A Literatura e As Artes, Hoje: o Texto Coprofágico

Solange Ribeiro de Oliveira
A LITERATURA E AS ARTES, HOJE: O TEXTO

COPROFGICO
(UFMG/UFOP)
RESUMO
Aps recapitular os fundamentos da arte abjeta e da body art, o
texto analisa algumas de suas manifestaes contemporneas,
tanto nas artes visuais quanto na Literatura, especialmente na
potica de Glauco Mattoso. Na tradio de autores fesceninos
como Gregrio de Matos, Mattoso faz do texto coprofgico um
instrumento de crtica de costumes e de stira social.
PALAVRAS-CHAVE: arte abjeta, texto coprofgico, Glauco
Mattoso, literatura e as artes brasileiras contemporneas
The whole universe stinks

Samuel Beckett, Endgame.
A recapitulao de algumas consideraes a respeito da arte abjeta

e de seus congneres, centrados em objetos repulsivos, em exibies
de dor ou de violncia, constitui um prembulo necessrio para o estudo do texto literrio aqui exemplificado, entre outras, pela produo de Glauco Mattoso, pseudnimo de Pedro Jos Ferreira da Silva. A
potica de Mattoso, por ele prprio batizada de coprofgica (termo
inspirado no modo de alimentao de certos insetos e aves, que se
nutrem de esterco), encarna exemplarmente o vis literrio de uma
produo importante para o cenrio contemporneo: a arte abjeta.
Radicalizada, ela constitui uma das formas cruciais de tratar a degradao, a dor e a violncia, temtica desafortunadamente essencial para
o estudo da cultura atual. Afinal, como lembra Hal Foster, o sofrimento humano foi o produto cultural mais importante do breve sculo
matraga, rio de janeiro, v.14, n.21, p.67-p.84, jul./dez. 2007
67
A LITERATURA E AS ARTES, HOJE: O TEXTO COPROFGICO
XX. Com essa afirmao, Foster endossa os julgamentos convergentes de pensadores e artistas, resumidos nas palavras de Eric Hobsbawn:
Sem dvida [o sculo XX] foi o sculo mais assassino de que temos
registro, tanto na escala, freqncia e extenso da guerra que o preencheu, mal cessando por um momento na dcada de 1920, como
tambm pelo volume nico das catstrofes humanas que produziu,
desde as maiores fomes da histria at o genocdio sistemtico...
(HOBSBAWN, 1994, p. 22)
Explica-se assim a freqncia de uma arte centrada no corpo,

em seu sofrimento, tambm em suas funes, especialmente aquelas
que, conforme o estudo cannico de Julia Kristeva sobre o abjeto, o
sujeito busca ignorar, pr de lado, jogar para baixo, por serem
consideradas sujas ou vergonhosas. A noo confirmada pela
etimologia da palavra, do latim abjetum, atirado por terra, derribado. O artista do abjeto volta-se contra essa interdio. Ao faz-lo,
muitas vezes critica a sociedade contempornea, que, centrada na produtividade e nas sedues do consumo, finge ignorar vrias das experincias humanas mais bsicas. Nos termos da semiologia espacial,
que investiga o espao enquanto construto social, o abjeto, assim
refugado, prende-se dimenso horizontal, arquetpica construo do
imaginrio, ligada terra e aos instintos. Para tericos como A. J.
Greimas, Henri Lefebvre e Gilbert Durant, o horizontal associa-se
emblematicamente com o baixo ventre, os impulsos carnais, os espaos subterrneos, clandestinos, da fecundidade feminina, da
defecao, da queda espiritual e do erotismo anal.
Essas consideraes da semitica espacial podem articular-se
proveitosamente com as de Georges Bataille e da prpria Kristeva,
tericos do abjeto, que tambm o relacionam com a dimenso horizontal. Como na linguagem verbal, a mensagem espacial veiculada
pela horizontalidade define-se atravs da diferena. Ope-se, pois, ao
esquema ascensional da verticalidade, com sua trplice conotao de
poder, exibio flica e espiritualidade esta ltima exemplarmente
ilustrada pela catedral gtica1 . Na dimenso vertical, que a do sursum,
da espiritualidade, do movimento ascensional em direo luz, o imaginrio projeta a transcendncia, o anseio por escapar s foras do
tempo e da morte. No esquema oposto, a dimenso horizontal evoca o
mundo subterrneo, emblemtico da queda, das trevas, da humildade,
da degradao.
68
matraga, rio de janeiro, v.14, n.21, jul./dez. 2007
Nesse campo, cada vez mais explorado a partir do Romantismo,

