El Sutra del Diamante (Vajracchedika Prajna Paramita)

(1) Esto es lo que he odo. Una maana, cuando el Buda estaba cerca de Shravasti, en
el bosque de Jeta, en el estado de Anathapindika, l y Su congregacin de mil dosci
entos cincuenta monjes fueron a la ciudad para mendigar el desayuno; cuando regr
esaron y terminaron de comer guardaron las tnicas y los cuencos y se lavaron los
pies. Entonces el Buda tom Su asiento y los dems se sentaron ante l.
(2) De entre la asamblea se levant el Venerable Subhuti. Se desnud el hombro derec
ho, se arrodill sobre su rodilla derecha, y juntando las palmas de las manos se i
nclin ante el Buda. "Seor! -dijo- Tathagata! Honorado-portodo-el-mundo! Qu maravillo
es que seamos protegidos e instruidos por Su misericordia! Seor, cuando hombres y
mujeres anuncian su deseo de seguir el Camino del Bodhisattva, y nos preguntan
cmo deberan proceder, qu deberamos decirles?"
(3) "Bien Subhuti! -contest el Buda - cuando alguien dice, 'Quiero seguir el Camino
del Bodhisattva porque quiero salvar a todos los seres; sin importarme que sean
criaturas que hayan sido formadas en un tero o incubadas en un huevo; que sus ci
clos vitales sean tan observables como el de los gusanos, insectos o mariposas,
o que aparezcan tan milagrosamente como las setas o los dioses; que sean capaces
de pensamientos profundos, o de ningn tipo de pensamientos; hago el voto de cond
ucir a cada uno de los seres al Nirvana; y hasta que no estn todos all seguros, no
recoger mi recompensa y entrar en el Nirvana!' Entonces, Subbhuti, debes recordar
como uno-que-ha-tomado-losvotos, que incluso si tal incontable nmero de seres fu
era liberado, en realidad ningn ser habra sido liberado. Un Bodhisattva no se afer
ra a la ilusin de una individualidad separada, una entidad egtica o una identifica
cin personal. En realidad no hay "yo" que libere, ni "ellos" que sean liberados.

(4) "Adems, Subhuti, un Bodhisattva debe estar liberado de todo deseo, ya sea de
ver, or, oler, tocar o gustar algo, o de conducir multitudes hacia la iluminacin.
Un Bodhisattva no alberga ambicin. Su amor es infinito y no puede ser limitado po
r las ataduras personales o las ambiciones. Cuando el amor es infinito sus mritos
son incalculables. "Dime Subhuti, puedes medir el cielo oriental?" "No, Seor, n
o puedo."
"Puedes medir el espacio que se extiende hacia el sur, el oeste, el norte, o haci
a arriba o abajo?" "No, Seor, no puedo." "Tampoco puedes medir los mritos de un Bo
dhisattva que ama, trabaja y da sin deseo o ambicin. Los Bodhisattvas deberan pres
tar una atencin particular a esta enseanza."
(5) "Subhuti, qu piensas? Es posible describir al Tathagata? Puede ser reconocido me
diante caractersticas materiales?" "No, Seor, no es posible someter al Tathagata
a diferenciaciones o comparaciones." Entonces dijo el Seor, "Subhuti, en el frau
de del Smsara todas las cosas son distintamente consideradas o atribuidas, pero e
n la verdad del Nirvana ninguna diferenciacin es posible. No se puede describir a
l Tathagata. "Aquel que comprende que todas las cualidades no son, de hecho, c
ualidades determinadas, percibe al Tathagata."
(6) Subhuti le pregunt al Buda, "Honorado-por-todo-el-mundo, habr siempre hombres q
ue comprendan esta enseanza?" El Seor respondi, "Subhuti, nunca lo dudes! Siempre
habr Bodhisattvas virtuosos y sabios; y en los eones que vienen, estos Bodhisattv
as echarn sus races de mrito bajo muchos rboles Bodhi. Recibirn esta enseanza y respo
dern con fe serena, siempre habr Buddhas que los inspiren. El Tathagata los ver y r
econocer con Su ojo-Bdico, ya que en estos Bodhisattvas no habr obstrucciones, ni p
ercepcin de un yo individual, ni percepcin de un ser separado, ni percepcin de un a
lma, ni percepcin de una persona. Y estos Bodhisattvas no considerarn las cosas co
mo si fueran contenedores de cualidades intrnsecas, ni como si estuvieran desprov
istas de cualidades intrnsecas. Tampoco discriminarn entre bien y mal. La discrimi
nacin entre conducta virtuosa y no virtuosa debe utilizarse al igual que una bals
a. Una vez que lleva a uno-que-cruza-la-corriente hasta la otra orilla se abando
na.
(7) "Dime Subhuti, ha logrado el Tathagata la Iluminacin Perfecta que Trasciende l
as Comparaciones? De ser as, hay algo sobre ella que el Tathagata pueda ensear?
Subhuti respondi, "Tal como entiendo la enseanza, la Iluminacin Perfecta que Trasci
ende las Comparaciones no puede ser alcanzada ni atrapada, como tampoco puede se

