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Introduo
A partir do levantamento realizado previamente dos nomes dos especialistas brasileiros
nas reas de sociologia da arte, sociologia da cultura e sociologia urbana foi possvel,
atravs de artigos e programas de aulas dos mesmos, analisar quais obras aparecem com
mais ocorrncia nas bibliografias utilizadas por esses e so, portanto, indispensveis a
produo de qualquer novo conhecimento nessas reas. Tendo como tema Circulao
artstica e formao de pblico nos cineclubes da Baixada Fluminense a pesquisa
atravessada por esses trs eixos (sociologia da arte, da cultura e urbana) que se
entrecruzam.
Com a verificao dessas bibliografias, foi possvel a listagem e mesmo a
hierarquizao de obras pilares na constituio desses campos de pesquisa. A maior
parte das obras escolhidas foram encontradas em duas ou mais bibliografias, como a
clebre obra de Pierre Bourdieu1 A distino crtica social do julgamento, obra
encontrada na maior parte das bibliografias de sociologia da arte e que ocupa, portanto,
um papel de destaque nesse trabalho. Tambm O amor pela arte de autoria de
Bourdieu e A arte como sistema cultural de Clifford Geertz compem a bibliografia
de sociologia da arte. Transitando entre os campos de sociologia da cultura e sociologia
urbana Os estabelecidos e os outsiders de Norbert Elias nos fornece um modelo
terico de uma microssociologia, pertinente por demonstrar como etnografias podem
revelar modelos de figuraes universais. Finalizando com um artigo de sociologia
urbana de Jos Guilherme Magnani, o texto Quando o campo a cidade fazendo
antropologia na metrpole, nos garante a base para pincelar questes relativas
pesquisa de campo na cidade, suas possibilidades e limites alm de apontar alguns
caminhos possveis para a contextualizao do objeto dentro do espao social em que
est inserido, a Baixada Fluminense.
As obras A distino e O amor pela arte ambas de Pierre Bourdieu, assim como, o
texto A arte como um sistema cultural que compe o livro O saber local de Clifford
Geertz, tm como pano de fundo a relao entre arte e sociedade. Esses dois autores,
considerados novos clssicos, da sociologia e antropologia respectivamente, so
encontrados diversas vezes nas bibliografias de trabalhos que pretendem discutir arte
partir do vis das cincias sociais. Assim, a prpria necessidade de referncia e tambm
o dilogo que os mesmos mantm com outros pensadores, como por exemplo a
contraposio que Pierre Bourdieu faz a Heideger e sua concepo de gosto pelas
artes, demonstram que a construo da realidade social se apresenta diante do socilogo,
como o resultado de lutas. Essas lutas por sua vez so travadas pelos agentes para
construrem a representao da realidade e, a partir da, a realidade mais conforme seus
interesses.
As questes levantadas por Bourdieu nessas duas obras apresentam bastante
similaridade, poder-se-ia dizer, at mesmo, que so obras complementares. Em O amor
pela arte Bourdieu demonstra, atravs de uma pesquisa sobre pblicos de museu na
Europa, que o gosto pela arte, em oposio a ideia de dom fruto de aprendizagem e
socializao. Ele demonstra no livro sua metodologia, revelando, em sua pesquisa, que a
frequncia de idas ao museu est completamente atrelada condio de classe. A
respeitabilidade dessa obra se deve em grande parte grande preocupao com a
rigorosidade da pesquisa sociolgica com a qual Pierre Bourdieu em parceria com Alain
Darbel, realizou. Tal preocupao fica explcita, j que grande parte do livro trata de
discusso metodolgica. Sua rigorosidade no visvel apenas em sua pesquisa
bibliogrfica, como tambm, na aplicao das entrevistas e no modo de anlise dos
dados. As diferentes fases da pesquisa so realizadas a partir de procedimentos
uniformes, que Bourdieu buscou desenvolver, garantindo que os dados pudessem ser
comparados mesmo estes tendo sido coletados em pases diferentes.
Em uma afinada articulao entre teoria e empiria, Bourdieu demonstra a relao
posio social com a frequncia de espaos de fruio de cultura legtima. Ele
questiona inclusive a possibilidade de se utilizar o diploma como meio de averiguao
de nvel cultural, pensa-o como um indicador grosseiro, j que indivduos com mesmo
nvel de instruo podero ser identificados e categorizados de acordo com indicadores
secundrios.
