ns somos plurais, ns somos brasileiros, ns somos
nihonjin, ns somos uchinanchu. Ento, isso uma qualidade que favorece.
No meu ponto de vista, se a pessoa souber enxergar, de vrias concepes de
vida, de enxergar o mundo, eu acho que altamente positivo. Quanto a terceira, poderia repetir por favor.
Gushiken- Ele pergunta se os polticos nisseis descendentes de
Okinawa em comparao ao poltico descendente de rabe, devido a falta de
jogo de cintura, sofre na cpula poltica de certa desvantagem. Isso verdade?
Yukihide- Eu li um trabalho do ento professor Fernando Henrique
Cardoso e ele fez uma abordagem, mais ou menos, nesse sentido. Eu no
tenho certeza se foi ele realmente. Ento, eram os anais, era uma publicao
sobre os nikkeis e sua americanidade, ento, uma publicao que foi editada h alguns anos atrs e foi comemorativo. O ento professor Fernando
Henrique Cardoso, ele atribuiu essa facilidade dos descendentes de rabes se
adaptarem facilmente a poltica, uma vez, que eles tinham tradies e no
tradies, o contexto social deles era diferente. Ento, a maioria, a grande
parte dos descendentes rabes vindos ao Brasil eram mercadores, ento, para
voc ser um mercador voc precisa ter muita comunicao, o mercador precisa vender, precisa falar, ele precisa persuadir as pessoas, ento isso facilitou
165
muito a entrada, a insero dos rabes, ns temos infinitos exemplos, na

poltica dos descendentes rabes, os judeus. Ento, eles tiveram maior facilidade de penetrao, uma vez que eles se comunicaram mais. Isso no quer
dizer que os descendentes de japoneses so menos comunicativos, no primeiro
momento, as primeiras levas de imigrao que chegaram aqui no Brasil, os
japoneses foram trabalhar na agricultura. Ento, tinham menos oportunidade
da imigrao rabe que foi na cidade, a imigrao japonesa foi no campo.
Ento, isso levou um processo de maturao, um processo de tempo, at o
japons chegar a cidade e partir da poder se dedicar poltica, vida
urbana. Ento, j o rabe no, eleja veio para a cidade, ela j veio para vida
urbana e a partir da ele se dedicou a vida poltica, teve muita facilidade para
isso. J o japons teve um processo de transio, at ele chegar na cidade
levou um pouco de tempo e hoje ns temos expressivos polticos, autoridades
seja no campo poltico, econmico, empresarial, entre outros. Eu no sei se
isso responde a pergunta.
Hajime- Bom pessoal, vamos dar por encerrado o debate e para que este
Simpsio tambm no ficasse em vo, eu gostaria de colocar uma proposta de
criar um grupo de trabalho para que o futuro da Associao Okinawa Kenjin
do Brasil no ficam apenas neste seminrio. Ento, eu gostaria de colocar
mesmo, vamos criar um grupo ou no? Para que a gente comece a debater j ,
nas mincias, de como devemos fazer e como vamos fazer, para que esse
debate, esse trabalho que foi feito hoje no seja em vo. O que vocs acham?
(Palmas)
Tatsuo- Um pequeno parnteses, o senhor Tsuyoshi quer falar
alguma coisa.
Fala em japons.
Hajime-Obrigado. Eu gostaria de levar essa proposta de criao do
grupo de trabalho, porque todos esses temas apresentados hoje aqui, so temas
que num pensamento s colocar em execuo, porque tem vrias alternativas.
Ento, eu gostaria de levar uma proposta da criao ou no de um grupo de
trabalho para o futuro do Kenjinkai. Se essa proposta for aprovada, a gente
leva a diretoria para que seja criada comisso para futuros debates. Ento, eu
gostaria de colocar em votao. Ento, aqueles que acham que deve ser feito
esse projeto, eu gostaria que levantasse a mo. Pelo jeito , a maioria, ento
166
esse projeto de criao ser levado para a diretoria para estudo mais minucioso. Ento, para as concluses finais, sem traduo, vamos pedir para o expresidente que est saindo hoje, senhor Minoru Nakagawa para as concluses
finais em japons. Para em portugus o senhor Jorge Taba. O Tatsuo gostaria
de falar alguma coisa tambm, ele que o coordenador dessa parte.
Tatsuo- s pessoas que acham que no houve evoluo ou que no h
evoluo em reunies deste tipo, eu gostaria de dizer que foi feito j pela
Associao Okinawa Kenjin no Brasil em conjunto com a Seisonenkai no dia
27 de abril de 1997, uma reunio deste tipo, mas menos abrangente, e ali concluiu-se que para atrair os associados aos shibus e ao prprio hombu, tem que
se praticar: primeiro, esporte; segundo, karaok; terceiro, excurses; quarto,
samisen, minyo, odori; quinto, baile e sexto, palestras, fotografias, bolsas de
estudo, sumo de Okinawa, at apareceram sugestes,como oratria e outras.
Ento, essas reunies, realmente, tem um sentido muito grande na evoluo
da associao e da comunidade. Por isso mesmo as concluses tiradas nesta
reunio so muito mais avanadas do que as do primeiro encontro, ento a
gente percebe que partir de reunies desse tipo que podemos avanar, unindo foras dos isseis e dos nikeis, como todos desejam. Muito obrigado a todos
pela ateno.
Hajime- Obrigado Tatsuo. Ento, vamos pedir para o nosso presidente
Minoru Nakagawa que faa as concluses finais em japons.
Nakagawa- Fala em japons.
(Palmas)
Hajime- Obrigado presidente pelas concluses. Dando uma resumida
no que o presidente disse. Pas que no tem a sua cultura, a sua histria, no
um pas que ter um futuro promissor, assim como pode ser traduzido em
uma associao. Ento, a Associao Okinawa Kenjin no Brasil tem uma
histria, tem uma cultura, a associao poder ter um futuro promissor.
Ento, vamos para as concluses finais do nosso amigo, do doutor Jorge Taba,
vereador de So Paulo para a gente dar encerramento a este simpsio.
Jorge Taba - Muito obrigado. Eu estava ouvindo atentamente todas as
colocaes e confesso que o que Nakagawa Minoru Sam falou realmente a
coisa mais importante. Ns temos isso. Por que o Kenjinkai tem se mantido
esse elo de ligao, como o meu caso, que estou aqui h 20 anos.
167
Exatamente porque o nico kenjin, a nica provncia que tem uma coisa diferente, cultura ns temos o minyo, temos o taik, temos comida. O dia que a
gente chegar e gostar do hijashiru a gente no larga mais, o dia que a gente
gostar de um taik diferente do nosso taik, diferente do taik que os tahukenjin faz, naitijin faz, diferente do nosso. Ns temos mais jeito, mais coreografia. O nosso minyo est se atualizando. Outra coisa mais importante a
nossa religio, a nossa religio , o costume, ns sabemos chegou aos nossos
netos e bisnetos. Ento, ns temos esse segredo do sucesso. Como ns chegamos at hoje? Foi graas a esse costume tradicional, sem saber o porque a
gente sente e acaba fazendo, no importa que papai morreu h 20, 30 anos.
A gente sempre est l , diante do nosso oratrio colocando as nossas velinhas, senko e lembrando dele. Ento, eu acho que esses dois lados um dado
importante. Agora, como foi falado, tudo se transforma. Se a gente for ver
religio, por que a evanglica cresceu hoje? Evanglica cresceu porque eles
comearam a fazer uma coisa diferente que no tinha o catlico, colocar msica. S que a evanglica comea a movimentar da barriga para cima. O que a
catlica inventou hoje? Vamos pensar nisso. Coisas diferentes. O catlico, o
padre Marcelo, toca as msicas, a missa hoje diferente, cantada. Mas, ele
faz movimento daqui para baixo tambm e faz o pessoal mexer. Eu digo isso
por que? Porque eu tenho ido no meio de evanglicos como poltico, tenho
assistido show do padre Marcelo. No s o padre Marcelo ao vivo, mas o
pessoal hoje nas comunidades, a ala progressista, toca as msicas, faz direitinho o que o padre Marcelo faz. Renem 700, 800, 1.000 pessoas l toda semana. Ento tem coisa diferente. Por que o pessoal aqui, os jovens, shibus, no
podem fazer coisas diferentes? Tente fazer coisas diferentes, criem fatos, esses
fatos , fazer coisas que at, hoje voc no fez. Akeo-san falou que fez um
sucesso no dia das mes. Vocs podem criar dia dos pais, criar dias dos namorados. Faz coisas que no precisam seguir as nossas tradies, faz coisas diferentes, que ns brasileiros temos coragem de ter coisas diferentes. Por que?
Porque se a gente quiser seguir sempre o costume japons, ns ficamos para
trs. Ns temos que ter a cara de ninhonjin, orgulho de japons, orgulho de
uchinanchu, mas fazer, viver moda brasileira aqui, porque ns estamos no
Brasil. a mesma coisa na poltica, no ter medo de ningum, deu, chamou,
provocou, estar l . Ns temos que agir dessa maneira, temos que criar, ter coragem, quebrar a cara. Mas, fazer alguma coisa no kaikan, mas tentar fazer
eventos, criar fatos novos. Esses fatos novos o que so? Crie coisas, crie para
os jovens, para as mulheres criem chs, no custa nada. Na parte social, na
parte cultural criem tudo isso. Na parte cultural crie, faa palestras, chame os
168
jovens. O que o jovem est preocupado? Est preocupado com AIDS, est
preocupado com droga. Chama o pessoal ligado a essa rea e comea a fazer
um trabalho no s para associados, traga gaijin no descendentes de japons
para fazer parte onde a promoo nossa. Falou em renda, falou em dinheiro
ns temos que procurar arrecadar isso no com os nossos associados, com o
pessoal de fora que no conhece associaes. Vamos usar exatamente a poltica, olhar a Associao Okinawa de fora como ns podemos fazer essa associao Okinawa funcionar. So algumas colocaes, algumas idias, porque
hoje eu acho que o dia foi bastante cansativo, mas bastante proveitoso e se ns
aqui a gente v hoje os isseis com vontade de se aliar, vontade de entender
com os nisseis sanseis que se encontram aqui. Ns temos que criar essa oportunidade, como foi feito e fazer com que isso seja uma reunio mensal, mensal de troca de idias, fortalecimento, ouvindo crticas, apanhando se for preciso, mas ns temos que tentar. Porque ns somos o nico kenjinkai hoje no
Brasil, que pode fazer e pode provocar um modelo para os demais kenjinkai
que esto morrendo por a. Eu digo isso, porque no ms de janeiro, eu visitei
praticamente 25 a 30 kenjinkai onde ns fomos fazer cumprimento que o
poltico no faz, ns samos e fomos at kaikan cumprimentar ele, colocando
a nossa disposio o cumprimento de ano novo. Ento, a gente vai percebendo a mesma conversa. Ento, para que isso no acontea, vamos sair na frente,
vamos comear criar, reunir e exportar esse modelo para que outros kenjinkai
sejam o grande beneficiado. Porque acima de tudo ns somos unidos como
todos os kenjinkai por a falam, o pessoal de Okinawa unido. E essa unio
ns temos e j demonstramos e todos eles sabem o segredo. Por que a
Associao Okinawa cresce a cada ano e ns no podemos ficar porque eles
sabem que ns estamos crescendo Ns temos que provar que realmente estamos crescendo atravs de novos encontros e fazendo desse trabalho de hoje,
um trabalho que possa realmente prosperar e fortalecer cada vez mais e acima
de tudo colocar na cabea do sansei, yonsei o orgulho de ser uchinanchu,
acima de tudo. Orgulho praticando essa cultura, participando e trazendo ele
cada vez mais e se possvel fazer com que os jovens sonhem, como ns sonhamos h 18 anos atrs, levamos para o Japo um grupo que hoje so veteranos que esto aqui, j com 50, 60 anos, foram aqueles que foram para
Nihom no Kokutai(torneio interno de atletismo do Japo), viajou e realizamos
um sonho. No meu caso, eu j fui 7, 8 vezes para Okinawa, a cada 5 anos, eu
assumi um compromisso pessoal, vou para Okinawa para visitar os meus parentes, tudo isso. Por que? Porque eu achei que de 5 em 5 anos eu tenho que
ir para l e fazer uma reciclagem, voltar para Okinawa,apertar a mo da
169
minha irm, meus sobrinhos, isso a que d vida e fazer esse elo de ligao
com a famlia, com os filhos, com os netos, tudo isso. Fazer com que a gente
tenha orgulho de que aquela ilha uma ilha que mora aqui no corao e quando a gente pensa em Okinawa a gente sente saudade dos parentes l. Ento, eu
fao votos, que a gente hoje, aproveite essa oportunidade que ns criamos e
faamos um grupo, um grupo que realmente possa ter essa vontade, esse
corao de dar esse amor que ns temos que dar para essa gerao nova,
porque s assim ns teremos a chance de construir um Okinawa Kenjin Kai
cada vez maior aqui no Brasil.
(Palmas)
Hajime- Obrigado Jorge Taba, obrigado presidente pelas concluses.
Eu quero agradecer a presena de todos vocs, essa pacincia de estar sentado, a maior parte deles desde cedo, o pessoal que chegou tarde para este
Simpsio desde s 5 horas sentado a. Tendo essa pacincia nipnica, a
pacincia de Uchinanchu de estar sentando, escutando, participando. Foi
exatamente o momento para que ns daqui para frente para uma construo
nova, uma construo da Associao Kenjinkai avanada para que seja modelo para todos os outros Kenjinkai. Ento, eu queria agradecer a todos os presentes, os componentes da mesa, o pessoal que coordenou os trabalhos, o pessoal que escreveu esses trabalhos, enfim, agradecer a todos vocs. O nosso
muito obrigado e l no fundo est sendo servido um churrasco e eu sei que
j est todo mundo com fome, com o estmago l nas costas, ento vamos
saborear um gostoso churrasco. Muito obrigado e muito boa noite.
(Palmas)
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LIVRO COMEMORATIVO
DOS 90 ANOS DA IMIGRAO
JAPONESA NO BRASIL:
MESA-REDONDA
Para complementar o simpsio realizado pela Associao Okinawa

Kenjin do Brasil, foi proposta uma mesa-redonda entre profissionais militando nos mais diferentes setores da sociedade brasileira.
Esse debate foi conduzido pelo Eng. Akeo Yogui, diretor VicePresidente da Associao Okinawa Kenjin do Brasil.
Akeo Yogui- Inicialmente, eu proporia uma rodada para uma autoapresentao para, em seguida, prosseguirmos com a nossa conversa. Nessa
auto-apresentao, seria interessante mencionar a formao profissional e a
atividade atual de cada um, para que possamos nos conhecer melhor e depois,
na leitura do livro, o leitor poder se informar melhor sobre cada um de ns. O
Srgio uma pessoa ligada rea comercial, e vai nos falar, principalmente,
sobre a tica comercial e a herana do comportamento dos antepassados.
Sobre o livro, as pessoas tem perguntado se vai haver traduo do portugus
para o japons e vice-versa. De modo geral, os temas abordados em portugus
no interessa ao issei e os abordados em japons no interessa tanto ao nissei,
sansei,etc.. Traduzir o que eles esto escrevendo sobre os 500 anos da histria
do Brasil, no despertaria tanto interesse por parte dos leitores em lngua portuguesa, j que esse assunto, basicamente, faz parte do nosso programa escolar. Por outro lado, no ser to interessante ao issei a histria do reino de
Ryukyu que estamos abordando na introduo da parte do livro escrito em
portugus. Assim sendo, ns estamos elaborando um livro onde teremos uma
parte em portugus e outra parte em japons. O leitor que tiver a oportunidade
de ler o livro nas duas lnguas, certamente ficar com uma impresso muito
clara do pensamento da comunidade okinawana e de seus descendentes nas
verses dos issei e dos nikkey aqui nascidos.
Akeo Yogui- ... O pessoal est muito formal, vamos nos descontrair
um pouco e passar a conversar. Esta conversa est sendo gravada, pois, ela
far parte de um dos captulos do livro anteriormente mencionado, em
comemorao aos 90 anos da imigrao japonesa no Brasil. Ento, para
esquentar um pouco, pediramos ao Shinji que falasse rapidamente sobre o
Okinawa Kenjin Kai do Brasil, a Associao Okinawa Kenjin do Brasil,
mesmo que de forma introdutria.
Shinji Yonamine Eu acho que todos devem conhecer, de certa
maneira, o Kenjin Kai. Ns somos uma estrutura constituda de 43 regionais
ou shibu, cuja sede central situa-se aqui na Toms de Lima. As regionais man173
tm a sua independncia com relao sede central, cada qual com o seu estatuto e cada qual com as suas atividades e, de certa maneira, at a sua inaugurao
em 1978 a sede central aqui, mantinha atividades que consistiam simplesmente
em organizar eventos com o intuito de reunir os associados nessas ocasies especficas. Assim, realizavam torneios, tais como, de futebol, vlei, futebol de salo,
cada um praticando no seu shibu, e no dia do torneio reunindo-se num mesmo
local. Alm disso, essa Associao, atravs de sua sede central, tem feito as
relaes internacionais, no s com o Japo como tambm com as outras partes
do mundo. Ento, as regionais no tem que, praticamente, que se preocupar com
esses assuntos. Se preocupao existir porque tem representantes aqui, atuando
como diretores da Associao Okinawa com participao junto sede central.
Esse , em linhas gerais, o perfil da Associao Okinawa Kenjin do Brasil.
Abrindo aqui um parntese que considero de suma importncia, gostaria de passar aos senhores que analisando o comportamento da nossa comunidade observamos a formao de verdadeiros ncleos de pessoas, cujas origens se situam em
lugares comuns em Okinawa (shimanchu). Esse fenmeno ocorre no s na
cidade de So Paulo, mas em todo o Estado e em outras regies do Brasil. Assim,
entre o pessoal de Imirim temos uma forte concentrao originria de Oroko, em
Ipiranga e Jabaquara de Nakidjin e assim por diante. De certa maneira, o pessoal
foi se aglomerando pela necessidade de ajuda mtua, o que seria facilitado entre
pessoas do mesmo lugar de Okinawa (shima). Foi com o esprito dessa ajuda
mtua que a Associao Okinawa Kenjin do Brasil foi fundada.O surgimento das
regionais, na verdade, foi pela necessidade dos imigrantes se reunirem aps o trabalho para atividades sociais e de informao. Com um local adequado para
reunies, foi possvel a formao de grupos de "tanomochi", festas de aniversrio,
de casamentos, etc, ou seja, a oportunidade de fortalecer esses colonos, resultando nas 43 regionais ou shibu a que me referi no incio desta explanao. No de
se estranhar, portanto, que tenhamos nos dias de hoje reunies de comunidades de
vilas, bairros e cidades, facilitando sobremaneira o envio de bolsistas a Okinawa
atravs desses vilarejos, alem das bolsas regularmente oferecidas pelo governo de
Okinawa. Isso foi, mais ou menos, em sntese, o que eu teria a dizer sobre as atividades da Associao_Okinawa Kenjin do Brasil, de suas regionais e da sua na sede
central.
Akeo Yogui -Vamos, ento, fazer a primeira rodada com uma auto-apresentao.
174
Akeo - Vou comear por mim mesmo. Eu me chamo Akeo Yogui,e

sou engenheiro civil. Dentro da Associao Okinawa Kenjin, eu sou o terceiro vice-presidente e l no Shibu de Santa Maria sou o presidente. Ns
estamos juntos com todas as lideranas da colnia, em busca de uma soluo
ou um caminho para que haja uma participao efetiva de todos os descendentes de Okinawanos.
Tatsuo Sakima Eu sou Engenheiro Metalurgista e professor na
Faculdade de Tecnologia de So Paulo. Na Associao Okinawa Kenjin, eu
sou diretor, acumulando o cargo de presidente da Associao Okinawa Kenjin
Shibu Jabaquara e de primeiro secretrio do Centro Cultural Okinawa do
Brasil, sediado em Diadema.Tal como o Akeo, e eu acho que a nossa opinio_
totalmente coincidente, desde que assumimos a diretoria estamos buscando
caminhos ou solues para as preocupaes que ns vamos rediscutir hoje
aqui esta mesa.
Shinji Yonamini Sou Engenheiro Civil e tenho participado, aqui na
Associao Okinawa, desde 1978 como diretor. Fui bolsista em 1980 e hoje
participo da diretoria como relaes pblicas. Dentro da associao ns criamos a associao Sensonenkai e tambm, hoje eu participo como presidente da sub-sede Centro, que abrange a sede central aqui, e a regio do
mercado central. Obrigado.
Srgio Uehara Quanto minha formao superior, eu sou Bacharel
em Direito. Atualmente no exero a rea de advocacia. A minha profisso
do comrcio e sou o atual presidente do grupo Okinawa de Ferragem. Fico
muito contente em participar desse debate e espero que o meu depoimento
possa ajudar de alguma forma para melhorar esse relacionamento. Obrigado.
Akeo- Deixa eu passar o microfone para Harumi Goya.
Harumi Arashiro Goya Arashiro de solteira e Goya depois de casada. Eu comecei a participar de Sensonenkai aqui, eu acho que foi em 84 ou 85.
Na primeira reunio, eu fui trazida pela Associao de Engenheiros, um grupo
de engenheiros que ns tivemos aqui na Associao e que foi desativado. Eu
sou Engenheira Civil e foi essa a minha primeira participao aqui no
Kenjinkai, a eu comecei a participar de Sensonenkai. Desde l eu venho sempre atuando como participante, eu acho que a gente tem que agradecer as pessoas abnegadas como o Shinji, o Akeo e o Tatsuo san que trabalham pelo
175
Kenjinkai. Isso nos deixa confortada e a gente se dedica a outra rea, a outra
atividade profissional. Atualmente eu sou agente fiscal de rendas, prestei concurso em 86 e nesse segundo governo do Mrio Covas, eu assumi, eu estou
exercendo um cargo de confiana, que Diretora do departamento de
Tecnologia de Informao. E um departamento que est em franca estruturao.
Rosana Nobuko Chibana Boa tarde a todos. Profissionalmente eu
sou cirurgi-dentista, fui bolsista pela Okinawa Kenjin Kai em 1988.
Atualmente estou presidindo a Cmara Jnior regio Centro, que engloba
todas as Cmaras Jnior do estado de So Paulo, Rio, Minas e Esprito Santo.
Em 1988 eu presidi a Cmara Jnior Brasil/Japo e eu espero, de alguma
forma, poder contribuir com o Kenjinkai, uma vez que eu sou muito grata pela
oportunidade que tive de estar do Japo durante um ano, na Universidade de
Ryukyu estudando. Os meus avs so originrios de Ginowan-Shi, eu sou sansei e espero ter um pouquinho mais de aproximao com o Kenjinkai. Muito
obrigada.
Akeo- Muito obrigado. Ento, partamos para a segunda rodada. Da
segunda rodada em diante, vamos procurar ouvir mais as pessoas que foram
convidadas, na tarde de hoje, para fazer a sua avaliao e dar o seu depoimento. Ento, nesta segunda rodada, at nos inteirarmos claramente dos temas
a serem discutidos, cada participante far consideraes genricas sobre os
temas propostos para esta tarde, sem entrar a fundo no mrito das questes a
serem colocadas.
Srgio Uehara- Eu ,como nissei, no_ tenho conhecimento de muitas
coisas... Eu espero estar aprendendo e, talvez, o meu depoimento possa
servir para alguma coisa. Os meus pais eram Okinawanos e vieram para c
h muito tempo. Hoje falecidos, infelizmente, nos legaram algo de muito
importante para a nossa cultura, dos filhos e descendentes, cultura essa calcada na responsabilidade e na a dignidade, principalmente. Ento, eu espero
que hoje eu possa estar aprendendo, mais aprendendo do que prestando
algum esclarecimento.
Akeo- Tambm uma avaliao preliminar da Harumi.
Harumi Eu acho importante este debate, eu esqueci de dizer na
minha apresentao que eu sou nascida em Okinawa, eu vim para o Brasil com
cinco anos de idade. Eu sou nascida l, mas a minha formao totalmente
176
brasileira, tanto que quando eu vou para o Japo eu me sinto analfabeta.

Ento, eu sou nissei de corao mesmo. Mas importante porque desde o incio da imigrao, eu acho que foi interrompida na segunda guerra mundial a
vinda dos Okinawanos para c, mas aps a guerra vieram os japoneses e vieram renovando a mentalidade e a cabea do pessoal que estava aqui. A sensao que d que essa mentalidade parou nos anos 60 e no evolumos mais,
a gente percebe isso quando se viaja a Okinawa, onde no encontramos nada
do que espervamos. Eu imaginava que quando a gente fosse a Okinawa,
ouvisse minh pela rua, ouvisse pessoas conversando em hogen pelas ruas,
mas no isso que a gente encontra quando se vai para l. Ouve-se um pouco
de hogen, quando passeamos no Matigu e podemos ver aquelas bachan conversando em hogen. Nas reunies familiares, mesmo os mais velhos, os tios
mais velhos, os tios-avs, eles falam em nihongo, e falam com sotaque, mas
ningum usa mais o hogen. Isso d a sensao de que a gente perde, eu nem
sei nem como dizer, no a referncia, a proximidade dos parentes, d a
impresso que Okinawa est ficando cada vez mais longe de ns. E um
desafio para todos ns mantermos a tradio aqui, porque l em Okinawa j
est sendo esquecida, essa viso que eu tenho e importante o nosso trabalho aqui, a gente no pode esquecer. Ainda bem que ns temos a dana e a
msica de Okinawa muito forte entre ns para nos puxar para essa cultura e
nos ajudar a manter a ligao com a histria de Okinawa.
Akeo- Vamos pedir Rosana tambm, que faa a sua avaliao preliminar.
Rosana Eu acho muito importante a existncia de um grupo pensante e preocupado em como manter a cultura Okinawana. Porque, como a
Harumi disse, mudanas acontecem e se ns no estivermos preparados para
essas mudanas as coisas acabam morrendo mesmo. Ento; de que forma
recuperar esse elo, de que forma tornar a cultura de uma forma importante e
interessante para as novas geraes que esto vindo? Ns, s vezes, pensamos
em buscar, em buscar. Mas, de que forma mant-la para os jovens como eu,
que sou sansei, os yonsei e as futuras geraes daqui para frente? Eles tm um
interesse pela nossa cultura. Ento, eu acho muito importante estar debatendo, discutindo e que realmente a gente consiga sair desta reunio tendo contribudo com alguma coisa para o livro. Enfim, para o destino da cultura
Okinawana. Obrigada.
Akeo- Depois desta rodada, vamos entrar nos temas propostos para a
tarde de hoje que so:
177
LA sua avaliao sobre os 90 anos da imigrao okinawana no Brasil.

2.Qual foi a influncia da cultura de Okinawa na sua formao?
3.Qual a sua opinio sobre o futuro da comunidade okinawana no
Brasil.
Ento, s para ter um roteiro, pediramos aos senhores que se
ativessem nesses 3 assuntos que foram colocados. Prosseguindo, nesta rodada, daremos 15 minutos para que cada um discorra sobre esses 3 tpicos apresentados. Assim sendo, vamos pedir primeiro ao Srgio que se manifestasse.
Srgio Olha, "90 anos de imigrao no Brasil". com muita tristeza que eu vejo que s atualmente estamos nos preocupando em manter essa
cultura. H um tempo atrs, logo no incio da imigrao, eu tenho certeza de
que todos tinham a finalidade de vencer em algum lugar fora do Japo, talvez
pela necessidade, talvez pela misria em que viviam. Ento, foram em busca
de algo melhor. O Brasil foi um local onde o pessoal resolveu vir e muitos de
ns, graas a Deus, conseguimos vencer. Hoje, felizmente, ns estamos tentando manter essa tradio, que h muito tempo atrs ns no tnhamos em
pensamento, porque o objetivo em todos os nveis era vencer na vida,pois,
tnhamos famlias e filhos para criar. Hoje, graas a essa equipe, vamos dizer
assim, ns estamos tentando buscar o no esquecimento da nossa tradio,
porque os jovens de hoje, infelizmente, so muito modernos, esto com o pensamento voltado apenas para o Brasil. Mas, ns no podemos esquecer dos
nossos antepassados, nossos pais, nossos avs, que muita coisa de bom nos
legaram, mas no estamos explicitando. J foi dito anteriormente que hoje no
se fala mais o hogen, que a lngua tradicional dos Okinawanos porque est
sendo esquecido. Hoje, dificilmente o jovem fala nesse dialeto, eu pessoalmente sei algo, alguma coisa, porque atualmente ns brasileiros nos
dedicamos vida moderna e nos esquecemos da cultura. A influncia da cultura de Okinawa para a minha formao foi muito importante, principalmente
porque os meus pais sempre colocaram que o princpio do ser humano, do
homem a dignidade e isso muito importante. Hoje, esse princpio, de um
modo geral, pela modernidade, pelo dia-a-dia, est sendo esquecido. Eu no
digo isso somente com relao a ns, descendentes de okinawanos ou de
japoneses, mas eu tenho certeza que todo mundo prega isso, a dignidade do
ser humano. Numa simples avaliao, para finalizar, eu acho importante ns
mantermos a cultura para no esquecer, para no apagar a marca de nossos
antepassados.
Akeo- Em seguida passemos a palavra Harumi.
178
Harumi Fazendo uma anlise da colnia okinawana aqui no Brasil,

