Duelo y cenizas en el Mxico contemporneo.

Misael Ceballos | @refresco_

El duelo consiste siempre en intentar ontologizar restos, en hacerlos presentes,
en primer lugar en identificar los despojos y en localizar a los muertos.
Jacques Derrida
Es terrible y maravilloso que familiares y estudiantes pobres y humildes que aspiran a ser maestros,
se hayan convertido en los mejores profesores que han visto los cielos de este pas en los ltimos aos.
Subcomandante Insurgente Moiss

Se ha convocado este 20 de noviembre a una jornada de luto nacional, hecho relevante si consideramos
que en la historia reciente de Mxico, no hemos tenido tiempo ni lugar para encontrarnos con nuestros
muertos en un autntico ejercicio de duelo. Todo ha sucedido en las ltimas dcadas, el los ltimos aos,
en los ltimos das, como si nuestra memoria histrica hubiese proscrito el trabajo de duelo, como si el
encuentro luctuoso con nuestros muertos hubiese sido borrado, pospuesto, excluido. La situacin se
complica cuando nuestros muertos no lo son con certeza, puesto que su ausencia, su desaparicin, no nos
ha permito realizar un entierro digno, una ceremonia fnebre para despedirnos y comenzar a afrontar la
prdida, e incluso, empezar a reconciliarnos con los otros y con nosotros mismos.
Llorar a nuestros muertos resulta imposible cuando no hay cadveres, cuando no hay restos, cuando las
cenizas resultan irreconocibles, puesto que no hay por quin llorar, no hay evidencia material que
testifique el fin, el trmino de aquellas vidas que con sus anhelos, esperanzas y sueos, nos han sido
arrancadas. Lo que nos queda es slo la radical ausencia expuesta como vaco. No hay ningn entierro,
ningn referente para desprendernos de aquellos que nos faltan, nicamente la incertidumbre que crece y
nos despoja de toda posibilidad de duelo.
El trabajo de duelo supone todo un proceso hacia el reconocimiento de la prdida, es un lapso en el que
comenzamos a reconocer nuestra vida sin el otro, sin aquellos otros que ya no estn ms. El luto es el
tiempo guardado mientras aprendemos a vivir con la ausencia de nuestros seres amados, implica toda una
transferencia dentro de economa psquica que termina finalmente por reconocer lo inevitable de aquella
realidad. Sin embargo, en el mbito individual se pueden encontrar mltiples factores que impiden que
este proceso de duelo se lleve a cabo, entre ellos destacan las estrategias psquicas inconscientes o no
que evitan el dolor y evaden la completa asimilacin de la realidad, generando as, disociaciones que
producen estados maniticos y neurticos que imposibilitan una reintegracin a la cotidianeidad. El duelo
es as, un periodo en el que la vida psquico-emocional se permite sanar, en el que se permite llorar y
colapsar emocionalmente como parte de un proceso teraputico, supone una permisividad hacia la
expresin pblica del dolor y la tristeza, y asume tambin, un ambiente de empata, un reconocimiento en