Quinze anos mais tarde, ele lana A distino que funciona como um complemento
O amor pela arte por tratar do mesmo tema mas de uma forma mais ampla. Em ambos
os livros Bourdieu realiza pesquisas empricas e demonstra que as preferncias estticas
esto relacionadas, antes, origem familiar, ao grau de instruo e posio
socioeconmica dos indivduos. A distino traz um conceito novo que o de habitus,
conceito com o qual ele explica as diferenas de posicionamento poltico, de
comportamento e de apreciao dos produtos culturais presentes nos diferentes estratos
da sociedade. O autor argumenta que os atores sociais utilizam-se do gosto de modo
estratgico, como modo de demarcar as fronteiras entre aqueles que detm a
legitimidade da leitura de uma obra de arte, daqueles que no possuem capital cultural
para realizar a leitura de modo legtimo, e assim, obterem reconhecimento simblico e
prestgio.
Bourdieu realiza a seguinte proposio: a classe determina as escolhas estticas e
determina o que o gosto legtimo e as escolhas estticas legitimam o pertencimento
determinada classe. O entendimento de classes sociais, em Bourdieu, foge da
perspectiva clssica da escola marxista deixando de lado a dicotomia proletariado
versus burguesia para se complexificar e por conseguinte oferecer uma imagem mais
clara da realidade, tocando inmeras outras questes que esto para alm do controle
dos meios de produo e que foram por Marx ignoradas.
A classe social na perspectiva de Bourdieu constituda por propriedades objetivadas,
como leis que asseguram a propriedade privada e propriedades incorporadas, como o
habitus de classe. Seu recorte de classe social no ignora o campo econmico mas,
parte das diferenas culturais entre as classes sociais, o que revela mais complexidade
em sua anlise. Desse modo ele nos traz a perspectiva de classe objetiva, como
conjunto de agentes situados em condies homogneas de existncia, impondo
condicionamentos homogneos e produzindo sistemas de disposies homogneos
(BOURDIEU, 2006: 97)
clssica crtica direcionada Geertz de que sua teoria teria serventia apenas em
sociedades menos complexas, com valores razoavelmente homogneos ele responde
com exemplos etnogrficos, que esse modelo vlido tambm para as sociedades ditas
complexas, por exemplo a relao dos islmicos com a poesia, a mesma ocupa um papel
de destaque em seus ritos e cotidiano ao mesmo tempo em que diversos aspectos da
vida social islmica, para alm da esfera da arte esto permeados por uma presena
potica.
Assim Geertz afirma, a compreenso desta realidade, seja, de que estudar arte
explorar uma sensibilidade; de que esta sensibilidade essencialmente uma formao
coletiva; e de que as bases de tal formao so to amplas e to profundas como a
prpria vida social. (GEERTZ, 1997:149) Ao realizar essa afirmao Geertz nos afasta
de uma viso funcionalista da arte, aquela que pensa as relaes dos sujeitos com a arte
a partir de uma lgica de definio de hierarquias sociais e reproduo de valores. Sua
proposta que a arte a representao de modos especficos de viver.
A crtica de Geertz em relao viso funcionalista parece ser realizada precisamente
confrontando a posio de Bourdieu. Em sua afirmao: ... parte da bagagem
intelectual com a qual um homem ordena sua experincia visual varivel, e grande
parte desta bagagem varivel culturalmente relativa, no sentido de que determinada
pela sociedade que influenciou a experincia de vida deste homem. (GEERTZ,
1997:156). Nesse sentido, os autores parecem tratar da mesma ideia. Bourdieu vai, no
entanto, vai pensa-la a partir do conceito de capital cultural. Um ponto possvel a ser
problematizado no pensamento de Geertz o modo pelo qual ocorre essa ordenao das
experincias sensoriais de mulheres e homens.
Se Bourdieu pode, por um lado, relegar os discursos dos indivduos, a um aspecto
menor da anlise, Geertz parece um pouco inocente em sua colocao por no levar em
conta as disputas, e hierarquizaes decorrentes, nas ordenaes possveis do modo
como se percebe e se valoriza as artes. Entendendo que artista e pblico compartilham
de um conhecimento comum, o que Geertz deixa de analisar o motivo de indivduos
inseridos em uma mesma lgica social serem tocados ou no por determinadas prticas
artsticas. O que no deslegitima a possibilidade de anlise a partir de seu conceito de
traduo para aqueles que buscam compreender os sujeitos dentro de sua prpria
lgica de confeco de valores.
Na teoria bourdieuziana a apropriao legitima de determinada obra de arte passa por
exigncias de conformao de comportamento com as prticas exercidas pelos grupos
dominantes. Assim, o que vale aqui no apenas o conhecimento de tais prticas, mas
um nvel de introjeo das mesmas afim de que os sujeitos as reproduzam da maneira
adequada para a sim ter sua prtica legitimada. Em resumo, tais prticas e propriedades
so o que permitem classificar os sujeitos no campo e no o simples acesso a arte seja
de qual tipo for.