eu sinto os descendentes de okinawanos totalmente integrados sociedade
brasileira. Ns temos os descendentes atuando em todas as esferas do governo, nos rgos pblicos, nas universidades, em todos os cargos. Eles colocaram o estudo como um fator muito importante, fizeram os filhos estudar, os
pais vieram sem estudo, mas fizeram questo que os filhos estudassem, que
fossem escola e os filhos, talvez, vendo o esforo dos pais em vencer em
uma terra distante, fora do pas deles como exemplo, eles tiveram garra de ir
em frente, ir luta e conquistar seu lugar na sociedade brasileira. A gente v
aqui pela turma que est reunida, so representantes da sociedade brasileira,
no s da colnia okinawana, mas no Brasil e acredito que mais do que em
outros pases os okinawanos conseguiram conquistar mais o seu espao na
sociedade. Pelo pouco que eu conheo dos nisseis argentinos, eu no os vejo
integrados na poltica, ou atuando em vrias esferas do governo, tendo uma
profisso j consagrado mesmo naquele pas, eles so mais comerciantes
naquele pas. Eu acho que isso um sucesso dos okinawanos aqui no Brasil.
Agora, em relao nossa formao, claro que a vida de nossos pais foi um
grande exemplo, ns somos imigrantes de ps- guerra, mas eu vi os meus pais
trabalhando de sol a sol, no reclamando. Lidando na agricultura, eles trabalharam no cafezal de sol a sol para que os filhos tivessem uma melhor educao, para que os filhos pudessem se formar e serem alguma coisa alm de
agricultores, esse foi o grande sonho deles. Pelo menos na minha famlia, eu
acho que os meus pais conseguiram uma vitria em relao aos seus filhos,
conseguiram fazer com que seus filhos estudassem. Eu, como filha mais
velha, no achava que pudesse ter oportunidade de ir para uma universidade,
foi uma surpresa para mim quando os meus pais falaram: voc vai estudar o
quanto voc quiser e o quanto voc puder. E foi um exemplo. O interessante
que na fase da adolescncia da gente, a tendncia se afastar das origens, a
gente no quer nem lembrar que nihonjin de Okinawa Ken. Eu me lembro
que na poca da universidade, eu era totalmente desligada dessa sociedade, s
que a gente se forma e comea a voltar s origens e a comeamos a valorizar
as nossas razes, comeamos a dar a elas a devida importncia. Porque a gente
percebe que na nossa formao, ns somos aquilo que os nossos pais ensinaram e o quanto foi importante a formao que eles passaram para ns, essa
educao. Por isso que eu acho que a gente tem que encontrar alguma forma
de atrair mais jovem aqui e conscientizar esses jovens da importncia de conservar as nossas razes. Nos, tambm, no podemos nos fechar, ns temos que
nos abrir, porque quando eu me apresento, eu me apresento como nihonjin
primeiro e no como Okinawa Kenjin, e como nihonjin eu tenho orgulho de
179
ser de Okinawa Kenjin. Eu acho que por enquanto eu fico por aqui e depois
a gente continua.
Akeo- Prosseguindo, vamos pedir que a Rosana tambm discorra sobre
os 3 itens propostos.
Rosana Primeiramente, sobre a avaliao da imigrao. No ano passado a Cmara Jnior Brasil/Japo juntamente com o Museu de Imigrao
japonesa no Brasil, o Museu Histrico, trouxe uma exposio do Hava sobre
o incio da imigrao japonesa naquele estado americano, e nessa exposio,
eu levei a minha obachan para uma visita. Ento, no Hava, assim como no
Brasil, os imigrantes comearam com a plantao de caf. A minha av, hoje
com 92 anos de idade, trouxe-me uma emoo muito grande ao caminhar ao
seu lado por aquela exposio, com ela relembrando todo aquele incio, aquela luta, aquele sonho quando ela chegou ao Brasil. E, hoje com 92 anos ela
ainda lembra desde o incio, quando colocou os ps nesta pas, e desde ento
os sonhos que comearam a ser plantados, aquela vontade de vencer aqui no
Brasil. Ns levamos crianas de orfanatos, crianas de ninhongako e essas crianas puderam ter idia de quanto foi, inicialmente, sofrido batalhar naquelas
plantaes, o quanto os nossos pais, os nossos avs sofreram para que hoje ns
pudssemos chegar aonde chegamos. Assim, a comemorao em si, eu acho
que foi muito importante para que se trouxesse tona todo aquele processo
que iniciou a razo pela qual hoje ns estamos aqui. Em relao cultura okinawana, morando com os avs, a gente ouvia falar das histrias de Okinawa,
mas quando eu cheguei em Okinawa, eu realmente senti... Fiquei at um
pouco chocada no bom sentido, porque era diferente do que eu ouvia.
Okinawa tinha mudado e era fantstico ver uma cidade que passou por uma
guerra e naquele momento, em 88, estar totalmente modernizada, estava totalmente reconstruda, enfim, era impossvel acreditar que tivesse passado por
que passou, quando os meus parentes contavam que caminhavam descalos e
fugiam dos soldados americanos. Enfim, para mim foi uma surpresa muito
grande e uma experincia que eu jamais vou esquecer, eu guardo isso e espero
poder transmitir a todos aqueles que convivem comigo. Que realmente a gente
no acredita no que ns somos capazes de fazer e o que o povo de Okinawa
conseguiu refazer, reconstruir e o que eles vieram construir aqui no Brasil so
exemplos edificantes disso tudo. Como a Harumi disse tambm, em relao a
pessoas destacadas na poltica, em cargos importantes, eu acho que isso um
privilegio muito grande nosso e que, realmente, a gente no pode deixar morrer. Em relao ao futuro, s tendncias, eu acho muito importante a parte da
180
abertura, ns temos que estar abertos a novas idias. O que os jovens procuram hoje, e eu acho que eles esto procurando muito em nvel de trabalho, revela uma preocupao muito grande em se estabilizar no mercado de trabalho.
Mas, preciso tambm dar oportunidade para que o Okinawa Kenjinkai seja
uma plataforma para eles crescerem no mundo, pois, ns estamos no mundo
todo, Amrica do Sul, Estados Unidos, no chamado mundo globalizado.
Ento, ns precisamos pegar esse gancho e coloc-los a par de que ns temos
uma comunidade que no se restringe somente ao Brasil, que no somente
na Argentina ou Peru, que ns representamos uma fora okinawana espalhada pelo mundo e que ns podemos nos ajudar mutuamente. Eu acho que
muito importante pegar esse link, isso que a gente tm em mos e trazer para
o pessoal para participar da vida associativa. Ns devemos ter conscincia de que no somos s uma organizao, uma entidade, pensando
somente nas questes culturais. A nossa preocupao est tambm em mostrar
que estamos fazendo alguma coisa em nvel do pas, da comunidade e mostrar
isso para o mundo ao mesmo tempo em que a gente tem necessidade receber
informaes de outras partes do mundo tambm, eu acho que o que os
jovens esto procurando hoje em dia. Ento, eu acho muito importante a cultura, mas que tenha uma forma atrativa para os jovens para que eles se interessem por ela, e a forma de como a cultura possa trazer coisas positivas um
ponto muito importante. A princpio s.
Harumi - Continuando o que a Rosana estava falando, quando ela mencionou a abertura para o mundo, da globalizao. A semana passada eu estive
em Los Angeles. Antes de viajar eu escrevi ao Bob para pedir o endereo e o
telefone de Tomi-san, porque eu me lembrei que ele mora em Los Angeles e
eu gostaria de contat-lo j que eu estava indo para l. Eu enviei o e-mail em
uma noite e no dia seguinte quando eu voltei do trabalho eu havia recebido
trs, tinham me enviado o Nolan, o Bob e o Tomi-san l de Okinawa. Quer
dizer, o Bob recebeu e ele divulgou para todos, porque o Nolan mora perto de
Los Angeles e os trs me mandaram em tempo.
Akeo - Muito bem Harumi. Ento, agora vamos provocar um pouquinho e colher subsdios, colher informaes acerca do futuro da Associao
Okinawa Kenjin do Brasil, assunto que preocupa a todos. Mas, na verdade,
ns da diretoria, tambm estamos bastante preocupados e no sabemos como
fazer para que todos participem ou para que os mais jovens participem. Na
Associao Okinawa Kenjin eu ocupo um cargo a nvel de diretoria, assim
como o Shinji e o Sakima , e eu tenho e carrego comigo algumas idias que
181
eu gostaria de colocar em prtica. S que quando chegamos na diretoria,

somos envolvidos pela mesma, e as reunies de diretoria, praticamente, pelo
que eu tenho notado transformou-se numa sucesso ou numa repetio de
coisas que j esto sendo feitas todos os anos. Ento, nas reunies no
existe um espao para que se discutam coisas diferentes daquilo que j esto
sendo feitas anualmente e dificilmente mudado tudo aquilo. Hoje, a maioria dos eventos, e ns estamos no 23, 24 deles so assuntos para reunies
que se ocupam do modo como seriam organizados. Os mesmos eventos do
ano passado, repetindo as mesmas coisas, o mesmo jeitinho, a mesma
maneira, quando no as mesmas pessoas responsveis pela organizao. Por
outro lado, eu acho timo, no tenho nada contra. Mas, s que falta um
pouco de espao para debatermos outras idias, alm daquilo que j est
sendo feito. Eu no estou dizendo que aquilo que est sendo feito, est mal
feito, muito pelo contrrio, eu acho que so feitos por pessoas dedicadas, por
pessoas que realmente lutam, que do o seu tempo e o seu dinamismo para
aquilo. Mas s que na minha avaliao, poderamos ter espao para discutirmos um pouco de coisas diferentes e, nesse sentido, eu gostaria de ouvir
que tipo de atividade ou que tipo de realizaes ou de abertura, poderamos
almejar. Ou seja, com o p no cho o que poderia ser feito ou o que poderia
tentar-se implantar aqui no Kenjinkai. Sobre isso que eu gostaria de ouvir
algo dos trs, comeando pelo Srgio.
Srgio Integrar o jovem hoje em uma sociedade, em uma tradio,
meio complicado. O jovem hoje ele est pensando em seu futuro, ele pensa
nos seus estudos, na sua condio social e eu vejo que o jovem hoje encara
com uma tradio coisas do passado. Essa comisso hoje, eu fico satisfeito em
tambm estar participando, muito importante porque est com o intuito de
tentar trazer o jovem junto a nossa comunidade. O jovem est fazendo a parte
dele, s que ele esquece o passado. Para o jovem passado passado, ele pensa
no presente e no futuro. Como ns podemos traze-lo para essa comunidade?
E difcil. A integrao do jovem muito complicada. Ento, talvez, um
kaikan, uma associao Okinawa atravs de esportes, atravs de alguma competio, atravs de algum jeito que ns possamos sempre estar juntos. O mais
importante estar sempre junto para que com isso ns possamos divulgar o
interesse, a inteno e talvez tambm passar um pouquinho do nosso conhecimento que a tradio. O jovem de hoje no d muito ouvido aos velhos,
porque ele sempre est pensando no presente, o passado muito complicado,
o passado muito sofrido e talvez ai esteja o motivo que ele no queira nem
ouvir, vamos dizer assim. Agora, a integrao, sinceramente eu acho um
182
pouquinho difcil, o Akeo acabou de falar nesse momento que sempre se

tornou repetitivo. O difcil algum assumir o compromisso de estar mudando,
uma pessoa difcil, ento o importante ns formarmos uma equipe e todo
mundo ter uma quota de participao que ns possamos divulgar a tradio.
Akeo Sobre a mesma pergunta, eu gostaria de ouvir a Harumi.
Harumi Eu acho que essas reunies que existem nessas diretorias
atuais, devem ser importantes para manter as tradies j existentes. S que
ns precisaramos abrir uma outra frente para motivar os jovens. Eu mesma
tive a experincia de quando jovem me afastar totalmente do Kenjinkai, do
Ninhonjinkai, de tudo. O que me faria voltar? ter um grupo da mesma faixa
etria, com objetivos comuns. Eu vejo que quando se formou um grupo aqui
de taiko, vieram muitos jovens participar, eu vejo que a gente precisava elaborar alguma atividade que eles se interessassem e comeassem a se reunir
aqui. S que tem que ter uma liderana, no pode o pessoal da nossa idade
para liderar esses jovens porque ns j somos muito quadrados, eu no quero
admitir mas eu acho que eu estou ficando muito quadrada para essa gerao
avanada. O importante, tambm, orient-los na parte profissional, trazer as
pessoas que j esto bem colocadas em alguma profisso e explicar o que
aquela profisso. Eu acho que um anseio dos jovens saber que opo fazer.
Ns temos aqui 3 engenheiros civis e nenhum atuando na rea. Ns incentivaramos algum jovem a ser Engenheiro Civil? Pode servir como base para
alguma coisa, mas explicar essas coisas, deve ser interessante essa experincia
profissional para eles, seria uma sugesto. Agora, dentro da diretoria eu acho
que eles deveriam abrir uma frente para receber essas idias novas, esse o trabalho de vocs que so participantes abnegados. Mas se precisar da gente, ns
estamos aqui a disposio com toda fora.
Akeo Obrigado Harumi. Ento, sobre o mesmo assunto, vamos
ouvir a Rosana.
Rosana Em princpio, eu acho importante, algo bsico, a parte referente comunicao. Seria importante, talvez, um homepage na Internet, j
que hoje quase todo mundo est conectado, para divulgar o que a Associao
Okinawa Kenjin, o que faz, os seus trabalhos,etc. Outra coisa que eu acho
muito importante, seria saber o que os jovens querem ou o que eles procuram.
Muitas vezes, aquela preocupao com o mercado de trabalho, seja exatamente que eles mais buscam. Ento, poderiam ser feitos debates, trazer pes183
soas, como a Harumi falou, com experincias em reunies ou fazer uma rodada de negcios como, por exemplo, com o presidente de ferragens,ou com
presidentes de outras reas de atuao no mercado ou fazer uma mini feira,
no precisa ser algo complicado inicialmente, mas que seja atrativo e de
descendncia okinawana. O Shinji sempre me fala: "fulano de tal dono de
no_ sei o qu, fulano de tal tem no sei o qu". De repente pode surgir algo
que possamos explorar ou ento desenvolver esse lado de negcios entre os
okinawanos. Tambm no sou a favor de fechar, podemos comear assim,
com algo no Anhembi, por exemplo. Mas algo que favorea os contatos e que
traga pessoas. Hoje, ns temos o presidente da associao de ferragens, amanh, presidentes de outras reas podero vir trazendo sugestes e os jovens
percebendo esses trabalhos, podero encontrar oportunidades de fazer negcios, e, s vezes, at emprego em alguma empresa. Ento, seria como abrir as
portas que eles esto procurando. Se voc chegar e disser: venha aprender a
cultura okinawana. Para um sansei, yonsei daqui p'ra frente, ser muito complicado convenc-los disso. Ns temos uma origem e algo a oferecer, mas
necessrio que ns possamos fazer algo atualizado, algo que case com os
interesses dos jovens. Em nvel cultural, por exemplo, eu que sou filha de
comerciantes, aprendi com meus pais a tica, o respeito, o trabalho em grupo,
em comunidades. Ento, essas razes a gente conserva. Assim, dentro do que
a gente procura, saber o que eles, os jovens, querem fundamental. No ano
passado, trabalhando com jovens durante o ano todo, pude perceber que eles
querem uma posio e um espao no mercado de trabalho, querem um desenvolvimento pessoal, eles querem aprender, esto dispostos a aprender. Ento,
eu acho que a gente tem que aproveitar essa disposio demonstrada pelos
jovens, e de que forma promover isso despertando-lhes as oportunidades, eu
acho que cabe aos lderes de entidades e organizaes oferecer as solues. A
partir do momento em que a gente comea a trabalhar com objetivos comuns
em relao quilo que est sendo proposto, a gente pode estar crescendo.
Ento, fica o que foi dito como sugesto, eu no sei se foi essa a pergunta, mas
seria uma forma de estar atraindo os jovens para participar da Associao.
Porque eles no vo se interessar simplesmente por um determinado ponto, e
a gente tem que estar sempre atentos para mostrar que o Kenjinkai no s
isto aqui. Mas que todos ns carregamos uma parte da cultura de okinawano
ou ninhonjim, e eu acho que isso a gente tem que explorar melhor. Obrigada.
Srgio S completando. Eu sinto, por experincia prpria, que ns
descendentes de ninhonjim por tradio, somos muito inibidos, muito acanhados. Ento, uma dificuldade maior de relacionamento em virtude de tudo
184
isso, porque o prprio jovem no vem buscar uma informao, ele espera que
ns levemos informao at ele, o que torna difcil ns discutirmos um assunto, pois, no sabemos qual o interesse dele. O que foi colocado de ns podermos fazer uma feira, uma conveno, isso muito interessante, porque uma
maneira de atrair pessoas. As tradicionais gincanas de competies ou campeonatos tambm so importantes, porque um meio de atrair o jovem. Porque
o jovem por formao nossa, por experincia prpria, muito inibido.
Akeo- Realmente, eu acho que isso atinge a todos, talvez a exceo
seja o Shinji, porque eu mesmo, no s pela inibio mas o fato de at 17,
18 anos ter freqentado o kaikan e ter voltado s depois dos 35, depois de
casado, se explica no propriamente pela necessidade pessoal mas, pelos filhos, que esto com idade na faixa dos 7, 8 anos e querer que os mesmos
convivam com pessoas da mesma origem e , portanto, em funo dos filhos
que a pessoa acaba voltando e acaba ficando, acaba gostando e acaba trabalhando para a Associao. Mas, s que esse retorno est cada vez menor,
no so todos aqueles que freqentaram o kaikan na juventude que retornam
e, realmente, a gente entende que numa associao provinciana, de provncia difcil se ter um atrativo para dizer: olha timo, todo mundo tem
espao, tem coisa boa. Realmente difcil. Mas, eu acho que conforme foi
colocado aqui, com boa vontade e ajuda de todos a gente pode fazer coisas
diferentes e tentar preservar, tentar manter e tentar trazer mais gente, se no
todos mas bem mais do que atualmente esto freqentando. Eu vou passar
para o Sakima-san para que ele tambm faa alguma colocao sobre alguma questo relativa a nossa Associao.
Sakima- muito importante tudo o que foi dito at aqui. E com
respeito a isso, quero dizer que tenho 3 filhos, o primeiro com 27 anos, o
segundo com 26 e o caula com 22 anos, e eu sou um indivduo criado no seio
de uma famlia okinawana. Ento, todos aqueles preceitos familiares bem
prximos aos avs, aos pais, eu tenho perfeitamente assimilados. Mas, os filhos encontram uma certa dificuldade em chegar at essa compreenso,
porque a sensibilidade deles est voltada para outros interesses de acordo com
o que j foi colocado aqui. Ento, a dificuldade de uma integrao, de acordo
com o Srgio, realmente, o que a gente sente no dia-a-dia. Eu tenho uma
dificuldade muito grande em trazer os filhos para dentro da comunidade okinawana, mesmo em finais de ano quando a gente se rene em famlia. Com mais
de 100 pessoas, a gente faz uma reunio muito grande, faz-se discursos, fala185
se do passado, dos pioneiros, sobre o futuro e os jovens vo aprendendo ano a

ano alguma coisa sobre o passado com uma boa carga de tradio okinawana.
Mas, quando o assunto traz-los para dentro da comunidade para participar,
ai a coisa pega, porque realmente os interesses deles so outros e muito difcil for-los a participar. Eu acho que o grande lance para trazermos a juventude
para dentro da Associao seria nos despirmos um pouco do provincianismo
dos uchinanchu, essa marca que , de certa forma, estigmatiza ao invs de abrir
para um mundo mais globalizado. Ento, quando s vezes, colocamos o comportamento dos okinawanos na sua forma provinciana, os filhos dizem: puxa
vida, uchinanchu assim? Voc viu que uchinanchu age pior que gaijim!
Ento, se chegarmos a um nvel de comparao desse tipo comeamos a
perder um pouco de fora na afirmao da nossa gente. Agora, eu acho que
ns vamos ter que arrumar uma outra linguagem, essa linguagem tem que ser
buscada na interface da comunidade okinawana que ns somos, com a comunidade brasileira que so nossos filhos. Realmente, impossvel a ns que
vivemos em um lugar onde as oportunidades de encontro entre nisseis e nikkei
so to difceis, empolgar os nossos filhos para uma participao mais efetiva dentro de nossa comunidade. Assim sendo, eu acho que o caminho o que
todos esto apresentando aqui, que o da proposio para os nossos filhos de
projetos que os empolguem, se possvel, com o uso da Internet para facilitar a comunicao. Eu, no ano passado, para fazer as pesquisas sobre os
uchinachu, cujos filhos estavam cursando a faculdade, consultei alguns deles
e as respostas foram decepcionantes. Porque, alguns at diziam que no davam
informaes por problemas de imposto de renda e no tinha nada a ver uma
coisa com a outra, mas davam essa resposta s para fugir da enquete. Era uma
enquete simples, com perguntas clssicas, tais como, de onde voc veio? De
que lugar voc ou seus pais eram de Okinawa? Qual a sua atividade? Qual a
sua religio? Voc em casa, pratica a religio de Okinawa?, e assim por diante.
Um dado interessante colhido em outra enquete, entre famlias conhecidas,
que a maioria dos entrevistados descendentes de okinawanos tem a sua
religio calcada no cristianismo, mas pratica tambm a religio de Okinawa.
Ento, a experincia que eu tenho est baseada na minha prpria famlia. A
minha famlia bem tradicional do ponto de vista da afirmao dos valores de
Okinawa, mas entre os filhos e sobrinhos, parece que existe at uma competio entre si de como melhor se mostrar na sociedade brasileira com xitos baseados em valores brasileiros, valores ocidentais e no em valores orientais. De certa forma isso bom, porque acabam trilhando pela defesa de tese
em mestrado, doutoramento, instrumentos musicais ocidentais e assim por
diante. Mas, sempre pensando no seu status dentro da universidade, dentro
186
da sociedade e nunca associando essas conquistas com o orgulho de ser

uchinanchu, ou eu vou fazer assim porque o meu pai fica orgulhoso porque
ns somos uchinanchu. De qualquer forma, eu acho que se encontrssemos
um caminho onde os filhos pudessem se interessar pela cultura de Okinawa
freqentando a nossa Associao, seria uma grande coisa. No ano passado o
Shinji trouxe o pessoal da WUB que fez um simpsio e o meu filho que est
na rea de informtica esteve presente e acabou conhecendo uma pessoa de
Hawai,com o qual, est comunicando em ingls, via Internet. Ento, no seu
entusiasmo ele pretende aprimorar o seu ingls. Eis uma grande oportunidade
para estudar ingls no Havai e ter uma orientao interessante desse seu amigo
que coordenador do Projeto Irdio do governo americano. Assim, aos
poucos, vai-se sentindo a importncia dessa abertura para o mundo.Dessa
forma, o Shinji viabilizou, entre ns, uma porta muito grande que a WUB,
a Rosana tambm tem atividades que ela exerce dentro da comunidade internacional. Aos_poucos, as nossas frentes passaro a atrair cada vez mais os
jovens. Agora, eu acho que o caminho mais prximo esse que a Harumi
disse, que criao aqui de departamentos de todos os setores de atividades,
comercial, marketing, propaganda, engenharia, enfermagem, medicina, etc.
Todos tem parentes, ou pessoas prximas ligadas a essas reas e no custaria
nada fazer com esse pessoal uma reunio bem informal como ns estamos
fazendo aqui para esclarecer e encaminhar as pessoas interessadas. Eu sou
engenheiro metalurgista, o Akeo engenheiro civil, mas na engenharia civil
h uma srie de modalidades cada qual com as suas peculiaridades. Assim, um
estudante poder freqentar o Depto. de Engenharia da Associao Okinawa
Kcnjin do Brasil, por exemplo, porque l tem aquele grupo que o est encaminhando para certa rea de interesse profissional. Ento, eu acho que para
atrair a juventude estudante, realmente, disso que necessitaramos. Ns realizamos, no ano retrasado, em 1997, uma reunio aberta, em nvel nacional,
com jovens descendentes de uchinanchu e o pessoal classificou por ordem de
importncia a esportiva como atividade nmero um para atrair os jovens,
depois karaoke, depois minh e ai foi. Mas as trs atividades mais importantes
foram esportes, karaoke e miny, como podemos observar, tudo na rea do
lazer e da cultura. Mas na rea profissional nenhuma manifestao houve, eis
um ponto para reflexo.Eu acho que a est um bom nicho que tem que ser
explorado, chegar na rea profissional, ainda mais agora que est todo mundo
querendo uma afirmao profissional e at arrumar o primeiro emprego ou
mesmo um estgio. Se o meu filho for para Havai, por exemplo, encontrar-se
com o John, ele vai conhecer a comunidade okinawana l e vai sentir-se mais
okinawano. Mas, a necessidade de afirmar-se no mundo ocidental mais forte
187
do que a afirmao como uchinanchu, esse o problema central. A gente que

issei ou nissei, tem a facilidade de no futuro, numa eventualidade, buscar
refugio como uchinanchu. Agora, para os sanseis que esto longe da prtica,
de um contato mais prximo com os uchinanchu fica mais difcil, para esses
sanseis que ns temos que voltar as nossas preocupaes... Eu acho que para
o nissei o problema est resolvido. Temos que envolver os sansei.
Continuando ento, eu acho que se ns estamos de certa forma falhando,
porque ns ainda no convencemos os diretores histricos da Associao
Okinawa do Brasil, como diz o Yogui, dos anseios da juventude, eles ainda no
se sensibilizaram por isso. Para se instalar uma rede de Internet aqui na
Associao Okinawa Kenjin do Brasil, metade dos diretores era contrria
idia. Mesmo sugerindo que com o homepage poderamos fazer uma conferncia internacional, no necessitando ser on line,ou que poderamos eleger
um tema e estabelecer uma comunicao de curto tempo com a comunidade
okinawana espalhada pelo mundo para coleta de subsdios, mesmo assim o
pessoal ainda imps restries. Tudo isso acontece, de certa forma, por falta
de exerccio com relao a que ns estamos pensando, eles no exercitam isso.
Por outro lado, se lermos literaturas trabalhadas em tese, de 1908 at os 50
anos de imigrao, o que a colnia japonesa em geral fez impressionante.
Quer dizer, conhecendo isso, ns nos animamos a fazer o trabalho do livro
comemorativo dos 90 anos de imigrao, mas se conhecermos, e ns nisseis
conhecemos, o que os issei fizeram quando vieram ao Brasil desde 1908 at
agora, a gente tem a obrigao moral e quase que a obrigao familiar de
preservar isso que foi realizado por esses bravos pioneiros. Agora, s que a
essa obrigao fica apenas latente em ns, essa a questo. Quando tentamos
passar p'ra frente chamando os jovens para participar dos projetos, esbarramos
nas dificuldades que estamos discutindo. Na verdade, uma forma realmente
eficaz de se trazer a participao dos jovens, como j foi dito, do jeito que
se fez na Sensonenkai no passado ou seja, atravs de setores profissionais
capazes de orient-los, alm das atividades eleitas por prprios no encontro
nacional de 1997.
Shinji Yonamine- Naquela poca as necessidades eram outras. Ento,
eles eram imigrantes e se agrupavam pela necessidade de no estar se socializando com as pessoas da comunidade brasileira, era uma necessidade.
Conforme o tempo isso foi se abrindo. Hoje, muito difcil falar para o seu
filho ouvir o miny, porque ele no vai ouvir, ele vai querer ouvir outra coisa.
Ento, mudou o painel, mudou o cenrio e eu acho que o Kenjinkai tem que
estar, aos poucos, tentando mudar tambm. O fato da resistncia em colocar a
188
Internet aqui deve ser do pessoal mais velho, mas eu acho que tem que ver o
futuro,pois, de repente ns j estamos atrasados, porque todo mundo est
conectado. O jovem vai l, no encontrando o que procura ,ele no vai se
interessar. Eu acho que a imagem que se tinha de uma Associao Okinawa
ou de qualquer outra associao de Kenjinkai era realmente de lazer, apenas
interessado no lado da integrao social. Hoje, se voc quer praticar esporte,
voc vai em uma academia, voc vai em um clube. Eu acho que a gente tem
que buscar de uma outra forma, como foi colocado, tentando focalizar o
lado profissional, algo novo, mudanas. Porque karaoke o pessoal acaba
saindo, vai no karaoke, nos vdeoke da vida, ou seja, a gente deve procurar
no se fixar apenas em uma estrutura e realmente aproveitar os canais de
comunicao. Se em Havai houver condies, o Kenjinkai poderia ser uma
interface para promover o intercmbio cultural dos interessados, fazer um
homestay por uma semana, 15 dias de ingls, ficar na casa de algum, fazer
curso, etc. Se o pessoal est disposto a estar se ajudando, colaborando fazer
esse programa de curto, mdio ou longo prazo seria plausvel. Se voc no
sabe ingls hoje, voc est fora do mundo. Ento, o Kenjinkai comearia a
promover esse tipo de atividade com pessoas de fora, at mesmo o espanhol
que est com o mercosul ai, Peru, Argentina, vamos fazer um intercmbio,
sei l, alguma coisa assim desse tipo.
Sakima- Ns temos dificuldades em trazer gente para dentro da
Associao Okinawa. Quando eu entrei aqui, muitos amigos meus se interessaram em vir tambm e acabaram vindo no s para colaborar internamente
como tambm para assistir aos eventos. Quando houve o Zenyasai no ano passado, o pessoal ficou empolgado, pois desconheciam esse lado da comunidade
okinawana. Ento, a prxima questo seria, a opinio de cada um sobre como
trazer os principais aliados, amigos que temos, para dentro da Associao, ou
seja, o que deveramos oferecer a uma pessoa que fosse convidada para participar da Associao Okinawa do Brasil. A pessoa vai perguntar: fazer o qu
l? O que vocs acham que a gente deveria ter de pronto para responder para
que a pessoa se interessasse em vir para c?
Akeo- Comeando com a Harumi.
Harumi Uma pergunta difcil para ser respondida assim na lata. Mas
eu acho que as reunies mensais da Seisonenkai uma atrao a parte, voc
tem pessoas de todas as formaes, de todos os nveis, aonde voc pode conversar com quem voc quiser e voc est renovando o seu conhecimento,
aumentando, ampliando, trocando. Eu acho que a atividade da Seisonenkai
unificada e coordenada, bem atrativa.
189
Akeo- Ento vamos pedir para a Rosana responder ou discorrer sobre

a pergunta formulada por Sakima-san.
Rosana Eu acho que, inicialmente, ao convidar a gente geralmente
espera que se tenha alguma coisa a se oferecer, algum projeto, alguma atividade. Se existem pessoas pensantes para desenvolver algum projeto, alguma
coisa a oferecer para quem a gente convida eu acho que seria interessante. Se
no tem ainda, ento motivar essas pessoas falando que temos tais objetivos,
deixar muito claro o que que se quer, o porque se quer trazer pessoas para o
Okinawa Kenjinkai, ns temos o objetivo disso, disso e disso. Ns precisamos
de pessoas para realmente estar levando isso adiante, ajudar a desenvolver um
projeto, projeto de marketing, assim, assado. Colocar com muita clareza aquilo que o Okinawa Kenjinkai quer oferecer realmente, porque foi o que aconteceu com a Cmara Jnior quando a gente convidava membros e elas perguntavam o que iam fazer l. Ento, tem aquelas pessoas que querem tudo
pronto e aquelas que no, que realmente vem com aquele esprito de ajudar,
colaborar. Olha, eu estou disposto a participar, a Cmara Jnior ele tem determinados princpios e funciona assim, assim e assado e de qualquer forma se
voc quer, voc pode elaborar ura projeto dentro da cmara e ajudar a desenvolver. Ento, motivar essas pessoas que tm idias, abrir espao para essas
pessoas que tm idias e estar trazendo pessoas novas. Ento, eu acho que
basicamente o que se tem a oferecer e formar os grupos de trabalho, eu acho
que uma coisa que vai crescendo por si s, porque um chama o outro, um
amigo, um conhecido de acordo com as propostas. Eu acho que muito
importante ter as propostas, o Okinawa Kenjinkai est assim, assim e assado e tem o objetivo de fazer isso, de crescer, precisamos de gente para
determinados projetos ou ns j temos determinados projetos. Eu acho que
mais ou menos por a.
Rosana - Eu acho que seria super interessante estar mantendo,

guardando documentos, organizando biblioteca, a gente sempre tem que estar
renovando, conservando o que seria um atrativo. Agora, no adianta ter a biblioteca e ningum saber que existe uma biblioteca. De repente a freqncia
de tal ordem que deve ser colocado um computador l para a pessoa acessar.
Como podemos ver, as possibilidades so mltiplas.
Shinji Yonamine- Retomando o passado, houve inicialmente um perodo de afirmao do Kenjinkai, depois veio o pessoal mais jovem Tokida-san,
190
depois Kayo-san e agora j temos o seinenkai, o pessoal mais novo. Tanto que
o dilogo est mais frouxo, mais fcil de falar. Antigamente voc era obrigado
a vir de terno e gravata e era duro de se conversar. Atualmente, at intrprete
temos para quem fala em portugus, ento mudou muita coisa. Uma delas
que antigamente existia a dirigente, do Departamento Feminino e os jovens e
no tinham um intermedirio. Ento fizemos um intermedirio para que junto
com ele viessem as crianas, viessem as esposas e no houvesse discriminao
ao Departamento Feminino, mas que todos enaltecessem a famlia. Atravs
dessas reunies que no tinha nenhuma obrigatoriedade,pois, ningum era
associado, e as pessoas vinham porque queriam ou porque se sentiam bem no
grupo, que se comeou a criar ncleos como o minh, engenharias, e muitos
outros projetos. Ento, tudo isso veio sendo criado e hoje aquelas pessoas que
participaram do assim chamado Seisonenkai, hoje pertencem a diretoria da
Associao, como o Sakima, o Akeo que presidente l do seu shibu e tambm vice-presidente aqui na Associao. Ento, dessa forma a coisa veio
mudando. Um outro aspecto, que, ultimamente, depois do uchinanchutaikai,
de repente, para a nossa satisfao e felicidade o pessoal do Hawa se prontificou em fazer essa rede de Internet Uchinanchu. Em Hawa, por exemplo, h
pessoas que no so uchinanchus, mas casadas com uchinanchu, e pessoas
com alguma ligao com uchinanchu que participam da comunidade. Ento, o
que acontece? O Hava foi muito bom para ns, porque Okinawa ainda no tem
uma viso internacional, digo, os empresrios de Okinawa. Mas, em relao ao
Havai, porque l estudaram todos os grandes empresrios, os polticos e autoridades de modo geral, ela acabou servindo de referncia em nvel mundial. Nos
Estados Unidos, a ttulo de informao, no continente, a grande maioria dos
uchinanchu trabalha como empregados, ento se voc for l na segunda, tera,
quarta..., ningum tem tempo,pois, todo mundo tem as suas obrigaes no
emprego. Para encontr-los fora do trabalho tem que chegar l no sbado e
domingo. O Hiroo Tome falou: se voc chegar no meio de semana aqui o pessoal est todo tomado. Ento, de uma certa maneira o uchinanchu do continente acha que na Amrica do Sul, o uchinanchu abraou atividades mais liberais, que lhe permite maior liberdade mesmo nos dias teis da semana. Mas
em relao a Havai eles tem aquela deixa. Como todo norte americano, quando se fala no Havai as condies so outras... Ento, essa aproximao eu acho
que foi muito boa. Agora, outro conceito que, atravs desse intercmbio, com
interesses voltados em como ganhar dinheiro, fazer comrcio, venha por trs
disso tambm o interesse pela cultura. Falarmos em cultura sem um respaldo
financeiro, no h como faz-lo de modo auto-sustentvel.Esse movimento
poderia ter comeado simplesmente atravs da Internet, a gente poderia pegar
191
uma listagem de e-mail e enviar para eles. No. Eles fizeram primeiro no
Hava, depois vieram aqui para o Brasil, agora ns estamos indo para a
Califrnia em agosto. Ento, foi feito atravs de uma interao de pessoas
para fortalecer mais esse intercmbio . Ento, eu acredito que depois do movimento Seisonenkai e, agorajunto com ele, a complementao via internet, vai
ampliar bastante a nossa viso. Eu acho que mesmo esse movimento do
Srgio, com a formao do grupo de ferragens, uma forma de tambm fazer
com que outras pessoas venham idealizar uma srie de atividades em torno
dessas preocupaes.
Sakima- Esse tipo de experincia deveria ser melhor divulgado. Ns
temos o jornal Utin Press que poderia divulgar essas reunies para uma troca
de informaes mais rica.
Srgio- Como trazer o jovem? meio complicado. Eu vou tirar como
exemplo o nosso grupo Okinawa de Ferragem. Para fazer a integrao entre
os associados, ns nos reunimos constantemente e nas reunies alm de
debate interno, assuntos internos que sempre tem, ns procuramos dar
palestras. Empresas que apresentam as suas mercadorias, um meio, um
atrativo para que o associado v s reunies. De incio, nossas reunies eram
obrigatrias, ento tinha uma lista de presena, essas coisas todas. Se tornou
to constante, to normal que ns temos vrias reunies, nosso tempo curto,
infelizmente nossas reunies so feitas noite, todo mundo tem seu compromisso dirio, ento nos ns reunimos noite. O que acontece? A participao
macia. Mas o detalhe o seguinte, l s se trata de comrcio, o assunto s
comercial. Ento, voltando nossa Associao, a nossa tradio, voltando a
falar, o importante ter um atrativo, como ns podemos reunir num lugar s
para trocar as informaes. Porque eu tenho certeza que tem muitas pessoas
de boa formao, que poderiam passar muitas informaes importantes que
no esto sendo divulgadas e atravs do relacionamento, conhecimento de ns
mesmos, um pouquinho mais velhos, ns poderamos passar para os mais
jovens, para os nossos filhos. Porque ns somos o trampolim para os mais
jovens, se ns no tivermos um relacionamento, um conhecimento, fica difcil para o jovem chegar. Ento, o que ns precisamos fortificar, ter vrias
reunies, eu acredito que aqui seria o local ideal para que ns pudssemos
fazer simples reunies, simples bate-papo. Hoje eu conheo uma pessoa, eu
conheo qual a formao, tudo bem. Amanh eu posso precisar de alguma
informao dessa pessoa que vai ser muito importante para mim e assim por
diante. Ento, so trocas de informaes, isso que eu acredito que necessrio
192
e para que haja troca de informaes so necessrias vrias reunies, porque