r enseada. Por qu? Porque el Tathagata ha dicho que la Verdad no es una cosa que pu
eda ser diferenciada o contenida, y por lo tanto, la Verdad no puede ser atrapad
a ni expresada. La Verdad ni es ni no es.
(8) Entonces el Seor pregunt, "Si alguien llenara tres mil galaxias con los siete
tesoros -oro, plata, lapislzuli, cristal, perlas rojas y cornalina- y lo diera to
do como regalos de caridad, obtendra mucho mrito?"
Subhuti respondi, "Seor, en efecto adquirir gran mrito, aunque en verdad, no tiene u
na existencia separada a la que el mrito pueda acumularse."
Entonces dijo el Buda, "Suponte que alguien haya comprendido solamente cuatro lne
as de nuestro Discurso, pero a pesar de eso se ve movido a explicrselas a otro; e
ntonces, Subhuti, su mrito ser mayor que el de aquel que practica la caridad. Por q
u? Porque este Discurso puede producir Buddhas! Este Discurso revela la Iluminacin P
erfecta que Transciende las Comparaciones!"
(9) "Dime, Subhuti, un discpulo que comienza a cruzar la Corriente se dir a s mismo,
'soy merecedor de los honores y recompensas de uno-que-entra-en-laCorriente'?"

"No, Seor. Un verdadero uno-que-entra-en-la-Corriente no pensar en s mismo como una