e tambm em certas vertentes da body art, projeta-se, pois, o abjeto.
Smula dos aspectos recalcados da economia corporal, escamoteados
do discurso social, ele acolhe o repulsivo, o chocante, o aterrador.
Aliada a ele, a arte, que j se quis mediadora do universal, volta-se
para o real mais srdido, obriga o mundo contemporneo a encarar
questes no resolvidas pela tecnologia, com suas promessas de tudo
solucionar.
Quando se trata de encenaes da dor, o sofrimento j no
mediado, como na arte clssica, pela articulao com a beleza, que
leva identificao com a criatura sofredora. O espectador no convidado contemplao enlevada. A viso do corpo, de seu sofrimento,
ou de sua misria, inspira repugnncia e desprazer. A body art e a arte
abjeta, nada tm, pois, do delectare da doutrina horaciana. o que
evidenciam inmeras criaes visuais como as de Andrs Serrano, com
seu erotismo cru, genitlias escancaradas e espetculos de defecao.
Com o delectare, tero essas produes perdido tambm o
prodesse, a funo didtica, e seu parente prximo, a crtica social?
Quero crer que no. A esse respeito, ocorre-me uma reflexo de Hal
Foster. Em longa e complexa argumentao, Foster retoma a clssica
anlise de Kristeva sobre o abjeto como algo que, embora extremamente prximo, provoca pnico, forando o sujeito a afast-lo de si. O
abjeto, segundo Foster, toca a fragilidade de nossos limites, da distino entre o interior e o exterior de nossos corpos, bem como a passagem temporal entre o corpo materno (reino privilegiado do abjeto) e a
lei do pai. Assim, tanto espacial quanto temporalmente, a abjeo
uma condio perturbadora da subjetividade. Nela o sentido desmorona. Da sua atrao para os artistas da vanguarda, desejosos de
perturbar igualmente os ordenamentos sociais e os do prprio sujeito
(FOSTER, 1996, p. 153).
Foster no nega a crucialidade da formulao de Kristeva, sobretudo para a anlise das subjetividades racista e homofbica. Contudo, busca ir alm. Discute, por exemplo, estratgias da arte abjeta
que considera problemticas. Mais importante, a meu ver, sua argumentao quando busca perscrutar os objetivos da arte abjeta. Conclui que, no raro, ela serve expresso de revolta contra nossa cultura, que se deixa balizar por termos normativos, como a represso aos
elementos anal e olfativo. A rebeldia do artista pode conter algo de
69
infantil ou de perverso, admite Foster. Entretanto, acredita o crtico,

pode tambm constituir uma denncia ideologia, ao rompimento do
contrato social, um protesto contra o mundo de fantasia engastado no
consumismo. Foster menciona ainda outras foras, subjacentes s artes do abjeto e do traumtico, que impelem resistncia: o desespero
diante da pobreza e do crime sistmicos, ou de crises como a trazida
pela AIDS. Nesse contexto, o corpo ofereceria uma base essencial para
o testemunho da verdade, para a denncia aos detentores do poder,
responsveis por boa parte da dor e da degradao humana (FOSTER,
1996, especialmente p. 160-166). A anlise de outro crtico, Arthur
Danto, assemelha-se de Foster. Danto lembra que a arte abjeta, como
o ideal do belo, cultivado em outros tempos, um dos mecanismos de
aculturao. Ao provocar nojo, o abjeto excita a indignao do espectador. Dependendo do artista, e do efeito pretendido, tambm o belo
poderia inspirar essa reao. Os dadastas, por exemplo, certamente
no desaprovariam a retrica do feio, do repelente. Para eles, a beleza,
produto de uma sociedade corrompida, que deveria inspirar nojo.
Nessa linha de raciocnio, em determinados contextos, os artistas do
abjeto podem ser rotulados de moralistas e suas obras consideradas
meios para fins edificantes. o que proclama Danto (2003, p. 59)
sobre o trabalho do artista norte-americano Paul Mc Carthy, autor de
esculturas e vdeo-instalaes bastante afins arte abjeta, como testemunha um de seus ttulos, Excremental Syrup, Xarope de
Excrementos. Atravs da repugnncia, o escultor/vdeo-artista parece pretender alertar o espectador contra coisas indesejveis ou terrveis. A presuno desse objetivo permite absolver pelo menos parte da
arte abjeta e da body art da possvel acusao de mero exibicionismo,
ou do simples desejo de pater le bourgeouis.
A sinalizao de objetivos parece-me essencial. Como lembra
Danto, o abjeto no subsiste em si mesmo. Para ser eficaz, precisa
apontar um alvo. Embora os neo-dadastas j no nutram a esperana
de reformar o mundo renunciando beleza, alguns artistas entre
eles os praticantes da arte abjeta ainda esperam denunciar injustias
e aberraes do aparato social. Nas artes visuais, ocorre-me o exemplo
de uma instalao apresentada em 2006, na 27 Bienal de So Paulo,
intitulada Sabores y Lenguas, do artista espanhol Antoni Miralda. O
trabalho consistia de uma grande coleo de pratos representando iguarias da culinria internacional. Alguns poucos exibiam fezes, capri-
70
chosamente trabalhadas em forma de espiral, possvel aluso arte