de uma reunio s difcil de lembrar da pessoa, lembrar da fisionomia da
pessoa, s isso, troca de cartes. Hoje, eu vou guardar esse carto, amanh, de
repente eu posso estar precisando, eu vou entrar em contato, ver o qu isso,
o qu aquilo. Ento, as informaes so muito importantes.
Akeo- Shinji, voc tem alguma sugesto, alguma pergunta que possa
ser colocada para os trs? Vai pensando. Eu tenho uma coisa sobre a qual eu
tenho pensado bastante e queria uma avaliao da parte de vocs. Conforme
eu estava dizendo anteriormente, eu estou me baseando em mim. Eu freqentei o kaikan at, mais ou menos, 18 a 20 anos. Era um freqentador assduo.
Depois, pelos estudos, pela necessidade profissional e compromissos familiares, a gente acaba deixando um pouquinho a parte da Associao, preocupado com o dia-a-dia do servio, com a afirmao dentro do servio, em
vencer dentro do servio e depois de algum tempo acaba voltando. Ento, uma
coisa que eu gostaria de propor mesa, para que cada um falasse sobre ela,
seria sobre as geraes, ou mais precisamente, sobre a segunda gerao, os
nissei, que no princpio freqentou as associaes e depois por necessidade ou por afirmao ou pelo servio, deixou de freqentar a sociedade
okinawana. Hoje, esses nisseis j esto beirando os seus 60 anos, j esto
profissionalmente realizados, familiarmente j consolidados tambm e esto
se aposentando. Ser que teria um meio de trazer esses profissionais engenheiros, mdicos, advogados, economistas, de todas as reas, professores e
fazer algum tipo de trabalho comunitrio, para a comunidade okinawana ou
comunidade japonesa ou mesmo para a comunidade brasileira? Qual a sua
avaliao, o que vocs acham de tentar fazer com que os engenheiros, mdicos, arquitetos, advogados, dessem algumas horas do seu trabalho, uma vez
por semana, uma vez por ms, mais para uma orientao, no para resolver o
problema. Ento, em dias alternados aqui, sempre teria um advogado, um
mdico j experiente, no que ele iria solucionar o problema, mas poderia orientar, poderia encaminhar, poderia, vamos dizer assim, dar os primeiros
informes para as pessoas. Ento, essa uma idia que eu tenho, eu no sei se
isso vivel ou no, eu gostaria de ouvir vocs. Comeando com a Harumi.
Harumi E uma idia interessante Akeo. Eu acho que o Shinji teria
a idia mais formada porque ele solicitado para atender vrios assuntos
simultaneamente por toda a colnia japonesa. Ele solicitado para vrios
assuntos. Eu acho que ele teria uma viso maior, mais ampla, das necessidades
da comunidade. Eu imagino que esses aposentados seriam uns consultores
193
muito teis para a comunidade okinawana. Mas como que ns viabilizaramos isso? Montaramos um planto aqui na sede central dizendo que tal
dia isso, tal dia aquilo e tal pessoa estar aqui? Mas, essas coisas precisam ser
assumidas com responsabilidade, uma dedicao, mas com responsabilidade,
se no a gente perde responsabilidade tambm. Eu acho importante isso. Eu
trabalho na rea fiscal do estado, eu posso colaborar, eu ainda no me apresentei. Se falar de tal hora a tal hora, a gente tem todo prazer de ajudar na orientao. Agora, eu tenho que entender bem que orientao, no quebra
galho, (risos) Eu estou brincando. um orientao, eu acho que todos os
profissionais teriam o prazer de estar ajudando a nossa comunidade nesse sentido. E ter algum para organizar isso, sempre a liderana, ns precisamos na
verdade formar lderes aqui dentro. Eu achei uma idia muito interessante
tambm. Eu s queria colocar que a gente no pode ficar muito preso em trazer pessoas sempre aqui no Kenjinkai ou no. As pessoas tem um certa dificuldade, hoje, no dia-a-dia de se locomover, de repente ter esse coordenador e
uma lista de pessoas que se dispe a dar consultoria poderia ser parte da
soluo. Que se faa, talvez, uma reunio mensal, para uma avaliao geral do
que se foi solicitado, se est sendo encaminhado ou no, as pessoas entrariam
em contato via telefone, posso ter um problema e no precisar vir aqui diretamente no Kenjinkai para resolver. Pois, tem fulano de tal que pode te ajudar e
fazer essa ponte, o que eu falo de comunicao, as pessoas tem uma certa
resistncia de ficar se locomovendo. Colocando novamente, vrias reunies,
um dos problemas que ns tnhamos era estar fazendo reunies quase que semanais. O Shinji me convidava para reunio e eu tinha 10 reunies no mesmo dia
e no tinha como participar. Ento, de que forma colocar para que as pessoas...
As pessoas tambm trabalham o dia inteiro, as entidades so sem fim lucrativo, voc tem reunies, voc trabalha. Voc acabou de sair do trabalho 7, 8 horas
da noite, para voc se locomover em So Paulo de um ponto para outro, voc
leva eu no sei mais quanto tempo e se for contnuo, voc acaba desistindo, no
participa, os associados acabam fugindo. Voc fala: puxa eu vou l, cansativo, tem reunio, eu trabalho o dia inteiro. Aquela coisa. Ento, minimizar
talvez as reunies, fazer um happy hour , uma coisa mais agradvel, um batepapo. Olha vai ter um bate-papo e no uma coisa maante. Vamos fazer
reunio, reunio, reunio e o que eu senti que as pessoas acabavam sendo
desestimuladas. Eu no agento mais reunio, eu trabalho o dia inteiro. Sempre
lembrando que somos uma entidade sem fins lucrativos, as pessoas vem voluntariamente. Ento, difcil voc estar puxando, puxando todo dia, todo dia.
Tem famlia, chega em casa e ainda tem que trabalhar, etc, etc. Ento, eu acho
que a idia deve ser repensada levando em considerao os prs e os contras.
194
Akeo- ... verdade, de reunies a gente est cheio mesmo. Ento,

sobre a mesma idia eu gostaria de ouvir o Srgio.
Srgio Apesar dos contra, eu ainda vou falar alguma coisa dos prs.
O importante , de repente, essa pessoa que j est realizada dispor de mais
um tempo de participao, mais um tempo dele til sociedade. De repente
ele tem seu tempo ocioso, ento ele poderia estar ajudando. Ento, uma consultoria ou simples informao, eu acredito que muito importante. Mas, o
difcil o seguinte, como ns podemos chegar at essa pessoa? Quem quem?
Assim, vamos precisar de um trabalho de liderana para, vamos dizer, cadastrar todo esse pessoal, para saber as possibilidades de cada um, o que cada um
poderia oferecer, o difcil isso. Conseqentemente, eu acredito que no
princpio ns teramos que nos reunir vrias vezes para nos conhecermos e
desse conhecimento eu tenho certeza que muitos assuntos, muitas informaes poderiam ser passadas.
Sakima- Bom, eu estou presidindo um shibu, que o shibu de
Jabaquara, que no tem sede e eu estou h quase 2 anos nessa funo. A
desconexo entre o shibu e o Funjinkai de l to grande, que s a semana
passada eu tive a oportunidade de conhecer a sua presidenta. Mas de qualquer
forma isso vem de encontro com o que o Srgio e vocs disseram. A inteno
a seguinte, ns vamos realizar, atravs do Fujinkai, um evento ligado
comunidade okinawana, por exemplo um festival de soba de Okinawa. Ns
vamos pedir para as senhoras do Fujinkai levar suas famlias, vamos recomendar por carta para trazerem o seu pessoal e amigos da famlia. Porque sendo
pela matrona da famlia, o pessoal acaba indo, netos, filhos, filhas com explicaes sobre o motivo do evento. Em Jabaquara ns no conhecemos todos os
associados, nos conhecemos entre 30 a 40 pessoas que fazem minh, buy e
koten. Mas, a comunidade no se conhece e nem se caracteriza como um
shibu e, no entanto, eles pagam a anuidade normalmente. Agora, atravs desse
evento vamos, atravs das senhoras do Fujinkai, tentar um contato com as pessoas, com os filhos, os netos que esto nas diversas atividades, alguns aposentados, etc. A, ns vamos, com isso, nos conhecendo melhor e depois vamos
interagir com outros shibu, que estejam orientados por essas mesmas idias.
Se conseguirmos, por exemplo, interagir com o shibu do Shinji, depois com o
do Akeo, o shibu de Santa Maria, e conseguirmos com isso uma massa crtica de 30 shibu, a gente vai em frente. Essa massa crtica consolidada seria um
ncleo que se afirmaria, que estabilizaria o projeto. Vamos ver como fica essa
experincia do shibu Jabaquara que est para nascer e vamos ver como que
195
a gente vai interagir com os nisseis que realmente no participam, mas que
tem formao acadmica, so profissionais liberais que vo, pelo menos,
estar com a gente conversando. Se der um resultado satisfatrio, ns
vamos em frente.
Harumi- Como ns estamos falando de cultura, eu acho que alm de
os convidar, como sugesto, poderia ser colocado em japons, talvez em portugus tambm o que o soba, a parte cultural do soba. Hoje, atravs da internet coloca-se uma coisa bem atrativa, o pessoal l o porque do soba, que significado tem, porque come-se todo dia em Okinawa, o que vai nos ingredientes, etc. A historinha do soba, uma coisa simples para aproveitar e colocar
um pouquinho da cultura de Okinawa.
Akeo- Alguma coisa mais?
Akeo- Ento, vamos encerrar a reunio de hoje e como ltima rodada,
eu gostaria de pedir que cada um fizesse um pouquinho mais de considerao
a respeito da sua atividade profissional. Comeando com Harumi.
Harumi Eu sou Engenheira Civil formada em 77, quando vim atrs
do mercado de trabalho aqui em So Paulo, eu estudei na cidade de Barretos
e vim procurar emprego aqui em So Paulo. Depois de muita luta, depois de
quase um ano, eu consegui o meu primeiro emprego, atuando como
Engenheira Civil durante 6 anos, mais ou menos. Mas, s que foi numa poca
de crise nos anos de 70 para 80, uma das muitas crises que o Brasil j vivia e
afetava diretamente a rea de Engenharia Civil e como mulher, infelizmente,
a gente muito discriminada e qualquer crise o primeiro corte da mulher.
Qual o conceito deles? Mulher no sustento de casa. Ento, se cortar a
mulher no vai perder o sustento de casa, os homens no. Os homens j sustentam a casa e para eles j mais importante o emprego. Ento, eu fiz a
opo por um emprego publico, aonde eu prestasse concurso e aonde
adquirisse estabilidade. Fiz pesquisas dentro das empresas pblicas e vi que a
rea da fiscalizao era a rea melhor remunerada dentre os empregos
estveis. Eu que fiz Engenharia Civil, que sempre estudei cincias exatas,
nunca tive vocao para a rea de direito, de legislao, decidi fazer esse concurso de fiscal de rendas. Estudei quase um ano, fiz um curso a parte, tive que
estudar contabilidade, direito tributrio, regulamento do prprio ICMS, direito comercial, todo tipo de direito. Quando a gente decide a gente consegue, e
a base de formao de cincias exatas de Engenheira Civil foi muito impor196
tante. Eu prestei concurso em 86 e fui chamada na primeira turma, quando ns

fizemos uma avaliao, o nmero de engenheiras era bem grande, ento as
pessoas j vinham preparadas, apesar de ser uma rea totalmente diferente,
saiam preparadas para assimilar outras matrias tambm. Fui atuar na fronteira de Ourinhos onde os meus pais moravam, j era casada estabelecida aqui
em So Paulo, mas eu escolhi a fronteira de Ourinhos, eu trabalhei um ms na
fronteira e 8 meses na cidade de Santa Cruz do Rio Pardo fazendo a fiscalizao direta de rua. Como a gente era iniciante, ns ainda no tnhamos uma
permisso para fazer uma fiscalizao entrando no estabelecimento, fazendo
o levantamento contbil, ns fazamos mais fiscalizao de imagens, planta de
estrada e volante. Mas, depois de 8 meses, eu consegui a transferncia aqui
para So Paulo, aqui em So Paulo eu vim trabalhar na sede na Rangel Pestana
no departamento onde se cuidava das informaes que os contribuintes mandavam para a Secretaria da Fazenda, chamava-se Centro de Informaes
Econmicos Fiscais, onde processvamos todas as informaes, tanto da
declarao, como de pagamento, de todas as informaes e lidava com o sistema de informao da PRODESP, ns fazamos a interface com a PRODESP. Ento, ns ramos rea de negcio que entendia um pouquinho da rea de
sistemas e conhecamos um pouco mais da rea de estrutura de sistemas de
informtica que estava na Secretaria da Fazenda e cuidvamos das informaes do estado todo, contribuinte do estado todo. Quando entrou esse governo Covas, eu fui convidada para assumir a diretoria desse departamento de
Centro de Informaes Econmicas Fiscais, isso a a rea de administrao
tributria, dentro da Secretaria da Fazenda, administrao tributria. Atuei
nessa rea 3 anos e no ltimo ano do governo Mrio Covas foi criado um
departamento de tecnologia de informao. O que era isso? Era uma diretoria
que cuidava de toda a infra-estrutura de informtica para ns mudarmos do
sistema que existia, um sistema de grande porte que ns chamamos de mainframe para um sistema mais moderno, mais amigvel e mais direto na comunicao, rede de micro computadores. Ns estamos finalizando a implantao de infra-estrutura dessa rede de micro computadores no estado todo, a
primeira rede do estado da Secretaria da Fazenda e essa rea est sob minha
responsabilidade. Ento, atuamos com uma infra estrutura de modernizao
de todo rgo da Secretaria da Fazenda, onde a gente est encaminhando para
tirar o contato direto do contribuinte com o funcionrio pblico mal preparado, mal humorado e mal intencionado. O nosso objetivo melhorar esse contato atravs da Internet para eles poderem fazer a solicitao e j aprovarmos
essa solicitao via Internet. Estamos caminhando para mudar a imagem do
funcionrio pblico. Por nosso sorte, por sorte do estado de So Paulo, eu
197
acho que o governo foi reeleito e a gente vai ter a oportunidade de concretizar
isso. Ns estamos com um governo austero, pelo menos na rea da Secretaria
da Fazenda, um secretrio srio, um coordenador de administrao tributrio
muito srio e muitos bem intencionados de trabalhar nesse sentido de mudar
e no final a gente sentir orgulho de ser funcionrio pblico e no se envergonhar de dizer que fiscal e funcionrio pblico. Esse o nosso grande objetivo, esse objetivo do governo Mrio Covas que tem como plano de trabalho
o governo eletrnico. Pode ver que foi implantado na Praa da S e em Santo
Amaro o poupa tempo, poupa tempo um shopping de servio pblico, onde
o contribuinte vai, bem tratado e tratado com eficincia e rapidez e no
aquela fila burocrtica aonde os funcionrios pblicos, muitas vezes, criam
dificuldades para vender facilidade. Realmente esse o grande objetivo do
governo e para isso que tem que caminhar, porque ns temos participado dos
seminrios internacionais e esto todos falando em eliminao de papel, de
reduzir a burocracia, de utilizar a Internet para prestar melhor servio para o
cidado. Estamos com o foco no cidado, o foco no contribuinte, quer dizer,
eles so as pessoas mais importantes, que pagam impostos e a gente tem que
trat-las bem, a gente tem que devolver tudo com bons servios prestados.
Akeo- Parabns a Harumi e, realmente, a gente espera que voc
implante esse sistema, mesmo porque o governo hoje to massacrado, principalmente em nvel municipal e federal agora, como podemos ver diariamente pelos jornais. O diretor do Banco Central com todos esses problemas,
transmite-nos uma grande descrena. Mas, conforme a sua exposio a gente
ainda acredita que o Brasil tem jeito e vamos esperar que como diretora do
Departamento de Tecnologia de Informtica, sria como voc , implante
muita coisa boa neste governo ainda. Ento, prosseguindo vamos ouvir a
Rosana Chibana.
Rosana Eu sou formada em odontologia, pela Faculdade de
Odontologia de Santo Amaro, em 1986. Trabalhei um ano e prestei concurso
para uma bolsa de estudo para Okinawa em 1988, onde fiquei de abril de 88
a abril de 99. Por incrvel que parece eu conheci a Cmara Jnior em Okinawa,
pois, quando os bolsistas chegaram em Okinawa em abril, estava acontecendo
uma chamada Primeira Academia da Cmara Jnior Interna Nacional e estava sendo realizada no Moon Beach Hotel, eu no sei se vocs conhecem, uma
festa, um jantar para os membros da Cmara Jnior. Eu achei muito interessante pessoas do mundo inteiro estarem num lugar s, eu no sabia nem o que
era, mas eu sentia um clima de amizade, de confraternizao e tinha um re198
presentante do Brasil, naquela poca fazendo academia. Retornando ao Brasil,

ento eu me ingressei na Cmara Jnior, e j vai fazer quase 10 anos que eu
participo e peo at desculpas por no ter participado muito da programao
dos ex bolsistas. Mas, de uma certa forma eu achava que poderia estar contribuindo com alguma coisa. Ento, em 98 eu me candidatei presidncia da
Cmara Jnior Brasil/Japo, por sorte deu certo e eu fui presidente em 98 e
atualmente, neste ano, eu fui indicada para a presidncia regional em nvel do
estado de So Paulo, Rio, Minas e Esprito Santo. A Cmara Jnior, na verdade, uma organizao internacional composta por membros de 18 a 40
anos, com o objetivo de promover oportunidades a esses jovens de desenvolver seu esprito de liderana, esprito empreendedor, responsabilidade
social e o companheirismo. Estamos presentes em 123 pases com quase 500
mil membros ao redor do mundo. Aqui em So Paulo, em nvel de Brasil ns
temos 90 Cmaras Jnior, em So Paulo ela chamada Brasil/Japo porque
comeou com a cmara de comrcio e indstria japonesa no Brasil, com
jovens executivos que se reuniam para discutir atividades profissionais, at
pessoais, familiares. Uma vez por ms eles faziam as reunies para se encontrarem, porque h 16 anos que a Cmara Jnior existe aqui a Brasil/Japo,
ento eles tinham o problema da lngua, daquele problema social tambm.
Ento, eles se reuniam uma vez por ms na Avenida Paulista para discutirem,
bater papo e viram que no mundo todo tinha uma organizao parecida. A filial era a Cmara de Comrcio e tambm muitas delas, hoje no tanto, mas
com o mesmo perfil de estar fazendo alguma coisa em nvel no s profissional, mas tambm em nvel comunitrio internacional. O ano passado ns
desenvolvemos vrias atividades em relao a desenvolvimento pessoal, um
dos grandes eventos foi a exposio do Kona Coffee, a exposio trazida do
Hava. Outro evento foi grupos da Cmara Jnior do Japo, ns trouxemos um
chamado Jogo de Empresas, que para o desenvolvimento do empreendedor
onde 3 membros da Cmara Jnior do Japo vieram voluntariamente ministrar esse jogo para ns. Esse ano ns estamos desenvolvendo para tentar
praticar com os brasileiros, com o pessoal aqui do Brasil. Tem sido uma experincia muito gratificante para mim, eu tenho aprendido muito e liderar uma
organizao para jovens foi um grande desafio. O que eles querem na verdade,
o que eles procuram tentar satisfazer aquelas ansiedades e de uma certa
forma foi muito positiva, porque eles vem muitos motivados, eu acho que a
importncia disso tudo a motivao. Eles vem com muita vontade de estar
fazendo alguma coisa e eu descobri que a gente precisa saber de que forma a
gente possa atingir essa ansiedade e dar essa oportunidade deles virem colocar em prtica aquilo que eles realmente querem. Ento, eu aprendi muito,
199
esse ano regional, para mim, est sendo um grande desafio, porque acompanhar
os trs estados fica complicado, no todo mundo que tem e-mail, etc. Mas,
um dos planos bsicos que eu estou implantando, realmente, a comunicao,
porque eu acho muito importante saber o que cada um est fazendo e despertar
o interesse que eles se aproximem, que a gente se integre. Um dos pontos positivos que eu achei dentro da Cmara Jnior, que eu coloco aqui uma sugesto
para o Kenjinkai tambm, que ns somos mundialmente ligados, os
Okinawanos tambm so mundialmente ligados. Ento, quando voc sai daqui
e vai para outro lugar ou sai de Okinawa, voc sente aquela identificao, puxa
que legal, alguma coisa em comum. Dentro da Cmara Jnior eu tambm senti
isso, ia para algum lugar e tinha um membro da Cmara Jnior ou procurava
um membro da Cmara Jnior que sempre dava assistncia ou ns trocvamos
idias. Tive a oportunidade de participar de 6 congressos mundiais em vrios
pases, regionais, nacionais e isso me trouxe uma bagagem muito grande em
nvel de viso. Ento, eu acho que para mim foi muito importante e se hoje eu
pude colaborar com alguma coisa, eu sei que eu realmente estou em falta com
a Okinawa Kenjinkai, a princpio fica complicado participar diretamente, o
Shinji realmente sempre tem me convidado. Tem sido um desafio para mim, no
ano passado a Brasil/Japo e esse ano com a regional tambm. Mas, sempre que
puder eu me coloco a disposio para estar trocando idias no que puder ajudar. Eu gostaria de parabenizar a equipe que realmente est pensando, que trabalho em prol de manter a Associao Okinawa e levar isso a diante. Agradeo
o convite e espero que a gente possa se encontrar novamente. Obrigada.
Akeo- Obrigado Rosana. E um grande trabalho que voc est fazendo e
eu espero que voc continue, sem esquecer de ajudar a gente aqui do Kenjinkai.
Como voc mesma colocou ns a estaremos convidando sempre que
necessrio.
Akeo- Srgio, voc que preside esse grupo essencialmente comercial,
muito importante tambm, gostaria que fizesse um breve histrico, a atuao
de vocs e falar um pouco da associao hoje. Por favor.
Srgio - Eu sou bacharel em direito, mas no exero a atividade jurdica. Tenho um comrcio de materiais para construo h muito tempo. J tive
uma breve passagem na Associao Santa Maria na rea jovem e hoje sou o
atual presidente do grupo Okinawa de Ferragem. A diretoria e a presidncia so
eleitas por um perodo de um ano, anualmente ns fazemos um rodzio para dar
oportunidade a todos os associados e grupo Okinawa de Ferragens existe h 8
200
anos e s agora, nesta gesto, ns estamos com interesse em legalizar o Grupo.

At ento era um Grupo informal que se reunia com a finalidade de uma boa
compra, a maioria dos lojistas atua na rea de eltrica, hidrulica, enfim. Ento,
o interesse era somente isso, comprar bem para vender melhor. Na atual gesto
ns estamos com uma outra filosofia, na verdade, um desafio ns estarmos
legalizando o grupo. Tanto que hoje no mais grupo Okinawa de Ferragens,
hoje somos a Associao Okinawa de Ferragem, ela est sendo legalizada, ns
temos o nosso estatuto, nossas regras e infelizmente por formao interior tem
uma clusula que diz que o associado tem que ser descendente de Okinawa.
Isso eu estou tentando mudar, meio difcil, ns estamos encontrando uma
certa resistncia pelo seguinte motivo, o pessoal coloca que o descendente
uma pessoal confivel, o nihonjin uma pessoal confivel. Mas, eu digo sempre que no precisa ser exatamente Okinawano, porque no abrirmos a porta,
hoje o mundo comercial muito amplo e no devemos ser restrito a So Paulo,
a capital, a Okinawa. Mas, infelizmente, no sou eu que posso mudar, existem
umas regras, ento ns temos que seguir. A inteno do Grupo Okinawa de
Ferragem hoje no s comprar, ns estamos com a finalidade de divulgar o
nome no mercado, ns temos a inteno de fazer um mix de marketing tanto
na rea do jornal, talvez, futuramente na rea da televiso que um pouquinho
complicado. Mas, a inteno nica, divulgar o nome do Grupo, o Grupo
Okinawa de Ferragem. Nossas reunies so feitas, inicialmente, na primeira
quarta-feira do ms, eu disse anteriormente que obrigatrio, nessa nova
gesto ns tambm estamos fazendo um mix onde a participao da ala feminina muito importante. Numa loja hoje, muitas vezes, as senhoras mes ou
irms ou esposas mesmo, elas dirigem um comrcio. Por que no ela participar do grupo? Talvez na diretoria, talvez reunies. Ento, estamos encontrando uma certa resistncia porque as prprias mulheres tem suas obrigaes.
Nossas reunies, infelizmente, so feitas a noite, ento tem o compromisso
com famlia, essas coisas toda, meio complicado. Ento, ns tambm pretendemos mudar o nosso horrio para ter uma certa facilidade. Olha, s o trabalho faz com que ns modificamos, ento uma luta, uma complicao, mas
gradativamente ns vamos conseguindo. Foi um prazer participar deste debate,
a primeira vez e eu estou muito nervoso, por sinal. Mas, eu no sei se eu dei
de mim, mas eu aprendi muita coisa. Muito obrigado.
Akeo- Encerrando esta nossa reunio, eu em nome da diretoria, em
nome da Associao Okinawa Kenjin, gostaria de agradecer a presena de
todos e dizer que foram muito valiosos os depoimentos, as colocaes, a
exposio de idias aqui. Certamente vai enriquecer bastante esse livro
201
comemorativo de 90 anos de imigrao e por uma feliz escolha hoje tivemos

uma representante do governo, uma funcionria pblica que atua na rea governamental. Uma que alm de profissional liberal, dedica bastante tempo na
Cmara Jnior, uma entidade no lucrativa e por fim o Srgio que representa
o lado comercial, o lado dos negcios. Esses depoimentos foram bastante
importantes e certamente vo enriquecer bastante esse nosso livro e eu espero
que cada um tenha bastante sucesso na rea que est atuando e tambm, na
medida do possvel, a gente espera contar com a ajuda e a colaborao para o
progresso e a valorizao da Associao Okinawa Kenjin no Brasil. Eu gostaria
de passar para as consideraes finais o Sakima-san.
Sakima- Eu gostaria de agradecer a presena dos entrevistados e
retomando a ltima frase do Akeo, esperamos contar com a ajuda de vocs nas
prximas reunies deste tipo que ns, certamente, realizaremos. Sem isso no
d para fazer histria e a histria que ns estamos contanto muito importante
e preocupante, porque os isseis j manifestaram que a ltima grande obra
escrita que vo realizar. Estamos fazendo esse livro de 400 e tantas pginas,
300 pginas esto reservadas para o lado issei que est escrevendo em japons
a sua histria no Brasil. Ento, s por isso a gente tem que ter um respeito
muito grande por eles, e vamos ver se conseguimos fazer um livro altura dos
anseios e do merecimento dos nossos pioneiros que tanto lutaram por ns. De
minha parte, eu agradeo a todos, Harumi, Rosana e ao Srgio pela participao e aos colegas de diretoria com os quais estamos sempre juntos, pelo
menos ns estamos sempre juntos nessa correria, o que um prazer para ns.
Eu acho que quem gosta de fazer as coisas, o faz com prazer e um prazer
maior ainda estarmos juntos nesta jornada. Assim como o Srgio diz que
aprendeu, eu acho que ns aprendemos muito mais em funo da diversidade
de assuntos que apresentamos hoje, comparado com o que ns temos em todas
as reunies da diretoria,pois, como o Akeo disse logo no incio, sempre a
mesma coisa. Ento muito obrigado.
Shinji- Eu gostaria de agradecer a presena de todos e como o Sakima
e o Akeo j disseram ns aprendemos muito aqui hoje. Foi com satisfao que
ouvimos a Harumi dizer que vo deixar a fiscalizao mais eficaz.. Atravs da
Internet, atravs da computao, no vai dar mais para sonegar. E o Srgio,
como dirigente do Grupo Okinawa de Ferragem nos enche tambm de um
grande orgulho, principalmente sabendo que muitos nisseis que outrora j
foram at dekaseguis, atuam hoje como empresrios desempenhando uma
funo bastante importante na sociedade. O meu muito obrigado a todos.
202
ANEXOS
PERSONALIDADES QUE VEM MANTENDO A TERRA NATAL

DOS IMIGRANTES OKINAWANOS
DE CAMPO GRANDE
Naoyoshi Akamine
Associao Okinawa de Campo Grande
Realizado em 27 de fevereiro de 1999
Presidente:
Consultor:
Fiscal tesoureiro:
Primeiro secretrio:
Presidente da mesa:
Hiroshi Gushiken (65 anos)

Koshin Chibana (85 anos)
Yoshimatsu Yamazato (74 anos)
Oscar Maeda (52 anos)
Naoyoshi Akamine (Editor redator da
Edio Comemorativa e Embaixador
cvico dos Okinawanos do Brasil)
A regio da cidade e do subrbio de Campo Grande, capital do estado

de Mato Grosso do Sul, passou a prosperar a partir de 1910, quando iniciouse a construo da estrada de ferro Noroeste. Para conseguir trabalho nessa
construo, muitos okinawanos espalhados pelo territrio brasileiro e outros
procedentes do Peru vieram se juntar turma da obra ferroviria. Assim,
Campo Grande tornou-se uma das maiores concentraes de okinawanos no
Brasil, equiparado-se apenas com a regio de Santos-Juquia.
Como se nota em muitas regies, o desenvolvimento de uma determinada regio acontece em forma de ciclos, tendo seus altos e baixos de acordo
com os estmulos econmico da poca. Embora a histria do assentamento dos
okinawanos em Campo Grande e em sua periferia seja longa, esta concentrao demonstra, ainda hoje, uma enorme reserva de vitalidade para continuar
progredindo rumo ao futuro.
Um desses segredos , sem dvida alguma, a formao da segunda e
da terceira gerao de grande capacidade, presena, determinao e responsabilidade junto sociedade local, cujos valores foram legados pelos pais que
no mediram esforos em dar-lhes uma boa educao e conscientizar-lhes o
valor moral aos seus descendentes; tal qual uma rvore descomunal, com suas
razes fixadas firmemente ao solo, os galhos se tornam frondosas e as folhagens exuberantes e viosas.
Para manter uma comunidade bem unida, naturalmente, houve esforo
constante dos lderes e seus colaboradores. Portanto, em fevereiro de 1999, a
205
fim de colher mais informaes a respeito desta entidade, tive a oportunidade

de visitar esta cidade onde obtive muitos materiais preciosos.
A maior crise que ocorreu na histria desta colnia, foi o confronto
entre os patrcios que se deu no perodo do fim da Segunda Guerra Mundial.
O atrito que aconteceu entre dois partidos: um que obstinava na vitria do
Japo e o outro que aceitava a derrota. O maior problema daquela ocasio
era , evidentemente, como conciliar a divergncia das ambas as partes, no
somente entre os okinawanos como tambm entre todos os nikkeis em geral,
residentes em Campo Grande e seus arredores. Graas a soluo encontrada
para esse conflito da sociedade regional, Campo Grande passou a prosperar
e, hoje, passou a ser reconhecida como "furussato" (terra natal) dos imigrantes japoneses.
***
Akamine - Gostaria de saber como foi fundada esta comunidade de

okinawanos centralizada em Campo Grande e sobre os tempos crticos que a
coletividade passou.
Chibana - Peo permisso para iniciar esta mesa-redonda com algumas assuntos a respeito destes fatos. Com o trmino da Segunda Guerra
Mundial, a nossa comunidade ficou dividida em dois grupos distintos, isto ,
um que admitia a derrota do Japo e o outro que no aceitava a rendio da
sua ptria. E esse atrito durou muito tempo, criando uma mgoa profunda
entre os compatriotas. Confesso que fui um dos radicalistas que no aceitavam
a derrota do Japo. Porm, um dia, pensei comigo mesmo; se continuarmos
com essa intriga, nunca chegaremos uma concluso. Foi quando decidi ir ao
encontro do Comandante geral do 7o Exrcito da Infantaria, General Mrio
Mendes Gonalves Pinto Guedes para perguntar respeito da situao. Ento,
o General disse-me: -" j que o Japo desistiu de guerrear, ftil vocs
ficarem discutindo sobre a guerra entre os patrcios aqui no Brasil. O que eu
posso dizer no momento que os imigrantes japoneses prestaram trabalhos
relevantes na rea da nossa agricultura. Portanto, vamos trat-los com dignidade e respeito. No se fiquem preocupados e continuem trabalhando como
sempre vieram fazendo" , - concluiu o Comandante. Aproveitando a ocasio,
perguntei-lhe se havia um meio de libertar os japoneses presos com a confuso
da divergncia de opinies. Ento, o Comandante geral sugeriu-me para que
fundasse uma entidade esportiva denominada Unio Atltico Esportivo
206
Campo Gradeasse e convidasse o Promotor do Exrcito Ataliba Alvarenga

para assumir a presidncia e que o restante cargo da diretoria continuasse
composta pelos membros da colnia. Organizamos a associao, elaboramos os estatutos e publicamos no Dirio Oficial. Devemos muito ao
Dr.Ataliba Alvarenga. Ele foi a procura dos imigrantes presos e alegou que
os japoneses no eram criminosos e o tumulto ocorreu porque eles so
patriotas. Mediante a defesa do Promotor os imigrantes presos em Campo
Grande foram libertados. Acho que foi em 1945. Depois, convidamos um
professor de lngua japonesa e fundamos uma escola japonesa. Divulgamos
a educao fsica e criamos o departamento de jud, no qual o Promotor
ingressou seu filho e ele prprio tambm passou a participar nessa modalidade esportiva. Anos mais tarde, quando o prof. Taira, acadmico da
Universidade Ryukyu de Okinawa, veio visitar a nossa cidade, solicitamos
para que ele mediasse junto ao governo de Okinawa, afim de enviar uma
mensagem de mrito em reconhecimento aos trabalhos do General Mrio
Mendes Gonalves e ao Promotor Ataliba Alvarenga, que estenderam as
mos aos sditos okinawanos nos momentos de angstias. Ento, como meu
sobrinho Carlos Nakazato exercia a funo de delegado de polcia em
Braslia, solicitei-lhe para que procurasse o paradeiro desses dois amigos.
De outro lado, como o governo de Okinawa no se manifestara nossa solicitao, procurei entrar em contato com alguns rgos competentes, porm,
nenhuma informao a respeito. Mas tarde, soube que os dois amigos j
haviam falecidos; o Promotor tinha falecido no dia 4 de janeiro de 1990.
Gushiken - A consolidao de um ncleo de okinawanos em Campo
Grande e seus arredores, deve-se tambm condio climtica desta regio
quase idntica de Okinawa; quente e bom para se morar. Alm disso, o agrupamento de conterrneos consolidou tambm o sentimento de solidariedade
nas aes de ajuda mtua que proporcionou a tranqilidade aos imigrantes
okinawanos aqui instalados. Entretanto, na ocasio do trmino da guerra, a
vida em Campo Grande era muito penosa. Comparando com os dias de hoje,
ningum consegue imaginar o quanto sofremos para apenas sobreviver. Naquele tempo conturbado, para sobrevivermos necessitamos da ajuda de muitos
brasileiros. Portanto, ao redigir esta histria da formao do ncleo okinawano
no Brasil, devemos enfatizar este fato para que no seja esquecido pelos nossos descendentes. Este nosso sentimento de gratido para com os apoios que
recebemos, devem ser mencionado nesta obra comemorativa para ser lembrado eternamente.
207
Akamine - Gostaria de saber acerca da vida daqueles tempos.