el sufrimiento del aquellos que sobreviven junto a nosotros. Este mismo proceso, es extrapolable a la vida
psquica y emocional de las sociedades, puesto que los imaginarios colectivos y la memoria en que se
cifran, guardan tambin una economa libidinal, cuyas dinmicas suponen una complejidad que no es
equiparable nunca a la suma aritmtica de los procesos psquicos individuales. En ese sentido, resulta
pertinente comenzar a pensar la dimensin imaginaria de la historia reciente de Mxico, asumiendo el
proceso dinmico que estructura la mentalidad colectiva a travs de una dialctica entre memoria y
olvido, no exenta de implicaciones polticas, econmicas y emocionales.
Nuestra sociedad es una sociedad de olvido, situacin irnica si consideramos que la construccin
esttica del Estado-nacin y de sus identidades colectivas, dependen en gran medida del discurso
histrico con el que se articulan y legitiman. Mxico destaca por su derroche en conmemoraciones
histricas, su calendario est repleto de efemrides y sus calles abigarradas de monumentos, dispositivos
de la memoria que simultneamente encubren un olvido ms profundo. Lo que sucede entonces, es una
sacralizacin de la historia (oficialista) que la petrifica y disocia de nuestras vidas, y por otro lado, una
proscripcin de la memoria colectiva, que pese a la poltica de borradura y olvido, se empea todava en
sobrevivir entre las ruinas y fragmentos del despojo social.
En pases que han experimentado procesos catastrficos asociados a la violencia de Estado y
pensando en particular en las dictaduras en Amrica Latina que hoy no nos resultan para nada lejanas ni
en el tiempo ni en el espacio, la reconciliacin social slo ha comenzado a prosperar en la medida en
que se ha posibilitado un encuentro con la memoria, un reencuentro espectral con los fantasmas en medio
de los escombros, en donde ha sido posible nombrar por primera vez a los muertos despus del horror,
dndoles voz aunque de manera pstuma a aquellas vidas violentadas, silenciadas, secuestradas,
hacindoles presentes a travs del testimonio pblico. Se han instituido as, Comisiones de la Verdad, que
como un esfuerzo de la movilizacin social y a veces como prebenda de los nuevos gobiernos
democrticos, han fomentado la bsqueda de justicia a travs del esclarecimiento de los hechos, e
incluso, en algunos casos, con el posterior castigo a los culpables. Y aunque los procesos que han seguido
los pueblos latinoamericanos en sus trayectorias de post-dictadura son por dems diversos y heterogneos
y en algunos casos por dems atropellados y prcticamente fracasados, lo cierto es que la posibilidad
de reconocimiento de los crmenes del pasado, ha posibilitado el comenzar a afrontar las prdidas como
procesos colectivos de duelo, en el que se ha permitido llorar a los muertos y asumir la inagotable
bsqueda de los desaparecidos.
Habra que recordar que en Mxico, con la alternancia partidista en el ao 2000, se cre una Fiscala
Especializada en Movimientos Sociales y Polticos del Pasado, la cual fue disuelta a los pocos aos sin
nunca haberse hecho pblico el Informe Histrico a la Sociedad Mexicana texto clasificado como

Secreto de Estado e inaccesible hasta el da de hoy, que como registro y documentacin de los
crmenes de Estado cometidos en el pasado, habra de suponer un paso inicial para reinscribir por primera
vez, aquella memoria dolorosa y excluida hasta entonces. No es casual que dicha Fiscala cesara despus
de que se intentara llevar a juicio aunque sin mucho xito a algunos de los implicados en estos
crmenes. Sin embargo, resulta importante sealar que dichas investigaciones se inscriban en el marco de
lo que se ha dado en llamar como guerra sucia: captulo borrado de nuestra historia nacional hasta la
fecha, y que nombra la persecucin del Estado mexicano en contra de la disidencia poltica, que en
muchos casos se expres y deriv en subversiones guerrilleras tanto rurales como urbanas. Dichas clulas
de insurgencia resultan explicables slo a consideracin de un anlisis profundo de las condiciones
econmicas de desigualdad que permanecieron irresolubles despus de la Revolucin Mexicana y su
posterior institucionalizacin. En varios estados y comunidades, la tradicin insurgente y combativa se
mantuvo desde entonces extendindose hasta el da de hoy, en la medida en que las demandas
sociales haban (han) permanecido insatisfechas. Un caso paradigmtico son las montaas de Guerrero,
que histricamente han cultivado el descontento social fruto de la miseria y el despojo de un Estado
oligarca. La situacin se ha complicado en los ltimos aos con la proliferacin del crimen organizado
cuya actividad principal gira en torno al trfico de estupefacientes y la radicalizacin de la violencia
que este supone tras la estrategia de combate frontal asumida por el gobierno federal con su as llamada
guerra contra el narcotrfico, implementada abiertamente desde 2006, y que en los hechos, no ha
implicado ms que un aumento en vulnerabilidad de una sociedad civil que ha quedado expuesta ante el
fuego cruzado. Los muertos y desaparecidos no han dejado de aumentar desde entonces. Slo en funcin
de este doble acoso y que pareciera desdibujarse cuando las complicidades entre Estado y Crimen les
vuelven indiferenciables el uno del otro, es que se explica la emergencia de policas comunitarias y
otros grupos de autodefensa, que han surgido como estrategia de proteccin en muchos pueblos y
comunidades ante la imposibilidad del Estado para mantener la seguridad e impartir justicia.
En el Mxico contemporneo, la tensin se ha venido agravado con la vuelta al poder del anterior
rgimen incluyendo sus viejas prcticas autoritarias y su implementacin de nuevas reformas
neoliberales, que slo han despojado a los trabajadores de sus derechos laborales, exacerbado la
pobreza, el desempleo y la miseria en un pas que ahora se entrega por completo al lucro del capital
trasnacional. La educacin en el pas se ha desvirtuado a su vez, de todo proyecto nacional, abrindose
paulatinamente a una lgica de mercado, buscando darle as, una orientacin completamente tcnica
carente de todo contenido social. En ese sentido y bajo la lgica de una reforma educativa en curso
es que el gobierno ha venido buscando y propiciando, la erradicacin de las Escuelas Normales Rurales,
que son una herencia del viejo estado de bienestar y su modelo desarrollista, cuyo objetivo haba sido el