popular, em certos prespios da Catalunha. Essas composies, lembradas no Natal de 2006 (Uol online, acesso em 21/12/2006) incluem
personagens escatolgicas, os caganers. Colocadas a um canto, em
posio de evacuar, as figuras, muitas vezes caricaturas de personagens famosos, tm sob as ndegas fezes em espiral, que, segundo a
tradio, auguram fertilidade para a terra e sorte para a famlia at o
prximo Natal. A ligao assim estabelecida entre a produo de alimento e a eliminao de dejetos lembra mais uma vez os dois extremos da cadeia alimentar.
Alm da representao de iguarias, com sua rica diversidade
cultural, e de fezes em espiral, a instalao Sabores y Lenguas inclua
pratos contendo fotos de ndegas e seios. Criavam-se assim trocadilhos visuais, envolvendo os diferentes sentidos dos termos comer e
comida. Conjugando o ertico e o alimentar, a instalao, do ponto
de vista social, sugeria ainda uma reflexo sobre os alimentos sofisticados servidos aos privilegiados, junto dos quais a comida dos excludos poderia parecer lixo.
O abjeto, explorado nas artes visuais, faz-se tambm presente
em certos textos literrios. Na literatura de expresso inglesa, destaco
os nomes de David Foster Wallace, Jon Silliman, e John Giorno. Na
Literatura Brasileira a sugesto do abjeto evidencia-se desde logo pela
abundncia de referncias e ttulos sintomticos, como o Poema Sujo,
de Ferreira Gullar, e a revista paulista Monturo, que congrega os poetas Tarso de Melo, Kleber Montovani e Fabiano Calixto. No faltam
poemas isolados, reveladores da mesma tendncia, como A escova no
lixo, de Cac Moreira de Souza, construdo a partir da palavra lixo,
emblemtica do fim de uma unio amorosa:
a escova
no lixo
a lixa de unha
no lixo
o lenol de linho
sujo de lixo
...
(In: DANIEL; BARBOSA, 2002, p. 77).
71
Nesse texto a referncia ao sujo e ao repugnante coexiste com o

tom lrico. Essa convivncia pacfica, inimaginvel na poesia romntica, emerge tambm em ocasionais referncias chulas. Objeto de
Amor, de Adlia Prado, poeta conhecida pelo lirismo singelo e pelo
culto a valores tradicionais, celebra resolutamente uma parte da anatomia humana geralmente ignorada no discurso polido:
Objeto de Amor
De tal ordem , e to precioso
o que devo dizer-lhes
que no posso guard-lo
sem que me oprima a sensao de um roubo:
cu lindo!
Fazei o que puderdes com esta ddiva.
Quanto a mim, dou graas
pelo que agora sei
e, mais que perdo, eu amo.
(In: MASSI, 1991, p. 17.)
A voz lrica soa como um eco da Crazy Jane (Joana Louca),

de W.B. Yeats:
A mulher pode ser soberba
Mesmo quando apaixonada,
O amor ps sua morada
Junto ao lugar do excremento,
E coisa alguma inteira
No tendo sido rasgada
(YEATS, 1963, p. 292, minha traduo).
Como o texto do poeta irlands, o de Adlia recusa-se a jogar

de lado o real: lembra a proximidade dos rgos do amor e da
defecao, a inseparabilidade do limpo e do sujo, do belo e do feio,
escamoteada pelo lirismo tradicional.
Em outros autores, a predominncia do abjeto exige meno
menos sumria. Impe-se aqui o nome de Pedro Jos Ferreira da Silva.
72
Poeta, tradutor, ensasta e articulista em diversas mdias, Ferreira da