Chibana - A gente carregava os produtos agrcolas nas costas para
vender na feira. A vida era dura. Naquela ocasio, ningum recebia penso
pr no estar legalmente registrado. Ento, o advogado dr. Olmpio de
Oliveira Parede nos estendeu as mos para conseguirmos aposentadoria
nesta banda de Campo Grande. Naquele tempo morava pr aqui mais de mil
okinawanos j idosos e mais de trezentos deles passaram a receber penso
graas ao trabalho desse advogado.
Akamine - Naquela poca, todos ainda trabalhavam na lavoura?
Chibana - Sim, sim, ramos todos lavradores.
Akamine - O que plantavam?
Yamazato - No subrbio de Campo Grande plantava-se legumes.
Nas fazendas a plantao era caf e cana de acar para a fabricao de
aguardente. Alguns japoneses arrendavam glebas durante trs a quatro
anos para plantar arroz. Aproximadamente em 1938, fundaram a
Cooperativa Agrcola de Campo Grande que passou a negociar as produes de arroz, batata e caf.
Chibana - Este um caso que aconteceu no aps guerra, quando um
grupo de imigrantes da provncia de Wakayama foi assentado para cultivar
arroz na regio de Dourados. Como naquela poca no havia ponte sobre o rio,
os representantes desse grupo vieram pedir-me para que lhes fizesse um favor
de abrir um acesso para escoar seus produtos agrcolas capital do estado.
Como eu no conhecia ningum em Dourados, fiquei desnorteado. Estava na
rua da cidade sem saber o que fazer, quando casualmente encontrei com o juiz
Jordo que j conhecia h alguns tempos. - Hei, Chibana, o que est fazendo
a ? - perguntou-me ele. Ento, contei-lhe o problema. Prontamente, o juiz
props nos ajudar a solucionar o caso e, sem demora, construram uma ponte
sobre o rio Dourado!
Akamine - Que servio o senhor estava fazendo naquele tempo?
Chibana - Eu tinha uma tinturaria. Nunca obstinei-me na conscincia
208
provincianismo radicado como muitos okinawano. Sempre fui liberal e procurei ajudar, na medida do meu alcance, a todos os nikkeis, seja de qualquer
provncia que fosse. Agora estou levantando um senso acerca da situao atual
dos nikkeis residentes na rea de Campo Grande.
Yamazato - O senhor Chibana recebeu, na ocasio do 90 aniversrio
da imigrao japonesa no Brasil, a medalha de Honra de Mrito Campo
Grandense do governo estadual. E uma pessoa que sempre procurou ajudar
seus semelhantes sem visar qualquer remunerao com isso.
Akamine - Campo Grande conhecido como "furussato"(terra natal)
dos imigrantes okinawanos do Brasil, onde tem feira de "soba" okinawano
duas vezes semanais , onde a dana e a msica okinawanas esto bastante
difundidas e nada falta para matar a saudade da terra que os okinawanos
deixaram na antpoda do globo. Todavia, ao colher alguns depoimentos, uma
senhora idosa me disse: -" agora estou cercada pelos meus filhos e netos, portanto, no sinto-me solitria. Mas, mesmo assim, nos meus sonhos sobre
Okinawa, ainda uso o dialeto okinawano e sinto muita saudade de l" , - e
demonstrou uma profunda nostalgia no seu semblante. Isso deixou-me muito
impressionado. Mesmo residindo cinqenta anos no Brasil, ser que o sentimento dos antigos imigrantes est ainda constantemente voltado sua terra
natal? Gostaria de ter uma noo acerca do hbito alimentar dos imigrantes
okinawanos que vieram assentar nesta regio no ps-guerra. Senhor
Yamazato, como seu pai passava?
Yamazato - Meus pais trabalharam num cafezal. Ali a refeio era
basicamente arroz, feijo, farinha de mandioca, carne seca e abbora. Meu pai
se obstinava em tomar sopa de "somen" com arroz e conserva de nabo ou
outra coisa.
Akamine - No tinha produtos alimentcios japoneses?
Yamazato - Naquela poca, no.
Akamine - Nem "tofu"?
Yamazato - Na cidade tinha. Na fazenda onde instalamo-nos, s uma
209
famlia que fazia "tofu" em sua prpria casa, mas todos os okinawanos comiam da mesma comida dos brasileiros.
Akamine - Como seu pai se chamava?
Yamazato - Heiz Yamazato.
Akamine - Ele foi imigrante de que ano?
Yamazato - D e 1914, quando iniciou a Primeira Guerra Mundial. Ele
nos contou que seu barco veio escoltado pr um navio de guerra da frota
imperial japonesa.
Akamine - Qual foi a ocupao dele logo que chegou ao Brasil?
Yamazato - Ele foi trabalhar na estrada de ferro, no servio de fixar
dormentes das linhas de ferro. Trabalhou como empregado do sr.Koki Oshiro,
imigrante da primeira leva que veio no Kassato-maru.
Akamine - Creio que naquela poca havia poucos mdicos e farmcias. O que faziam quando algum ficava doente?
Yamazato - Na ocasio, em Campo Grande morava um senhor chamado Jukichiro Miyagui que tinha trabalhado numa farmcia em Okinawa. E,
como ele possua experincias e noes no ramo, ajudou e orientou a todos ns
naqueles momentos de angstias. Era o pai do sr. Miltom Miyagui, que faleceu no ano passado em So Paulo. O sr. Miyagui servia at de parteiro em
casos de emergncia, receitava remdios para dores de barriga e de cabea conforme o estado clnico do paciente. O primeiro mdico nikkei da regio foi o
dr.Koei Yamashiro, cuja dedicao salvou muita gente. Hoje ele tem oitenta
anos, mas, ainda continua na ativa atendendo seus pacientes. O primeiro estagirio que recebeu uma bolsa de estudo do governo japons tambm foi o
dr.Yamashiro. Em Campo Grande, parece que todos aqueles que pretendem
seguir o curso superior escolhem a medicina. At parece que ignoram a
existncia de outras faculdades, portanto, hoje h tantos mdicos!! Acho que
nossos patrcios no vo gostar do que vou falar, mas, pretendo fazer uma crtica respeito. Aqui em Campo Grande, dizem que se a gente pega uma pedra e
atira para qualquer canto, infalivelmente acertar num mdico. Tanto o
nmero de mdicos que tem pr aqui. Portanto, espero que pelo menos os
210
mdicos descendentes de okinawanos deixem de lado a sua calculadora

mesquinha e sejam profissionais com esprito benevolente e abnegado, que sintam e compreendam a situao penosa na qual se encontram seus semelhantes.
Akamine - Quantos mdicos descendentes de okinawanos tem
nesta capital?
Chibana - Acho que tem uns duzentos mdicos.
Yamazato - O sobrinho do sr.Gushiken tambm um deles. Na famlia
do Sr.Chibana tambm tem muitos.
Chibana - Temos trs. Formado em curso superior temos oito.
Yamazato - Na famlia do primeiro mdico okinawano, dr. Yamashiro,
oito so mdicos e dois engenheiro mecnicos.
***
Na colnia japonesa, Campo Grande o local que mais formou mdicos. Na famlia do sr. Shinzato tem onze pessoas com o curso superior! Na
nossa terra natal, Okinawa, da qual tanto sonhamos apesar de estarmos distante j h vrias dcadas, h algumas mensagens educativas legadas pelos
nossos antepassados transmitidas em forma de cnticos populares, como
"Tchinsagu-nu-hana" " Ashimizi-bushi" e outras, invejadas plos compatriotas de outras provncias. Uma idia original e prtica para conduzir as novas
geraes ao rumo certo e ajuda-las a sua formao moral e humana. Os okinawanos trouxeram essas lies da vida herdadas de seus ancestrais para esta
longnqua terra brasileira, onde conservaram para transmiti-las aos seus filhos. Hoje, esse sentimento humanitrio, ainda continua mantendo o calor e
transmitido aos seus descendentes. Este fato testemunha que a educao
dentro da famlias okinawanas continua no seu caminho certo, embora seja
milenar. Graas educao e disciplina slidas legadas de seus ancestrais,
mesmo atingindo a idade idosa, os imigrantes nada tem a se preocupar, pois
tm um lar onde seus filhos e os netos lhes acolhem com muito respeito e carinho, podendo passar os dias tranqilos e alcanar a longevidade mesmo aqui
no Brasil. Atualmente, as associaes de outras provncias esto levantando a
211
questo acerca da continuidade de suas entidades, pois esto defrontando com

a escassez de sucessores. Todavia isso no acontece com as associaes dos
okinawanos no Brasil. Creio que, embora todas as entidades de outras provncias acabem se dissolvendo, s as dos okinawanos vo restar e, principalmente, a de Campo Grande. Sem dvida alguma, ser a nica que restar
at o fim.
***
Akamine - Contem-nos a respeito dos ensinamentos que seus pais

lhes legaram.
Chibana - Meu pai sempre ns dizia: - "nenhuma arma consegue
destruir a sinceridade". Graas a esse ensinamento, eu sempre procurei ser
sincero para com os outros e, mesmo que eu seja prejudicado, nunca deixei de
fazer o bem ao prximo.
Akamine - Teve alguma mensagem de sua me?
Chibana - Minha me dizia, "mesmo estando num banquete mais rico
do mundo, se voc conseguir parar de comer nos 80 porcento do seu estmago, nunca haver necessidade de consultar um mdico".
Akamine - Num pas como o Brasil onde h tanta fartura, como feijoada, churrasco e outros pratos, obedecer a esse ensinamento muito difcil.
O senhor conseguiu mant-lo?
Chibana - Sim. Tenho oitenta e cinco anos e nunca tive que consultar um mdico. Graas a isso, hoje ainda posso trabalha e fazer alguma coisa
em prol da entidade. No tenho nenhum problema de sade.
Akamine - E fantstico!
Chibana - Outra coisa. No fumo e nem bebo.
Akamine - Nesta regio onde o senhor veio morar, qual a sua diverso predileta?
Chibana - No meu caso trabalhar em benefcio dos semelhantes. Na
212
nossa entidade tem muitos scios e muitos deles no pagam suas mensalidades. Ultimamente, estou fazendo um senso nesta regio para saber o nmero
de nikkeis residentes pr aqui. Queria encerrar as minhas atividades sociais
com este trabalho.
Akamine - Quantas famlias o senhor j visitou at agora?
Chibana - Estamos levantando os dados de cada bairro. Tem bairro
com duzentas famlias, outro com trezentas, portanto, ainda no podemos levantar qualquer estimativa.
Akamine - Qual a previso do encerramento desse senso?
Chibana - A previso para maro deste ano. Se algum chefe de bairro esquece, eu mesmo vou l para levantar os dados.
Akamine - Sr.Yamazato, tem alguma recordao dos ensinamentos ou
palavras de seus pais?
Yamazato - Meu pai faleceu adoentado com quarenta e oito anos.
Naquela ocasio eu tinha apenas treze anos e estava freqentando o curso de
admisso, portanto, no tenho nenhuma recordao de nada que ele tenha me
dito. Minha me teve que continuar trabalhando na lavoura empregando
alguns trabalhadores brasileiros, para poder sustentar os seis filhos. Tive que
desistir os estudos e ajuda-la, transportando numa carroa os produtos agrcolas para vende-los na cidade. Tive que trabalhar muito. Minha me era uma
pessoa que trabalhava calada e ns crescemos vendo ela se dedicar
incansavelmente ao trabalho. Ela faleceu aos noventa e dois anos. Foi uma
vida de constante labuta. Porm, como nesta regio mora muitos conterrneos,
acho que ela sentiu-se consolada. Tivemos boas vizinhanas como o
sr.Gushiken, aqui presente. Ele organizou uma grande festa de aniversrio
para minha me, quando ela completou os oitenta e oito anos. Somos muito
grato ao Sr. Gushiken pela sua generosidade.
Akamine - O senhor no se lembra de algo que seu pai lhe disse?
Yamazato - Meu pai trabalhava na lavoura e comercializava seus produtos com um intermedirio turco que lhe abatia muito no preo. Por isso, ele
estava querendo fundar uma cooperativa agrcola entre os japoneses para conseguir maior lucro com as produes. Tinha um objetivo bem definido na
213
vida, entretanto, foi derrotado pela doena. No me lembro de nenhuma

palavra dito por ele. Porm, alguns anos mais tarde aps sua morte, seu
anseio tornou-se realidade e foi fundado uma cooperativa agrcola, beneficiando os lavradores nikkeis. Sempre que vejo o antigo edifcio onde foi
instalado a cooperativa, lembro-me da obra que meu pai queria realizar. Esse
velho prdio abandonado, parece que est sempre dizendo-me: -" a coisa
mais importante do homem viver honestamente". Portanto, o meu lema da
vida sempre foi : " honestidade acima de tudo".
Akamine - As palavras dos ancestrais okinawanos sempre tiveram um
sentido profundo que para ns, da nova gerao, tornaram-se talisms que nos
guiam na vida. Gostaria ouvir do presidente Gushiken algumas palavras a
respeito.
Gushiken - Minha me sempre me aconselhava: -" mesmo que
sejam seus prprios filhos, procure respeitar a personalidade de cada um
deles, eduque-os usando palavras carinhosas. Evite usar palavras agressivas e grosseiras".
Akamine - Observando a diretoria atual da Associao Okinawa de
Campo Grande, notamos tambm a presena de
novos lderes nisseis e sanseis como o segundo vice-presidente Mrio
Yamashiro e o primeiro secretrio Oscar Maeda aqui presente. Sr. Oscar, tem
alguns ensinos que seus pais lhe legaram?
Maeda - Bom, minha me falava-me constantemente para manter a
harmonia com as pessoas e procurar se aprimorar sempre. Meu pai, Kihachi
Maeda j falecido, mas minha me Kame continua viva com oitenta e cinco
anos. Para poder manter uma entidade indispensvel que haja elementos
que se dedicam de corpo e alma em prol da coletividade, como o exemplo dos
quatro diretores presentes nesta mesa-redonda. Naturalmente, os diretores
tambm so seres vivos e, muitas vezes, tenham vontade de descansar...
Akamine - Morar numa regio como esta, onde residem muitos okinawanos, acho que os senhores tiveram que confrontar com muitos momentos tristes e alegres. Sr. Chibana, qual a sua recordao mais feliz?
Chibana - Isto aconteceu quando meu segundo filho, que trabalhava
214
em Petrpolis, estado do Rio de Janeiro, voltou para casa e me disse: - "pai, o

que o senhor prefere, dinheiro vivo ou um carro?" Para um velho como eu,
essa boa inteno foi a coisa que me deixou mais feliz do que ganhar o presente em si. Os pais ficam contentes apenas com algumas palavras. O que me
deixou muito triste e magoado foi quando deixaram minha esposa Ushi morrer sem dar-lhe um atendimento mdico adequado, apesar de termos trs
mdicos na famlia...
Yamazato - Eu estou vivendo muito feliz nesta regio onde residem
muitos conterrneos. Eu no tenho insnia como muitos que residem na cidade
se queixam.
Akamine - O presidente Gushiken, alm de liderar a Associao
Okinawa de Campo Grande, est liderando tambm o setor da msica clssica
de Okinawa. Conte-nos acerca de suas alegrias e dificuldades para conciliar
essas duas partes.
Gushiken - J faz quarenta anos que moro no Brasil. Tanto a minha alegria e felicidade o fato de que graas aos auxlios e compreenso dos antecessores desta regio, pude construir o que sou hoje. Minha atividade profissional fabricar "tofu" e, alm desta ocupao, venho ensinando "sanmissen"
baseado no clssico okinawano. Sinto-me muito feliz, quando alguns de meus
alunos recebem seus diplomas, recompensas estas de seus esforos durante
muito tempo de treinamento. De outro lado, naturalmente, tenho passado por
profundas tristezas que nem consigo express-las.
Akamine -Acho que como um destino dos lderes...
Gushiken -Aconteceu um caso comigo em 1986, quando o estado de
Mato Grosso do Sul e a provncia de Okinawa assinaram o pacto de auxlio
mtuo como estados irmos. Voltei minha terra natal como um dos membros
da comitiva do governador sul-matogrossense. Quando chegamos ao aeroporto de Okinawa, minha me estava l para nos recepcionar, onde ela teve a
honra de trocar algumas palavras com a primeira dama okinawana. Minha me
se encontrava em Okinawa porque havia retornado para l h alguns anos atrs.
Porm, quando a comitiva sul-matrogrossense se preparava para dirigir-se ao
local da cerimnia do pacto de irmandade, recebi um chamado telefnico
anunciando que minha me havia sido internada e estava em estado grave.
Fiquei chocado e perplexo sem saber o que fazer, pois o carro oficial aguar215
dava-me para levar ao local da cerimnia. Percebendo o meu estado de choque,

um recepcionista perguntou-me o que havia acontecido. Contei-lhe o motivo e
ele tomou as providncias necessrias. Durante o horrio do almoo, um carro
especial levou-me para junto de minha me moribunda; dei uma olhada de
relance ao rosto dela e tive que sair correndo de volta misso que me esperava. Ela faleceu nesse nterim...Foi a maior tristeza de minha vida. Senti a efemeridade da vida, pois ela estva preparada para retornar ao Brasil comigo...
Akamine - Acho que sua me no queria atrapalhar o compromisso
pblico que o senhor havia assumido e sentiu-se penalizada com o dilema pelo
qual o senhor estava passando. Entretanto, creio que tanto a sua me e quanto
a do Sr. Yamazato, faleceram felizes presenciando os trabalhos prestativos de
r
seus filhos em prol da sociedade. E o corao das mes okinawanas. Nas diversas lutas e desafios dos imigrantes okinawanos, na conquista de um lugar ao
sol, no podemos esquecer a presena dessas mes okinawanas que no
pouparam sacrifcios para dar apoio, pela retaguarda, aos familiares. Fiquei
muito comovido ao ouvir e poder documentar alguns desses episdios.
A minha estadia em Campo Grande foi de apenas trs dias e duas

noitadas, porm, tive uma recepo calorosa dos membros desta entidade
local num restaurante de um conterrneo, onde alm dos numerosos pratos
deliciosos, deparei tambm com a simpatia e afeto okinawana. O que me surpreendeu muito foi a presena do professor Alcides Higa, nissei okinawano
que ocupa uma cadeira de catedrtico na Faculdade Estadual de Engenharia;
ele empunhava um "sanmissen" e cantava canes populares okinawanas!!
Alm disso, com seu sorriso simptico e cativante, oferecia-se voluntariamente para tocar esse instrumento a quem solicitasse um acompanhamento
musical! Era uma cena caracterstica de Campo Grande. Se, de fato, um povo
que mantm sua cultura tradicional no sucumbe perante qualquer prova,
como a coletividade okinawana de Campo Grande j possui um alicerce bem
slido, creio que ela continuar se mantendo para sempre. Os okinawanos so
muito amigveis, portanto, muitos criticam-nos como falta de carter. Isso no
verdade. O fato que desde seus antepassados os okinawanos sempre vieram
evitando encrencas, cujo esprito baseia-se no sentimento legado pelos
ancestrais que diziam: "quando encontramo-nos com algum, j somos
irmos". Este esprito de irmandade foi trazido pelos imigrantes okinawanos
216
tambm ao Brasil e transmitido com carinho aos seus filhos e netos. Este
esprito vem sendo herdado como alma e sangue pelos okinawanos e seus
descendentes. Por isso estes esto se prosperando. E, principalmente, em
Campo Grande esse esplendor tornou-se mais ntido e expressivo.
sjcsjssjs
Akamine - Agora gostaria que falassem a respeito do orgulho de ser

um okinawanos.
Chibana - Os okinawanos no se restringem apenas como scio da
Associao Okinawa de Campo Grande. Todos participam tambm na
Associao Esportiva e Cultural Nipo-brasileira Campo-grandense, procuram
manter amizade com os compatriotas de outras provncias e colaboram para
eleger bons elementos para a rea da poltica regional. Eu orgulho-me, principalmente, este fato. Alm disso, em casa sempre ouo a minha filha mais
velha dizendo aos irmos: - "o que papai fala est sempre certo. Por isso
melhor fazer como ele recomenda." Isso significa que at os filhos formados
em cursos superiores respeitam um velho imigrante. Embora seja um velho
ultrapassado, a tica legada pelos nossos antepassados veio nos guiando corretamente pelo caminho da vida.
Yamazato - A diferena entre ns e os demais estrangeiros esta no
seguinte ponto. Mesmo emigrando ao Brasil, ns continuamos seguindo o
ensino budista, mantemos o santurio familiar (obutsudan), prestamos culto
ao Buda, aos nossos antepassados e aos nossos pais. Alm disso, os nossos
pais nunca negligenciaram em manter a tradio e a cultura de sua terra natal
e transmitiram-nas aos seus descendentes. Mantm tambm a poesia "haiku",
de apenas dezessete slabas, considerada a seiva da poesia. Alm do mais, os
nossos filhos mantm o hbito alimentar baseado no arroz sem tempero, na
conserva e no "missoshiru", hbito este que aqui em Campo Grande j se
fixou entre os nossos descendentes. Isso me deixa muito orgulhoso.
Gushiken - Alm disso, onze porcento dos alunos da Universidade
Federal do Mato Grosso do Sul so descendentes de okinawanos e dezoito
cadeiras de catedrticos esto ocupadas tambm por descendentes okinawanos. Como o sr.Yamazato acabou de mencionar, nossos filhos e netos
herdaram a tradio e a cultura okinawanas e assimilaram-nas ao seu cotidiano. Portanto, hoje, uns quarenta nisseis, sanseis e yonseis freqentam a sede
da nossa associao para aprender a lngua japonesa e isso tambm motivo
de nosso orgulho. Todas as semanas, nas quartas-feiras e nos sbados a tarde,
217
mais de trinta barracas de "soba okinawano" alinham-se na rua da feira, cujos

assduos freqentadores so, na sua maioria, os no de origem japonesa.
Sinto-me feliz ao ver que a tradio e a cultura okinawanas j esto sendo
assimiladas pelo povo desta regio campo-grandense.
Maeda - Como descendente okinawano, o que me orgulha muito
que os okinawanos tm profundo sentimento humanitrio, socivel e dcil,
no gostam de encrencas. Acho que uma natureza admirvel e uma virtude tambm.
Akamine - Isso tudo porque Campo Grande no perdeu a sua vitalidade como "furussato"(terra natal) dos imigrantes okinawanos.
Durante esta minha estadia nesta cidade, ouvi algum dizendo que
aqui tambm j chegou ao ponto crtico da preservao dos costumes e das
tradies dos antepassados. Seja como for, todas as entidades j passaram por
seus momentos de crise, pois isso no o fim do mundo. Faz parte do desenvolvimento da sociedade. Somente ultrapassando essas barreiras que se
alcana a evoluo de uma coletividade. Mais do que nunca, chegamos ao
momento em que todas nos okinawanas e seus descendentes nisseis, sanseis
e yonseis, como tambm as entidades okinawanas devemos juntar as nossas
idias e reformularmos um futuro slido para as geraes vindouras.
***
Akamine - Agora, gostaria de saber o que necessrio fazer para que

os okinawanos de Campo Grande consigam maior desempenho e progresso
em suas atividades. Gostaria de ouvir opinies mesmo que sejam crticas que
possam doer a quem que seja para deixa-las registradas neste documento.
Chibana - Acho que todos devem ter mais iniciativa em participar nas
atividades dos okinawanos. Aqueles que se dedicam agricultura s se
empenham em ganhar dinheiro. Os que residem na cidade s se dedicam em
mandar seus filhos uma faculdade. Por isso, hoje, em qualquer famlia tem
algum formado numa faculdade. Porm, a maioria se tornaram individualistas e no querem saber em colaborar com seus semelhantes. Por exemplo, na
rea poltica, mesmo que surja algum elemento capacitado, ningum lhe apoia
e ele no consegue se eleger. Se todos colaborassem, poderamos eleger bons
elementos nikkeis e conquistar politicamente melhores posies pblicas aos
218
nossos descendentes. O mal dos isseis que so obstinados demais e no

querem conciliar com seus compatriotas. Se houver falha, devemos dialogar
para corrigi-la, mas isso no acontece. S sabem criticar pr trs. impossvel dirigir e fazer progredir uma entidade desse jeito. Nesse particular, o sr.
Hiroshi Katsuren est certo. Ele fala perante o pblico e expe as falhas para
que todos procurem corrigi-las em conjunto. Acho isso uma atitude criativa.
Yamazato - A nova gerao deve ter mais interesse pela poltica,
porque a poltica est ligada diretamente vida do povo. Essa maneira de
apontar todos os polticos como ladres e corruptos est errada. O fato que
quando acontece algo, ou precisamos de algo vamos correndo a procura de um
poltico. Sem a interferncia de um poltico muitas coisas no se resolvem to
facilmente. Aqui em Campo Grande tm aproximadamente oito mil eleitores
nikkeis e, com esses votos, podemos eleger trs vereadores e trs deputados
estaduais.
Gushiken - H uns quatro ou cinco anos, a Associao Okinawa de
Campo Grande resolveu legar o poder administrativo e executivo da entidade
aos nisseis. Porm, houve m interpretao a respeito da tradio e da cultura
de nossos ancestrais. Portanto, ns isseis decidimos reassumir novamente os
postos da diretoria porque a associao estava tomando um rumo errado. A
nossa entidade tem como prioridade as atividades baseadas no relacionamento com a nossa provncia de Okinawa, portanto, quem no tiver um profundo
conhecimento e compreenso acerca da cultura e da tradio okinawanas,
impossvel assumir o cargo da presidncia. No basta ter apenas um diploma
universitrio brasileiro. Pr conseguinte, preciso que esteja uns dez anos em
companhia dos isseis na diretoria da entidade e passar por dificuldades e
experincias amargas para depois poder assumir a presidncia. S assim que
um nissei poder ter o traquejo necessrio para liderar a associao. A histria
da imigrao japonesa em Campo Grande tem seus oitenta e cinco anos.
Muitos nisseis so mais antigos moradores desta regio do que os imigrantes
do aps-guerra. Portanto, devemos intensificar mais ainda o intercmbio com
a provncia de Okinawa para que no a deixamos cair no esquecimento.
Maeda - Para uma entidade progredir necessrio aumentar o nmero
de scios. Para isso preciso reformular a associao e transform-la numa
entidade atraente, onde todos possam fazer amizade com facilidade. E preciso
criar uma comunidade com a qual podemos contar em momentos difceis.
Tendo uma organizao com estas caractersticas, os nisseis, sanseis e outros
tero interesse em participar.
219
Akamine - A Associao Okinawa de Campo Grande j possui uma

potncia suficiente para se tornar uma entidade independente da Sede Central
da Associao Okinawa do Brasil sediada em So Paulo. A Associao
Okinawa de Campo Grande apesar de exercer sua funo como sub-sede da
Central, vem mantendo tambm um relacionamento peculiar diretamente
com a provncia de Okinawa e reconhecida nos outros pases onde residem okinawanos. Baseada nessa posio internacional, o que a Associao
Okinawa de Campo Grande tem para solicitar Central?
Yamazato - Eu gostaria que a Central nos fornecesse orientaes a
respeito da metodologia de ensino da lngua japonesa. Isso nos ajudaria muito.
Gushiken - Eu gostaria que houvesse um intercmbio mais intenso
entre os diretores da Central com os das sub-sedes. Assim poderamos ter
uma viso mais ampla.
OPINIO DE UM JOVEM LDER DE CAMPO GRANDE,