entidad egtica separada que pueda ser digna de algo. Solo se puede decir que ver
daderamente ha entrado en la Corriente aquel discpulo que no diferencia entre l mi
smo y los dems, que no toma en consideracin nombre, forma, sonido, olor, gusto, ta
cto, o cualquier otra cualidad."
"Un adepto que est sujeto a tan solo un renacimiento ms se dir a s mismo, 'soy merece
dor de los honores y recompensas de uno-que-solo-va-a-renaceruna-vez'?" "No, Seo
r. 'Uno-que-solo-va-a-renacer-una-vez' es tan solo un nombre. No hay dejar de ex
istir, tampoco comenzar a ser. Solo se puede llamar adepto a alguien que haya co
mprendido esto."
"Un Venerable que no volver a renacer como mortal se dir a s mismo, 'soy merecedor d
e los honores y recompensas de uno-que-no-va-a-volver'?" "No, Honorado-por-todo
-el-mundo. 'Uno-que-no-va-a-volver' es tan solo un nombre. No hay retorno ni no
retorno."
"Dime Subhuti, se dir un Buda a s mismo, 'he alcanzado la Iluminacin Perfecta'?" "N
o, Seor. No hay una Iluminacin Perfecta que alcanzar. Seor, si un Buda Perfectament
e Iluminado se dijera, 'as soy yo', estara admitiendo una identidad individual, un
yo y una personalidad independientes, y en tal caso no sera un Buda Perfectament
e Iluminado."
"Oh, Honorado-por-todo-el-mundo! Ha declarado que yo, Subhuti, sobresalgo entre S
us hombres santos en el conocimiento de la bienaventuranza del
samadhi, en estar perfectamente contento en soledad, y en estar libre de pasione
s. Pero no me digo, "as soy yo", porque si alguna vez pensara en m mismo de tal ma
nera, no sera verdad que he escapado de la ilusin del ego. S que en realidad no exi
ste Subhuti y que por lo tanto Subhuti no mora en ninguna parte, que ni conoce n
i ignora la bienaventuranza, que ni es libre ni es esclavo de las pasiones."
(10) Dijo el Buda, "Subhuti, qu piensas? En el pasado, cuando el Tathagata estuvo
con Dipankara, el Complemente Iluminado, aprend alguna doctrina de l?" "No, Seor. N
o existe una doctrina que pueda ser aprendida."
"Subhuti, date cuenta tambin de que si un Bodhisattva dijera, "crear un paraso", es
tara hablando falsamente. Y por qu? Porque un paraso no puede ser creado ni no cread
o.
"Date cuenta entonces, Subhuti, que todos los Bodhisattvas, grandes o menores, e
xperimentarn la mente pura que sigue a la extincin del ego. Una mente como esta no
discrimina haciendo juicios sobre sonido, sabor, tacto, olor, o cualquier otra
cualidad. Un Bodhisattva debera desarrollar una mente que no forme ataduras ni av
ersiones hacia nada.
"Suponte que un hombre estuviera dotado de un cuerpo grande, tan grande como el
de Sumeru, rey de las montaas. Sera grande su cuerpo?" "S, Seor. Sera grande, pero '
uerpo' es tan solo un nombre. En realidad, l ni existira ni no existira."
(11) "Subhuti, si hubiese tantos ros Ganges como granos de arena hay en el lecho
del Ganges, seran muchos los granos de arena de todos ellos?"
"S, muchos, Honorado-por-todo-el-mundo. Sera imposible contar todos los ros Ganges,
y mucho ms sus granos de arena!" "Subhuti, te dir una gran verdad. Si alguien ll