Silva o criador da persona literria de Glauco Mattoso, pseudnimo
construdo a partir de trocadilho com portador de glaucoma, mal
que progressivamente vitimou o poeta, da infncia at a cegueira definitiva, aos quarenta anos, em 1995. O sobrenome fictcio Mattoso
remete tambm a Gregrio de Matos, elegido pelo poeta seu antepassado
literrio. Desse modo, o brasileiro insere-se na tradio de autores
fesceninos como Bocage, Aretino, Genet ou o prprio Gregrio, exploradores do obsceno e do impuro, a servio da crtica de costumes e
da stira social. Efetivamente, Mattoso alia o tema da cegueira explorao da dimenso horizontal, com suas conotaes de humilhao, degradao, e de erotismo anal. Sem cessar, a persona lrica explora a humilhao do cego, repetidamente apresentado como vtima
de violncia, especialmente atravs de uma sexualidade anal imposta
por um vidente cruel. Essa temtica constri um anlogo verbal do
rosto sacral postulado por Bataille, que apresenta, como complementares, a face, centrada na boca, e as ndegas, cujo eixo o anus
(MORAES, 2002, p. 205-207, 210, 214-216).
Na poesia de Mattoso, os dois rostos, o oral e o anal, so
freqentemente aproximados. Submetida a uma mistura de humilhao e erotismo, a persona lrica encontra sua realizao num masoquismo que tambm se deleita com percepes de imundcie e maus
odores. O sujeito potico faz do p imundo que o submete a prticas
humilhantes o seu fetiche amoroso verso grotesca da Pata da Gazela,
de Alencar, romance mencionado em um dos poemas. Que melhor
ilustrao se poderia encontrar da arte abjeta, em sua verso literria?
Centrado no orgnico especialmente em excrementos e na
genitlia , no culto ao feio, ao sujo, ao obsceno, ao repelente, o abjeto,
que, em Mattoso, responde pelo nome de coprofgico, anuncia-se em
muitos de seus ttulos (s vezes resultantes de trocadilhos tpicos, como
em Sonetrio Sanitrio), Sonetos Cariados, Sonetos Nojentos e
Quejandos, Penso, logo cago, Memrias de um Puteiro. No poderia ser mais explcita a proposta de seu Manifesto Obsoneto (1981):
Quero a poesia muito mais lasciva,
com chul na lngua, suor na saliva,
porra no pigarro, mijo na gengiva,
pinto em ponto morto, xota em carne viva!
73
Ranho, chico, cera, era o que faltava!

Sebo na lambida, rabo no se lava!
Viva a sunga suja, fora a meia nova!
(MASSI, 1991, p. 164)
Os ltimos versos de Manifesto Coprofgico, composto no

mesmo tom, proclamam a temtica escolhida, ao mesmo tempo em
que deixam entrever o propsito satrico:
merda com teu mar de urina
com teu cu de fedentina
tu s meu continente terra fecunda onde germina
minha independncia minha indisciplina.
s avessa foste cagada da vagina

da amrica latina.
(In: DANIEL; BARBOSA, 2002, p. 171)
Do ponto de vista formal, Mattoso, tambm autor de Dicionarinho

do Palavro & Correlatos, reivindica para si um estilo que ele prprio
resume em alguns rtulos, quase todos neologismos: coprofagia
(releitura escatolgica da antropofagia oswaldiana), pornosianismo
(apuro formal no tratamento de temas pornogrficos), datilograffiti
(linguagem chula de grafitos de banheiro levada ao papel por meio da
mquina de escrever), barrockismo (procedimentos preciosistas,
contrastantes com a vulgaridade da matria trabalhada),
transficcionismo (sonetos compostos de parfrases de contos alheios). No conjunto, o estilo de Mattoso justifica esses rtulos, embora
nem sempre os poemas s vezes prejudicados por versos claudicantes
e rimas foradas alcancem o apuro formal alegado. Mattoso tambm
cultiva o experimentalismo pardico freqente na produo literria
contempornea, do modernismo at o underground. De 1970 a fins
dos anos 80 (sua fase visual, correspondente ao perodo anterior
cegueira), aproxima-se, sobretudo, do concretismo, e privilegia o estrato grfico do texto. A partir de 1999 (sua fase cega) passa a compor sonetos e glosas, marcados por tcnicas barrocas, aliadas a linguagem coloquial e chula. Na virada do sculo, por meio da internet e da
74
computao sonora, compe textos virtuais, em seu stio pessoal ou

em revistas eletrnicas. Entre os neologismos tpicos, destaco dois,
referentes a sua temtica: podorastia (obsessiva atrao por ps masculinos, chatos, sujos e malcheirosos) e xibunguismo (temtica autoflagelativa), associada glosa de motes, ora correntes, ora cunhados
pelo autor, ora retirados de versos alheios.
Um dos textos mais conhecidos de Mattoso, Spik Tupinik (que
teria inspirado a cano Lngua, de Caetano Veloso), revela a proposta de filiao de sua coprofagia antropofagia oswaldiana:
Sou luxo, chulo e chic, caula e cacique.
I am a tupinik, eu falo em tupinik.
(In: DANIEL; BARBOSA, 2002, p. 165).
Mattoso retoma a questo em Manual do Podlatra:

Fiz a apologia da merda em prosa & verso, de cabo a rabo. Na prtica
eu queria dizer pra mim mesmo e pros outros: Se no meio dos poucos
bons tem tanta gente fazendo merda e se autopromovendo ou sendo
promovida, por que eu no posso fazer a dita propriamente dita e
justific-la? (...) J que a nossa cultura (individual & coletiva) seria
uma devorao da cultura alheia, bem que podia haver uma nova
devorao dos detritos ou dejetos dessa digesto. Uma reciclagem ou
recuperao daquilo que j foi consumido e assimilado, ou seja, uma
stira, uma pardia, um plgio descarado ou uma citao apcrifa.
Essa postura intertextual agradou a crtica, e cheguei a ser qualificado como um enfant terrible de Oswald de Andrade. (Cf. <http://
glaucomattoso.sites.uol.com.br>. Acesso em: 5 set. 2006.)
Seria a criao de uma neo-antropofagia literria a nica razo

para a adeso arte abjeta? Acredito que no. O poeta ter, certamente, outras motivaes. Em diversos poemas, a referncia ao asqueroso
expressa um profundo sentimento de humilhao, auto-abjeo e autorejeio, provvel decorrncia da cegueira. Numa postura servil, coerente com a horizontalidade da auto-humilhao, a persona potica
prostra-se diante do vidente que o insulta e o explora sexualmente.
A propsito da cegueira, incansavelmente focalizada, Mattoso
proclama recusar a atitude politicamente correta, que promove a dignidade e a auto-estima do portador de deficincia. O poeta prefere o
que chama de desumanismo, uma espcie de distanciamento irnico, despido de piedade, saturado de sarcasmo e humor negro. Os temas
tratados incluem violncia, tortura, trotes estudantis, seqestros e cho-
75
ques entre territrios do rock ou torcidas de futebol. A postura batizada de desumanista emerge em inmeros poemas, projetando a persona
potica como cego humilhado, vtima e cmplice de constante abuso
sexual, aceito passiva e at masoquistamente. A voz lrica explicita o
abuso que apresenta como constantemente imposto ao cego:
De jeito e sem d me pega
Um marmanjo, que me enraba
E depois me menoscaba:
Pude iludir uma cega!
E o coitado aqui lhe entrega
A boca ao chourio cru!
Explicita-se tambm o prazer do cego em beijar o p que o

espezinha da sua podofilia, a adoo, como fetiches erticos, do
p agressor e de seu calado imundo.
Vim ao mundo com defeito,
Fadado a ser masoquista. (Motes Glosados)
........................
No conhece o meu prazer
Quem chul nunca lambeu! (Os Segredos do Caralho)
No se poupam detalhes ao leitor. Entre as muitas descries

chocantes, seleciono esta:
Ningum aprende na escola
tratamento relaxante
nem massagem que suplante
o cego lambendo sola!
Sua lngua at extrapola
o maior teso que exista!
No cheiro se encontra a pista:
seu fraco consiste nisso
e, ao sentir chul, submisso,
faz melhor que massagista!
76
Soneto Desolado chega a apresentar como consoladora a repugnante sujeio:

um nico consolo a mim me resta:
lamber a sola de quem tem viso.
Soneto Chulinrio, ttulo-trocadilho alusivo aos maus odores,

iguala os prazeres da podofilia aos da boa mesa:
A massa, na italiana, o que extrapola!
Mas meu amor ao p se refestela
no aroma de chul do gorgonzola!
Soneto Ctico chega a aproximar o masoquismo do prprio

processo da escrita:
Se um cego diz ser seu calvrio horrendo,
coloque mais pimenta, que ele atura.
Se ser um masoquista o que ele jura,
no mximo masturba-se escrevendo.
Atravs da escrita, a cegueira, aliada ao abjeto, torna-se arma

satrica, invocada como resposta a crticas adversas. Mattoso defende-se da acusao de ser poeta de um assunto s afirmando que, para
ele, a temtica fecal no fixao, mas prefixao ou sufixao.
Entre vrios depoimentos favorveis sobre sua obra, cita o de Carlos
vila, que fala de seu humor fino, sempre inteligente, a mostrar por
trs das corrosivas crticas um competente inventor de frmulas.
Outro poeta-crtico, Jos Paulo Paes, ressalta a versatilidade de
Mattoso e seu sucesso no projeto de dessacralizao potica. Segundo Paes, o tratamento do que aqui denomino temtica do abjeto,
longe de constituir artifcio gratuito, assume objetivos retricos precisos. Servindo stira poltica, especialmente contra a ditadura instaurada a partir de 64: Mattoso, com sua escrachada contestao
do filistesmo do Establishment poltico-militar ps-64 se constituiu, sem favor, no ponto mais alto alcanado pela imprensa alternativa ou nanica naqueles anos, quando o poeta combinava a tradio do Baro de Itarar com a do Marqus de Sade (MATTOSO. In:
MASSI, 1991, p. 165).
Indubitavelmente, boa parte da criao de Mattoso volta-se para
a crtica social. falta de outras fontes, o historiador do futuro pode-
77
ria recorrer a seus poemas para ilustrar aspectos sensabores da vida