TERRA NATAL DOS IMIGRANTES OKINAWANOS
Naoyoshi Akamine
Para a provncia de Okinawa, que fora atingido em cheio por um

furaco de bombas na Guerra do Pacfico, o caminho da reconstruo tambm foi muito penoso. A rota desde a ocupao das tropas norte-americanas
at a reafixao ao territrio do Japo, os okinawanos tiveram uma caminhada dura e de cruel humilhao. Naquela ocasio diziam, como deboche, o
seguinte: - Para Okinawa se equiparar com as demais provncias japonesas,
tem que promover um poltico okinawano ao posto de ministro de assuntos
nacionais junto ao gabinete do governo japons e conquistar uma vitria no
campeonato colegial do Koshien por um time okinawano. O ministrio j foi
assumido por um okinawano h muitos anos atrs e a to almejada vitria tambm foi conquistada na primavera deste ano pelo colgio Okinawa Shogaku.
Alm disso, o "Summit" (reunio de cpula) do ano 2.000 ficou determinado para ser realizado em Okinawa. Portanto, a provncia de Okinawa poder
ter a oportunidade de dar um avano maior prosperidade mais do que outras regies do Japo.
220
Alm da Associao Okinawa de Campo Grande, nesta capital sulmatogrossense h tambm a Associao Esportiva e Cultural Nipo-brasileira
Campograndense, cujo presidente tambm um dos descendentes okinawanos. Dr. Bonifcio Higa, advogado de grande destaque na regio, ocupa
a presidncia da entidade nipo-brasileira, a qual vem se dedicando de corpo
e alma para continuar mantendo a unio e a harmonia de todos os japoneses
e os nipo-brasileiros aqui residentes. Tive a honra de entrevist-lo individualmente, em portugus, para deixar registrado a presena deste to ilustre
personalidade sul-matogrossense.
***
Akamine - Visitando esta capital to notria, fiquei surpreso ao presenciar as atividades dos descendentes okinawanos em diversos setores desta
cidade. Estando na cpula da Associao Esportiva e Cultural Nipo-brasileiro
Campograndense, que um conglomerado de entidades de todas as provncias
do Japo, alm dos nipo-brasileiros, acredito que o Doutor vem trabalhando
muito para poder manter a unidade, mediante a unio e a harmonia.
Primeiramente, gostaria de perguntar ao Doutor qual o seu orgulho como
descendente de japons?
Higa - Nossos pais investiram muito na educao dos filhos. Por
exemplo, aqui em Campo Grande, em quase todas as famlias okinawanas tm
algum formado numa faculdade. Eu me orgulho, principalmente, deste fato.
Os okinawanos do subrbio de Campo Grande, muitos mandam seus filhos
faculdade de medicina. Isso porque, em 1979, fundaram nesta capital a
Universidade Federal do Estado de Mato Grosso do Sul e, com isso, tornouse possvel estudar medicina aqui em Campo Grande. Antes disso, para estudar medicina tinha que ir ao Rio de Janeiro, So Paulo, ou Paran. Quando eu
era ainda criana, insultavam-nos chamando de "cabra", "japons" e outras
palavras. Era aquele tempo que diziam "a cara no ajuda", e sentamos muito
humilhados. Porm, quando comeamos a freqentar as faculdades, todos passaram a nos respeitar e hoje tratam-nos de "doutor". Moramos numa sociedade
dos mais fortes, portanto, se no adquirimos a capacidade para destacarmonos, logicamente, seremos desprezados.
Akamine - Pelo carter da Associao, acho que o Doutor est sempre
atento com o que se passa entre os nikkeis. Noventa anos se passaram aps a
vinda dos primeiros imigrantes japoneses e, nesta capital, aparentemente a
221
vida parece tranqila e farta. Tem algum okinawano que ainda continua em
dificuldade na vida?
Higa - Entre os okinawanos, no. Mas, havia uma famlia nikkei de
"dekassegui" que estava dependendo da caridade de uma igreja. Levei alguns
mantimentos de emergncia, mas, parece-me que j conseguiu sair da situao
crtica com a ajuda da igreja. Tanto a este assunto, o sr. Chibana poder informar-lhe melhor. Dentro dos meus conhecimentos, no conheo ningum que
esteja passando dificuldade na sobrevivncia do dia a dia.
Akamine - Como presidente, o que acha que deve ser feito com
urgncia?
Higa - Tenho muitas coisas para executar. Primeiro preciso arrecadar
um fundo para erguer os muros em torno do campo esportivo porque, ultimamente, esta acontecendo casos de invases dos sem-tetos. J aconteceu
que, na tarde de um domingo, uns trezentos sem-tetos invadiram o campo e
nos deu muito trabalho para retir-los dali. Alm disso, eles passaram a ns
odiar injustamente. Fui falar com o juiz e ele ns disse que preciso ouvir
as ambas as partes para chegar a um veredicto. Como isso ia demorar muito,
fui falar com o prefeito; o prefeito e o presidente da Associao dos
Japoneses ambos eram mdicos e, portanto, logo chegaram a um consenso
tomado uma providncia precisa. No dia 7 de setembro, na ocasio da data
comemorativa da independncia do Brasil, quando havia poucos sem-tetos
no recinto, o campo foi evacuado pelos policiais que repeliram os intrusos
fora da propriedade particular da entidade.
Akamine -A entidade est dando apoio aos deficientes fsicos?
Higa - A nosso entidade no, mas existe um rgo denominado APAE
que est dando assistncias aos deficientes. Nesta cidade, tem membros que
esto contribuindo ao Kodomo-no-sono de So Paulo. Auxiliar os necessitados
uma obra que pretendemos estabelecer em breve futuro. Tem uma senhora
nikkei que no enxerga por causa da diabete. Ela freqenta os concurso de
karaoke e parece estar bem amparada. Mas, nesta cidade, nunca vi outra pessoa nikkei com deficincia fsica.
Akamine - Como lder dos okinawanos e dos nikkeis em geral, tem
algum solicitao Sede Central da Associao Okinawa, ou s outras entidades da colnia japonesa?
222
Higa - Especificamente no. Porm, acho que os nikkeis devem se

unir mais. Os nisseis e sanseis conseguiram alto grau de escolaridade e com
isso tornaram-se bons cidades brasileiros. Portanto, doravante, devem unir
seu potencial e reformular a entidade a qual pertencem para construir uma
sociedade regional digna para sua famlia e seus semelhantes viverem.
Estamos na era da globalizao e, em poucos momentos, podemos ter acesso
s diversas informaes do mundo inteiro. Entretanto, temos poucas oportunidades de constatarmos e de conscientizarmos a presena do calor humano.
O ser humano no consegue viver isolado de seus semelhantes e a felicidade
s pode ser sentida quando compartilhada com algum. Hoje, mesmo sem sair
de casa, podemos ter acesso a qualquer informao mediante um computador,
por conseguinte, as pessoas tendem-se em ficar trancada em sua casa. Quando
eu era criana, acho que a gente tinha mais unio e vivia mais em harmonia
com as pessoas da redondeza.
Akamine - Todos tornaram-se adultos e muitos esto se casando com
elementos no nikkeis. No h alguma tendncia de rejeio ou de recusa contra os diferentes povos?
Higa -Acho que isso no est acontecendo. A opinio de cada indivduo deve ser respeitada. Tanto a minha opinio pessoal, eu acho melhor que
os nikkeis se casem com os nikkeis. Assim, ambos podero ser mais felizes.
No caso do meu filho, que tem vinte e cinco anos, ele sansei e quase no
sabe nada a respeito dos costumes e da cultura do Japo. Portanto, parece-me
que ele pretende se casar com algum no-nikkei para evitar embaraos e ter
menor probabilidade de confrontar com problemas dessa natureza. Como a
vida curta, acho que cada um deve aproveitar o mximo dela e viver feliz.
No sei se a minha opinio est certa, mas eu penso desta maneira. Se casar
com elemento no-nikkei, a tendncia perder a parte oriental e acabar se ocidentalizando. Perdem os valores importantes legados pelos nossos antepassados, as coisas maravilhosas que a vida ns proporciona. Se ns se
abrasileiramos totalmente, obvio que acabaremos esquecendo a nossa raiz.
Akamine - Dr. Higa, sendo nissei e tendo a advocacia como atividade,
o senhor mantm em casa o santurio familiar (obutsudan)l um assunto que
nos isseis preocupamos muito e queremos saber a sua opinio a respeito.
Higa - O santurio familiar uma cultura que veio sendo transmitida
atravs dos milnios e ainda hoje continuamos conservando-a. Ns vivemos
223
felizes tudo graas aos sacrifcios dos nossos antepassados. Como sou o quarto filho da famlia, na minha casa no temos o santurio familiar. Entretanto,
eu creio que esse costume no se deve deixar extingui-lo. O santurio familiar
dos okinawanos um smbolo de respeito e de gratido aos ancestrais, de harmonia e de prosperidade da famlia. No devemos, portanto, menosprezar
esse legado cultural de nossos pais.
Akamine - O Dr. Higa e os outros descendentes okinawanos de Campo
Grande, pelo meu ver, estabeleceram primeiro o seu alicerce e sua postura de
vida fundamentados nos ensinamentos dos antepassados para da seguirem o
rumo das atividades profissionais dentro da sociedade brasileira. Essa maneira
de pensar e agir a herana dos isseis e, se os jovens sucessores continuarem
com essa forma de vida, cremos que a terra natal dos okinawanos construda
aqui em Campo Grande e seu arredores permanecero para sempre. Terei o
imenso prazer em rev-la novamente no futuro. Muito agradecido.
224
COLGIO E FACULDADE BRASLIA:

UMA HISTRIA DE SUCESSO
As razes de Okinawa, trazidas pelos imigrantes japoneses, trouxeram
ao Brasil bem mais que a fora de um povo motivado por um comeo de uma
nova vida. O mdico Sincho Kuba um desses exemplos. Chegou ao pas em
1929, teve uma trajetria assinalada por vrias dificuldades, mas construiu sua
maior riqueza transmitindo os valores da educao para os dez filhos. O fruto
de sua histria marcou a cidade de So Paulo (a maior do pas) com uma das
mais bem conceituadas instituies de ensino da regio: O Colgio e
Faculdade Braslia de So Paulo, erguida pela filha Ayako Kuba Sakamoto.
Dr. SHINCHO KUBA
(breve histrico)
O mdico Shincho Kuba estabeleceu-se num stio em Cambar, no
interior do Paran, em 1929, em companhia do seu assistente Seissuke Unten,
que fazia a manipulao de seus remdios. Pouco tempo se passou para que
sua esposa Haru e os quatro filhos tambm viessem para o Brasil.
Apesar da medicina, sua estada no pas intensificou-se na agricultura,
pois seu diploma fora cassado com o surgimento da Segunda Guerra Mundial.
Logo no incio de sua permanncia no Paran, com a famlia, a
esposa Haru veio a falecer. Enquanto assumia, sozinho, a educao dos
filhos pequenos, conheceu uma nova companheira e com ela constituiu
uma nova famlia. Unido esposa Haruko teve seis filhos e, ao seu lado,
ergueu uma histria de amor e dedicao calcada, principalmente, nas
razes okinawas da educao.
E a educao foi realmente uma das maiores heranas do Dr. Kuba. A
influncia veio da histria as seu av foi professor da Famlia Real em
Okinawa as, e o caminho trilhado por esse novo imigrante levou quatro dos filhos a se tornarem professores.
AYAKO KUBA SAKAMOTO
Diretora do Colgio e da Faculdade Braslia de So Paulo
Ayako Kuba Sakamoto a oitava filha do Dr. Shincho Kuba e da Sra.
Haruko Kuba. Seu envolvimento com a educao comeou bem cedo, aos 15
anos. Tornou-se professora da nica escola que havia no stio onde a famlia
225
morava, em Cambar, mas em pouco tempo j sonhava em alar vos maiores.

Aos 17 anos, foi morar sozinha em So Paulo; seu pai sabia que precisava ir
para uma cidade maior para que pudesse continuar seus estudos. Formou-se
Professora e deu incio a uma carreira que jamais cessaria.
Aps o casamento com Massatoshi Sakamoto, em 1964, Ayako reuniu
a experincia com o ensino, e as palavras de apoio do pai, para transformar a
pequena garagem da sua prpria casa, no bairro da Vila Formosa (So Paulo)
numa sala de aula. Em 1972, ela deu incio a educao escolar de 21 crianas,
entre 3 e 6 anos de idade.
Com o passar dos anos, aquela garagem foi crescendo e toda a sua
casa foi ento tomada por alunos, transformando-se no primeiro prdio do
Colgio Braslia.
Uma certeza Ayako j havia estalecido: sua misso era levar a educao e, muito mais que isso, estimular cada ser humano a descobrir o que h
de melhor em si, partindo sempre em busca dos mais verdadeiros objetivos,
resumindo isso numa frase: "quem quer, consegue".
Aquele pequeno espao cresceu e deu espao no s ao Colgio. Em
1998, Ayako Kuba inaugurou a Faculdade Braslia de So Paulo, com a
implantao do curso de Administrao de Empresas.
Hoje, a instituio Braslia possui cerca de 3000 alunos, entre a
Educao Infantil, o Ensino Fundamental, o Ensino Mdio, a Educao
Profissional e a Educao Superior. Atualmente, cinco prdios compem a
estrutura fsica da escola e daquela antiga garagem ainda permanece, intacto,
um pilar de tijolos, smbolo do nascimento da instituio.
r
E por meio do aperfeioamento e da dedicao de cada profissional do

Braslia que a qualidade do ensino vem se sobressaindo na regio. Um dos
exemplos desse compromisso o seminrio EDUCRESCE "Educao para
o Crescimento", que realizado pela instituio desde 1996. Reunindo
grandes nomes da pedagogia nacional e internacional, o EDUCRESCE tem
como objetivo proporcionar o crescimento dos professores, no apenas do
Braslia, mas de todo o pas.
A busca pelo conhecimento e inovao se intensifica tambm atravs
do intercmbio educacional que o Colgio firmou, h quatro anos, com a
escola-irm Okinawa-Shogaku, em Naha. A direo, juntamente com uma
equipe de professores e alunos, viaja ao Japo para promover a interao com
os educadores japoneses a cada dois anos. O mesmo se d com os professores
226
da Okinawa-Shogaku, que periodicamente visitam o Braslia. A troca de conhecimentos proporcionou um grande enriquecimento escola e a importncia de valorizar outras culturas se acentua no curso extracurricular de Lngua
Japonesa, oferecido aos alunos.
Crescimento uma palavra que no tem fim para essa educadora.
"Tenho convico de que se no fosse mantenedora de uma escola, estaria
sempre procura de algo maior. Sei que as pessoas tm ritmos diferentes,
mas tambm sei que sonhar faz parte da natureza humana, por isso quero
levar a cada aluno, a cada professor, a cada membro da minha famlia ou a
qualquer pessoa que consiga atingir, o impulso que os faa acreditar em si e
sair procura de suas realizaes, foi isso que o Dr. Kuba nos ensinou",
declara a professora Ayako.
Sua mais recente expectativa a ampliao dos cursos do Ensino
Superior. Em 1999, a Faculdade Braslia poder oferecer tambm o curso
de Pedagogia, Turismo, Sistema de Informao e Administrao com
nfase em Marketing.
Para a diretora Ayako Kuba Sakamoto, os ensinamentos que
comearam l atrs, na pequena provncia de Okinawa, j esto enraizados no
Brasil. "Hoje, minha misso est clara: levar o trabalho educativo, no para o
resto da vida, mas para a eternidade".
EDUCAO BRASILEIRA
Nos ltimos anos, o Brasil foi marcado por profundas mudanas na
educao. A lei que regulamenta o setor, Lei de Diretrizes e Bases, tambm
chamada de LDB, foi reformulada e ganhou um novo texto, em dezembro de
1996. Nesta nova proposta, a Lei promove a descentralizao e a autonomia
para as escolas e universidades, alm de instituir um processo regular de
avaliao do ensino, seu texto promove ainda a autonomia aos sistemas de
ensino e a valorizao do magistrio.
A Educao Escolar Brasileira est dividida em dois nveis: Educao
Bsica e Educao Superior.
A Educao Bsica compreende: Educao Infantil, Ensino
Fundamental e Ensino Mdio. A Educao Superior est organizada nos
seguintes cursos e programas: cursos de graduao; programas de mestrado
e doutorado e cursos de especializao, aperfeioamento e atualizao, no
nvel de ps-graduao; cursos seqenciais de diferentes campos e nveis;
cursos e programas de extenso.
227
Educao Profissional de Nvel Tcnico

Com o objetivo de capacitar o jovem ou o adulto para o exerccio de
atividades produtivas, a educao brasileira tambm estabelece "modalidades"
convencionais como a Educao Profissional de Nvel Tcnico para complementar os nveis de ensino.
O Colgio Braslia oferece aos estudantes trs opes de cursos profissionalizantes: Administrao, Informtica e Publicidade.
Nas escolas particulares, os alunos podem cursar a Educao
Profissional juntamente com o Ensino Mdio, tendo, por isso, uma carga
horria de aulas um pouco maior. J nas escolas particulares, somente os
alunos egressos do Ensino Mdio podem realizar um curso da Educao
Profissional.
229
RELATO DOS BOLSISTAS PARA O LIVRO

DE 90 ANOS DA IMIGRAO
Joyce Akemi Afuso Fone: 6693-4035
helenayurie@yahoo.com.br
Helena Yurie Yasutomi
Cidade onde fiz estgio: Kin-Cho -Okinawa
Estgio: rea Odontolgica
Durao do estgio: 4 meses
Foi a melhor oportunidade da minha vida, alm de
aperfeioar minha rea profissional, conheci as
culturas e tradies da cidade onde meus pais nasceram.
mahagom@hotmail.com
A bolsa de estudos a Okinawa foi imprescindivel a minha carreira, onde pude
aprender a lingua, entender a historia, cultura e tradies da terra natal de
meus pais e avs. Atravs da Universidade de Ryukyu, tive o meu primeiro contato
com a dana de Yaeyama (arquiplago ao sul de Okinawa), a partir de ento,
sempre procurando me especializar, retornei a Okinawa a fim de aprofundar ainda
mais as tcnicas e entender o significado das canes.
Agradeo a todos que sempre me apoiaram, principalmente a Associao Okinawa do
Brasil por ter dado esta oportunidade.
Mriam Yoshie Ahagon - Letras-Japones (Kenpi ryugaku '93/Yomitan-son kenshu '99)
"Em meados de novembro de 1998, tive a oportunidade de estar indo como kenshusei
Okinawa, graas ao convnio de intercmbio entre o Naha-shiminkai, aqui do
Brasil, e a cidade de Naha. Em Okinawa pude conhecer os meus tios e criar vrios
novos amigos. Foram vrias as experincias inesquecveis, mas o que me mais
marcou, foi que vivendo o cotidiano, acostumei-me a dormir e acordar ouvindo o
som do shamisen tocando o minyo de Okinawa, como tambm aprendi a apreciar o
famoso Goy e o Unagi. Apesar de ter sido a primeira vez que estive em Okinawa,
tive a sensao de estar em casa, talvez devido a minha criao, mas acredito
que seja devido ao carinho e a hospitalidade do povo de Okinawa."
Toshikazu Takara - (Shi-cho-son-kenshusei Naha-shi'98)
"Foram perodos de experincias profissionais, crescimento interior devido s

relaes humanas com os bolsistas e estagirios de outros pases, que apesar das
diferenas culturais, a fora da cultura de Okinawa prevalece mais forte em seus
coraes. E tambm principalmente, o contato direto com os parentes, brotando em
mim um sentimento maior de preservar a cultura transmitida por meus pais,
amenizando assim, a dor da distncia dos amigos e parentes da Terra Natal."
Snia Rieko Ishikawa (Kenpi Ryugakusei'96 e Kenpi Kenshu'98)
231
"Fui para Okinawa em setembro de 1998 e retornei em fevereiro de 1999, minha

experincia l foi de muita valia, pois alm de aprender o Nihong, tive a
oportunidade de aprender muito sobre a cultura de Okinawa, como por exemplo,
Odori e Bingata. Fiquei hospedada neste perodo em uma residncia, assimilando
com esta famlia, os usos e costumes de uma tpica famlia Okinawana. Atravs
desta bolsa pude participar de inmeras festas, comemoraes, concurso de Miss
Kassuri, etc. E devido a minha rvore genealgica pude conhecer vrios parentes,
muito dos quais sequer havia conhecimento.
Minha opinio que todos os jovens descendentes devem se candidatar a uma
destas bolsas de estudo, pois a experincia e o aprendizado nos deixa preparado
para enfrentar este mundo globalizado."
Marlia Shiroma ( Shi-cho-son kenshusei Haebaru -cho'98)
"Okinawa um sonho...a natureza, a rica cultura preservada at os dias de hoje,
as pessoas calorosas...so coisas que transformaram a minha experincia como
bolsista Kenpi-ryugaku de 94 como uma das passagens mais felizes da minha vida.
Conciliei as aulas de japons e as aulas como ouvinte da escola de engenharia
com o clube de dana tradicional de Yaeyama da Universidade de Ryukyu. Alm de
poder conhecer um pouco dessa maravilhosa cultura, tive a oportunidade de fazer
intercmbio com estudantes japoneses e de outros pases ,de reencontrar com
parentes...
Cada momento vivido foi mpar. O que mais me marcou foi a hospitalidade das
pessoas. Realmente, o provrbio "Ichariba- Chode-" cai como uma luva!."
Rosana Saiuri Ichi ( Kenpi-ryugaku'94)
Ser Bolsista de Okinawa Viver um ano de sonhos e realizaes.
como se resumssemos em um curto espao de tempo, inmeros objetivos
que almejvamos para o decorrer de nossa vida, e num cenrio fantstico.
Conhecer parentes to prximos milhas de distncia, saber um
pouco mais de nossa origem e poder caminhar por locais por onde nossos
pais estiveram; conviver com o contraste da beleza da ilha e a tristeza
da guerra; tudo isso foi sem dvida fatos que realmente marcaram dentro
de ns por sabermos e sentirmos que somos um pouco deles.
Juntando a tudo isso, a oportunidade de estudar aquilo que
escolhemos como profisso, viver o dia-a-dia dos estudantes da
Universidade de Arte e conviver como um aluno japons; nos permitiu at
mesmo a participao com nossos trabalhos, em algumas exposies de
arte. So oportunidades raras, que talvez, s possveis graas a uma
palavra mgica: Kempi-Ryugaku, que nos abre inmeras portas, e impe
respeito e admirao.
A receptividade, a proximidade do povo, seu calor humano,
realmente me surpreenderam, e essa vontade de tentarem descobrir um
parentesco conosco, me deu a oportunidade at mesmo, de um almoo na
casa do Governador; um acontecimento, com certeza, nico.
Mirian Naomi Uezu
Kempi-Ryugaku / Gueidai / 94 rea: Design Grfico
232
"Lcia Hiromi Matsudo

kempi Ryugaku - 1995 /1996
University of The Ryukyus (Ryukyu Daigaku)
Pesquisadora - Faculdade de Economia"
Fui bolsista kempi Ryugaku no ano de 1995 a 1996, porm fiquei mais um ano
por minha conta, perodo que tive a oportunidade de conseguir a bolsa
auxlio-estudo do Rotary Club "Naha West".
A oportunidade que obtive de ficar por 02 anos em Okinawa como bolsista foi
muito proveitosa. lgico que nem tudo so um mar de rosas, porm ao
contrabalanarmos sentimos uma grande satisfao de um sonho realizado. O
meu sonho surgiu desde a minha infncia e posso dizer, hoje, com certeza que tive o meu
grande sonho realizado. Poder conhecer a terra de nossos pais e
avs ao mesmo tempo que temos a oportunidade de absorver inmeras
informaes tanto de cunho profissional como cultural e tradicional uma
grande satisfao.
Agradeo de corao a todos aqueles que me proporcionam esta incrvel experincia de vida
joyceakemi@hotmail.com
Kin-Cho - Okinawa - keshusei
Perodo: agosto novembro/99
Empresa: Tropical Technologic Center
Agradeo aqui todos os envolvidos para que essa bolsa de estudos realizasse,
desde os meus pais os maiores incentivadores e a todos os envolvidos durante todo o perodo
de 4 meses em Okinawa.
Fiz novas amizades no estgio na TTC, encontrei muitos parentes de meus avs, conheci vrios lugares de Okinawa e tenho agora muitas saudades de tudo. Aprendi em Okinawa
a humildade e o respeito acima de tudo, a simplicidade, a perseverana e a dedicao no trabalhe
lho, a sinceridade e a segurana que senti em todos os momentos mesmo longe de meu pas.
Obrigada Sempre!
Joyce Akemi Afuso
233
1- A sua avaliao sobre os 90 anos da comunidade okinawana no

Brasil
Deputado Federal USHITARO KAMIYA
A trajetria dos migrantes e descendentes da Ilha de Okinawa no
Brasil marcante, demonstrando a fora cultural dos insulares, pelas
seguintes razes:
A - Desde o "Kasato Maru", de 1808, a presena de migrantes de
Okinawa foi expressiva. Se de um lado demonstra que as condies scioeconmicas poca, na Ilha no eram muito favorveis, de outro lado revela a
coragem destemida daqueles homens e mulheres. Nas condies de ento, uma
viagem intercontinental era uma verdadeira odissia e os que partiam estavam
determinados a comear do nada num mundo totalmente desconhecido.
Depois do "Kasato Maru", em todos os navios aportados em Santos,
havia um percentual elevado de okinawanos, alguns com famlias completas,
outros sozinhos.
Os traos psicolgicos dos okinawanos, derivados do cosmopolitismo
da Ilha, graas ao intenso comrcio e contados que ali se desenvolviam, logo
se mostraram um diferencial positivo a seu favor. Eram, alm de destemidos e
ousados, altamente comunicativos. Esta habilidade f-los inserirem-se com
certa facilidade na sociedade brasileira.
B - No interior da sociedade brasileira, conseguiram desenvolver
estratgias bem sucedidas de integrao, seja entre si, seja com os compatriotas de Hondo, seja com os brasileiros. Dedicaram-se principalmente agricultura e ao comrcio.
Entre si conseguiram erguer comunidades fortes, atravs de associaes prprias. Tais associaes tm sido o espao privilegiado da conservao e transmisso da cultura de Okinawa.
2- Qual foi a influncia da cultura de okinawa na sua formao?
Pessoalmente posso me considerar um autntico okinawano, posto que
toda cultura, hbitos, modos de expressar e ver o mundo me foram legados
pelos pais provenientes da Ilha. Tenho o sentimento de que tal instrumental
cultural, de que fui receptor, ao confrontar-se com a cultura brasileira, assegurou um enriquecimento e amadurecimento excepcionais.
Fui criado em kai-kans, sobretudo o de Campo Limpo e da Regio
Cantareira, e deles recolhi ensinamentos aos milhares, aprendi na convivncia
com os demais okinawanos. O conjunto das experincias com uma comu235
nidade de hbitos importados de ultramar e plantada no Brasil, muito me

acrescentou como pessoa. Foi atravs destas experincias que aprendi a ser
socivel, comunicativo e solidrio.
3 - Qual a sua opinio sobre o futuro da comunidade okinawana
no Brasil
Entendo que por ora no devemso temer pelo desaparecimento da
cultura de Okinawa uma vez que suas tradies repousem sobre bases bastante slidas. De qualquer maneira considero que devemos manter e preservar as associaes e devemos insistir que as novas geraes aprendam a
apreciar a cultura okinawana.
Acho que devemos intensificar as oportunidades de convivncia entre
os mais jovens e os mais novos da comunidade. O incremento das viagens de
intercmbio, incluindo intercmbio de escolares, muito importante.
Tambm no Brasil, acho que sempre tempo de ampliar os espaos
de convivncia que ajudem a melhorar a solidariedade dos okinawanos, uns
para com os outros. A presena aos eventos por parte dos descendentes
deve ser estimulada.
236
SHIBU DE ITARIRI
Iniciado em 1922 tendo como primeiro representante o Sr. Guensho
Oshiro e a partir de 1987 os seguintes:
Matsumori Kubagawa
Guenhei Taira
Tetsu Kanashiro
Shoichi Tamaki
Chosuke Yara
Kenzo Shimamoto
Eduardo Seigui Hanashiro que o atual representante do Shibu de Itariri.
O Fujinkai de Itariri iniciou-se em 1966 tendo como a primeira presidente a Sra. Naka Miyashiro e atual (2000) presidente a Sra. Araci Igue.
A atual diretoria da Sociedade Nipo-Brasileira de Itariri 2000/2002:
Presidente: Paulo Kian
Vice Presidente: Eduardo Seigui Hanashiro
Secretria: Edite Maria Kian Nakao
Tesoureiro: Clio Zanella
Diretor Social e Cultural: Chintatsu Kanashiro
Diretor de Esporte: Paulo Roberto Yamashitafuji
Endereo: Rua Professora Maria Ribeiro Gglio n123 - Centro CEP 11760-000
Fone: (0xxl3) 418-1194 / 418-1466 - Itariri - SP
A Sede da Comunidade Okinawana Kenjinkai de Itariri tem aproximadamente 160 famlias, descendentes, casados com brasileiros ou
brasileiras. A participao da Comunidade Okinawana de grande importncia, desde os primeiros imigrantes que aqui chegaram em 1915 na Famlia do
Sr. Guensho Oshiro, principalmente na agricultura, banana, no comrcio, na
vida social, na Administrao Pblica donde daqui sairam os Deputados Paulo
Nakandakari, Jorge Yamazato e Getlio Hanashiro e como Prefeito o Dr.
Taminato Tion ( 1969-1973 ) e diversos Vice-Prefeitos, Presidentes de
Cmaras e Vereadores . Atualmente a administrao do municpio (1997-2000)
conta com a Vice-Prefeita Yolanda Hanashiro Taminato, o Presidente da
Cmara Eduardo S. Hanashiro e o vereador Hlio S. Shimabukuro.
Temos aqui alguns bairros que eram chamados em dialeto okinawano como Taminato no Wata (Bairro Anta Gorda), Bugre Wata (Igrejinha
acima), temos uma ponte pensil que liga a estrada da Igrejinha (Porto Preto)
sobre o Rio do Azeite a Estrada da Anta Gorda, a princpio foi construdo de
237
estruturas de madeira e cabo de ao feitas pelos lavradores okinawenses liderados pelos srs. Katsukiti Yamashiro, Guenpei Nakachi e outros.
Este ano Itariri ser a sede do 54Campeonato da Poliesportiva da
Liga Santos Juqui, fundado pelo Sr. Seian Hanashiro no dia 07 de
setembro de 1934, sendo interrompido devido a Guerra em 1942 reiniciando no ano de 1954.
Modalidade de Esportes: Tnis de Mesa, Voleibol, Futsal, Futebol de
Campo, Atletismo, Karaok, participando os seguintes municpios : Distrito
de Ana Dias (Itariri), Itariri, Pedro de Toledo, Miracat e Juqui.
Temos o Shamissen-Kai de Itariri, como Presidente o Sr. Jos Kohatsu
com participao de elementos de Pedro de Toledo - Perube, que este ano
comemora o VI Aniversrio, tendo participado de diversos Shamissen Minyo
Taikai de So Paulo e Santos.
Anexo abaixo alguns dados retirados do livro "Pequena Histria da
Colnia Japonesa de Itariri"de autoria do Sr. Koei Ueda.
DISCURSO DO PREFEITO MUNICIPAL DE ITARIRI,
SENHOR JOO FRANCO, NA COMEMORAO DO
SEXAGSIMO DA IMIGRAO JAPONESA DE ITARIRI
Minhas Senhoras e meus Senhores:
E com imensa satisfao, que me dada a oportunidade, neste
instante, de tamanha significao para todos ns, de falar nesta magnfica
homenagem que se presta ao transcurso do sexagsimo aniversrio da imigrao japonesa nesta localidade.
E assim sendo, como forma de especial destaque s consideraes alusivas a este notvel acontecimento, procuraremos rememorar alguns dos principais fatos que deram origem a evoluo histrica do nosso Municpio.
Em seus primrdios, esta regio ainda em formao, era denominada
ento Rio do Azeite, e seus primeiros habitantes foram em 1865, os Srs.
Joaquim Nardes e Fortunato de Tal. Em 1880, aqui chegaram, provindos da
localidade de Pranha, hoje Municpio de Miracat, remando suas canoas rio
acima, os srs. Benedito Muniz, seu filho Igncio Muniz e laurindo Ribeiro.
Aps alguns anos, em 1892, para c vieram Geraldo Vieira de Camargo e
Francisco de Camargo e em 1900 Virglio Vieira, Joaquim Sabino e outros, e
a seguir, j ento atrados pelas primeiras perspectivas de progresso, tendo em
238
vista principalmente a construo da estrada de ferro So Paulo Railways, para

aqui se dirigiram aps 1912, os primeiros estrangeiros entre os quais destacamos os srs. Jos Ferreira Franco, Antnio Marque Antunes, Jos Joaquim
Gomes, Antnio dos Santos, Paschoal Afaulo, Marcelo Marietto, Jos Maria
de Almeida, Antnio Barrigas e outros, que deram excelente parcela de contribuio para o desenvolvimento do nosso Municpio naquela poca, pois em
1923 o sr. Jos F. Franco doava um terreno onde viramos a construir o
primeiro Grupo Escolar em nossa terra, o Grupo Escolar de Itariri, onde hoje
se situa a Delegacia de Polcia.
Foi ento que em 1915, tivemos a ventura de receber em nossa terra, a
primeira famlia japonesa, a famlia do sr. Guensho Oshiro. Estava pois, lanada naquele instante a pedra fundamental, da evoluo histrica da
Colonizao Japonesa em nossa comunidade, a comunidade itaririense, que
foi se conjugando em esforos e manejando os interesses da sua vida social e
agrcola. E continuando, o nosso povo a procurar sempre maior e mais estmulo para o seu crescimeto em todos os setores de suas atividades, decidiu
movido pelos mais arraigados sentimentos religiosos,construir em 1921, a
primeira capela, a Capela de So Benedito em terreno doado por Benedito
Muniz, at atingirmos o ano de 1938, quando se instituiu o Distrito de Paz de
nossa terra, pertencente ao Municpio de Itanham.
Finalmente em 1948, foi criado pela Lei 233 o Municpio de
Itariri,cujo nome tem origem indgena e que significa "Pedra Mida", movimento que nasceu da magnfica campanha de emancipao realizada em 1947
e liderada pelos senhores Francisco Ribeiro Botelho, Henrique Bojikian,
Henrique Ferreira Monteiro, Francisco Benedito Barone, Osmar Ferreira
Fortuna, Joo Aristteles de Andrade e Heicho Fukuti, ao essa que teve
como valiosos defensores junto a Assemblia do Estado, o senhor Deputado
Dr. Antnio Slvio da Cunha Bueno e o bacharel Dr. Prsio Furquim, tendo
sido o nosso Municpio, instalado solenemente, no dia 1. de janeiro de 1949,
em sesso realizada no edifcio do Grupo Escolar "Padre Leonardo Nunes",
sob a presidncia do sr. Octaclio Dantas, ento Presidente da Cmara
Municipal de Itanham.
E assim, o Municpio de Itariri em 1949, teve como seu primeiro
Prefeito, o sr. Jos de Almeida Siqueira, sendo formada a Cmara Municipal,
pelos Vereadores eleitos, srs. Jos Franco Filho, Joaquim Muniz, Jos Higa,
Ary Tomio Miyashiro, Antnio Rodrigues, Jos Choquei Tamashiro, Heicho
Fukuti, Henrique Ferreira Monteiro, Mrio Santana, Yonemori Taira, Juliano
Muniz, Octaclio Dantas e Antnio Kian, tendo sido eleito a seguir, Prefeitos
239
de nosso Municpio, os srs. Romeu Muniz Barreto, Fidelis Gasbarro, Joo