enara tres mil galaxias con los siete tesoros por cada grano de arena de todos e
sos ros Ganges, y las diera como caridad, obtendra un gran mrito?"
"Realmente grande, Seor."
Entonces el Buda declar, "Subhuti, si alguien estudia nuestro Discurso y comprend
e solamente cuatro lneas, pero se las explica a otro, el mrito conquistado ser much
o ms grande."
(12) "Adems, Subhuti, en cualquier lugar que sean pronunciadas estas cuatro lneas,
ese lugar debera ser venerado como un Santuario del Buda. Y la
veneracin debera ser mayor cuanto mayor fuera el nmero de lneas explicadas!
"Alguien que comprenda y explique este Discurso en su totalidad alcanza la ms alt
a y ms maravillosa de todas las verdades. Y dondequiera que la explicacin sea dada
, all, en ese lugar, deberas conducirte como si estuvieras en presencia del Buda.
En ese lugar deberas hacer reverencia y ofrecer flores e incienso."
(13) Entonces Subhuti pregunt, "Honorado-por-todo-el-mundo, cmo se debera llamar est
e Discurso?"
El Buda respondi, "Este discurso deber ser conocido como El Vajracchedika Prajna P
aramita - El Diamante Cortador de Sabidura Trascendental - porque la Enseanza es f
uerte y afilada como un diamante que corta a travs de los malos enjuiciamientos y
la ilusin."
(14) En ese momento el impacto del Dharma provoc lgrimas en Subhuti. Entonces, mie
ntras se limpiaba la cara, dijo, "Seor, qu precioso es que vos pronunciis este profu
ndo Discurso! Hace tiempo que se abri mi ojo de la sabidura por primera vez; pero
desde entonces hasta ahora nunca haba escuchado una explicacin tan maravillosa sob
re la naturaleza de la Realidad Fundamental.
"Seor, s que en aos venideros habr muchos hombres y mujeres que, aprendiendo de nues
tro Discurso, lo recibirn con fe y entendimiento. Sern liberados de la idea de una
identidad egtica, liberados de la idea de un alma personal, liberados de la idea
de un ser individual o una existencia separada. Qu memorable logr ser esta libertad
!"
(16) "Subhuti, aunque en este mundo ha habido millones y millones de Buddhas, y
todos merecedores de gran mrito, el mrito ms grande de todos le corresponder al homb
re o mujer que, al final de nuestra poca Bdica, en el ltimo periodo de quinientos ao
s, reciba este discurso, lo considere, ponga su fe en l, y entonces se lo expliqu
e a otro, salvando as nuestra Buena Doctrina del colapso final."
(17) "Seor, cmo deberamos entonces instruir a aquellos que desean tomar los votos de
Bodhisattva?"
"Decidles que si desean alcanzar la Iluminacin Perfecta que Trasciende las Compar
aciones deben ser resueltos en sus actitudes. Deben estar decididos a liberar a
cada uno de los seres vivos, aunque en realidad comprendan que no hay seres indi
viduales o separados.
"Subhuti, para ser llamado verdaderamente Bodhisattva, un Bodhisattva debe estar
completamente desprovisto de cualquier concepcin de un s mismo.
(18) "Dime, Subhuti. Posee el Tathagata el ojo humano?
"S, Seor, lo tiene." "Posee el Tathagata el ojo divino?" "S, Seor, lo tiene." "Posee
l Tathagata el ojo espiritual?" "S, Honorado-por-todo-el-mundo." "Y posee el ojo d
e la sabidura trascendental? "S, Seor." "Y posee el Tathagata el ojo-Bdico de la omni
sciencia?" "S, Seor, lo tiene."
"Subhuti, aunque hay incontables Tierras Bdicas, e incontables seres de formacion
es mentales muy diferentes en esas Tierras Bdicas, el Tathagata los comprende a t
odos con su Mente que Todo lo Abarca. Pero en cuanto a sus formaciones mentales,
simplemente se las llama "mentales". Tales formaciones mentes no tienen existen
cia real. Subhuti, es imposible retener estados mentales pasados, imposible mant
ener estados mentales presentes, e imposible aprehender estados mentales futuros
, ya que en ninguna de sus actividades tiene la mente sustancia o existencia."
(32) "Y por ltimo, Subhuti, date cuenta de nuevo de que si un hombre da todo lo q
ue tiene - tesoro suficiente para llenar innumerables mundos - y otro hombre o m
ujer despierta al pensamiento puro de la Iluminacin y toma solamente cuatro lneas
de este Discurso, las recita, las considera, las comprende, y entonces, para el
beneficio de los dems, da a conocer estas lneas y las explica, su mrito ser el mayor

de todos.
"Ahora, cules deberan ser las formas de un Bodhisattva cuando explica estas lneas? D
ebera estar desprendido de las cosas fraudulentas del Smsara y debera morar en la v
erdad eterna de la Realidad. Debera saber que el ego es un fantasma y que tal eng
ao no tiene que seguir existiendo.
"Y as debera mirar el mundo temporal del ego - "Como una estrella que cae, o Venu
s eclipsada por el alba, Una burbuja en una corriente, un sueo, La llama de una v
ela que chisporrotea y se va."
Cuando el Buda hubo terminado, el Venerable Subhuti y el resto de asamblea se ll
en de gozo con Su enseanza; y llevndola sinceramente en el corazn, emprendieron sus
caminos.
* Una versin abreviada. Las secciones de la 19 a la 31 han sido omitidas debido a
que repiten secciones previas. El captulo 17 ha sido omitido por el traductor, E
dward Conzen porque, segn sus palabras: "En el captulo 17 el sutra se repite. La p
regunta del captulo 2 se formula de nuevo, y lo mismo sucede con la respuesta del
captulo 3. 17-a-d considera sucesivamente tres etapas de la vida del Bodhisattva
, tal como sucede en los captulos del 3 al 5, y de nuevo en el 10. Con la ausenci
a de una entidad real como idea principal, el captulo 27 vuelve una vez ms sobre m
ateria ya vista. 17a corresponde al 3; 17b al 10a; 17d al 7; 14g al final del 8;
17e al 10c; y 17g al 10b."