brasileira contempornea. Em considervel nmero de sonetos, um
olhar custico e perspicaz capta flagrantes da vida cotidiana, dos humildes freqentadores de transportes populares, aos que asseguram a
parca sobrevivncia com atividades sub-remuneradas, sem esquecer
os pequenos contraventores, os encarcerados e at os movimentos criminosos que, do fundo das prises, desafiam os mecanismos de conteno. Sem totalmente descartar as metforas derivadas de cheiros e
espetculos repulsivos, os sonetos falam do menor desvalido (Soneto
64, Calado), da discutvel recuperao a ele oferecida quando delinqente (Soneto 384, Passivo), de modestas profisses criadas por
imperativos da vida urbana (Soneto 538, Motoboy), da perseguio
policial a vendedores ambulantes (Soneto 365, Marreteiro), das agruras do transporte ilegal (Soneto 366, Perueiro), do desamparo dos
idosos (Soneto 815, Da Terceira Idade Terceirizada), da precariedade
da habitao popular (Soneto 510, Malocatrio), das desumanas condies carcerrias (Soneto 809, Das Medidas Cirrgicas), do crime
organizado nos presdios (Soneto 681, Organizado), da falta de segurana nas ruas, onde se roubam at parcos proventos de aposentados (Soneto 921, Residual). Lembrando a melanclica situao dos
antigos trabalhadores, a voz potica devolve a Fernando Henrique
Cardoso as expresses vagabundo e nhem-nhem-nhm, usadas pelo
ento Presidente para se referir aos aposentados e a manifestaes
contra seu governo:
No topo da pirmide, porm,
algum o xinga at de preguioso.
Governo vagabundo, vil, vaidoso
aquele cujo papo o nhem-nhem-nhm
(Soneto 368, Aposentado).
No raro com toques de humor negro, os sonetos fustigam tambm os mecanismos a servio de uma minoria privilegiada: a especulao financeira (Sonetos 760, Da Bolsa Escrotal e 835, Da Avareza), a tirania da propaganda e seus clichs lingsticos (Soneto 537,
Manchetado), os desmandos da polcia, a falta de verbas para a segurana pblica (Soneto 841), a explorao de movimentos dos semteto (Soneto 748, Das trouxas dos Trouxas), o abusivo sistema tributrio (Soneto 813, Da Utopia Fiscal), em contraste com a insuficin-
78
cia do salrio mnimo (Soneto 875, Pontual), as humilhaes impostas a assalariados (Soneto 986, Lateral), o consumo desenfreado (Sonetos 897, Comercial e 898, Promocional), o contraste entre palacetes e moradas suburbanas (Soneto 938, Perimetral), a lentido da
justia no atendimento aos pobres (Soneto 905, Judicial), prticas
comerciais escusas (Soneto 920, Capital), etc., etc..
A extensa lista est longe de esgotar a denncia de Mattoso s
chagas sociais. Glosam-se a venda de medicamentos adulterados (Soneto 747, Da Monstruosidade), o uso, nos hospitais pblicos, de
remdios inadequados e com data de validade vencida (Soneto 885,
Ambulatorial), a alegao da profisso de modelo como disfarce para
a prostituio (Soneto 887, Profissional), a luta de classes vigente
tambm no meretrcio (Soneto 888, Desigual), a concesso de verbas
a Ongs suspeitas (Soneto 895, No Governamental), as desigualdades no acesso educao (Soneto 730, Esculachado), as vs promessas de polticos (Soneto 680, Mensurado), a perseguio aos movimentos estudantis (Soneto 771, Agremiao), a abundncia da agricultura, que afronta a fome de multides (Soneto 899, Vegetal), a
perda de privacidade na sociedade dominada pela eletrnica (Soneto
984, Global), o luxo e a futilidade dos ociosos (Soneto 977, Social), a ditadura das teorias economistas (Soneto 985, Central). Como
metfora da converso de todos os valores em mercadoria, o trfico de
drogas parece coroar a interminvel lista de males sociais (Soneto 690,
Apaniguado).
Ao desferir golpes em todas as direes, Glauco Mattoso, como
acontece quando trata da cegueira, no faz questo de ser politicamente correto. Seu Soneto 530 (Natitorto) questiona os direitos humanos dos responsveis por crimes hediondos. Soneto 211 (Marxista) registra uma postura ambivalente diante das lideranas indgenas.
No Soneto 370 (Sem-Terra) dbia tambm a aceitao do Movimento dos Sem-Terra, embora o verso final lembre ainda o sonho
socialista: Quem disse que a utopia era defunta?. Soneto 125 (Incrvel) relativiza oposies maniquestas como o contraste entre burgueses e trabalhadores, ou entre honestidade e o exerccio da poltica.
A voz potica recorre aqui metfora do tnis mal-cheiroso, familiar
aos leitores de Mattoso:
Comenta-se que o tnis do burgus
exala odor mais ftido e malso
79
que a bota do operrio em construo