Franco, Dr. Jos Claret Toledo Goulart, Dr. Taminato Tion, e novamente o
Prefeito que tem a honra de lhes falar neste instante. E aps a enumerao
desses fatos, bem se pode verificar, a significativa relao de nomes de origem
japonesa, a se enfileirar com os representantes de nosso Municpio, na defesa
de seus interesses polticos administrativos, razo pela qual, no poderemos
deixar de ressaltar o nosso reconhecimento, a este povo ordeiro e trabalhador,
que muito tem colaborado com todas as iniciativas que visem sempre os interesses do nosso desenvolvimento, nos mais variados setores de nossas atividades pois haja vista que, em 1958 essa mesma colnia da tambm uma rea
de 10.000 _, para a construo do Ginsio Estadual de nossa cidade, o que
ocorreu na administrao do sr. Fidlis Gasbarro.
E por esse motivo, que no poderamos deixar de nos associar a este
acontecimento, que nos envolve tambm sentimentalmente, j que do nosso
reconhecimento, que os japoneses que para aqui vieram desde a sua primeira
famlia de imigrantes h 60 anos passados, tm se conjugado em esforos, e
se hombreado conosco, no sentido do impulsionamento do nosso progresso e
o que mais importante, sempre com lealdade, com dedicao, com respeito
e com extremo apego a nossa terra, como se estivessem lutando e se dedicando a sua verdadeira Ptria.
E bem por isso, que em funo desse esprito de trabalho esse esprito de disciplina, que vamos encontrar verdadeiras razes para justificar a
grande transformao que se operou no poderoso Japo de hoje, que aps conclamar o seu povo para a gigantesca obra de recuperao econmica, a grande
nao japonesa conseguiu em curto espao de tempo, se impor como uma das
mais poderosas naes do mundo.
E no dia de hoje, ao festejarmos com justificado jbilo este acontecimento, fixamos solenemente, o seu significado, j que ele assinala praticamente o incio de nossa evoluo histrica, pois como sabemos ser sempre
na histria e no passado, que teremos a oportunidade de recolher o material
necessrio a edificao de nosso futuro.
E hoje verificamos com enorme satisfao e alegria, que a semente
lanada h 60 anos passados, gerou a edificao da grande famlia japonesa
em nossa terra, que seguindo a milenar tradio do velho Oriente, iniciou com
extremada dedicao as atividades agrcolas em nossa terra.
Com a conseqente integrao em todos os setores das nossas atividades, criaram inclusive entidades de carter social, cultural e recreativas, desta240
cando-se a Associao Japonesa de Itariri, fundada em 1922. Da ento a ativa

participao da Colnia Japonesa de nossa terra, na vida social e econmica de
nosso Municpio, tornou-se fator inconteste de progresso, pois do seu trabalho,
da sua dedicao e de toda a sua invejvel conduta, muito dependeu o grande
esforo que empregamos at ao nosso desenvolvimento de hoje.
Eis portanto, minhas senhoras e meus senhores, em resumida e
singela linguagem, o que tecemos em aluso ao significativo acontecimento,
e onde aproveitamos para apresentar a Colnia Japonesa de nosso Municpio,
o pronunciamento das mais sinceras congratulaes, pela realizao destes
magnficos festejos comemorativos, extensivos aos seus organizadores, bem
como a essa juventude que no futuro, ser responsvel por toda a obra de seus
antepassados, mas que vai tendo assim, a oportunidade de fruir no presente,
os belos ensinamentos da invejvel tradio do extraordinrio povo japons.
PEQUENA HISTRIA DA COLNIA JAPONESA DE ITARIRI

1915 - Incio da colonizao
1922 - Funcao da Associao Japonesa
1923 - Inaugurao da Escola Japonesa, numa cabana provisria de
sap, com 7 alunos. No mesmo ano, construiu-se um prdio escolar de tijolos, na propriedade do sr. Jos Franco. Essa escola foi incorporada mais tarde
ao Grupo Escolar da regio.
1925 - Aquisio de um terreno onde foi construda a residncia do
professor.
1928 - Construo de um internato no terreno acima mencionado.
1934 - Fundao da Associao de Desenvolvimento Juvenil de Itariri.
1934 - Realizao, no dia 7 de Setembro, em Itariri, do Primeiro Jogos
Atlticos Pan-Juqui.
1935 -A residncia do professor e o internato foram trocados para um
terreno prprio, adquirido do sr. Jos Francisco. Ajuntando a esse terreno,
uma rea adquirida do sr. Taro Nakamine, construiu-se uma nova escola sobre
a nova propriedade.
1942 - Suspenso das atividades da Associao, em dezembro, em
conseqncia da II Guerra Mundial.
1948 - Fundao da Associao das Moas de Itariri.
1958 - Comemorao, no dia 12 de abril, do enlace do prncipe
Akihito.
1958 - Doao, no dia 1o de maio, de um terreno pertencente col241
nia (10.000) _ para a instalao do Ginsio Estadual.

1958 - Celebrao do cinqentenrio da imigrao japonesa.
1960 - Reinicio das atividades da Associao Japonesa, no dia 11 de
setembro.
1961 - Inaugurao da escola nova, reformada, com reinicio das atividades educacionais.
1965 - Comemorao do cinqentenrio da colnia japonesa de Itariri,
no dia 15 de outubro.
1966 - Fundao da Associao Senhoras de Itariri.
1972 - Comemorao, no dia 21 de maio, do retorno de Okinawa ao
Japo, com um concerto da Santos Oriental Orquestra.
1975 - Realizao de festejos em comemorao aos 60 anos de imigrao japonesa em Itariri.
ATIVIDADES ECONMICAS
1915-1935 -Auge da cultura do arroz.
1927 - Exportao de vagem de feijo manteiga para a Argentina.
1927 - Incio da cultura de banana.
1930 - Incio do aumento de produo de verduras. No perodo de cultura de arroz, o tranporte era feito quase sempre por tropa, at que foi introduzida a carroa no incio da cultura de banana. Somente em 1938 apareceu o
primeiro caminho na colnia de Itariri.
1950 - At esse ano, a construo da estrada foi feita com a fora
humana, introduzindo-se ento, o trator.
1952 - Incio de adubao da cultura de banana.
1960 - Incio da desinfeco de bananais por pulverizador.
1973 - Incio de pulverizao por avio.
1920 - Surgimento de uma casa comercial japonesa.
1946 - Mecnico japons inicia servios para conserto de caminho.
1970 -Aparece o primeiro txi dirigido por japons.
Ao longo de sua histria, a colnia sofreu 3 grandes inundaes, com
a destruio da ponte do Itariri.
POLTICOS E FUNCIONRIOS PBLICOS
ILUSTRES DA COLNIA
1947 - Eleio do primeiro vereador da colnia, Heisho Fukuchi.
242
1969 - Eleio do Dr. Choan Taminato para a Prefeitura Municipal e

do sr. Luiz Yamazato para a presidncia da Cmara Municipal de Itariri.
1975 - Nomeao da dra. Tamiko Miyagui como diretora do ginsio de Itariri.
RELAO DE PESSOAS QUE OCUPARAM
CARGOS EXECUTIVOS
PREFEITO - JOS ALMEIDA SIQUEIRA - 9/4/1949 a 9/4/1953
PRESIDENTE CMARA - JOS HIGA
VEREADORES - ANTNIO KIAN
ARY TOMIO MIASIRO
YONEMORITAIRA
JOS CHOQUE TAMAGUSHI
HEICHO FUKUTI
TOKIO KOGACHI
PREFEITO - ROMEU MUNIZ BARRETO - 9/4/1953 a 9/4/1957
VEREADORES - JOS HIGA
ARY TOMIO MIASIRO
HEICHO FUKUTI
TAKECATSU TAMASIRO
PREFEITO - FIDELIS GASBARRO - 9/4/1957 a 9/4/1961
VEREADORES - PEDRO HIGA
ZIMPO KUBAGAWA
TAKECATSU TAMASIRO
JLIO MIYASIRO
PREFEITO - JOO FRANCO - 9/4/1961 a 9/4/1965
VEREADORES - FUMIKIO KOGACHI
NVIO MATSUSHITA
JOO HIGA
FEUJU FUKUTI
243
TAKECATSU TAMASIRO
PREFEITO - DR. JOS CLARET TOLEDO GOULART - 9/4/1965
9/4/1969
VEREADORES - KENJU UECHI
AMRICO HIROKATSU HIGA
EDUARDO SEIGUI HANASHIRO
YUKIMATSU SHINZATO
JOO HIGA
FEUJU FUKUTI
PREFEITO - DR. TAMINATO TION - 9/4/1969 a 9/4/1973
VEREADORES - LUIZ IROMASSA YAMAZATO - Presidente (1 ano)
AMRICO HIROKATSU HIGA - Presidente ( 1 ano )
MASSAYOSHI NAKATE
YUKIMATSU SHINZATO
TAKECATSU TAMASIRO
MASSAFUMI SHIMABUKURO
TOYONORI NAKAO
PREFEITO - JOO FRANCO - 31/1/1973 a 1/2/1977
VEREADORES - EDUARDO SEIGUI HANASHIRO
JOS KAZUYOSHI MIYASHIRO
JOS NASHIRO
MASSAYOSHI NAKATE
PREFEITO - DANIEL JOAQUIM SILVA - 01/02/1977 a 01/02/1983
VICE-PREFEITO - PAULO KIAN
VEREADORES- Presidente HLIO SHINKO FUKUTI 01/02/1979 a
01/02/1981
EDUARDO SEIGUI HANASHIRO

MASSAYOSHI NAKATE
JOS NASHIRO
PREFEITO - JOO ROCHA - 01/02/83 a 31/12/88
VICE-PREFEITO - NICOLAU ISSAU HASHIMOTO
VEREADORES - EDUARDO SEIGUI HANASHIRO
JOS NASHIRO
HLIO SHINKO FUKUTI
PREFEITO - JESUTAS SILVA - 01/01/89 a 31/12/92
VICE-PREFEITO - EDUARDO SEIGUI HANASHIRO
VEREADORES - PAULO KIAN
PAULO SHIYTY MYASHIRO
PREFEITO - JOO ROCHA - 01/01/93 a 31/12/96
VEREADORES - PAULO KIAN
PREFEITO - JESUTAS SILVA - 01/01/97 a 31/12/00
VICE-PREFEITO -YOLANDA HANASHIRO TAMINATO
VEREADORES - Presidente EDUARDO SEIGUI HANASHIRO 01/01/97 a 31/12/00
HLIO TETSUO SHIMABUKURO
245
PARABNS COMUNIDADE UCHINANCHU PELOS

90 ANOS DE IMIGRAO
Se tivssemos a oportunidade de escolha, podemos dizer que dentre
tantas provncias japonesas, o imigrante de Okinawa pode, com grande eficcia e esforo manter viva as razes e o esprito de sua terra aos seus descendentes, que podemos resumir naquilo que chamamos como sendo o esprito da
solidariedade mtua entre as pessoas integrantes do grupo, to lembrado pelos
nossos avs que diziam que o esprito uchinanchu era "yui maru".
O fruto dessa unio para ajuda mtua foi a formao de ncleos, indicao de servios e orientaes criando perspectivas a quem necessitava.
Assim foi como comeou as associaes Okinawa em So Paulo e em outra
regies do Brasil.
Somos mais de 10% da populao nikkey e tambm o maior em
ncleos e sedes associativas, com a Sede Central na Rua Toms de Lima, 72
na Liberdade e mais 17 sub-sedes na capital paulista.
A experincia de ter acesso comunidade deu-se atravs do convite de
participar na construo da sede-central, no momento em que abria a minha
imobiliria, na Rua Tabatinguera. Cheguei a essa sociedade tambm para oferecer o meu trabalho pessoal para a Associao. O tempo mostrou que assumir
responsabilidades exigia um grande esforo, disposio de horas livres e principalmente a compreenso familiar.
O tempo foi passando, as crianas e o meu pequeno negcio cresceram. A comunidade tambm cresceu, alm das tantas coisas que aconteceram
ao longo dos 23 anos de participao como diretor. Todos esses fatores marcaram a minha vida.
Incentivado pelos amigos ao longo desses anos, fui aumentando meus
negcios, tornando-me empresrio no ramo imobilirio.
Graas ao empenho dos lderes da comunidade, recebi muitas orientaes, alm do meu trabalho associativo, que fizeram as pessoas terem em
mim a imagem ideal para uma representao poltica. Foi um fator decisivo
para minha primeira candidatura a vereador de So Paulo.
Hoje, vereador eleito continuo o meu ideal comunitrio que recebi ao
longo desses anos que me fizeram passar de agricultor a empresrio imobilirio sempre tendo algum que me orientasse.
Primeiro para a formao do homem atravs de um ensino pblico
eficiente.
A sociedade cresceu pela formao de ncleos comunitrios de solidariedade que so as associaes.
Passado 90 anos, o trabalho e ideal dos nossos pais torna-se cada vez
mais importante e significativo nesta sociedade sofrida e carente da cidade de
So Paulo.
Parabns uchinanchu!
JORGE TABA
Diretor da Ass.Okinawa - Central
Vereador da cidade de So Paulo
247
FUNDAO DO CENTRO CULTURAL OKINAWA DO BRASIL

1- SOBRE A SEPARAO DA ASSOCIAO OKINAWA DO
BRASIL, COM O INTUITO DE ESTABELECER BOLSA DE
ESTUDO NOVA GERAO
A Associao Okinawa do Brasil estabeleceu o seu sistema de bolsa
de estudo em 1961, logo no ano seguinte aps ter adquirido a sua sede prpria
no vigsimo terceiro andar do edifcio situado rua Senador Queiroz, 605,
centro de So Paulo. A fim de arrecadar fundo para a aquisio da sede
prpria, foi organizado um grande concurso de "Mis Associao Okinawa" e a
venda de rifas, cujo montante ultrapassou a estimativa dos organizadores.
Assim, a Associao teve um saldo positivo de R$-200:000,00(duzentos contos de ris). Para que este saldo fosse utilizado de maneira construtiva,
foi sugerido aplic-lo em bolsa de estudo em caracter de emprstimo aos
descendentes okinawanos. Tendo o apoio unnime dos 116 associados presentes, a assemblia estabeleceu a bolsa de estudo, tendo como presidente da
comisso o prprio presidente da entidade, o incansvel instigador do projeto, Seian Hanashiro. Como o fundo era pequeno, no incio, a bolsa era uma
quantia pequena de R$-3:000,00 de ris mensais e os bolsistas tambm limitaram-se em dois a trs estudantes, auxiliando aqueles que no tinham
condies de manter seus cursos superiores pela precariedade de sua condio
financeira. No decorrer do tempo, verificou-se que havia bons elementos que
por falta de oportunidade estavam sendo marginalizados e, a fim de apoio ao
futuro desses elementos, cogitou-se em aumentar o fundo para poder dar
maior cobertura aos seus descendentes. Foi ento que surgiu a questo da
verba pessoal concedida aos parlamentares. Na ocasio, o deputado Paulo
Nakandakare havia sido eleito e tinha direito a uma verba pessoal disponvel a
ser doado qualquer entidade filantrpica ou causa beneficente. Como o
nico parlamentar descendente de okinawanos e membro da diretoria da
Associao, o deputado estava consciente da necessidade de auxiliar a nova
gerao que estava lutando pelo anseio de galgar a difcil jornada estudantil.
Com esse apoio inesperado, o presidente Hanashiro levantou a questo de
construir uma casa de estudantes. Esta sugesto foi apresentada na pauta da
assemblia geral de 1964, todavia, no houve qualquer discusso a respeito e
nem foi cogitado qualquer plano concreto a respeito; talvez todos tivessem
imaginado ser apenas uma construo de qualquer alojamento para estudantes. Assim sendo, os scios concordaram com a idia e com este acordo
unnime a comisso tomou iniciativa em elaborar o projeto e partir para a con249
cretizao. Em setembro desse mesmo ano, convocaram os chefes de sub-sede

e, aps reconfirmado o acordo da ata da ltima assemblia geral, foram estudados as seguintes clusulas:
1- realizar a construo da casa dos estudantes do Centro de Imigrantes;
2- deixar a escolha do terreno critrio da diretoria central;
3- a construo ser iniciada assim que for arrecadado a verba:
4- se o terreno de Diadema for considerado imprprio, a casa dos estudantes poder ser transferida para um outro local mais apropriado.
Na assemblia geral de 1965, foi eleito uma nova diretoria e composta
uma comisso para a construo do Centro dos Imigrantes Okinawanos, legando a este grupo todo o direito de executar esta obra. Para dirigir esta comisso
foi nomeado Seian Hanashiro como presidente. Na assemblia geral do ano
seguinte, isto , em 1966, ficaram determinadas as seguintes clusulas:
1- as despesas para a construo do Centro dos Imigrantes no sero
oneradas aos associados em geral;
2- a obra do Centro dos Imigrantes ser custeada mediante a verba pessoal, auxlio do governo da Provncia de Okinawa e donativos de
colaboradores.
Embora fosse determinada a construo do Centro dos Imigrantes
Okinawanos , em 1967 e 68, houve confrontos entre os grupos pr e contra,
chegando quase ao colapso total. Entretanto, como a comisso construtora
possua o aval, j naquela altura, a planta e o projeto de arrecadao da verba
estavam bastante avanados e no podia ser recuado. Desta forma, em 17 de
junho de 1968, na presena dos convidados especiais como o presidente da
Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa, membros do Consulado Geral do
Japo em So Paulo e autoridades governamentais da Assemblia Legislativa
e outros, foi lanada a pedra fundamental.
Entretanto, para realizar esta obra necessitava-se de uma grande verba,
como tambm era imprescindvel a colaborao de todos os associados.
Contudo, no decorrer de dois a trs anos, aps ter sido lanado este projeto,
comeou a surgir um movimento anti-construo do Centro justamente nas
sub-sedes onde ficava a base dos membros da comisso executiva. Esta
divergncia cresceu de maneira alarmante chegando ao ponto de separar a entidade entre os associados e os membros da comisso executiva da obra. Este
assunto foi debatido construtivamente nas assemblias gerais dos anos 1968 at
71, chegando ao risco de dividir a entidade em dois grupos. Evidentemente, o
motivo da desavena estava no desentendimento de alguns lderes. Contudo,
levar a Associao ao risco de desmembrar-se em duas partes, era realmente
250
um fato inadmissvel. Este confronto que abalou a harmonia da entidade, por

ter sido mais uma questo emotiva, deixou um episdio negativo na histria
da comunidade okinawana do Brasil. A fim de entender melhor essa desavensa entre os conterrneos, seria bom rever alguns trechos das discusses
travadas entre os favorveis e os contras a construo do Centro dos
Imigrantes Okinawanos do Brasil.
2- O PROCESSO DA FORMAO DO CENTRO CULTURAL
OKINAWA DO BRASIL
A 19 ASSEMBLIA GERAL DA ASSOCIAO
OKINAWA DO BRASIL
Em 21 de fevereiro de 1971, as 9 horas, deu-se incio a 19a assemblia geral da entidade na sua sede central. Das 33 sub-sedes participaram
170 representantes e desenrolou-se uma discusso frentica a respeito da
construo do Centro dos Imigrantes e da casa dos estudantes. As discusses
giraram em torno da 7a questo que dizia " ser que a construo do Centro
dos Imigrantes e da casa dos estudantes so realmente obras adequadas
Associao? " e em torno da 8a questo "a Associao e a obra do Centro
dos Imigrantes, como tambm a casa dos estudantes no estariam totalmente
separados? No seria melhor entregar a obra gratuitamente comisso contrutora? ". A primeira foi levantada pela sub-sede de Santo Amaro e a segunda pela de Casa Verde e Vila Ema.
Foram expostas as seguintes opinies que acabaram entrando em
choque sem chegar a nenhuma concluso.
SER QUE A CONSTRUO DO CENTRO DOS IMIGRANTES E
DA CASA DOS ESTUDANTES SO REALMENTE UMA OBRA
PROPCIA ASSOCIAO OKINAWA DO BRASIL?
(seguindo a ordem de explanao)
Yushiro Tokuda(Santo Amaro) - Creio que aqueles que estiveram

presente na assemblia extraordinria de julho do ano passado lembram-se
do acontecimento.
Evidentemente, todas as obras realizadas pela Associao devem ter o
consenso da grande maioria dos associados. Alm disso, o mais importante
251
se as obras so condignas atualidade da poca e se so coerentes para serem

executadas pela Associao. Contudo, o que me parece que estas obras no
so adequadas para nossa entidade. Do meu ponto de vista, estas obras no
passam meramente de obras executadas por alguns interessados e no pelos
associados em geral. Por conseguinte, acho que devemos separar estas obras da
Associao e estabelecer uma fundao apropriada para essa finalidade.
Chinji Kanashiro (Santos) - Se so, ou no apropriadas como obras
da Associao, j foi discutido h trs anos na assemblia geral. A
aprovao daquela ocasio determinou como obras que condizem com o
objetivo da entidade.
Eiji Nagata (Miracatu) - Esta objeo difcil de entender. Quem ainda
no viu o local das obras no consegue imaginar, mas, a construo do Centro
dos Imigrantes j est quase concluida. Acho que esta questo deve ser levantada aps concluir a obra e dissolvida a comisso.
Yujiro Tokuda - No estou opinando para parar a construo. O que
estou dizendo que seria melhor estabelecer uma fundao e levar esta obra
avante do que continuar da maneira atual, com um grupo a favor e outro contra. Assim a Associao poder retornar a ser uma entidade de confraternizao como at agora. A minha proposta foi exposta nesse sentido.
Choroku Wauke - Sobre a personalidade do presidente da comisso,
senhor Seian Hanashiro, deposito absoluta confiana, porm, acho que a
questo do indivduo e a da obra so casos totalmente diferentes. Acontece que
temos 3.400 associados e os que esto a favor e junto com o senhor Seian
Hanashiro so apenas 400 ou 500 elementos. Por conseguinte, esta obra no
est sendo tocado com a totalidade dos associados.
Shosei Miyagui - Acho que discutir este assunto agora imprprio,
pois, j houve consenso na assemblia geral, na qual foi concordado em dar
prosseguimento pela comisso e a diretoria deu permisso comisso que levasse avante a obra. Alm do mais, juridicamente, a verba pessoal foi liberada
252
para a nossa Associao. H uma ata daquela ocasio. Sugiro que seja lido.
Secretrio geral Shiroma - (L a ata referente ao assunto)
* Assemblia geral de 1965.
Sobre a construo da Casa dos Estudantes:
Tema de discusso da diretoria central = Tendo em vista o caso da possibilidade de arrecadar a verba, fica ao cargo da nova diretoria o poder absoluto de levar avante a edificao da referida Casa. Entretanto, neste caso, a
nova diretoria dever organizar a comisso construtora para depois outorgarlhe o poder de executar a obra.
* Assemblia geral de 1966:
Sobre a construo da Casa dos Estudantes.
a) Caso houver um local melhor do que o de Diadema, poder ser
transferido;
b) Na assemblia geral do ano passado, a formao da comisso
construtora foi entregue ao critrio da diretoria;
c) A arrecadao da verba deve ser bem elaborada para que no
seja repassada como nus a todos os associados;
d) A obra ser custeada principalmente com a verba pessoal, as
doaes dos apoiadores, o auxilio do governo de Okinawa e as
contribuies especiais dos associados em geral.
* Assemblia geral de 1967
Reestudar a questo da construo do Centro dos Imigrantes
Okinawanos (sugesto da sub-sede de Casa Verde)
Ata:
Foi, mediante acordo unnime, decidido construir o Centro dos
Imigrantes Okinawanos em Diadema. Todos concordam em construir o
Centro para leg-lo como uma herana terceira e quarta geraes.
Presidente da mesa - De acordo com a determinao ser considerada
uma obra da Associao, - silncio total em sinal de concrdia, porm, foi
reconfirmado como obra da entidade.
*8a ata sobre a separao do Centro dos Imigrantes Okinawanos e a Casa
253
dos Estudantes da Associao Okinawa do Brasil, entregando-os gratuitamente

comisso contrutora = sugesto das sub-sedes de Casa Verde e de Vila Ema.
Presidente da mesa - Por favor, explique-nos a razo dessa separao.
Sobi Kay (Casa Verde) - As construes do Centro dos Imigrantes
Okinawanos e da Casa dos Estudantes foram decididos mediante as assemblias gerais de trs anos com uma condio seguinte. As construes sero
custeadas com os US$- 100.000,oo arrecadados mediante a verba pessoal, o
auxlio do governo de Okinawa, as doaes dos membros voluntrios e os
restantes seriam arrecadados pelos colaboradores; os nus no sero repassados aos associados em geral. Este acordo encontra-se registrado na ata. Antes
de ser levantado este projeto, a nossa Associao era uma entidade harmoniosa e havia esprito de solidariedade e confraternizao. Todavia, nestes ltimos cinco anos, surgiram divegncias dentro da diretoria central, como tambm entre os membros das sub-sedes, uns favorveis, outros contra. evidente que nigum gosta que haja rixas dentro da entidade qual se associou.
Emigramos de Okinawa ao Brasil onde passamos cinqenta anos e, agora
estamos cercados pela segunda e terceira geraes. Nesta antpoda da terra,
onde os conterrneos deveriam dar exemplo de confraternizao e vivam harmoniosamente como irmos, isso no est acontecendo. A razo pela qual as
nossas duas sub-sedes esto sugerindo esta idia de separao porque no
estamos suportando este clima de divergncia que est corroendo a nossa entidade. Todos vieram discutindo o caso durante cinco anos, portanto, acredito
que no h mais nada a discutir. Aquilo que ficou determinado numa assemblia geral, acho que pode ser mudado em outra assemblia geral. Pois, at a
a constituio de uma nao pode ser revogada. O que ns estamos propondo
a separao das obras e no a separao dos prs e dos contras. Portanto,
solicito a todos que entendam o nosso intuito. Para solucionar esta divergncia e trazer novamente a paz de outrora no h outro meio seno separar as
obras da Associo. Assim, para dar proseguimento as obras e administr-las
pode-se organizar uma fundao, ou uma entidade filantrpica.
Zenshun Kawakami (Santa Clara) - O Centro dos Imigrantes
Okinawanos j est na fase de finalizao. Ser que vocs no podem esperar
at o trmino? Depois podemos discutir sobre a administrao.
Kosuke lha - Eu fui um dos membros da diretoria na ocasio e tambm um dos contras sobre estes projetos. Posteriormente deixei o cargo e
254
fiquei observando at agora sem opinar nada, desejando que isso trouxesse
benefcio Associao. Eu sou um daqueles que andam preocupados que esta
separao possa causar a separao da Associao em duas entidades. No ano
que vem Okinawa vai voltar a ser incorporado ao Japo e parece-me que a
emigrao ao Brasil vai ser reaberta. Assim sendo, devemos procurar um
entendimento pacfico, pois, o que todos ns okinawanos almejamos a paz.
Ns estamos sendo observados pelos outros japoneses de diversas provncias.
Acredito que h um entendimento mediante troca de idias. Tenho certeza que
haveremos de encontr-lo. Solicito, portanto, que estabeleam, mais uma vez,
um lugar para outro dilogo. o que almejo no momento, (abreviado) (Nisso,
algum perguntou se o presidente da comisso tinha algo a dizer)
Sub-sede de Praia Grande - Nos, membros de Praia Grande achamos
que as obras so valiosas. Portanto, sempre viemos dando grande colaborao
s obras. Por conseguinte, acho que deve ser levado em conta o sentimento
daqueles que colaboram com suas doaes. Peo, portanto, que procurem
fazer bom uso do dinheiro arrecadado.
Kisho Matsushita - A comisso construtora est dentro da Associao.
E a obra do Centro est sendo levado avante pelos voluntrios, portanto, acho
estranho e no entendo o porque desta discordncia.Os dedicados esto pondo
seu dinheiro e trabalhando em benefcio da Associao, por isso, no entendo
por que querem separar as obras da entidade.
Sukenari Nakandakare - uma questo que vem se arrastando h
cinco anos. A divergncia em torno dessas obras est sempre surgindo e cada
vez com maior intensidade e isso causa desgaste e consome muito tempo
inutilmente. uma espcie de cncer. Por isso, para que a Associao recupere a confraternizao, o nico meio separar esse cncer. intil continuarmos discutindo este caso.
Sobi Kayo - Peo permisso de expor algumas palavras opondo-me
opinio do senhor Matsushita. Parece-me que ele nos disse: - " por qu est
se intrometendo numa obra onde os dedicados doam seu prprio dinheiro e
esto empenhados na causa?" Protestar um assunto emocional de cada indivduo, opinar uma proposta para manter a paz da Associao.
Mosei Yabiku - Eu procurei me manter calado durante cinco anos.
Vim acreditando que a Associao viria, um dia, recuperar o seu objetivo
255
primordial que era a confraternizao. Eu desejo que a entidade retorne a