de formar maestros de educacin bsica en contextos rurales, indgenas y campesinos (sic). La herencia
combativa que hermana a estas escuelas que funcionan como internados y que ofrecen la oportunidad
de estudiar a una gran cantidad de jvenes que de otra manera quedara excluidos de educacin, es lo
que ha mantenido un espritu de autodefensa entre sus estudiantes. El acoso constante hacia estas escuelas
desprestigiadas como cunas de guerrilleros y de sus organizaciones de abierta orientacin
socialista es, el trasfondo bajo el que se perpetr el incidente de persecucin y violencia que el da 26
de septiembre del ao en curso cuando los estudiantes intentaban ocupar autobuses para trasladarse a la
Ciudad de Mxico con el fin de participar en la marcha del 2 de octubre (fecha paradigmtica que marca
el inicio de la guerra sucia y que hasta hoy rememora la capacidad sanguinaria del gobierno),
termin con el asesinato de 6 personas 3 normalistas entre ellos y la desaparicin forzada de 43
estudiantes de la Escuela Normal Rural Ral Isidro Burgos ubicada en la poblacin de Ayotzinapa,
municipio de Tixtla en el estado de Guerrero.
Desde entonces, las manifestaciones que exigen justicia han venido aumentando en Mxico y el
extranjero, en las ltimas semanas el descontento social y las protestas no han disminuido, e incluso,
podra decirse que pese a la estrategia de miedo e intimidacin por parte de los aparatos policiales, las
expresiones de solidaridad, descontento e indignacin no han dejado de proliferar. Se vive una afliccin
profunda que trastoca el mbito de lo cotidiano generando una atmsfera de tensin, dolor e
incertidumbre que junto a la rabia acumulada, pareciera motivar la movilizacin entre las calles. Es
como si la desaparicin de los compaeros nos hubiese reconectado con la memoria profunda de un
Mxico forcluido, negado en su abyeccin. El Estado y sus insuficientes o ya ilegtimas instituciones
judiciales, responden que slo quedan cenizas, que no hay cuerpos, que no habr posibilidad de entierro,
ni de duelo, ni de luto, ni de reconciliacin; es como si se le declarara la guerra a una sociedad que intenta
llorar a sus vctimas, vctimas que no son slo aquellos jvenes que nos han sido arrancado hace unos
das, sino todas aquellas vidas cuya ausencia nos han sobrevenido desde hace aos, desde hace dcadas,
fruto del horror y la barbarie, clamando justicia con un silencio espectral.
Lo que nos corresponde en medio de esta condicin excepcional no es slo el desencanto y el
escepticismo, sino una responsabilidad infinita, una responsabilidad donde el ejercicio de duelo se abre
como una posibilidad para empezar a sanar: Elaborar el duelo y transformar el dolor en un recurso
poltico no significa resignarse a la inaccin; ms bien debe entenderse como un lento proceso a lo largo
del cual desarrollamos una identificacin con el sufrimiento mismo, (Butler, 2004:57). Un sufrimiento
que quiz, nos permita rehumanizar nuestra experiencia y vislumbrar la complicidad que nos vuelve a
todos responsables frente a los muertos, y no slo de aquellos que han perecido ya, sino tambin de
aquellos que no han nacido an.