ou mesmo o borzeguim do campons.
Ser possvel tanta estupidez?
Quem diz tal coisa incorre em preveno,
pois nem todo poltico ladro,
nem todo ladro fala economs;
Nem todo economista um impostor,
nem todo impostor visa sempre o mal,
nem todo malefcio causa horror.
Convm cheirar o tnis como igual
bota e ao borzeguim no seu fedor.
O resto discriminao nasal.
Com um ceticismo equnime, Soneto 141 (Conformista) ataca

igualmente ditaduras da esquerda e da direita:
Os homens autorizam tiranias,
aprovam ditaduras de direita,
e mesmo o socialismo no rejeita
caudilhos que arremedam monarquias.
Soneto 892, Policial, faz uma crtica contundente s esquerdas:

O expurgo no partido governante
lembrou os velhos tempos da cultura
estrita e stalinista, quando a dura
e frrea disciplina era o talante.
A crtica de Mattoso tambm esboa retratos, geralmente pouco

lisonjeiros, de personalidades polticas e de sua atuao. Soneto 453
(Conto Olmpico) j no ttulo deixa entrever a postura atribuda ao
famoso socilogo que, na presidncia do pas, contradiz o cacoete/
de quem estuda a classe mais sofrida. Soneto 675 (Justificado), dirigido a Frei Beto, mais explcito:
80
At intelectuais tomam partido

do Estado, se o regime for de esquerda,
alheios ao que o povo tem sofrido.
Soneto 686 (Escaldado) fala da conduta atribuda aos habitantes das favelas, deixando para o leitor a tarefa de intuir a razo de
o poema ser dedicado a outra figura pblica Benedita da Silva.
O mesmo se pode dizer de Soneto 694 (Antecipado). Dedicado
ao lder sindical Vicentinho, versa sobre a perda de direitos trabalhistas. Mas Soneto 698 (Sabatinado), dedicado a Joo Pedro Stedile,
deixa poucas dvidas sobre a ao dos Sem-Terra. Para a persona
lrica, o movimento acaba por espelhar a injustia que combate:
Espelha-se o oprimido no opressor
e vtimas aprendem com carrascos.
Que o digam terroristas, como os bascos,
ou servos de Nabucodonosor.
(...)
No se conclua que a stira dos Sonetos visa apenas questes do

cotidiano social e poltico. Ataca igualmente problemas internacionais: o militarismo, a luta armada (Soneto 273, Blico), os confrontos de tiranos nos conflitos globais (Soneto 939, Mundial), o terrorismo internacional (Soneto 944, Irracional), a vacuidade dos apelos
em favor da paz (Soneto 274, Pacifista), o jogo de poder no comrcio internacional (Soneto 705, Pechinchado) e tantas outras questes de mbito mundial. Finalmente, a denncia se dirige contra um
Deus que, no imaginrio potico, seria o responsvel ltimo por tanta
misria, seja no pequeno mundo dos esmagados pelos esquemas sociais,
seja nos cenrios internacionais, onde o poder, conservando sua hipocrisia e ferocidade, enverga roupagens mais vistosas.
Sem tomar partido por qualquer faco, a stira de Glauco
Mattoso parece inesgotvel. Parte do cotidiano pessoal, passa pelas
relaes sociais e chega aos embates internacionais. Termina num terreno que seria o da transcendncia, no fora seu intransigente apego a
um real visto como abjeto. Em pelo menos trs sonetos 140 (Revoltado), 371 (Hediondo) e 923 (Anti-governamental), a persona
potica questiona um Deus que responsabiliza por todos os males pessoais e universais. No primeiro soneto, soa a dor individual do cego:
81
Mas mais cruel, covarde e prepotente

o Deus Onipotente que nos cria
a fim de judiar, unicamente.
Foi Ele quem, minha revelia,

cegou-me e fez de mim um penitente
que apenas desabafa em poesia.
(Soneto 140, Revoltado).
Soneto 371 (Hediondo) novamente responsabiliza a divindade

pelo sofrimento humano; lavra sentena contra esse ru divino, que,
como costuma ocorrer entre os homens, permanece impune:
Na certa o Onipotente quem responde
por tudo que acontece pra quem erra,
e atrs da impunidade Ele se esconde.
Lev-lo a Nuremberg, aps a guerra!