paz como havia outrora.
Seisuke Unten ( Juqui) - Minha opinio quase tal qual a dos senhores lha e Matsushita. O que anseio que os 3.000 associados tornem-se
devotos para levarem as obras em frente. Acho que se todos procurassem
ceder um pouco de si, as coisas podero ser resolvidos harmoniosamente.
Shubi Afuso (Bigu) - Eu quero acreditar na seriedade com a qual
todos esto enfrentando a questo. Os sbios antigos advertiam dizendo que
devemos tomar precauo porque a vida um emaranhado de emoo e
raciocnio. Entretanto,o raciocnio mais importante do que a emoo.
Portanto, acho melhor termos um pouco mais de pacincia, assim poderemos
ter a chance de acalmar o lado emotivo e alcanar o entendimento mtuo. Esta
teoria foi comprovada mediante a dialtica de Hegel, modo de filosofar que
busca a verdade por meio de contradies superadas continuamente num
plano sempre mais elevado. Considerando ser a construo do Centro uma
obra nobre para a nossa Associao, peo que todos reflitam bem para que no
venham se arrepender mais tarde s por questo emotivo.
Kisho Matsushita - como o senhor Afuso acaba de mencionar. Isto
uma questo emocional. Gostaria de fazer a seguinte proposta. De acordo com
a poca em que estamos passando, no seria melhor deixar a sede central
como um rgo para mediar as comunicaes? Se transformarmos a sede central em um rgo de comunicao, tal como no caso das associaes do Peru
e da Argentina, acho que o problema do Centro dos Imigrantes Okinawanos
ficar resolvido. Isto , a sede central fica existindo para prestar servios de
mediador para todas as sub-sedes.
Sobi Kayo - Se fosse uma ruptura que surgiu ontem ou hoje, talvez
poderia ser sanada como os senhores Matsushita e Afusso sugeriram.
Entretanto, observando pelos cinco anos de histria que decorreram, a causa
veio se tornando cada vez mais grave. Nas trs ltimas assemblias gerais que
realizamos dentro de cinco anos, ficou definido que estas obras iriam ser levadas avante pelos associados interessados e ningum imaginou que chegaramos esta divergncia. Partindo pelo fato que veio ocorrendo nestes cinco
anos, chegamos a concluso de que o nico meio mudar o sistema da entidade separando as obras da Associao para conseguirmos eliminar o ponto
de vista cancergeno da questo.
256
Teiken Miyagui (Vila Carro) - Por isso queremos doar gratuitamente as obras aos interessados, separando-as da Associao. Pois, no h
outro meio de acabar com as intrigas. Se algum tiver uma outra idia melhor gostaria ouvir.
Uehara (Lins) - A formao da comisso construtora ficou determinada na ata da assemblia geral. Convocamos a assemblia geral para evitar as
discrdias. A comisso est realizando apenas aquilo que ficou determinado
na assemblia geral. Portanto, no h mais nada para discutir. Sobre a administrao, isso um assunto que vamos discutir aps o trmino das obras.
Choroku Waukei - Eu sou um dos admiradores do senhor Hanashiro.
Entretanto, at o prprio rei da Frana, Napoleo, cometeu seus erros, colocando a nao em risco. O Centro dos Imigrantes Okinawanos... (rudos) ...
por causa da obra do Centro acabou criando esta intriga que todos esto
cientes...(rudo).
Yushiro Tokuda - Acho que to natural criar uma fundao parte.
Assim, todas essas desavenas podero ser sanadas. No h uma outra sada.
Chinji Kanashiro - H cinco anos, havia muitos contra este projeto.
Nas trs assemblias gerais que se seguiram ficou determinada a execuo das
obras e foi entregue diretoria central o direito de organizar uma comisso
para desempenhar o trabalho. O presidente da comisso est apenas desempenhando aquilo que ficou determinado na assemblia.
Yushiro Tokuda - Gostaria sinceramente que todos chegassem a um
consenso.
Sobi Kayo - Na ocassio da assemblia geral, acreditamos que este
projeto correria bem se fosse aprovado. Como j mencionei, h cinco anos
atrs, quem imaginou que iria surgir tantas discusses? Precisamos analisar o
motivo desta polemica questo. No peridico da associao encontra-se citado a causa como "um punhado de associados ", mas, o que significa este "um
punhado"? "Um punhado" apenas aquilo que se consegue apanhar com cinco
dedos. Temos 3.000 associados tumultuados s por causa de cinco elementos.
Masao Miyazato - Acho que as opinies j foram expostas. Vamos ao
veredicto?
257
Presidente da mesa - Acho que o caso ainda no foi suficientemente discutido.Ainda no podemos chegar a uma concluso.
Presidente - Como o senhor Kawakami disse, vim me mantendo no
cargo da presidncia durante quatro anos esperando que a paz voltasse a reinar
na nossa entidade. Vim sendo apontado como um "presidente incopetente"
esperando que o tempo viesse sanar esta desavena entre os associados.
Perante a proposta exposta hoje pelas duas sub-sedes, fui forado a refletir se
a atitude que vim tomando estava certa ou no. Fiquei conturbado profundamente ao ler o artigo "Minha opinio" publicado no peridico do Centro dos
Imigrantes Okinawanos. uma questo que j vimos discutindo h mais de
quatro ou cinco anos. Por favor, peo que cheguem hoje a uma concluso
para encerrar o assunto. Porm, por favor, encontrem uma soluo sem destruir esta nossa associao. Na ocasio que visitei Okinawa, em todas as conferncias sobre a emigrao ao Brasil, nunca sugeri aos conterrneos para no
darem auxlios s obras do Centro. Na ocasio da minha partida, o senhor
Hanashiro pediu-me para que certificasse se o governo de Okinawa iria enviar
auxlio para a edificao do Centro e, isso, foi transmitido e confirmado.
Entretanto, o artigo do peridico do Centro me deixou descepcionado.
Seikichi Teruya - Eu sabia que havia uma ruptura entre os associados,
porm, nunca imaginei que fosse to profunda como . Caso for aceita a proposta das duas sub-sedes, ser que esta fenda desaparece?
Eu acho que a separao entre aqueles que doaram e os que no
doaram continuara a mesma. Como opinio da sub-sede de Campo Grande,
acho melhor deixar esta questo em pauta. Como representante de sub-sede,
eu no sabia antecipadamente que havia tal questo, portanto, no posso dar
uma opinio afirmativa.
Sobi Kayo - Um representante de sub-sede est outorgado em optar
por qualquer deciso. Esse seu modo de falar uma forma de fugir do
assunto. Desse jeito, no entendemos porque o senhor est aqui presente
como representante.
Matsunari Miyagui - Sobre o artigo da publicao do Centro, que foi
questionado pelo senhor Kayo e pelo presidente, devo uma explicao como
encarregado desse jornal. Este peridico foi lanado por falta de espao no jornal da Associao. Quanto ao contedo do artigo recebi algmas advertncias e
assumo pessoalmente a responsabilidade. Eu apenas quis chamar a ateno
daqueles que querem impedir o andamento das obras que foram determinadas
258
na assemblia geral. No sou um atiador de fogo. A questo apenas do

ponto de vista de quem nasceu primeiro, o vo ou a galinha.
Taira (Bauru) - Acho que esta discusso para ser levantada aps o
trmino da construo do Centro.
O projeto sobre a imigrao um assunto do governo de Okinawa. Na
sub-sede, realmente, no sabemos interpretar tanto a palavra "um punhado de
scios", quanto a questo de "doar gratuitamente". Ns, membros da sub-sede
de Bauru, estamos presentes para termos notcias da sede central. Como se
trata de um assunto de suma importncia, acho melhor discutirmos bem
mesmo que tome o nosso tempo. Gostaria de ouvir opinies sinceras de todos.
Chinroku Kanashiro - Todas as discusses feitas at agora, cada qual
procurou puxar braza sua sardinha. Acho que querer tapar a fenda existente
h uma razo. No ano passado, quando foi questionado a compra da sede central, a turma que hoje est empenhado na construo do Centro dos Imigrantes
Okinawanos arreganhou os dentes para contrariar o projeto. Desejo que esta
questo seja definida nesta assemblia do ano vigente. Que tal nomearmos
alguns membros de ambos os lados e reunir uma, duas, trs ou mais vezes, at
encontrar uma soluo? Acredito que vo encontrar uma sada.
Seiwa Hanashiro - As narraes e as opinies das pessoas desaparecem
no decorrer do tempo. S aquilo que est escrito no se apaga caso no
queimar. Falar e escrever so importantes, porm, o problema por em prtica. Entretanto, para por em prtica, importante que haja uma justa teoria. Eu
me encarreguei da execusso das obras do Centro e da Casa dos Estudantes
porque achei que ambas so boas causas para a Associao. Para o bem de
nossos descendentes, gostaria que amanh inspecionassem o local da obra
antes de chegarem ao veredicto. As obras esto caminhando normalmente. A
prtica est prevalecendo sobre a teoria. Gostaria que todos vissem a realidade
para depois discutirem o assunto.
Busei Gushiken - Acho que uma entidade no se desmorona to facilmente s pelo fato de formar um, ou outro grupo. O fundo da bolsa de estudo, no seu incio, era formado apenas por um grupo de abnegados, porm,
depois foi dissolvido e reorganizado pelos associados especiais e continua at
hoje. Se continuarmos prosseguindo com a construo do Centro como obra
da Associao, acho que poder acontecer um desmembramento fatal na entidade. Acho que Marx tambm disse algo assim na sua teoria. Portanto, estas
obras so imprprias para a Associao. Como no caso do orfao de Cuiab,
todos os associados concordaram em ajud-lo e, em pouco menos de um ms,
259
no arrecadamos mais de 30 mil ? Este conflito surgiu porque misturaram a

obra de alguns indivduos com as de todos os associados.
Discusses e opinies so importantes, entretanto, o meu anseio que
todos venham sorrir juntos um dia.
Para isso, estamos nos dedicando construo do Centro.
Kamiyama (Vila Carro) - O nosso anseio acabar com a ruptura entre
os associados. Portanto, acho que devemos perguntar a opinio dos associados.
Kasho Inatomi(Vila Carro) - Porque durante cinco anos ficaram questionando, debatendo e ainda no terminaram esta discusso? Eis a causa desta
divergncia. O problema est na localizao. Se fosse, por exemplo, construir no bairro do Ipiranga ou da Moca, no teria tanta resistncia e acho que os
3.500 associados concordariam. Minha opinio pessoal a seguinte. Acho
melhor vender esta sede e o terreno de Diadema para comprar uma nova sede
no centro e recomear tudo de novo. No h uma outra sada.
Hiroshi Teruya (Vila Carro) - At a manuteno desta sede atual
estamos tendo dificuldade. Como ficaramos no futuro se tivermos de arcar
com o Centro dos Imigrantes Okinawanos e a Casa dos Estudantes? Acho
imprprio mant-los como obras da Associao. como uma questo familiar. O que acontece se tiver apenas imveis? Acho melhor separar e organizar uma fundao separado da Associao. Concordo com a sugesto das
duas sub-sedes.
Massaaki Miyagui - Acho que em qualquer caso h conciliao.
Vamos procurar uma soluo baseando- nos num ponto que possamos efetuar
a transao? Acredito que podemos chegar um acordo.
Chinroku Kanashiro - Vamos parar ou vamos continuar? A escolha
uma s. Se separarmos as obras da Associo, a fenda entre ns vai se agravar.
Seikichi Teruya - Acho que se elegemos cinco membros de cada lado e
mantivermos dilogo vrias vezes, conseguiremos chegar a um ponto comum.
Yujiro Tokuda - O que eu quero salientar, que todos ns somos okinawanos. Portanto, mesmo que separe as obras da Associao, no haver
qualquer alterao no nosso relacionamento.
260
Shinzo Kuniyoshi (nissei) - Danto a minha opinio, quero dizer o

seguinte. Os isseis no precisam se preocupar com nos nisseis, porque de
acordo com o interesse de cada um, ns procuramos ser membro dos clubes
que existem por a. Forar-nos a freqentar o Centro de Diadema um problema. Juridicamente, no h nenhum problema se a comisso construtora
forme uma entidade filantrpica usando a mesma estrutura.
Susumu Gushiken (Cachoeira) - Separar para criar uma outra entidade
paralela um risco. Gostaria que analisassem bem este caso.
Seikichi Teruya - O objetivo da nossa Associao a confraternizao.
A separao significa quebrar esta convivncia harmoniosa, no acham?
Quem pode garantir que isso no vai acontecer?
Zenshun Kawakami (Santa Clara) - Durante longo tempo viemos
tendo tolerncia para manter a confraternizao. Ser que no podemos continuar assim at a prxima assemblia? A questo atual vamos discutir aps
o trmino da construo.
Seikichi Teruya - imposvel chegar a um veredicto nesta assemblia
de hoje. Esta questo que vai determinar a sorte da Associao, ainda no foi
discutida em cada sub-sede.
Busei Gushiken - Desejo que recordem acerca da assemblia extraordinria convocada em julho do ano passado, na qual discutimos a respeito do
local do campeonato da luta okinawana. Os representantes de cada sub-sede
daquela comisso organizadora estavam todos presentes nesta assemblia.
Shosei Miyagui - Mesmo que esta assemblia ceda gratuitamente as
obras de Diadema, o que acontece caso no poder se responsabilizar? No
um assunto to simples.
Seikichi Teruya - Vou repetir mais uma vez. Os doadores fizeram suas
doaes Associao e no comisso. Eis a questo.
Choroku Waukei - Esta questo foi colocada a discusso pelas duas
sub-sedes a fim de manter a harmonia da Associao... (rudos).
Nagata (Miracat) - Como fica todos os esforos do presidente da
261
comisso e dos membros? As exposies feitas at o momento no passa de

mero motivo emocional. Acho que melhor deixar o veredicto para a nova
diretoria eleita este ano. Sou contra o assunto exposto nesta assemblia.
Shosei Miyagui - O que acontece com a verba pessoal se as obras
forem repassadas gratuitamente comisso contrutora?
Shinzo Kuniyoshi - Se no for definido nesta assemblia, doravante a
posio da comisso e o contedo das obras vo mudar e depender tudo da
deciso desta assemblia. Tudo vai ser decidido pela assemblia, podendo ser
rescindido ou reformulado pela mesma assemblia.
Yoshinari Shimabukuro(Campinas) - Como se trata de obras da
Associao Okinawa do Brasil, acho certo continuarmos com as obras. Como
o presidente da comisso, senhor Hanashiro, prometeu na assemblia passada, no vai onerar aos demais associados. Se realmente no onerar financeiramente os associados em geral, acho que devemos deixar continuar.
Desmembrar as obras do Centro da Associao s por questo emocional de
alguns diretores, pode causar distrbios a todos ns associados das sub-sedes
regionais. Ns, associados regionais, no estamos seguindo a deciso tomada
pelo presidente da comisso e sim a deciso da Associao.
Cada um de ns contribuiu com uma doao de acordo com a nossa
capacidade para a associao e no para a comisso construtora. Se voltarmos
nossa regio e contarmos o que est se passando aqui, no garanto que os
associados vo querer arcar com as mensalidades habituais.
Shosei Miyagui - Bem, juridicamente parece ser possvel. Contudo,
depois disso, quem vai arcar com as responsabilidades? uma questo
muito sria.
Sobi Kayo - A sugesto das duas sub-sedes no se trata de uma questo
emocional ou impensada. uma solicitao exposta aps ter sido suficientemente analisada. Desejo que tenha uma concluso ainda hoje. Como a responsabilidade sobre o filho est com os pais que o puseram ao mundo, a responsabilidade desta questo est com a comisso construtora. Como chefe desta
comisso, o que o presidente tem a dizer?
Seian Hanshiro - Eu no sei o que responder. No posso lhes dar uma
262
resposta imediata sem antes consultar os membros da comisso.

Sobi Kayo - No pode ter uma posio na reunio da comisso construtora de amanh?
Sosin Kayo - uma opinio pessoal, mas acho impossvel querer
definir esta queasto hoje ou amanh. Como vamos realizar o campeonato de
luta okinawana em julho, que tal convocar uma assemblia extraordinria
nessa ocasio para decidir esta questo? At l, quem sabe, podemos encontrar uma boa alternativa.
Todos - Apoiado! Apoiado!
Zensho Matsushita - E como se estivesse nos dizendo, vamos lhes dar
r
500 mil e vocs vo embora. E tal qual a posio da China com a Formosa.
Esta questo melhor ser reservado at o prximo ano.
Soei Kayo - Tanto a responsabilidade aps ter concedido gratuitamente
as obras uma questo jurdica. Portanto, consultei um advogado e examinei
durante dois dias a respeito desta questo. Parece-me que juridicamente no h
nenhum problema. O imvel e os bens do Centro esto estimados em 250 mil
r
cruzeiros e as despesas calculadas em 800 cruzeiros. E possvel receber os 15

mil cruzeiros da verba pessoal caso os representantes de ambas as partes
entrarem em cantato com as autoridades governamentais.
Seiken Miyazato - Legalmente pode haver essa possibilidade, mas, o
problema pode surgir depois.
Como sabemos o ser humano emotivo, portanto, se no consideramos o sentimento daqueles que contriburam para as obras com doaes,
acho que a confraternizao no vai dar certo.
Shosei Miyagui - Se o Centro no aceitar a proposta, o que acontece?
Shuei Kayo (Casa Verde) - Foi semeado a semente
da confuso e nasceu o filho chamado Centro. Como h responsveis
por este filho, os pais devem cri-lo. Se no conseguirem criar, tero que doar
alguma entidade filantrpica.
Seiyu Shiroma - No estou propondo nenhuma
conciliao. Em
263
Okinawa h um provrbio muito conhecido que diz: " se derrubar a lgica, a

famlia desmorona-se; se a famlia desmorona, a nao se destruir". No passado, os japoneses abusaram da lgica e acabaram destruindo a nao vitimando mais de 3 milhes de jovens e civis no campo de batalha. No vamos
discutir sobre a lgica agora. O que quero deixar claro que os membros da
comisso construtora tambm so todos scios desta Associao.
Se todos os scios no possuem a mesma igualdade no pode haver
harmonia. A verba pessoal foi doada Associao e no ao Centro.
Tanto que Associao arcou com o dever e a responsabilidade de
construir a Casa dos Estudantes. Caso no construir, a Associao vai ter que
restituir ao governo estadual uns 100 mil cruzeiros, com correo monetria.
Isso no vai ser fcil tesouraria. Na assemblia extraordinria do ano passado e na reunio dos chefes das sub-sedes ficou determinado vender esta
sede e comprar uma outra menor no centro da cidade. Na minha opinio pessoal, estou visando fundar uma escola particular no Centro dos Imigrantes
Okinawanos. Estou opinando desta maneira porque ouvi dos nisseis que a
escola particular no pode ser estabelecida sem pagar o aluguel. Neste caso,
naturalmente, necessrio organizar uma outra fundao. Quando for efetuar um evento grande podemos alugar o salo da Sociedade Brasileira da
Cultura Japonesa.
Indefinido - Que tal manter assim at o prximo investimento e organizar uma comisso para encontrar um meio de sanar... (muitos falam ao
mesmo tempo e impossibilita distinguir)
Nakamura (Presidente Prudente) - Disseram que h uma fenda
entre os associados. Gostaria que o presidente da comisso esclarecesse a
causa disso.
Presidente Hanashiro - Sinto muito, mas no posso responder a essa
pergunta baseando-me na minha opinio pessoal.
Tokuda - A fim de receber a verba pessoal foi discutido nas trs assemblias gerais e instaou-se a comisso construtora para dar inicio obra da Casa
dos Estudantes. Depois disso, deixaram de lado a Casa dos Estudantes para
lanar mos obra do Centro dos Imigrantes Okinawanos. Acho que, naturalmente, a responsabilidade sobre a verba fica com a comisso, no ?
Presidente Hanashiro - Pessoalmente no posso responder nada. S
264
posso dar a resposta aps ter terminado a reunio da comisso construtora.

Presidente da mesa - A discusso est perdurando h mais de cinco
horas. Vamos manter assim por um tempo determinado. Em julho, aps o
encerramento do campeonato de luta okinawana, vamos convocar uma assemblia extraordinria para determinar os prs e os contras.
A maioria - (concordam)
(Durao da assemblia: 5 horas e 15 minutos)
Ata: A 8a proposta das duas sub-sedes ficou preservada para ser
resolvida em julho, numa assemblia extraordinria. Caso a comisso construtora no aceitar a proposta, a assemblia extraordinria far o veredicto.
*A ASSEMBLIA EXTRAORDINRIA
De 24 de julho de 1971.
A partir das 15 horas no salo da sede.
Presentes: representantes das 35 sub-sedes
173 pessoas.
Trata-se de uma assemblia de suma importncia, na qual ser decidida a questo pendente da assemblia geral de fevereiro ltimo, sobre a construo do Centro dos Imigrantes Okinawanos. Portanto, os 173 representantes
emanavam um ar tenso no recinto. O artigo seguinte uma parte do Jornal
Kyowa no.69, publicado em setembro daquele ano.
Abertura feita pelo presidente da Associao: Mossei Yabiku Agradeo a presena de muitos representantes. Convocamos esta assemblia
extraordinria a fim de chagar ao veredicto de uma proposta pendente da ltima assemblia geral. Trata-se de um assunto muito srio, portanto, peo a
todos os presentes que mantenham um dilogo bastante cuidadoso.
Temrio para ser discutido:
1- sobre entregar gratuitamente o Centro dos Imigrantes
Okinawanos comisso construtora;
265
2- caso a comisso construtora no aceitar, a assemblia extraordinria

se incumbir em tomar uma deciso a respeito.
Nomeao do presidente da mesa: todos deixam a critrio do presidente da Associao. Este indica como presidente da mesa Seizen Ukehara e
como vice Yushiro Tokuda. A assemblia concorda com a nomeao.
Entram na questo.
Presidente Ikehara - Solicito ao presidente da Associao explicar a
proposta pendente.
Presidente Yabiku - Trata-se de um assunto bastante melindroso que
ficou pendente em fevereiro.
Sobre a entrega gratuita do Centro comisso construtora. Gostaria
que os representantes chegassem ao veredicto de acordo com a deciso tomada em cada sub-sede.
Presidente da mesa - Gostaria de ouvir as opinies de todos os representantes. Como o nosso estatuto admite a legalidade da assemblia com a participao da grande maioria (35 sub-sedes), esta assemblia ter a sua validade. Considerando os representantes presentes das sub-sedes como dignos
de responderem pelo nmero de associados de cada sub-sede, ser feita a contagem dos votos representados.
Nagata (Miracat) - A proposta feita em nome da reunio efetuada
entre a diretoria e a comisso contrutora (em 26 de junho) oficial?
Secretrio geral Miyagui - Na reunio ficou determinado que a idia
compromissria ser discutida na assemblia. No foi uma questo que partiu da diretoria.
Presidente Yabiku - Foi enviado em meu nome, porm, o intuito era
informar aquilo que discutimos na reunio. Acho natural todos interpretarem
como uma questo oficial. Foi uma precipitao entre eu e a secretaria. Peo
que compreendam que a inteno foi manter a unio de todos nos.
Presidente da mesa - A ida compromissria vamos discutir caso no
chegarmos ao consenso da primeira questo. Vamos discutir a primeira questo.
266
Tabanori - Somos contra a entregue das obras. Desejamos que procurem uma sada harmoniosa.
Busei Oshiro - A nossa Associao era uma entidade regional exemplar, porm, com a construo da Casa dos Estudantes os passos passaram a
se desordenar. As informaes sobre as reunies e as declaraes nos jornais nos deixaram ora empolgados, ora tristes. O importante mantermos a
unio e a confraternizao. Que tal fazer o Centro um sistema de associados?
Acho que daria certo.
Seiyu Shiroma - Tanto a comisso do Centro e quanto a federao das
sub-sedes do subrbio de So Paulo cada qual tm a sua opinio. O ideal seria
vender as duas partes e unir numa s. Se separamos as duas, jamais haver
harmonia. Os resultados das reunies devem ser declarados. O caso administrar uns dois ou trs anos e, havendo defict, poder vender.
Revesamento do presidente da mesa.
Presidente da mesa Tokuda - Como prosseguimento da assemblia
anterior, vamos discutir a primeira questo. Gostaria de ouvir as opinies dos
representantes.
Chinroku Kanashiro - Gostaria de ouvir a opinio da comisso
construtora.
Presidente da mesa - Qual a opinio da comisso?
Seian Hanshiro - Deixe os outros falarem primeiro.
Presidente da mesa - Vamos discutir a primeira questo.
Seian Hanshiro - Como se trata de um assunto que j discutimos longas horas e se trata de uma questo determinada pela assemblia geral, vamos
dar continuidade ao assunto.
Zensho Matsushita - Como fica o auxlio do governo de Okinawa e a
verba pessoal?
Shinzo Kuniyoshi - Quanto a verba pessoal no tem problema. A fis267
calizao estadual examina apenas onde vai ser aplicado a verba e, depois
disso, no faz questo.
Presidente - Quanto ao governo de Okinawa, no tem outro meio seno
explicar o motivo e faz-lo concordar.
Massao Miyazato - Por favor, o veredicto.
(Foi determinado que ser decidido mediante a votao nominal)
(Mediante a votao, ficou definido em entregar o Centro comisso.
Acordo: 1.830 votos; contra: 813 votos)
(A primeira questo ficou resolvida em entregar gratuitamente o
Centro comisso)
Revezamento do presidente da mesa.
Presidente da mesa Ikehara - A primeira questo ficou decidida.
Masao Miyazato - Como associado respeito a deciso tomada pela
assemblia. Doravante irei colaborar com as papeladas de transao do caso.
Shinzo Kuniyoshi. Gostaria que a parte receptora expressasse a sua
confirmao. H necessidade de pagar a taxa de cesso; no caso de doao
2% e no caso de compra e venda individual 1%. As despesas em geral correm por conta dos receptores. A venda dos bens livre, mas, neste caso, melhor doar uma parte bolsa de estudo.
Seian Hanashiro - Como os votos favor da cesso do Centro foram
quase que esmagadora, aceito a proposta. Mesmo aps esta separao, irei
colaborar para o fortalecimento da Associao. Peo desculpa a todos aqueles que doaram esta causa. Contudo, peo tambm que continuem nos
apoiando doravante.
Presidente - No sei se devemos ou no alegrar com este resultado.
Solicito para que continuem colaborando, pois, trata-se de um meio para o
progresso da Associao. Por favor, faa uso do Centro como um local para o
desenvolvimento fsico e espiritual dos nossos descendentes.
Na assenblia geral de 1964 saurgiu a idia de construir a Casa dos
Estudantes que, posteriormente, passou a ser denominado Centro dos
268
Imigrantes Okinawanos e iniciou-se a construo, em 1967.

Durante seis, ou sete anos, este projeto veio sendo questionado e discutido nas assemblias gerais e, finalmente, na assemblia extraordinria convocada em julho de 1971, foi desmembrado da Associao Okinawa do Brasil
mediante um plebiscito entre os associados.
3- A FORMAO DO CENTRO CULTURAL

OKINAWA DO BRASIL
Como j foi mencionado, a Associao Okinawa do Brasil passou por
um longo perodo de desavena entre a assemblia geral e a comisso contrutora, culminando na separao do Centro da Associao, encerrando a questo
que vinha se alastrando durante mais de meia dcada. Com isso, surgiu uma
nova entidade provincial. Com esta separao, a comisso construtora tambm
decidiu tomar um novo rumo a fim de lanar-se a um grande desafio. A
comisso, sem perda de tempo, convocou uma reunio, na qual estabeleceu o
original objetivo da entidade e o empenho ao andamento da construo do
Centro. A denominao da Casa dos Estudantes passou para Centro dos
Imigrantes Okinawanos. A esta altura estabeleceu-se o estatuto, esclarecendo
a denominao, o objetivo e o sistema da comunidade.
A DESIGNAO E O OBJETIVO
A denominao da entidade passou a ser designada de Centro Cultural
Okinawa do Brasil, uma corporao sem fins lucrativos e nem poltico, cuja
sede foi fixada no municpio de Diadema, Estado de So Paulo e administrada com base no estatuto e nas leis vigentes brasileira da atualidade.
Os objetivos do Centro so os seguintes:
1- Incentivar a confraternizao e a cooperao entre os associados;
2- procurar elevar o bem-estar dos associados;
3- proporciona entretenimentos e atividades culturais a fim de elevar o
nvel de conhecimento dos associados;
4- educar a nova gerao e colaborar no desenvolvimento dos novos
imigrantes;
5- estimular confraternizao entre o Brasil e o Japo, como tambm
sociedade regional;
269
6- Estreitar o lao de amizade com a provncia de Okinawa.

Desta forma, aps um parto difcil, nasceu o Centro Cultural Okinawa
do Brasil. Conforme o seu estatuto, h duas ou trs caractersticas diferentes
das demais entidades nipo-brasileiras, influenciadas pela sua circunstncia.
1 - Esta entidade ser formada por associados possuidores de mais de
uma quota de 5 mil cruzeiros;
2- os associados, alm da quota, tm o direito de posse do terreno e
dos bens que nele existem;
3- os residentes no exterior que concordam e colaboram com a finalidade deste Centro sero admitidos como scios do exterior.
So estas as caractersticas desta entidade.
Desta forma, o Centro Cultural Okinawa do Brasil surgiu sob o sol
desta terra brasileira, em cuja diretoria ainda permanecem muitos elementos
da comisso construtora. A. diretoria inicial foi composta por:
Conselheiros = Gonshiro Nakao, Naoyoshi Uehara, Kokichi Guenga,
Yamato Kinjo, Matsu Eizo, Koichi Tamashiro.
Presidente = Seian Hanashiro.
Primeiro vice presidente = Seiwa Hanashiro
Segundo vice-presidente = Massao Miyazato
Primeiro tesoureiro = Seiken Miyazato
Segundo-tesoureiro = Taro Sueyoshi
Secretrio (portugus) Newton Miyagui
Secretrio (japons) = Shosei Miyagui
Tesoureiro fiscal = Seian Hanashiro, Susumu Gushiken, Yoshiaki
Yamashiro
Scios permanentes = Rishin Matsuda, Seisuke Arashiro, Soshin
Kayo, Chyozen Taminato, Kosuke lha, Zenei Kina, Chinroku Kanashiro,
Zenhachi Ota, Yusuke Ishara, Zenzo Kuniba, Keisho Onaga, Kijo Chibana,
Gishu Kanashiro, Kojiro Gushiken, Masaru Higaka, Chinji Kanashiro.
Scios = Seikichi Aragaki, Genko Oshiro, Jintoku Kanashiro, Zenryo
Nakamura, Tokuzo Shimamoto, Eizo Kawakami, Shogi Yamazato, Sokichi
Chinen, Kensei Tamayose, Chokichi Taninato, Choko Fukuhara, Sukeichi
Oshiro, Chotoku Taminato, Shinsho Yonamine, Koei Okuhara, Genyu Oshiro,
Guenei Nakasone, Kenko Nagamine, Seitoku Uezato, Ryosho Kuwae, Heian
Higa, Shosei Kubagawa, Koei Uechim Chokichi Iraha, Keimei Tomoyose,
Chinko Nanashiro, Seifuku Hanashiro, Seiichi Oshiro, Shokichi Yagahi,
Hanyu Miyazato, Zenshun Kawakami, Shinzo Akamine, Mrio Teruya,
Kazuharu Nakasone, Eiji Nagata, Seisuke Unten, Giichi Maeda, Tooru
Kanashiro, Hiroyoshi Oshiro, Shubi Yafuso, Jinsuke Miyagui.
270
COOPERATIVA PARA A AQUISIO DE TERRA

Atualmente o terreno do Centro Cultural Okinawa do Brasil mede
aproximadamente 30 mil metros quadrados. Em 1964, quando o projeto foi
estabelecido visou-se uma rea de 15 mil metros quadrados. Entretanto, quando iniciou-se a busca do terreno, no se encontrava um local ideal. Aps ter
procurado exaustivamente um local apropriado, encontrou-se o atual terreno.
Era a melhor oferta com condies vantajosas no preo e na localizao.
Entretanto, era trs vezes maior do que a rea almejada e o proprietrio
recusava vender apenas uma parte. No havia verba suficiente para adquirir a
rea inteira. Alm do mais, a verba pessoal teve um corte de 20 mil cruzeiros
para 15 mil cruzeiros, por causa da revoluo militar de 1964. O terreno que
foi encontrado com muito custo era grande demais e no havia verba para
adquiri-lo. Todavia, a entidade no podia abria mo, pois, talvez nunca mais
iria encontrar uma rea assim.
Aps ter discutido muitas vezes, surgiu a idia de criar uma cooperativa para adquirir o terreno. Isto , reunir um grupo de investidores para criar
uma cooperativa e, com o poder da unio, comprar o to almejado terreno.
Cada quota foi estipulado em 300 cruzeiros e estabeleceu-se a vendagem de
200 quotas. Logo que foram oferecidas ao pblico, as 200 quotas esgotaramse num piscar de olhos e com essa arrecadao a cooperativa adquiriu os 45
mil metros quadrados de terra. Era uma cooperativa sem fins lucrativos que
teve a compra do terreno como seu nico objetivo. Por conseguinte, com a
construo de um parque para crianas, piscna, quadra de tnis e uma rea
esportiva, o espao tornou-se pequeno e teve que recorrer cooperativa para
anexar mais espao ao Centro. Desta forma, com a criao da cooperativa,
tornou-se possvel a aquisio do terreno para construir o Centro e, consecutivamente, alargar o espao de acordo com a necessidade, facilitando tambm a amortizao das prestaes tudo graas esta cooperativa.
MUSEU DE PRODUTOS E TRABALHOS CULTURAIS

DE OKINAWA
Entre as instalaes do Centro, o que se tornou mais destacado foi o
campo esportivo e o museu de produtos e de trabalhos culturais. No edifcio
encontram-se expostos trabalhos de laqu de Ryukyu, cermicas, tecidos e
outros produtos regionais de Okinawa. Alm disso, h matrias histricas do
castelo de Shuri, antiga capital de Okinawa, e muitos trabalhos artsticos preciosos e materiais culturais de valores inestimveis; talvez a exposio mais
271
nia (10.000) _ para a instalao do Ginsio Estadual.