Bourdieu prope, portanto, uma anlise do macrocosmo, em uma anlise que ele
denomina como relacional. , portanto, necessrio uma anlise profunda do campo onde
o objeto est inseridoe para isso faz-se necessrio o rompimento com pr-noes e a
confeco de novos modelos de analise. Romper com as pr-noes no significa no
conhecer o que foi produzido anteriormente. Pelo contrrio preciso um conhecimento
simblico para criar uma auto definio. Essa capacidade de criar uma imagem de ns
positiva o que diferencia os grupos tnicos (identidade tnica) dos outsiders.
Em termos bourdiesianos isso significa uma maior capacidade de resistir aos processos
de violncia simblica, entendendo-se violncia simblica como a capacidade de
intervir na construo da imagem de ns do grupo. Barth desloca a discusso da
cultura para os processos de construo de identidade e distino, processos que nos
interessam por tratar a discusso de identidade associada luta poltica, cultura
articulada a movimento poltico. A perspectiva a partir da qual ele pensa a confeco
das identidades no a da origem e sim a das relaes de fronteira.
Assim, a partir de uma perspectiva relacional faz-se imprescindvel localizar
espacialmente o objeto de pesquisa. Falar de Baixada Fluminense no tarefa fcil, j
que se tratam de vrias cidades com caractersticas prprias e, ao mesmo tempo que
essa rea abrigas zonas perifricas (sem saneamento e com escassez de transporte
pblico), outras partes que compe a mesma Baixada so zonas urbanizadas. Essa
tarefa se complica ainda mais por se tratar de um lugar de muita proximidade, onde os
costumes, os desenhos da arquitetura suburbana, etc. j esto completamente
introjetadas em meu imaginrio, tornando o necessrio exerccio de distanciamento
ainda mais trabalhoso. O artigo de Jos Guilherme Magnani, Quando o campo a
cidade fazendo antropologia na metrpole indica alguns caminhos possveis para se
realizar uma pesquisa em ambientes urbanos familiares. Lanando um olhar
antropolgico s prticas de socializao na cidade, Magnani coloca que o importante
para a antropologia , na verdade, a experincia humana, no importando onde essa se
realize.
De modo mais especfico, Magnani procura analisar a questo do lazer (seus tempos e
espaos) na metrpole. O que Magnani prope como lazer pode ser descrito como
prtica que supe a formao de vnculos e implica determinadas formas de relao com
o espao e os equipamentos urbanos.
Magnani prope um esquema de observao que permita que o pesquisador no se
perca entre o familiar e o difuso. Esse esquema de classificao das observaes de
modo que essa classificao no reproduza o senso comum, que o que ocorre quando
no prope-se previamente um esquema classificatrio. Assim ele aponta para seu
mtodo: props-se o seguinte esquema destinado a dirigir e organizar, desde o incio, a
observao: cenrio / atores / script ou regras (MAGNANI, 1996:17)
reforada a necessidade de se observar o campo realizado na cidade a partir de
delimitaes que proporcionem ao pesquisador debruar-se sobre unidades de anlise,
evitando, dessa forma, observar apenas um espectro difuso do cotidiano urbano. As
diferentes formas de apropriao do espao urbano conferem cidade uma dinmica de
movimento.
Assim atravs de conceitos como pedao como lugar onde o determinante so as
relaes que se estabelecem entre seus membros, pelo manejo de smbolos e cdigos
comuns, o espao enquanto ponto de referncia restrito, interessando mais a seus
habitus. (MAGNANI,1996:21); mancha que definida por ele como uma lgica
que gira em torno de um ou mais estabelecimentos - apresenta uma implantao mais
estvel tanto na paisagem como no imaginrio, e por isso alcana um pblico mais
amplo trajeto, ao seu passo, aplica-se a fluxos no espao mais abrangente da cidade e
no interior das manchas urbanas. (MAGNANI, 1996:21) Magnani expe um possvel
modelo analtico para se lidar com a complexidade das tramas urbanas e como meio de
entender e analisar a transio dos sujeitos nos espaos urbanos.
Bibliografia:
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BECKER, H. Mtodos de pesquisa em cincias sociais, So Paulo: Hucitec, 1993,
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BOURDIEU, P. e Darbel, A: O amor pela arte. -2.ed.- So Paulo: Editora da
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BOURDIEU, Pierre. Introduo a uma sociologia reflexiva. In: BOURDIEU, P. O
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GEERTZ, Clifford. A arte como um sistema cultural. In: GEERTZ, C. O saber local.
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LENOIR, Remi. Objeto sociolgico e problema social. In Champagne, Patrick et alii,
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MAGNANI, Jos Guilherme. Quando o campo a cidade fazendo antropologia na
metrpole. In: Magnani, Jos Guilherme C. & Torres, Lilian de Lucca (Orgs.) Na
Metrpole - Textos de Antropologia Urbana. EDUSP, So Paulo, 1996.