Puni-lo com priso perptua! E onde?
No inferno que pra ns criou: a Terra
O cultor do abjeto prope, assim, uma espcie de justia potica:

a punio para a entidade suprema, a quem, segundo ele, cabe a responsabilidade ltima pelos desatinos dos homens. Face a denncias
to bem articuladas, cunhadas numa linguagem qual no falta humor e lavor literrio, seria difcil negar arte abjeta sua funo satrica no desolado cenrio contemporneo.
ABSTRACT
Summing up the foundations of abject and body art, the article
analyses some of their manifestations in contemporary Literature
and in the Visual Arts, with special focus on the use of the
coprophagic text as an instrument of social satire in Glauco
Mattosos poetry.
KEY WORDS: abject art, the coprophagic text, Glauco Mattoso,
literature and the arts in contemporary Brazil
82
REFERNCIAS
BUTTERMAN, Steven F.. Perversions on Parade; Brazilian Literature of
Transgression and Postmodern Anti-Aesthetics in Glauco Mattoso. San Diego:
San Diego State UP; Hyperbole Books, 2005.
DANIEL, Cludio; BARBOSA, Frederico (orgs). Na virada do sculo. Poesia de
inveno no Brasil. So Paulo: Landy, 2002.
DANTO, Arthur. The Abuse of Beauty. Aesthetics and the concept of art. The
Paul Carus Lectures. Chicago and La Salle, Illnois: Open Court, 2003.
DURANT, Gilbert. Les Structures Anthropologiques de LImaginaire. Paris:
Presses Universitaires de France, 1963.
FOSTER, Hal. The Return of the Real. The Avant-Garde at the End of the
Century. Cambridge, Massachussetts, London: An October Book, 1996.
GREIMAS, A. J.. Pour une Smiotique de lEspace. Paris: ditions Denoel
Gonthier, 1979.
HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos. O breve sculo XX, 1914-1991. Trad.
Marcos Santarrita. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
KRISTEVA, Julia. Pouvoirs de lhorreur. Essai sur lAbjection. Paris: Gallimard, 1980.
LEFEBVRE, Henri. La Production de lEspace. Paris: Anthropos, 1986.
MASSI, Augusto (org). Artes e ofcios da poesia. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1991.
MATTOSO, Glauco. Dicionarinho do palavro & correlatos. So Paulo: Record,
2005.
______. Manifesto coprofgico. In: MASSI, Augusto (org.). Artes e ofcios da
poesia. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1991, p. 171.
______. Manifesto obsoneto. In: DANIEL, Cludio; BARBOSA, Frederico (orgs).
Na virada do sculo. Poesia de inveno no Brasil. So Paulo: Landy, 2002, p.
164.
______. Manual do podlatra. Disponvel em:
<http://glaucomattoso.sites.uol.com.br>. Acesso em: 5 set. 2006. [Pgina
aos cuida-dos de Pop Box Web Design. Copyright 2004 do autor].
______. O poeta pe, a crtica tica. In: MASSI, Augusto (org.). Artes e ofcios
da poesia. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1991, p. 162-170.
MORAES, Eliane Robert. O corpo impossvel. So Paulo: Iluminuras, 2002.
SELINGMAN-SILVA, Mrcio. Dor, terror e morte nas tradies clssica, crist e
romntica. Insight. Psicoterapia e Psicanlise, ano IX, n. 101, p. 8-15, nov. 1999.
83
______. O testemunho na era das catstrofes. So Paulo: UNICAMP/FAPESP,

2003.
UOL ONLINE. Leo Messi e Bento XVI, protagonistas escatolgicos dos prespios catales. Seo Diverso e Arte. Acesso em: 21 dez. 2006.
YEATS, William Butler. Crazy Jane talks with the Bishop. Words for Music
Perhaps. In: ______. Collected Poems of W.B. Yeats. London: Macmillan &
Co., 1963.
NOTA
1
Para o tratamento da oposio entre verticalidade e horizontalidade, cf.
GREIMAS (1979), DURANT (1963) e LEVEBVRE (1986).
84

A Literatura e As Artes, Hoje: o Texto Coprofágico

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

A Literatura e As Artes, Hoje: o Texto Coprofágico

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Solange Ribeiro de Oliveira