1958 - Celebrao do cinqentenrio da imigrao japonesa.
1960 - Reinicio das atividades da Associao Japonesa, no dia 11 de
setembro.
1961 - Inaugurao da escola nova, reformada, com reinicio das atividades educacionais.
1965 - Comemorao do cinqentenrio da colnia japonesa de Itariri,
no dia 15 de outubro.
1966 - Fundao da Associao Senhoras de Itariri.
1972 - Comemorao, no dia 21 de maio, do retorno de Okinawa ao
Japo, com um concerto da Santos Oriental Orquestra.
1975 - Realizao de festejos em comemorao aos 60 anos de imigrao japonesa em Itariri.
ATIVIDADES ECONMICAS
1915-1935 -Auge da cultura do arroz.
1927 - Exportao de vagem de feijo manteiga para a Argentina.
1927 - Incio da cultura de banana.
1930 - Incio do aumento de produo de verduras. No perodo de cultura de arroz, o tranporte era feito quase sempre por tropa, at que foi introduzida a carroa no incio da cultura de banana. Somente em 1938 apareceu o
primeiro caminho na colnia de Itariri.
1950 - At esse ano, a construo da estrada foi feita com a fora
humana, introduzindo-se ento, o trator.
1952 - Incio de adubao da cultura de banana.
1960 - Incio da desinfeco de bananais por pulverizador.
1973 - Incio de pulverizao por avio.
1920 - Surgimento de uma casa comercial japonesa.
1946 - Mecnico japons inicia servios para conserto de caminho.
1970 -Aparece o primeiro txi dirigido por japons.
_Ao longo de sua histria, a colnia sofreu 3 grandes inundaes, com
a destruio da ponte do Itariri.
POLTICOS E FUNCIONRIOS PBLICOS
ILUSTRES DA COLNIA
1947 - Eleio do primeiro vereador da colnia, Heisho Fukuchi.
272
ampla campanha de arrecadao de fundo, cujo resultado foi um montante

inesperado; o governo de Okinawa doou 2 milhes de yens, atingindo um total
de 2.500 mil yens, que foi entregue ao Centro. Esta verba foi aplicada na construo de 700 metros de muro(1.665 m2,) e na construo do campo esportivo. Alm disso, o Centro fez um contrato com a prefeitura municipal de
Diadema para concluir a obra do campo esportivo e fazer uma reforma geral
da sede que j apresentava uma deteriorao bastante avanada.
Os termos do contrato eram: Em 1995, o prefeito de Diadema, Jos de
Filipe, firmou um contrato com o Centro. A prefeitura local iria executar a
reforma e a pintura da sede e terminar a obra do campo esportivo do Centro,
com a condio de dar os 50% do direito de uso do recinto durante seis anos.
Para isso, foi solicitado a cmara e aprovada uma verba de 400 mil dlares.
Graas a este acordo, o Centro conseguiu efetuar a manuteno da sede e terminar a obra do campo esportivo.
A REFORMULAO DOS SCIOS
Conforme foi mencionado, na ocasio do 20 aniversrio do Centro, a
entidade recebeu muitos auxlios dos membros residentes no Brasil e em
Okinawa. Foi quando surgiu tambm uma possibilidade de receber uma verba
de auxlio da prefeitura de Diadema que, com isso, viu-se forado a reformular o estatuto do Centro e registr-lo na prefeitura local. Desta forma, em
1971, 23 anos aps a sua fundao, o Centro Cultural Okinawa do Brasil teve
que fazer uma mudana ampla na sua estrutura. Entretanto, como ainda no
havia sido determinado a posio dos scios fundadores, o sistema de compor
os associados tambm ainda no estava definido e no havia a cobrana oficial de mensalidade. Assim sendo, at ento, o Centro estava sendo administrado em forma de ausncia de scios. Por conseguinte, o Centro veio
sendo mantido com o aluguel do salo e do campo esportivo, com o qual mal
conseguia manter um funcionrio no escritrio e dois fazendo a manuteno
do recinto. Contudo, o Centro veio sendo sustentado sem verba e mal dava
para realizar dois ou trs eventos por ano. Alm do mais, como quase todos
os membros da diretoria do Centro pertenciam tambm diretoria da
Associao Okinawa do Brasil, os cargos oneravam muito a todos. Portanto,
muitos solicitavam a unificao das duas entidades.
"UNDKAI" DE ENTRETENIMENTO FAMILIAR
O "undkai" O entretenimento familiar do Centro Cultural, iniciouse dois anos aps a sua fundao. Naquela ocasio, os imigrantes do aps273
guerra no tinham folga para participar deste entretenimento, portanto, s poucas crianas e pais participavam do evento. Contudo, o grupo de jovens imigrantes do aps guerra comearam suas atividades reunindo a nova gerao
para disputa de beisebol, ou vlei, a fim de estreitar a amizade entre si. Assim,
na ocasio do 15 anos da chegada ao Brasil, esses jovens organizaram uma
festa peculiar, espandindo a sua energia juvenil.
De outro lado, o Centro Cultural estava procurando ampliar o nmero
de scios divulgando o seu obejtivo e o seu amplo terreno. natural que o
Centro Cultural procurou atrair o grupo desses jovem que imigraram no apsguerra ao Brasil. Alm disso, o prprio presidente Hanashiro vinha mantendo
grande interesse nessa nova gerao de imigrantes okinawanos desde a sua
poca de presidente da Associao Okinawa do Brasil e tinha experincia de
ter empregado o primeiro grupo de jovens na sua prpria fazenda. Partindo
desse relacionamento de confiana mtua, o presidente veio apoiando a idia
de realizar um "undkai" de entretenimento familiar em conjunto, isto , entre
o Centro Cultural e o grupos dos jovens imigrantes. Isso foi uma mo na roda
para o Centro Cultural que necessitava de apoio. Assim, em 1 de maio de 1973,
realizou-se o 1 "undkai" do Centro Cultural Okinawa do Brasil. Na ocasio,
foi um dos "undkai" mais pomposos at ento realizados. No se deve esquecer de mencionar a grande colaborao da prefeitura de Diadema que deu
muito apoio a este evento. O festival tornou-se mais comovente com a participao da banda musical da guarda civil que realizava o acompanhamento dos
hinos nacionais das duas naes amigas: Brasil e Japo. Desde ento, anualmente, vem se realizando este evento e, em 1989, efetuou-se o 17 "undkai"
do Centro Cultural. Todavia, veio o "boon" de "undkai" e a colnia japonesa
inteira passou a organizar esse tipo de evento e as datas passaram a coincidirse; houve dia em que eram realizados dois ou mais "undkais" e, isso, acabou
saturando e causando excessivo desgaste aos organizadores. Assim sendo, o
pomposo evento teve que ser reduzido e, posteriormente, encerrado. Desta
forma, o "undkai" do Centro Cultural que alcanou um grande sucesso, no
conseguiu resistir a mudanas da poca e, aps o seu 17 evento, teve que encerrar a sua atividade. Ultimamente, nota-se um movimento almejando a recuperao desse evento e muitos scios esto ansiosos para que isso torne uma realidade e os velhos amigos possam reencontr-los e trocarem abraos.
FESTIVAL REGIONAL
Aproveitando seu amplo terreno, o Centro Cultural Okinawa do
Brasil plantou muitos ps de cerejeiras okinawanas. No decorrer dos anos,
estas cerejeiras cresceram frondosamente e cobriram a rea num verde
274
espetacular. Ao mesmo tempo, anualmente, estas cerejeiras florecem com todo

explendor, alegrando os olhos daqueles que passam por ali. Principalmente,
aos olhos dos imigrantes japoneses o sentimento muito mais profundo; as
cerejeiras de sua terra natal agora florecem aqui no Brasil com o mesmo
explendor legado pela natureza, os fazem sentir profunda alegria e saudade.
Nisso, surgiu a idia de realzar o festival da provncia de Okinawa.
Reunir os scios na temporada do florecimento das cerejeiras, para passar um
dia apreciando as flores, saboreando as comidas provincianas e encontrar com
os conterrneos. Pensou-se tambm em dar nfase culinria okinawana que,
atualmente, vem sendo focalizada no mundo inteiro como dieta de longevidade, comida esta que veio sendo despercebida pelos prprios okinawanos.
Planejou-se, ento, entrelaar as geraes mediante as comidas tpicas regionais. Para dar incio a este evento, em setembro de 1988, realizou-se o Io festival provincial na ocasio que a colnia japonesa comemorava o 80 aniversrio de sua imigrao; no festival provincial foram apresentados os pratos
tpicos de Okinawa, como sopa de cabrito, "ashite-bichi"'(mocot de patas de
porco), "sata-andagui"(bolinho de rapadura), "nantu", "tofu-champuru" e
outras iguarias.
O festival provincial foi aprovado pelo presidente Seian Hanashiro e
encabeado pelo presidente da comisso organizadora Kozo Yamashiro; traado o planejamento bsico, logo, surgiu tambm a idia de juntarr as belas
jovens descendentes okinawanas com as flores das cerejeiras, realizando
simultaneamente o concurso de miss que despertou o interesse dos jovens.
Como se tratava de um evento indito os organizadores ficaram
apreensivos preocupados com o resultado. Contudo, a idia deu certo, cujo
sucesso inesperado fez lotar o enorme salo do Centro Cultural. Desde ento,
este concurso de miss em fantasias de trajes tpicos okinawanos passou a ser
includo, juntamente com a festa provinciana, no calendrio de eventos do
Centro Cultural. Alm disso, a miss escolhida passaou a participar anualmente, como embaixatriz de boa vizinhana, no festival de Naha (capital de
Okinawa) realizado todos os anos no ms de outubro.
OS PRESIDENTES DO CENTRO CULTURAL
O Centro Cultural Okinawa do Brasil desmembrou- se da Associao
Okinawa do Brasil em 1971. Tomou posse Seian Hanashiro, como primeiro
presidente da entidade. Na sua gesto, em 1976, construiu o jardim okinawano
e, em seguida, liderou a construo do museu de trabalhos culturais oki275
nawanos tambm por ocasio do 10 aniversrio da fundao do Centro. E,

como obra do 20 aniversrio, foi planejado erguer o muro em torno do recinto a fim de evitar invases.
Na gesto do segundo presidente Seiwa Hanashiro, estreitou-se mais
ainda o lao de confraternizao com a provncia de Okinawa e com a
Associao Okinawa do Brasil, reorganizou-se tambm o sistema de associados da entidade; com grande apoio obtido mediante solidariedade, lanou-se
mos s obras cercando o recinto e o campo esportivo.
Entretanto, o Centro Cultural sempre veio passando por uma crnica
falta de dinheiro, embora os diretores viessem solucionando cada problema que
surgia pela frente. Na ocasio do terceiro presidente Isamu Yamashiro, criouse um entendimento com a prefeitura de Diadema e, com isso, foi reformado
a sede j bastante deteriorado e a finalizao da obra do campo esportivo.
Observando os 27 anos que decorreram, os dirigentes da entidade vieram sentindo na prpria pele o quanto difcil administrar e manter uma entidade com uma pequena fonte de renda. Contudo, embora com grande sacrifcio, os membros da diretoria vieram desafiando e labutando para levar avante
este glorioso feito. Os presidentes que tomaram a vanguarda do Centro
Cultural no decorrer dos anos foram:
*Seian Hamashiro
Io Presidente do perodo entre 1971~1989
9 gestes, durante 18 anos.
* Seiwa Hanashiro
2o Presidente do perodo entre 1989~1991
1 gesto, durante 2 anos.
* Isamu Yamashiro
3o Presidente do perodo entre 1992~1997
3 gestes, durante 5 anos.
*Newton Miyagui
4o Presidente do perodo 1997 maio~setembro
1 gesto, durante 6 meses.
*Jorge Seiken Hanashiro
5o Presidente, atual, 1997276
TALAOES E BENFEITORIAS DO CENTRO CULTURAL

10.300 m2
Campo de futebol e para outros fins
1
145 m2
Vesturio A subterrneo
1
1.500 m2
Quadra de geitbo
5
12 m2
Enfermaria
1
690 m2
Quadra de tnis
1
90 m2
Piscina e intalaes
1
510 m2
Quadra de basquete
1
Piscina para natao
1
375 m2
510 m2
Quadra de vlei
1
Piscina para crianas
1
72 m2
550 m2
Quadra de futebol de salo
1
320 m2
Arquibancada
1
255 m2
Parque
1
800 m2
Quadra para futebol de areia
1
100 m2
Vesturio B masculino
1
100 m2
Vesturio feminino(uma parte no
1
segundo andar, outra no sub-solo)
1) COMPARTIMENTOS DO EDIFCIO DA SEDE
Diviso
Nmero
rea
Grande salo
1
850 m2
Sala de reunio
1
120 m2
Escritrio
1
40 m2
100 m2
Depsito
3
200 m2
Refeitrio
1
150 m2
Cozinha
1
100 m2
Toalete
16
1.660 m2
Tota
24
2) COMPARTIMENTOS DO EDIFCIO DO MUSEU (Trs andares)
Diviso
Nmero
rea
Salo de exposio
2
220 m2
Sala de visita
1
30 m2
Biblioteca
2
80 m2
Toalete
8
22 m2
Toalete
8
22 m2
Escritrio
1
50 m2
Tota
14
402 m2
277
3) MORADIA DO ADMINISTRADOR
Diviso
Nmero
rea
Quarto
30.0 m2
Sala
13.0 m2
Toalet
2.5 m2
Cozinha
12.0 m2
Depsito
4.00m2
Total
61.5 m2
4) JARDIM OKINAWANO
Diviso
278
Nmero
rea
Cachoeira artificial
200 m2
Monte artificial
Maquete da ilhaOkinawa
550 m2
Total
750 m2
O ESPRITO DE UNIDADE DOS UCHINANCHUS

Shinji Yonamine
A comunidade okinawana tem por caracterstica a formao de grupos
movidos principalmente pelo seu esprito de solidariedade, de ajuda mtua, o
"YUI MA-RU", de seus membros, tendo como exemplo tpico o bem vivenciado por todos "TANOMOSHI". Consistem em grupos que se renem, dividindo cotas de participao financeira. Em cada reunio as cotas so contempladas e seus beneficirios, atravs de taxas de juros baixos, tm a oportunidade de realizar investimentos, principalmente como oportunidade de incio
de um negcio, aquisio de imvel ou mesmo na educao dos filhos. O coordenador, isto , o formador do grupo, a ttulo do trabalho e responsabilidade
no est sujeito aos juros, tornando-se assim o maior beneficirio, de todos.
Assim, atravs desse esprito de solidariedade, em todos os locais de
concentrao de uchinanchu, pelo seu comportamento, criou-se uma unidade
forte; pois tinham uma cultura nica, com sua histria, msica, dana e at
mesmo os nomes. As faces eram diferentes de outras provncias japonesas, o
esprito solidrio de ajuda mtua, Yu Ma-ru, foi fortalecido e se transformando nas Associaes Okinawa.
A sede central em So Paulo teve o seu incio na regio do mercado
central, pela concentrao dos comerciantes uchinanchus de frutas, legumes e
verduras, de penses como Nakandakare e Arashiro, de agncias de viagens
como Uehara, Okinawa e depois Yabiku, a farmcia do Newton Miyashiro,
todos faziam parte de um grande movimento, a Associao. A sua sede situava-se antiga rua Pag, adquirindo depois a sua primeira sede prpria na Av.
Senador Queiroz, n 605.
A formao da Associao Central teve importncia no reinicio da imigrao okinawana no Brasil, pois, no princpio, devido s inmeras fugas das
fazendas ficou proibida a imigrao de Okinawa para o Brasil. Aps o trmino da guerra foram enviados pela comunidade brasileira roupas e provises
para Okinawa. Alm desses trabalhos, prestou auxlio aos recm-chegados do
Japo e o incio da imigrao para a Bolvia. Tambm recebiam auxlio da
Associao os imigrantes que passavam pelo Brasil com destino Bolvia e
ao final tambm quando muitos que imigravam para a Bolvia, no se adaptando, voltavam para o Brasil. A maioria se estabeleceu nas regies do Carro
e So Mateus, no ramo de confeces e comrcio de produtos agrcolas em
feiras livres, principalmente os que vinham do interior para So Paulo.
283
A unidade e a rede de relao dos uchinanchus so das mais fortes dentro das comunidades nikkeis existentes no mundo. Aqui no Brasil, como no
poderia deixar de ser, com o maior fluxo de imigrantes tambm o maior em
quantidade de associaes, com suas 43 (quarenta e trs) subsedes, dentre elas
aproximadamente 20 (vinte) sedes estabelecidas na regio da Grande So Paulo.
As caractersticas de formao das associaes no Brasil diferem das
comunidades okinawanas de outros pases. E que aqui as representaes so
das subsedes filiadas sede central em So Paulo. Por exemplo, moro na
regio do Ipiranga, sou filiado subsede na Associao Okinawa Kenjin do
Ipiranga, a minha representao na sede central Ipiranga, sendo que em outros pases a sociedade composta pela sede e suas filaidas que so os "SON
JIN KAI" (associaes de bairros/cidades). Isto , se meu pai nasceu em
Okinawa, na cidade de Nago, eu faria parte do clube Nago, assim como exemplo, se caso fosse participar do bairro do meu pai, que a vila de Kushi no
Japo, poderia tambm participar do "KUSHI SON JIN KAI". Aqui fazemos
torneios de subsedes, sendo que em outros pases, as competies so de
"SON JIN KAIS", ou cidades de Okinawa.
No Brasil, apesar de no haver representaes de Son Jin Kai junto
central, podemos notar que ela existe e teve um papel muito importante no
estabelecimento dos uchinanchus.
De um lado temos a formao dos Son Jin Kais propriamente dita, e
do outro temos a fora da unidade e laos de parentesco.
Com relao a esta "fora de unidade do uchinanchu", podemos citar
muitos exemplos reais.
Muitos dos que primeiro emigraram para o Brasil, apesar das dificuldades, chamavam os parentes que estavam em maiores dificuldades no Japo,
e muitos tambm se beneficiavam da presena de algum amigo, que transferiu
para a cidade e serviu como ponto de referncia para que outros o seguissem,
transferindo e iniciando novas atividades urbanas.
Assim, atualmente, de modo geral, os okinawanos se distribuem no
Brasil de acordo com o seguinte quadro:
REGIO DE ORIGEM EM
OKINAWA:
LOCAIS DE FIXAO NO
BRASIL:
ITOMAN
KOTINDA
TOMIGUSUKU
HAEBARU
SO CAETANO E SANTO ANDR

CACHOEIRA/CAMPO LIMPO
CAMPO GRANDE/SO CAETANO
SANTOS
284
NAHA
URASOE
GUSHIKAMI
OSATO
TAMAGUSUKU
TINEN
SASHIKI
YONABARU
NISHIHARA
NAKAGUSUKU
KITA NAKAGUSUKU
GUINOWAN
CHATAN
OKINAWA-SHI
GUSHIKAWA
YONASHIRO
KATSUREN
KADENA
YOMITAN
ISHIKAWA
KIN
ONNA
GUINOZA
NAGO
MOTOBU
NAKIJIN
OGUIMI
HIGASHI SON
KUNIGAMI
MIYAKO
IESON
IHEYA
KUMEJIMA
ZAMAMI
IZENA
CARRO/CASA VERDE/SANTA MARIA

CASA VERDE/SANTA CLARA
SANTO ANDR
CAMPO GRANDE/CASA VERDE

CASA VERDE/SANTO ANDR
CENTRO
MAU/ARARAQUARA/CAMPO GRANDE
STO. ANDR/S. CAETANO/PRAIA GRANDE
CARRO/S. MATEUS/CAMPO GRANDE
SO MATEUS/CARRO
SANTA CLARA/VILA PRUDENTE
CASA VERDE/CAMPO GRANDE
SANTO ANDR/SO VICENTE
CARRO(VILA PRUDENTE/STA. CLARA
STO. AMARO/V PRUDENTE/V ALPINA
ARARAQUARA/CAMPINAS
SUZANO/ARARAQUARA
CASA VERDE
CARRO/SO MATEUS
CASA VERDE
SO MATEUS/CARRO/PATRIARCA
ARARAQUARA/LONDRINA
CAMPINAS
C. GRANDE/IPIRANGA/JABAQUARA
CAMPO GRANDE/IPIRANGA
C. VERDE/IPIRANGA/JABAQUARA
CARRO/SO MATEUS/PENHA
SO CAETANO
PENHA/CARRO/SO MATEUS
CAMPO LIMPO
CARRO
SO CAETANO
IPIRANGA
VILA PRUDENTE
BRASLIA
J na primeira fase, a da agricultura na fazenda, os okinawanos foram

se aproximando de um local perto da cidade; para facilitar a educao dos filhos sem deixar o que bem sabia fazer, isto , a agricultura. Assim, uma
grande quantidade de chacareiros se formaram na periferia das cidades, e
como exemplo podemos citar, entre muitos, a cidade de Campo Grande,
Suzano, Araraquara, Praia Grande, Santos e at mesmo So Paulo quando os
285
uchinanchus plantavam verduras nas vrzeas do Tiet (Penha), Av. Salim

Maluf, So Mateus, etc, pois a periferia prxima da cidade facilitava a sua
locomoo. Outros exemplos tpicos a serem citados so os bairros de
Cachoeira e Campo Limpo, onde todos criavam porcos com lavagem (restos
de comida) dos restaurantes da cidade, e plantavam chuchu. Cachoeira foi um
dos bairros que iniciou a formao da comunidade com nomes pioneiros
como Takaki, Endo, etc. e, logo atrs, foram chegando os uchinanchus, transformando o bairro de Cachoeira numa grande comunidade formada por
Gushikens, Nohara, Mahoe etc, que so famlias essencialmente da regio de
Kotinda, no bairro de Tomori em Okinawa, o mesmo acontecendo com Campo
Limpo que so essencialmente de famlias descendentes de Kotinda, do bairro Kugusuku, onde so freqentes os nomes Kamia, Nakaza, etc.
Esta curiosidade vem comprovar que os uchinanchus no se locomovem por acaso. Na sua maioria sempre teve um pioneiro que serviu de
ponto de referncia, aos prximos empreendedores, assim foi na agricultura.
No mercado os iniciantes pegavam mercadorias dos amigos para vender como
atravessadores: alguns dos pioneiros so os que moram hoje na regio do
Ipiranga.
Na costura, famlias enormes que chegavam do interior estabelecendo
nos bairros de Casa Verde, Carro, S. Mateus. No incio era um trabalho para
todos da famlia sem ter que sair de casa, e da foram se desenvolvendo para
o comrcio.
A feira-livre foi uma atividade, em grande parte, dos que estabeleceram na casa Verde, Carro, S. Caetano, Sto. Andr, S. Mateus etc.
Atualmente, a sociedade desponta com um grande nmero de profissionais em diversos ramos de atividades, e tambm um grande nmero de
comerciantes.
A partir de 1990, com a realizao do I Worldwide Uchinanchu Taikai
(Encontro dos Uchinanchus do Mundo), incrementou-se uma viso futurista
para que todos voltassem seus objetivos para uma relao global entre as
comunidades existentes no mundo - network. Na ocasio, estava-se iniciando
as ligaes diretas de telefonia internacional; o que foi uma maneira de criar
a oportunidade para pessoas de vrios pases do mundo se conhecerem. Eu por
exemplo, escolhido entre os 150 Embaixadores da Boa Vontade do mundo,
tive nessa oportunidade o ensejo de conhecer vrios pases e reencontrar pessoas que conheci por ocasio do referido encontro.
No Segundo Festival - II WORLDWIDE UCHINANCHUS TAIKAI, j
conhecamos muita gente e o encontro foi dividido em vrios segmentos, for286
mando fruns de debates, entre elas a construo de um centro de informao

e recolhimento de dados referentes aos imigrantes espalhados pelo mundo,
criando uma grande rede de Internet. Com isso, seria facilitada a localizao
de um lugar de fcil acesso para que quando os descendentes fossem a
Okinawa, pudessem se alojar.
Todos esses encontros foram realizaes do Governo de Okinawa
voltados aos imigrantes e seus descendentes, para a compreenso das transformaes que estavam sofrendo. A partir deste momento, principalmente a
comunidade do Hawaii, engajada na construo da sua sede, aumentando a
sua relao com Okinawa, inicia uma intensa atividade cultural, entre elas o
envio de grupos de jovens - Study Group, Feiras de Produtos e Festivais de
Culinria de Okinawa. Foi crescendo a idia de formao de um grupo comercial havaiano, e que culminou com a formao do WUB - WORLDWIDE
UCHINANCHU BUSINESS ASSOCIATION, j envolvendo a comunidade
internacional para uma relao global.
A formao deste grupo para facilitar a interao de informaes e
estimular atividades entre seus membros muito importante, porque formado somente por pessoas interessadas que se dispem a desenvolver este ideal
de iniciativa privada, de ao rpida e baixo custo nas suas realizaes, pois
alm dos contatos atravs da internet (e-mail), as relaes se fortaleceram
atravs dos encontros que so programados a cada ano em locais diferentes.
Assim, em 1997 iniciou-se em Hawaii, 1998 em So Paulo, 1999 em Los
Angeles, 2000 em Okinawa e 2001 est programada a realizao do encontro
anual em Tokio. Assim, em 2001, alm do - IV ENCONTRO WUB, teremos
o - III UCHINANCHU TAIKAI em Okinawa.
Apesar do povo de Okinawa entre os sculos XIII e XVII ter mantido
r
rotas comerciais com outros povos do sudeste asitico e da Asia, no perdeu

suas qualidades culturais. Assim sendo, no sculo XX, desta feita como imigrantes que se dirigiram em grandes levas aos Estados Unidos, Peru, Brasil,
Argentina, alm dos pases do sudeste asitico, passam atualmente pela III ou
IV gerao de descendentes e tentam com muito esforo preservar a sua cultura. Com a globalizao e a facilidade de acesso aos meios de comunicao
assistimos nos dias atuais ao incio de uma grande interao entre as comunidades, valorizando ainda mais o ideal dos pioneiros imigrantes, pois neste
fim de sculo, a concincia do princpio comum de ser uchinanchu, est sendo
a essncia das realizaes de sua comunidade.
287
CONSIDERAES FINAIS
Tatsuo Sakima
Gostaria de iniciar estas consideraes finais repetindo o ministro da
cultura Francisco Welfort que num pronunciamento feito por ocasio da apresentao dos cavaleiros samurais em comemorao aos 500 anos do descobrimento do Brasil, assim se manifestou: "para ser verdadeiramente brasileiro
no preciso esquecer as suas origens e muito menos renegar a cultura de seus
antepassados".
Foi, tambm, pensando dessa forma que a comisso do livro em lngua portuguesa teve a sua inspirao primeira, quando o sentimento generalizado era o de assentar da forma mais contundente possvel o valor dos pioneiros que nos legaram, essencialmente, atravs de sua cultura de formao,
tudo o que resultou nos cidados que somos.
Portanto, no poderamos deixar de registrar a nossa profunda gratido
e reconhecimento a todos os imigrantes pioneiros que um dia deixaram a
longnqua Okinawa em busca de uma terra prometida, e, ao invs disso transformaram-se em verdadeiros mrtires dada as condies a que foram submetidos, pois, na verdade aqui chegaram para ajudar a construir uma nao,
onde tudo estava por fazer de modo mais arduamente imaginvel.
Sem conhecer a lngua e largados numa terra estranha, a esses imigrantes restava apenas o estabelecimento do seu prprio curso que graas ao
esprito de luta trazido de sua terra natal, conseguiram vencer, criando e educando seus filhos de maneira exemplar, refletido, nos dias atuais, nos incontveis exemplos de seus descendentes exercendo brilhantemente as mais
diversas atividades na sociedade brasileira, alm de terem colaborado sobremaneira na construo deste pas e na consolidao de uma relao cada vez
mais estreita entre o Brasil e o Japo.
Se a edio em japons retrata em muitos aspectos esse lado sofrido
dos imigrantes pioneiros, ou seja sua histria vivida e contada , a edio em
portugus tenta levar at os seus descendentes a preocupao de como
poderamos preservar a cultura de nossos antepassados para que nossos caminhos futuros fossem to promissores quanto foram os dos nossos imigrantes a quem implicitamente esta obra dedicada.
Vencida a etapa da organizao dos trabalhos, sabemos de antemo
que muitas crticas est a merecer este livro, pelas quais pedimos as nossas
289
escusas naquelas que provierem de condutas pessoais de seus autores, prometendo aproveitar ao mximo as crticas verdadeiramente construtivas, pois,
sem elas no h como avanar no processo de criao literria, mormente
quando pretendida por amadores na arte de escrever e abnegados porque
aceitaram reservar uma parcela de seu tempo para dedicar-se s causas da
comunidade a que pertence. Esse o retrato dos que compuseram a comisso
do livro em portugus Srs. Akeo Uehara Yogui, Jorge Kiyokune Hanashiro,
Jorge Seiken Hanashiro, Jos Hajime Afuso, Newton Ttokazu, Shinji Yonamine
e Yukihide Kanashiro, meus companheiros de jornada, que sob a conduo do
coordenador geral Sr. Issamu Yamashiro, conseguiram chegar ao to almejado
instante do trmino de um trabalho iniciado ainda na gesto anterior.
Finalmente a forma e o contedo estavam a merecer um abrigo, o
que foi possvel graas definitiva colaborao da Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo, que aqui agradecemos de forma calorosa e efusiva
na pessoa de seu Presidente Srgio Kobayashi, do Coordenador Editorial
Carlos Taufik Haddad, da Gerente de Vendas Selma Arruda A. Oliveira e
do Gerente de Editorao Jos Paulo Prado. A Imprensa Oficial coube o
trabalho de toda a arte grfica que podemos perceber neste livro, tal como
ocorreu na edio em japons.
No poderamos deixar de agradecer nestas linhas finais a todos os
associados que to entusiasticamente participaram do simpsio e da mesaredonda em comemorao aos 90 anos de imigrao okinawana no Brasil, e
que se transformaram nos verdadeiros co-autores desta obra.
Agradecimentos vo tambm para os nossos colaboradores da secretaria da Associao Okinawa Kenjin do Brasil que sempre de forma to competente atenderam s nossas solicitaes. Aos Sr. Tomoaki Yonaha, Sra.
Yaeko Yamashiro e Srita Gina Michyo Gushiken o nosso muito obrigado.
So Paulo, novembro de 2000.
290

I Migra Cao Okinawa No Brasil

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Imigrao Okinawana no Brasil

90 anos desde Kasato Maru

Associao Okinawa Kenjin do Brasil

Associao Okinawa Kenjin do Brasil

Akeo Uehara Yogui*

Mensagem de congratulao sobre o lanamento da edio comemorativa.

Breve Histria de Okinawa

As razes da emigrao dos okinawanos

8. Adaptao dos imigrantes nova terra

O surgimento de uma nova comunidade Nikkey

10. A ascenso dos nisseis e descendentes na sociedade brasileira

11. Seisonenkai: surgimento de uma associao de jovens

12. 1 Encontro Nacional das vrias geraes de okinawanos no Brasil

13. Simpsio: Reunio Aberta da Associao Okinawa Kenjin do Brasil

14. Mesa Redonda: os 90 anos da imigrao

Personalidades que vem mantendo a terra natal dos imigrantes Okinawanos de

Colgio e Faculdade Braslia: uma histria de sucesso.

ASSOCIAO OKINAWA KENJIN DO BRASIL

Tatsuo Sakima- Coordenador em Portugus

10. No final do livro so anexados depoimentos de personalidades de

MENSAGEM DE CONGRATULAO SOBRE LANAMENTO DE

uma imensa alegria poder distribuir esta Edio Comemorativa de 90

Manifesto profunda felicitao pelo

Comemorativa dos 90 anos de Imigrao do Okinawa Kenjin no Brasil, em

Dentro deste enfoque estamos trabalhando no intuito de formar

Representando a Assemblia Legislativa de Okinawa manifesto sincera

Sra. Mitsuko Tohmon Vice-governadora de Okinawa

Execuo dos hinos brasileiro e japons

A cerimnia contou com a presena de ilustres

Local da realizao do evento

Coro de vivas bastante animado

Alm de inmeras pessoas da delegao

Platia danando espontaneamente

KAMPAI encabeado pela Sra. Michiko Tohmon vice-governadora de Okinawa

A cerimnia foi encerrada com um

KAMPAI de participantes encabeados pela

Festival antecedendo as comemoraes.

Rua Toms de Lima - Bandeiras do Brasil e

O festival que antecedeu as comemoraes contou

Apresentao da Associao de Danas Folclricas de Okinawa.

Pblico maravilhado com a apresentao

Ala infantil da Associao Ryukyu

O TAIKO (tambor) infantil tambm teve

O grupo de Ryukyu Kunimatsuri Taiko

A circulao de carros na regio foi interditada e o

A parada tambm contou com a

A Banda Marcial do Colgio Oroku

Festival que antecedeu as Comemoraes.

Ala jovem que puxa carrinho

Fotos superior e inferior:

Apresentao conjunta de msica clssica

Elenco principal de danas tpicas de

As 4 fotos inferiores so de crianas de 8 a 15 anos durante treino,

As fotos superior e inferior so da reunio

Torneio de Gate Bali bastante prestigiado pelos idosos

Torneio de Jud recebendo atletas enviados pela Confederao de

Culto aos antepassados executado pelo mestre

O Sr. Miezo Toma que veio

Grupo de tambor do festival

Tatsuo Sakima engenheiro metalurgista pela Escola

Imigrao Okinawana no Brasil

BREVE HISTRIA DE OKINAWA